Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

ИРЛАНДИЯ
Т. 26, С. 528-613 опубликовано: 25 марта 2016г.


Содержание

ИРЛАНДИЯ

[Республика Ирландия; ирл. Éire, Poblacht na hÉireann; англ. Ireland, Republic of Ireland], гос-во на северо-западе Европы. Занимает 83% площади о-ва Ирландия, а также ряд мелких островов близ его зап. побережья (о-в Акилл, о-ва Аран, о-в Клэр и др.) в зап. части Британских о-вов. С востока омывается Ирландским м. и проливами Св. Георга и Северным; с запада, севера и юга - Атлантическим океаном. На северо-востоке имеет сухопутную границу с Сев. Ирландией, входящей в состав Соединенного Королевства Великобритании и Сев. Ирландии. Территория - 70,2 тыс. кв. км. Столица - Дублин (1,04 млн чел.). Крупные города: Корк (193 тыс. чел.), Голуэй (75 тыс. чел.), Уотерфорд (49 тыс. чел.), Лимерик (38 тыс. чел.). С 1949 г. И. является членом Совета Европы, с 1955 г.- членом ООН, с 1960 г.- Организации экономического сотрудничества и развития, с 1973 г.- Евросоюза и Евратома, с 1979 г.- Европейской валютной системы. Офиц. языки - ирландский и английский.

География

Центральная часть о-ва И. представляет собой низменность (средняя высота - ок. 60 м над уровнем моря), окруженную со всех сторон горами. Большая часть острова покрыта лугами, лес растет не более чем на 10% территории острова. Рельеф с равнинным центром и периферическим горным обрамлением ввиду отсутствия высоких температур, обилия осадков и слабого стока предопределяет заболоченность. Болота занимают 1/5 часть общей площади острова. В юж. части острова к Центральной низменности примыкают низкогорные крутосклонные массивы со сглаженными вершинами - горы Керри (гора Каррантуилл (1041 м) - высшая точка И.), в вост. части - горы Уиклоу (926 м) и др. На западе и северо-западе И. расположены короткие обособленные гребни гор высотой 750-800 м. Береговая линия на востоке страны относительно ровная; западный берег сильно расчленен заливами фьордового и фиардового типов (Голуэй, Шаннон, Дингл, Донегол). Река Шаннон, длина к-рой составляет 386 км,- крупнейшая река на Британских о-вах. Климат И. умеренный морской, без существенных региональных различий с характерным однообразием температурного фона, большим количеством осадков и повышенной влажностью. В течение года преобладают западные и юго-западные ветры, обусловленные влиянием Гольфстрима. Наибольшее количество осадков выпадает на зап. склонах гор, обращенных к Атлантическому океану, а наименьшее - на равнинах в восточной части острова; средняя годовая сумма осадков в Дублине составляет ок. 700 мм. На зап. и вост. побережьях температуры различаются незначительно, между севером и югом разница температур не превышает 2-3°С. Зимой внутри страны обычно на 2-3°C холоднее, а летом на 3-4°С теплее, чем на побережье. На побережье снег выпадает в среднем ок. 6 дней в году, на Центральной низменности - ок. 18 дней.

Население

Согласно переписи, проводившейся в 2006 г., население И. составляет 4,24 млн чел., из них ирландцев - более 90%. Ок. 5% населения страны являются выходцами из Великобритании и стран ЕС (Польши, Литвы, Латвии, Германии, Франции, Чехии и др.). Прочие этнические группы представлены выходцами из стран Вост. Европы (Румынии, России, Украины и др.) - 1,1%, из стран Африки (Нигерии, ЮАР и др.) - 0,8%, из стран Азии (Китая, Филиппин, Индии, Пакистана и др.) - 1,2%, из стран Сев. и Юж. Америки (США, Бразилии, Канады) - 0,5%, др. национальности составляют 0,4%, не причисляют себя к к.-л. национальности - 1%. По данным ООН, средняя продолжительность жизни на 2010 г. составляла 80,5 лет (мужчины - 78,1, женщины - 82,9). Средний возраст населения И.- 34,6 лет. Доля детей до 15 лет составляет 20,8%, лиц трудоспособного возраста (15-64 лет) - 65%, лиц пожилого возраста (65 лет и старше) - 14,2%. Средняя плотность населения - 65 чел. на кв. км. Доля городского населения постоянно увеличивается; в 2010 г. 61,9% населения И. проживало в городах.

Государственное устройство

И. является унитарным гос-вом, по форме правления - парламентской республикой. Глава И.- президент, который избирается на 7 лет прямым голосованием; он может оставаться на своем посту не более 2 сроков подряд. Главу правительства, премьер-министра, назначает президент по выбору большинства палаты представителей. В случае потери поддержки палаты представителей премьер-министр уходит в отставку. Прочие члены правительства назначаются президентом по представлению премьер-министра. Парламент состоит из 2 палат. Нижняя палата (Dáil Éireann), палата представителей, в составе 166 членов избирается на всеобщих выборах гражданами И., достигшими 18 лет, по системе пропорционального представительства. Эта палата имеет приоритет в законотворчестве. Верхняя палата (Seanad Éireann) состоит из 60 сенаторов, из к-рых 11 назначаются премьер-министром, 6 избираются Дублинским и Национальным ун-тами, 43 - путем косвенных выборов по особым спискам (кандидатуры выдвигаются различными орг-циями и объединениями). Максимальный срок деятельности парламента - 5 лет, однако он может быть распущен по указанию премьер-министра.

И. состоит из 29 графств, из них 26 входят в состав исторических провинций Лейнстер, Мунстер и Коннахт, 3 графства (Каван, Донегол и Монахан) относятся к пров. Ольстер. Остальные 6 графств исторической пров. Ольстер (Антрим, Арма, Даун, Лондондерри, Тирон, Фермана) после англо-ирл. соглашения 1921 г. представляют собой административно-политическую единицу Сев. Ирландия в составе Соединенного королевства Великобритании и Сев. Ирландии. Пяти городам в И. придан особый статус («сити»): Дублин имеет статус города-графства, Голуэй, Корк, Лимерик, Уотерфорд обладают расширенными полномочиями. Органы местного управления действуют согласно полномочиям, к-рыми их наделяет парламент. Все местные советы являются выборными органами.

Правовая система И. сформировалась под влиянием англ. традиции общего права, главным источником к-рого является судебный прецедент. Ирл. законодательство в важнейших его отраслях до наст. времени не кодифицировано. Высшим судебным органом И. является Верховный суд, состоящий из председателя и 5 членов. Он может рассматривать ходатайства о признании неконституционными уже принятых законов и адм. постановлений, в качестве высшей инстанции разбирает жалобы на решения, вынесенные судами более низкого уровня. Высокий суд состоит из председателя и 14 членов и в первой инстанции занимается любыми гражданскими и уголовными делами. Промежуточным звеном между Верховным и Высоким судами является Уголовный апелляционный суд, куда входят 1 член из Верховного суда и 2 члена из Высокого суда. В ведении Уголовного апелляционного суда находится рассмотрение жалоб на приговоры по уголовным делам, вынесенные окружными судами и Центральным уголовным судом. Окружные суды, состоящие из председателя, к-рый по должности является судьей Высокого суда, и 10 членов, занимаются гражданскими и уголовными делами в 1-й и 2-й инстанциях. Низовым звеном ирл. судебной системы являются участковые суды.

Религия

Согласно переписи населения 2006 г., подавляющее большинство ирландцев являются католиками (85,7%), ок. 5,5% принадлежат к различным протестантантским организациям. Православные и представители нехалкидонских вост. Церквей составляют ок. 0,5%. Ислам в И. исповедует 0,7% населения страны. К прочим религиям и деноминациям (индуизм, буддизм, иудаизм, сикхизм, новые религ. движения и др.) принадлежит ок. 0,9% населения страны. Ок. 1,7% населения считают себя верующими, но при этом не причисляют себя к к.-л. конфессии. Атеистов и агностиков - ок. 5%.

Православие

Православие в И. представлено общинами РПЦ, к-рые оформились после приезда русских эмигрантов в 20-х гг. XX в. На территории И. существует 3 благочиния РПЦ, входящие в состав Сурожской епархии МП РПЦ. В наст. время в благочинии Лейнстера действуют патриаршее подворье во имя св. апостолов Петра и Павла в Дублине, приход Богоявления в Атлоне, приход во имя Введения во храм Пресв. Богородицы в Дроэде и совместный с РПЦЗ приход во имя св. Колмана в Страдбалли; в благочинии Мунстера - приход Св. Троицы в Корке и приход во имя св. Патрикия в Уотерфорде; в благочинии Коннахта - приход во имя свт. Николая Мирликийского в Голуэе. На территории И. существуют общины К-польского Патриархата, Антиохийской, Румынской, Грузинской и др. Православных Церквей. Общее количество православных - ок. 5 тыс. чел. (2006).

Нехалкидонские восточные Церкви

Армянская Апостольская Церковь представлена в И. общиной в Дублине (от 100 до 300 чел.) в составе еп-ства Великобритании и Ирландии. Коптская Церковь в И. объединяет ок. 1 тыс. верующих, проживающих в Дублине, Кэре и Голуэе. Общины находятся в юрисдикции копт. еп-ства Ирландии, Шотландии, Северо-восточной Англии и смежных территорий. Маланкарская Церковь в И. имеет приходы в Дублине, Голуэе, Уотерфорде, Корке, Слайго, Дроэде и насчитывает ок. 3-5 тыс. верующих, в основном эмигрантов из Индии. Эти приходы входят в состав сиро-маланкарского еп-ства Европы и Африки. В 2010 г. в Дублине открылся «Маланкарский дом», являющийся 2-м маланкарским культурным центром в Европе.

Римско-католическая Церковь

Римско-католическая Церковь в И. имеет 4 архиепископства: Арма (епископства-суффраганы: Арда и Клонмакнойз (кафедра в г. Лонгфорд), Клоэр (кафедра в г. Монахан), Дерри (кафедра в г. Лондондерри), Даун и Коннор (кафедра в г. Белфаст), Дромор (кафедра в г. Ньюри), Килмор (кафедра в г. Каван), Мит (кафедра в г. Маллингар), Рафо (кафедра в г. Леттеркенни)); Кашел (кафедра в г. Терлес; еп-ства-суффраганы: Клойн (кафедра в г. Ков), Корк и Росс (кафедра в г. Корк), Керри (кафедра в г. Килларни), Киллало (кафедра в г. Эннис), Лимерик (кафедра в г. Лимерик), Уотерфорд и Лисмор (кафедра в г. Уотерфорд)); Дублин (еп-ства-суффраганы: Фернс (кафедра в г. Эннискорти), Килдэр и Лохлин (кафедра в г. Карлоу), Оссори (кафедра в г. Килкенни)) и Туам (еп-ства-суффраганы: Аконри (кафедра в г. Баллахадеррин), Клонферт (кафедра в г. Лохрей), Элфин (кафедра в г. Слайго), Голуэй и Килмакдуа (кафедра в г. Голуэй), Киллала (кафедра в г. Баллина)). В Ирландскую епископскую конференцию входят епископы диоцезов не только Республики Ирландии, но и Сев. Ирландии; председатель конференции - архиепископ Арма, примас всей И. Общее число католиков - более 3,68 млн чел.; в стране насчитывается 1366 католич. приходов (An. Pont. 2008).

Восточные католические Церкви в И. представлены 2 общинами Сирийской католической Церкви (ок. 1 тыс. чел.), а также Украинской греко-католической Церковью (1 община в Дублине).

Протестантские церкви, деноминации и секты

Англиканская Церковь Ирландии (Church of Ireland), к к-рой принадлежит большинство протестантов в стране, представлена провинциями Арма и Дублин. В состав церковной пров. Дублин входят объединенные епископства Дублин и Глендалох (кафедра в г. Дублин), Кашел и Оссори (кафедра в г. Килкенни), Корк, Клойн и Росс (кафедра в г. Корк), Лимерик, Киллало и Ардферт (кафедра в г. Лимерик), Мит и Килдэр (кафедра в г. Трим). Церковная пров. Арма включает объединенные епископства Туам, Киллала и Аконри (кафедра в г. Туам) и Килмор, Элфин и Арда (кафедры в Слайго и Каване), территории к-рых находятся в И., а также диоцезы Арма, Клоэр (кафедра в г. Эннискиллен) и Дерри и Рафо, юрисдикция к-рых частично распространяется также на территорию Сев. Ирландии (в Сев. Ирландии находятся 2 еп-ства - Коннор и Даун и Дромор). Церковь Ирландии является членом Англиканского содружества. Общее количество англикан в И.- ок. 126 тыс. чел.

Лютеранство представлено Лютеранской Церковью в Ирландии. Ее приверженцами являются преимущественно потомки немцев, селившихся в И. с XVII в. Лютеранская Церковь в Ирландии поддерживает тесные связи с Евангелической Церковью Германии, является членом Всемирной лютеранской федерации. Общее количество лютеран - более 5000 чел.

В И. существуют общины старокатоликов общей численностью ок. 500 чел.

Кальвинизм в И. исповедуют свыше 20 тыс. чел.; наиболее значительной орг-цией является Пресвитерианская Церковь (11 пресвитерий, ок. 24 тыс. верующих в 44 общинах как в И., так и в Сев. Ирландии). В стране действуют такие орг-ции кальвинистского толка, как Свободная пресвитерианская Церковь Ольстера, Ирландская пресвитерианская Церковь неподписавшихся, Реформатская пресвитерианская Церковь Ирландии, Евангелическая пресвитерианская Церковь, Протестантская реформатская Церковь и Конгрегационалистский союз Ирландии.

Баптисты представлены Ассоциацией баптистских Церквей в Ирландии, которая является членом Баптистского всемирного альянса, и Независимыми баптистами. Общее количество баптистов составляет более 3000 чел.

Методисты в И. объединены в Методистскую Церковь в Ирландии, в Содружество методистских Церквей в Ирландии и в Свободную методистскую Церковь. Общее количество методистов - ок. 12 тыс. чел.

Движение святости представлено в И. Церковью Назарянина, насчитывающей ок. 3 тыс. чел. Пятидесятники объединены в Пятидесятническую Церковь Элим, Ассамблеи Бога, Церковь Бога искупленных христиан, Церкви Божиего Отвеса (Plumbline Churches), Вечный священный орден херувимов и серафимов. Кроме того, в стране существуют независимые общины пятидесятнического толка: Ассоциация Церквей виноградника, Голгофская капелла и др. Общее число пятидесятников в И.- ок. 8 тыс. чел. Адвентисты, по данным на 2009 г., имеют в И. 8 общин, входящих в т. н. ирл. миссию в составе Объединенной брит. конференции Трансъевропейского дивизиона АСД. Общее количество адептов - ок. 500 чел. Иеговы свидетели, по данным на 2010 г., насчитывают ок. 6 тыс. чел. в 115 общинах. Мормоны (Церковь Иисуса Христа святых последних дней) имеют в И. 9 общин (более 1 тыс. чел.). В стране действуют протестант. орг-ции меннонитов, Плимутских братьев, Армии спасения, квакеров и др., численность к-рых составляет от 30 до 35 тыс. чел.

Ислам

Согласно переписи населения 2006 г., в И. проживает ок. 33 тыс. мусульман, из них свыше 55% - мигранты из стран Азии или Африки, свыше 30% - коренные ирландцы. В нач. XXI в. была основана Федерация исламских студенческих сообществ. В 2003 г. усилиями Исламского культурного центра на ирл. язык впервые перевели Коран. В 2006 г. организован Ирландский союз имамов, в его составе 14 мусульманских священнослужителей как суннитского, так и шиитского толков.

Иудаизм

Иудаизм в И. исповедует малочисленная евр. диаспора, проживающая в основном в крупных городах. Общее количество иудеев - ок. 2 тыс. чел.

Индуизм

В И. проживает ок. 6 тыс. индуистов (данные на 2006); рост числа приверженцев этой религии происходит за счет популярности неоиндуистских сект. В Дублине действует Индийский культурный центр.

Буддизм

Распространявшийся в И. с 60-х гг. XX в., исповедуют более 6 тыс. чел. С 1998 г. в Дублине существует буддийский центр.

Сикхизм

Распространен в И. среди выходцев из инд. штата Пенджаб (от 800 до 1 тыс. чел.). Руководящим органом сикхов в И. является Верховный сикхский совет.

Новые религиозные движения

Представлены неоязыческими организациями, пытающимися воссоздать дохристианские верования, такие как викка, а также друидизм и кельтский политеизм. Сторонники кельтских традиц. верований хотя и немногочисленны, но весьма активны: за последние 2 десятилетия наблюдается рост популярности подобных движений среди интеллигенции, ориентированной на возрождение кельтской этнической самобытности. Общее количество последователей традиционных и неоязыческих культов составляет от 3 до 5 тыс. чел. Помимо этого к новым религиозным движениям относятся последователи бахаизма (см. Бахаи религия), численность к-рых, по данным на 2006 г., составляет ок. 500 чел.

Религиозное законодательство

Конституция И. была принята в 1937 г. В Преамбуле к Конституции говорится, что вся власть исходит от Пресв. Троицы и именно к Ней должны быть обращены все действия человека и гос-ва. Вопросам религии в Конституции отводится особое место. В ст. 44.1 говорится о том, что уважение к публичному отправлению культа является исполнением долга перед Всемогущим Богом; гос-во «благоговеет перед Его именем, уважает и почитает религию». Ст. 44.2.1 гарантирует свободу совести и культа при условии соблюдения общественного порядка и моральных норм. Следующие пункты ст. 44.2 претерпели принципиальные изменения. В Конституции 1937 г. утверждалось, что гос-во признает особое положение Римско-католической Церкви как хранителя веры, исповедуемой значительным большинством граждан страны; легитимными признавались англикан. Церковь Ирландии, Пресвитерианская Церковь в Ирландии, Методистская Церковь в Ирландии, Религиозное об-во друзей в Ирландии (квакеры), а также иудейские конгрегации, существовавшие в стране. После референдума, проведенного 7 дек. 1972 г., из Конституции были изъяты указания на особое положение католич. Церкви в И. В наст. время, согласно ст. 44.2.2 Конституции, гос-во не покровительствует ни одной из религий. Согласно ст. 44.2.3, нельзя проводить дискриминацию по принципу религ. принадлежности, веры или положения. В вопросе об образовании ст. 44.2.4 утверждает, что школы, относящиеся к различным религ. направлениям, имеют равные права. В ст. 44.2.5 каждому религ. направлению гарантировано право самостоятельно управлять своими делами, движимым и недвижимым имуществом и право поддерживать организации с религ. и благотворительными целями. В 1983 г. в Конституцию был включен запрет на аборты (за исключением тех случаев, когда имеется угроза жизни матери). В 1996 г. из Конституции изъяли запрет на расторжение брака. Эти и др. конституционные поправки, а также статья, посвященная религии, и Преамбула Конституции в наст. время обсуждаются в ирл. обществе.

Э. Небольсин

Исторический очерк

Данные исторической лингвистики, археологических раскопок, а также анализ лит-ры раннесредневек. периода (с VII в.) позволяют лишь в общих чертах проследить развитие ирл. общества в дописьменную эпоху. Памятники эпохи бронзового века - курганные захоронения, культовые комплексы (Темра, Эмайн-Маха) - не только активно использовались в первые века по Р. Х., но и после христианизации сохраняли значимость как сакральные объекты, преимущественно связанные с идеологией власти в И. Археологические материалы свидетельствуют о преемственности в развитии ирл. общества с древнейших времен, однако данные исторической лингвистики указывают на проникновение в И. носителей кельт. языков примерно в сер. I тысячелетия до Р. Х. В наст. время появление кельтоязычного населения в И. связывается не с вторжениями кельт. народов из Британии или из континентальной Европы (хотя возможность переселения отдельных племен не оспаривается), а с упрочением торговых связей, социально-экономическим развитием ирл. общества во II-I вв. до Р. Х. и с проникновением латенской культуры (ок. 300 г. до Р. Х.). Несмотря на то что античные авторы не отождествляли население И. с кельтами, согласно самым ранним историческим свидетельствам, язык этого населения был кельтским. О верованиях древних кельтов см. ст. Кельтов религия.

Античность

Камень с огамической надписью из Килкулахта (графство Керри). Нач. VI в.
Камень с огамической надписью из Килкулахта (графство Керри). Нач. VI в.

Камень с огамической надписью из Килкулахта (графство Керри). Нач. VI в.
У древнегреч. географов, в т. ч. у Пифея, приводятся краткие описания Британских о-вов, однако прямые указания на И. в сохранившихся фрагментах отсутствуют. Первые подробные сведения об И. (лат. Hibernia) оставили авторы I в. до Р. Х.- I в. по Р. Х. (Гай Юлий Цезарь, Страбон). В сочинениях Помпония Мелы, Плиния Старшего, Корнелия Тацита (I-II вв. по Р. Х.) И. описывается как плодородная, но дикая страна, обитатели к-рой лишены чувства приличия, пьют кровь врагов и поедают умерших родичей. Тацит сообщает об ирл. «царьке» (unum ex regulis), бежавшем в Британию к рим. полководцу Агриколе. Римляне собирались использовать перебежчика для завоевания страны (Tacitus. De vita Iulii Agricolae. 24). Однако рим. завоевание Британии в I в. по Р. Х. не затронуло И. В «Географии» Птолемея (II в.) упомянуты неск. ирл. племен и топонимов, некоторые предположительно отождествляются со средневек. названиями (Uoluntii - улады, Ivernioi - эранн, Isamnion - Эмайн). Более подробные сведения об И. появляются в IV-V вв., когда ирландцы (скотты - Scotti) совершали набеги на территории, подвластные Римской империи. Согласно Аммиану Марцеллину, скотты были участниками «заговора варваров» 367 г., когда на рим. Британию одновременно напали англы, скотты и пикты. Впосл. часть скоттов переселилась в сев. районы Британии. Данные археологических раскопок позволяют выделить 2 периода контактов И. с Римской империей. Среди находок 1-го периода (I-II вв.) - золотые монеты, ювелирные изделия, погребения (возможно, принадлежали рим. торговцам или беженцам из Британии (Стонифорд, о-в Ламбей)), остатки римской фактории или даже военного лагеря (Драманах). В III-IV вв., когда ирл. наемники могли находиться на рим. службе, появляются клады, в т. ч. крупные собрания рим. монет, золотые и серебряные слитки. Христ. авторы III-V вв. упоминали об И. как о стране, находившейся на самом краю обитаемого мира, обращение к-рой в христианство станет признаком конца света.

В начале исторического периода в И. говорили на ирл. языке (относится к группе кельт. языков внутри индоевроп. семьи). Свой язык ирландцы называли гойдельским (Goidelc), а себя - гойделами (Goidil, заимствованное валлийское обозначение ирландцев - Gwyddel, от gwydd - дикий). Вероятно, носители гойдельского языка прибыли в И. в позднем бронзовом веке (более точные данные отсутствуют). В первые века по Р. Х. в И. появляется огамическая письменность, созданная под влиянием лат. алфавита. В истории ирл. языка выделяются неск. периодов. Гойдельский (Primitive Irish) период делится на ранний (бесписьменный, до IV-V вв.) и поздний (V в., огамические надписи). В развитии древнеирландского языка различают ранний (кон. VI-VII в.) и классический (VIII-IX вв.) этапы, иногда отдельно рассматривается этап т. н. архаического древнеирл. языка (кон. V-VI вв.), от к-рого сохранились отдельные поэтические произведения («Похвала Колуму Килле») и прозаические отрывки. На древнеирл. языке создавались саги, юридические тексты, позднее жития святых, богословские сочинения. Для последних широко использовалась латынь, на которой записывались также анналы и отдельные отрывки в светских текстах. В среднеирл. период (X-XII вв.) употребление латыни сокращается, возможно, в связи с частыми набегами скандинавов. После англо-нормандского завоевания И. ирл. язык делится на неск. диалектов, в Шотландии и на о-ве Мэн на основе ирландского возникают отдельные языки - шотл. гэльский и мэнкский.

Саги, а также др. светские и религ. произведения на древнеирл. языке (поэзия, жития святых, различные повести и сказания, юридические трактаты) составлялись уже в VII в., однако эти тексты, как правило, сохранились в сравнительно поздних рукописях. Среди известных сборников древнеирл. произведений - «Книга Бурой Коровы» (кон. XI - нач. XII в.), «Лейнстерская книга» (2-я пол. XII в.) и др.

Раннее средневековье

Для средневек. ирл. культуры характерен интерес к дохрист. истории, происхождению племен и династий, различных обычаев. После принятия христианства под влиянием библейской традиции, апокрифов и позднеантичных хроник складывается т. н. синтетическая история (псевдоистория), охватывающая историю И. с древнейших времен. Наиболее подробно она разработана в «Книге захватов Ирландии» (Lebor Gabala Érenn), текст к-рой окончательно сложился к XI в. Параллельно с псевдоисторией существуют и дополняют ее огромная генеалогическая лит-ра и саги, к-рые условно объединяются в 4 цикла: мифологический (о богах, напр., «Битва при Маг Туиред»); уладский («Похищение быка из Куальнге» и др.), описывающий события, якобы происходившие в первые века по Р. Х. в сев. части И.; королевский (саги о правителях с древнейших времен примерно до IX в.) и «цикл Финна» (о герое-волшебнике Финне и его сыне Ойсине (Оссиане)). В псевдоисторических произведениях подчеркивается единство ирл. и мировой истории. Так, ирл. язык был якобы создан легендарным предком ирландцев, скифским вождем Фениусом Фарсайдом, который взял из 72 языков, возникших после разрушения Вавилонской башни, все, что было «лучше, и обширнее, и прекраснее» (i mba fearr… a nba leithiu… a mba caemu). Согласно псевдоисторическим произведениям, предки ирландцев пришли из Египта и получили название «скотты» от «Скоты, дочери Фараона». Утверждалось также, что еще до того, как в И. прибыла миссия св. Патрикия (Патрика), во Христа уверовали легендарные цари Конхобар и Кормак и мудрец Моранн. Преемственность между мифами и христ. традицией нашла выражение в фигурах мудрецов Туана, сына Кайрелла, и Финтана, сына Бохра: прибыв в И. до Всемирного потопа или сразу после него, они, по легендам, жили тысячи лет, принимая различный облик, и поведали историю острова св. Финниану и правителю Диармаду мак Кербаллу. В псевдоисторических сочинениях история И. представлена как ряд «завоеваний» острова разными племенами и народами; большинство правивших в средние века в И. династий считались потомками легендарного воина Миля, прибывшего из Испании, и его сыновей Эбера и Эремона.

С псевдоисторией связана легендарная география острова: И. делилась на северную, т. н. Половину Конна (Leth Cuinn), и южную, т. н. Половину Муга (Leth Moga). Одной некогда владел легендарный правитель Конн Ста Битв, другой - его соперник Муг Нуадат. Традиционно в И. выделялись 5 провинций (cóiced - пятина): Лаген (Лейнстер, Laigin), Улад (Ольстер, Ulaid), Муман (Мунстер, Mumu), Коннахт (Connachta) и Миде (Mide). Обл. Миде, считавшаяся условным центром острова, включала в себя совр. графства Лонгфорд, Уэстмит и Оффали. Территория совр. графства Мит, части совр. графств Дублин и Лаут именовались Брега (букв.- Нагорье). К историческому Уладу относились совр. графства Лондондерри, Антрим, Тирон, Арма, Даун, Фермана (ныне все в составе Великобритании), Каван, Монахан, Донегол и Лаут (ныне все в составе Республики Ирландии). Обл. Лаген охватывала совр. графства Килдэр, Уиклоу, Лишь, Карлоу, Уэксфорд и Килкенни, в состав Мумана входили Уотерфорд, Корк, Керри, Лимерик, Клэр и Типперэри, в состав Коннахта - Голуэй, Роскоммон, Мейо, Слайго и Литрим. Согласно средневековым преданиям, в каждой из 5 областей был ритуальный центр, к-рый обычно представлял собою древний культовый комплекс. Такие центры не являлись поселениями, здесь проводились церемонии, связанные с инаугурациями правителей, празднества и т. д. Одно из важнейших ритуальных празднеств, т. н. Праздник Темры (feis Temro), до VI в. проводилось в Темре (Таре), символической столице И. в обл. Миде. Обладание Темрой было необходимым условием власти над островом, «царь Темры» (rí Temro) считался верховным правителем И. (ardrí, rí Érenn). Борьба за этот титул была одним из важнейших факторов в истории раннесредневек. И., однако никому из правителей, получивших титул «царь Темры», не удалось достичь политического объединения острова.

«Книга Бурой коровы» (Lebor na hUidre). Кон. XI – нач. XII в. (Dublin. Royal Irish Academy. 23 E 25. P. 77)
«Книга Бурой коровы» (Lebor na hUidre). Кон. XI – нач. XII в. (Dublin. Royal Irish Academy. 23 E 25. P. 77)

«Книга Бурой коровы» (Lebor na hUidre). Кон. XI – нач. XII в. (Dublin. Royal Irish Academy. 23 E 25. P. 77)

Особенностями политического устройства И. в раннее средневековье были раздробленность и постоянная междоусобная борьба правителей. Традиционно предполагается, что в сер. IV в. началась экспансия на север и восток И. коннахтской династии, происходившей от легендарного правителя Конна Ста Битв. Эмайн-Маха, считавшаяся «столицей» Улада, якобы была завоевана «тремя Колла», союзниками коннахтской династии; они стали прародителями племен Аргиалла. На рубеже IV и V вв. Ниалл Девяти Заложников основал династию, к-рая получила имя И Нейл («внуки Ниалла»). В Мумане господствовала династия Эоганахта, происходившая от мифического правителя Муг Нуадата, к нему возводили родословные мн. юж. племена. Как и др. ирл. династии, династия Эоганахта разделилась на ветви (к зап. ветвям относились Эоганахта Лоха Лейн и Эоганахта Ратлинн, к восточным - Эоганахта Кассил, Эоганахта Айне Клиах, Эоганахта Артир Клиах и Эоганахта Глендамнах). На севере И. (в Уладе) в историческую эпоху выделялись династии Дал Фиатах (ее правители считали себя «настоящими» уладами), Дал н-Арайде и И Эхах Кобо (представители этих династий считались пиктами (Cruithni)). В сев.-вост. части Улада по обе стороны Северного прол., в И. и в Шотландии, лежала обл. Дал-Риада. В Лагене в историческую эпоху существовали неск. династий и племен, считавших себя потомками легендарного ирл. правителя Лабрайда Моэна (Немого), к-рый жил якобы ок. 300 г. до Р. Х. В раннее средневековье господствующее положение занимали династии И Кеннселаг и И Дунланге, потомки легендарного правителя Катара Великого.

Своеобразная правовая система в И. практически не была затронута влиянием рим. права. По мнению средневек. юристов, до принятия христианства в И. существовало «естественное право» (recht n-aicnig), св. Патрикий принес «право буквы» (recht litre) и якобы одобрил традиц. право (об этом говорится в прологе к своду юридических трактатов «Сенхас Мар» (Великая старина); см.: Carey J. An Edition of the Pseudo-Historical Prologue to the Senchas Már // Ériu. Dublin, 1994. Vol. 45. P. 1-32). С VII в. законы стали записываться; они являются ценным источником по экономической и социальной истории острова. Основой экономики были скотоводство и земледелие, мерой богатства - крупный рогатый скот. Выплаты рассчитывались в условных единицах стоимости сет (sét, букв.- сокровище) и кумал (cumal, букв.- рабыня). Несмотря на церковные запреты, в средневековье в И. было распространено многоженство, предусматривались различные формы брака и правового статуса женщины (главная жена (cétmuinter), наложница (airech, adaltrach) и др.). По обычаю, детей отдавали на воспитание (altram) в др. семью, приемные отец (aite) и мать (muime) на всю жизнь оставались близкими людьми для воспитанника (daltae). Дети могли также воспитываться при церкви или в мон-ре. В ирл. праве выделялась группа немедов (nemed, букв.- свободные, благородные, привилегированные), к которой относилась знать, духовенство и представители «благородных» профессий, в т. ч. ученое сословие. На высшей ступени общества стоял правитель (rí - король), к-рому подчинялось племя (túath). В VI-IX вв. насчитывалось ок. 150 племен. Власть не передавалась напрямую от отца к сыну, правитель выбирался из членов одного рода по родству или по свойству с одним из прежних правителей, по социальному статусу матери. Правитель собирал племя на собрание-ярмарку (óenach), где заключались сделки, происходили состязания колесниц, поэты-сказители читали родословия правителей и саги. Общественные отношения определялись «ценой чести» (lóg n-enech), соответствующая ей сумма выплачивалась в случае убийства или тяжкого оскорбления. «Цена чести» человека любого статуса вплоть до правителя могла быть утрачена при некорректном поведении (нарушении клятвы, уклонении от суда, отказе в гостеприимстве (esáin); особо осуждались убийства родичей (fingal)). В суде свидетельство человека высокого ранга считалось более весомым. Привилегированный слой общества (flaith) делился на группы в зависимости от богатства и могущества, в т. ч. от количества зависимых (клиентов). Существовало 2 вида клиентской зависимости (céilsine) - свободная и несвободная, клиенту (céile) предоставлялись скот, земля или др. имущество, которые должны были быть постепенно возвращены. Известно о свободных (bóaire) и полусвободных (fuidir) крестьянах. На самых низких ступенях общества стояли крестьяне, прикрепленные к земле (senchléithe), и рабы (mug). Высокое положение в ирл. средневек. обществе занимали поэты - филиды (file, мн. ч. filed) и др. представители «благородных» профессий. Статус поэта определялся его профессиональной квалификацией (поэт высшего класса (оллам) по статусу был равен правителю). Друиды (ирл. drui, лат. magus) после распространения христианства утратили влияние в ирл. обществе, хотя упоминания о них в источниках встречаются.

Распространение христианства. Церковное устройство

Родословие Христа в Евангелии от Луки. Книга из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I (58). Fol. 200r)
Родословие Христа в Евангелии от Луки. Книга из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I (58). Fol. 200r)

Родословие Христа в Евангелии от Луки. Книга из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I (58). Fol. 200r)
В V в. благодаря контактам с рим. Британией в И. проникли сведения о христианстве, появились христианские общины. Об этом свидетельствует наличие в ирл. языке древних заимствований церковной лексики, пришедших из устной речи (ирл. cruimther - от лат. presbyter; ирл. Casc - от лат. Pascha). Согласно «Хронике» Проспера Аквитанского (сер. V в.), в 431 г. к «ирландцам, верующим во Христа» (ad Scottos in Christum credentes - Prosper. Chron. // MGH. AA. T. 9. P. 473) был направлен еп. Палладий. В соч. «Против Собеседника» (Contra Collatorem) (432) Проспер утверждал, что папа Римский св. Келестин I «варварский остров» (т. е. И.) сделал христианским, направив туда епископа (Prosper. Contr. Collat. // PL. 51. Col. 271). В средневек. ирл. традиции сведения о еп. Палладии немногочисленны, его деятельность представлена как неудачная. Однако к успехам ирл. миссии Палладия могут относиться слова свт. Льва I Великого о том, что «воинский труд» подчинил Риму меньше земель, чем «христианский мир» (minus tamen est quod tibi bellicus subdidit labor quod pax Christiana subiecit - Leo Magnus. Tractatus. 81. 1 // S. Leonis Magni Romani Pontificis Tractatus / Ed. A. Chavasse. Turnholti, 1973. Vol. 2. P. 508-509; см: Charles-Edwards. 2000. P. 206-208).

Реликварий зуба св. Патрикия. 2-я пол. XIV в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Реликварий зуба св. Патрикия. 2-я пол. XIV в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Реликварий зуба св. Патрикия. 2-я пол. XIV в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

В ирл. источниках христианизацию И. связывают с деятельностью св. Патрикия (Патрика). Принято считать, что святой прибыл на остров в 432 г. (датировка миссии св. Патрикия является спорной, наряду с традиц. датами (432-461 или 493) в качестве гипотез предлагались и др.). В ранних ирландских источниках св. Патрикий назван «учителем скоттов» (в т. н. гимне Секундина, VI в.?) и «нашим папой» (в послании Куммиана, 632/3). Действуя с учетом особенностей структуры ирл. общества, Патрикий держал при себе дружину из княжеских сыновей, использовал услуги «нужных людей» (necessarios amicos), подарками обеспечивал лояльность правителей и судей. В сочинениях св. Патрикия («Исповедь», «Письмо к воинам Коротика») имеются сведения о ранних христ. общинах в И. Христ. веру принимали представители разных слоев общества - от рабынь до сыновей правителей. Вероятно, в состав общин входили бритты, захваченные в плен или рожденные от пленных в И. Среди христ. служителей упоминаются пресвитеры, клирики и монахи. Несмотря на то что в источниках VII в. и в более поздних приводится множество данных о миссии св. Патрикия, сложно отделить достоверную информацию от вымышленной. Так, среди учеников Патрикия названы епископы Ауксилий (Усалле; † 459), Изернин († 468) и Секундин (Сехналл; † 447), жившие в Лагене, однако в действительности они могли быть сподвижниками Палладия. В источниках сообщается о святых, к-рые якобы проповедовали до св. Патрикия или одновременно с ним в Мумане, однако скорее всего эта информация недостоверна.

Важные сведения о христ. общинах в И. сохранились в «Канонах Патрикия, Ауксилия и Изернина» («Первый Собор св. Патрикия»), которые были созданы предположительно в кон. V или в VI в. В «Канонах...» затрагивались вопросы дисциплины в христ. общине, поведения клириков, их отношений между собой и с мирянами. Предписывалось осторожно обращаться с язычниками, запрещалось участвовать в их делах (принимать у язычников милостыню, судиться у светских судей), однако в то же время надлежало соблюдать светские обязательства, если они не противоречили христ. долгу. Клирики могли занимать самое низкое общественное положение и даже находиться под «ярмом рабства», однако они имели возможность выступать в качестве поручителей (при этом им запрещалось защищать свою честь с оружием в руках, на что имели право только знатные люди). В христ. общинах еще со времен св. Патрикия практиковался сбор средств для выкупа пленных. Общины были объединены в диоцезы (епархии), высшая власть в них принадлежала епископу, к-рый контролировал не только духовную, но и светскую жизнь верующих. Клирики всех уровней - от остиария до епископа - могли быть женаты. Упоминаются монахи и монахини, но о мон-рях не говорится (возможно, принявшие монашеские обеты христиане проживали в своих домах или в небольших общинах). В И. существовало «бродячее» христ. духовенство, нек-рые клирики были беженцами из рим. Британии.

Книга из Дарроу. Кон. VII – нач. VIII в. (Dublin. Trinity College Library. A.4.5.(57))
Книга из Дарроу. Кон. VII – нач. VIII в. (Dublin. Trinity College Library. A.4.5.(57))

Книга из Дарроу. Кон. VII – нач. VIII в. (Dublin. Trinity College Library. A.4.5.(57))

В VI-VII вв. в И. сформировалась особая система церковного права. Его источниками были решения Соборов (синодов), в которых участвовали епископы, настоятели церковных общин, специалисты по богословию и каноническому праву. К 1-й четв. VIII в. относится «Собрание ирландских канонов» (Collectio canonum Hibernensis), оказавшее влияние на каноническое право Зап. Европы. Составителями этого сборника были Рубен из ц. Дар-Инис († 725) и Ку Хумне из мон-ря Иона († 747). В «Собрании...» использованы постановления ранних Соборов, изречения отцов Церкви (блж. Иеронима Стридонского, свт. Амвросия Медиоланского, свт. Григория I Великого), решения ирл. синодов, приводятся суждения брит. и ирл. авторов (святых Патрикия, Гильды, Финниана, Адамнана (Адомнана)).

С VI в. в И. получают распространение пенитенциалии (епитимийники) с указанием различных грехов, сроков и способов покаяния. В пенитенциалиях отразилось взаимовлияние светского и церковного права, а также борьба церковных иерархов с нек-рыми особенностями ирл. общества, противоречившими христ. учению. Так, поддерживая принцип традиц. законодательства, согласно к-рому причинивший травму должен был оплачивать лечение и уход за раненым или инвалидом (folog n-othrusa), составители пенитенциалиев настаивали также на необходимости церковного покаяния. В Пенитенциалии Финниана осуждалось физическое насилие, срок епитимии (пост на хлебе и воде) за побои с пролитием крови составлял от года (для монаха) до 40 дней (для мирянина). Предписывалось строгое покаяние за сожительство с рабыней, запрещался развод. В Пенитенциалии Куммиана (VII в.) за убийство полагалось пожизненное покаяние. Наиболее частыми формами епитимии были отлучение от причастия, пение псалмов и дополнительные посты (superpositiones ieiunii); епитимии для клириков и мирян различались. В значительной степени под влиянием ирл. образцов епитимийники получают распространение в Европе, в частности благодаря Пенитенциалию св. Колумбана (кон. VI в.).

Храм Коннор в Клонмакнойзе. XII–XIII вв.
Храм Коннор в Клонмакнойзе. XII–XIII вв.

Храм Коннор в Клонмакнойзе. XII–XIII вв.

Отношения между Церковью и обществом регулировались нормами традиционного права, зафиксированными в юридических трактатах. Известны трактаты, посвященные взаимным обязательствам духовенства и мирян («Ríagail Phátraic» (Устав Патрикия)), необходимости соблюдения воскресного дня («Cáin Domnaig» (Закон о воскресном дне)) и др. Вопрос об общественном положении клириков рассматривался в светских юридических трактатах VII-VIII вв. («Uraicecht Becc» (Малое наставление), «Críth Gablach» (Разветвленное приобретение), «Córus Béscnai» (Установление договоренностей), и в 2 текстах, известных как «Bretha Nemed» (Суждения немедов)). Клирики вместе с филидами и знатью причислялись к разряду немедов (nemed), однако их статус различался в зависимости не только от сана, но и от формальных признаков (наличия в храме или монастыре святынь, благочестия настоятеля и т. д.). Церковная территория (termonn, от лат. terminus) пользовалась правом убежища, однако при невыполнении ряда требований (если не совершались таинства, не поддерживалось в порядке здание, не принимали гостей и странников) храм и его служители теряли привилегированный статус. В юридических трактатах рассматривались также вопросы, связанные с церковной дисциплиной, моральным обликом духовенства и т. д.

Навершие посоха из Клонмакнойза. XI–XII вв. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Навершие посоха из Клонмакнойза. XI–XII вв. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Навершие посоха из Клонмакнойза. XI–XII вв. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Основной структурной единицей в Церкви в И. служило т. н. церковное поселение (иногда такие поселения условно называют мон-рями; в источниках используются термины «град» (urbs (об Ард-Махе (ныне Арма)), civitas), «монастырь» (monasterium), «церковь» (ecclesia)). Ввиду отсутствия в И. городов такое поселение могло совмещать функции епископской кафедры, приходской церкви и мон-ря. Тип церковных поселений сформировался в VII в., о чем свидетельствует описание Ард-Махи в «Книге Ангела» (2-я пол. VII в.). Согласно этому источнику, в Ард-Махе под рук. «архиепископа», преемника св. Патрикия, жили «епископы и пресвитеры и анахореты церковные и прочие духовные лица», а также «благочестивые христиане обоего пола», монахини, кающиеся (пенитенты) и «те, кто служат Церкви в законном браке» (The Patrician Texts in the Book of Armagh / Ed. L. Bieler. Dublin, 2004r. P. 186). В Житии св. Бригиты, составленном Когитозом (2-я пол. VII в.), упоминается о том, что храм общины Келл-Дара (ныне г. Килдэр) был разделен на 2 части: в одной размещался епископ, клир и миряне, в др.- аббатиса, монахини и жившие в обители вдовы (Cogitosus. Vita S. Brigidae // PL. 72. Col. 789). Церковные поселения были не только местами пребывания духовенства, но и важными экономическими центрами: вокруг них селились ремесленники и служители, арендаторы церковных земель и зависимые крестьяне («монахи», ирл. manaig). К XII в. на основе крупнейших церковных общин сформировались протогородские поселения.

Клирик верхом на коне. Миниатюра из Книги из Келлса. Кон. VIII — нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I (58). Fol. 255v)
Клирик верхом на коне. Миниатюра из Книги из Келлса. Кон. VIII — нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I (58). Fol. 255v)

Клирик верхом на коне. Миниатюра из Книги из Келлса. Кон. VIII — нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I (58). Fol. 255v)

Система церковных должностей отличалась от принятой на континенте. В И. существовали особые адм. должности (gráda uird eclasa), важнейшей из которых была должность аббата - настоятеля церковной общины. Аббат мог быть также управляющим церковным имуществом (лат. princeps, ирл. airchinnech). С VIII-IX вв. настоятель церкви именовался наследником (ирл. comarba) св. основателя, что служило правовой базой для распоряжения имуществом. Иногда аббат являлся старшим в общине духовным лицом (епископом или пресвитером) и тогда совмещал обязанности духовного руководителя и управляющего имуществом. В любом случае настоятель был по меньшей мере младшим клириком. К началу церковной реформы в XII в. среди настоятелей ирл. церковных общин были миряне, однако это рассматривалось как злоупотребление. Если в общине существовала епископская кафедра, но ее настоятель не был епископом, ему делегировались определенные епископские полномочия (высокая «цена чести», контроль над подчиненными общинами и др.). Кандидаты на должность настоятеля выдвигались из определенных групп, преимущество отдавалось тому, кто принадлежал к роду основателя церкви (fine érlama) или донатора (fine griain). При отсутствии подходящих кандидатов на должность избирался один из клириков - членов общины или из зависимых людей (manaig). Только в том случае, если и среди этих категорий не было достойного кандидата, на должность настоятеля мог быть избран «чужак» (deorad). Второй по значению являлась должность заместителя и официального преемника настоятеля (secnap, tánaise ab). Вероятно, в крупных общинах (напр., в Клуан-Мокку-Носе (позднее Клонмакнойз)) у настоятеля было несколько заместителей, которым делегировались полномочия по контролю над подчиненными общинами в определенной области. Существовала также особая иерархия ученых, знатоков Свящ. Писания (gráda ecnai): «муж чтения» (fer léigind), «мудрец канонов» (suí canóine) и др. В крупных общинах одной из важнейших была должность начальника школы. В значительных церквах, например в Клуан-Мокку-Носе, существовала должность «священника» (sacart), возможно аналогичная должности архипресвитера, о которой упоминается в «Собрании ирландских канонов». В анналах сообщается о должностях заведующего гостиницей, главы общины монахов (анахоретов или «дружинников Божиих» (см. Кели Де)); изредка называются менее значительные должности (привратник, глава певчих, звонарь). Известно об особых должностях в некоторых важнейших церквах. В IX-X вв. упоминается о наместниках (maer) Ард-Махи в обл. Брега и в др. областях. Обычно такие наместники одновременно были настоятелями одной из местных церквей. Совмещение должностей в разных общинах и передача церковных должностей в пределах рода были характерны для Церкви в раннесредневековой И.

Под влиянием некоторых особенностей ирл. общества - значимости родоплеменных связей, отношений клиентелы, а также политической нестабильности, отсутствия городов и т. д., структура Церкви в И. приобрела специфические формы. Епископы могли обладать полномочиями разных уровней,- это были хорепископы, «епископы епископов», «царские епископы», «верховные епископы» различных областей и др., однако система епископских кафедр оставалась неустойчивой. Существование кафедры и объем юрисдикции зависели от политического и экономического положения церковной общины. Так, в VII в. подчинение соседними правителями территории, находившейся в юрисдикции епископской кафедры в Кул-Ратине (ныне Колрейн), привело к упразднению кафедры (Charles-Edwards. 2000. P. 55-59). Пример запустения небольшой церкви, при к-рой жил пресвитер, приведен в сочинении Тирехана о св. Патрикии (The Patrician Texts. 2004. P. 136). В последующий период возникновение и исчезновение епископских кафедр под влиянием политических перемен было обычным явлением. Вероятно, на протяжении VII-XI вв. непрерывная епископская преемственность поддерживалась только в неск. десятках крупнейших церковных общин (Ард-Маха, Келл-Дара, Клуан-Ирард (ныне Клонард) и др.).

О церковно-территориальном делении И. известно мало. Вероятно, основой его служили небольшие по территории еп-ства, однако их границы, а также рамки юрисдикции епископов оставались нестабильными. В источниках (напр., в «Собрании ирландских канонов») говорится о церковных провинциях во главе с митрополитами, но в действительности устойчивая система митрополий не сложилась. В VII в. отдельные кафедры, в т. ч. Ард-Маха и Келл-Дара, претендовали на руководящее положение в Церкви в И. Так, в соч. «Книга Ангела» подчеркивается особое значение св. Патрикия и еп-ства Ард-Маха, к-рое якобы обладало исключительными правами на всей территории И. и являлось высшей церковной инстанцией (если дело не могло быть решено «кафедрой архиепископа ирландцев», оно передавалось в Рим). Система церковных провинций и приходская организация окончательно сформировались только после церковной реформы XII в.

Катах (Псалтирь св. Колумбы). Кон. VI – нач. VII в. (Dublin. Royal Irish Academy. MS. 12 R 33. Fol. 48r)
Катах (Псалтирь св. Колумбы). Кон. VI – нач. VII в. (Dublin. Royal Irish Academy. MS. 12 R 33. Fol. 48r)

Катах (Псалтирь св. Колумбы). Кон. VI – нач. VII в. (Dublin. Royal Irish Academy. MS. 12 R 33. Fol. 48r)

Важной территориальной единицей Церкви в И. служила парухия (лат. paruchia; ирл. pairche, fairche; точное значение термина остается дискуссионным). По мнению некоторых исследователей (Дж. Кенни, К. Хьюз), изначально термин «парухия» имел территориальное значение (диоцез, границы к-рого совпадали с границами племени), а затем, с развитием монашества, возникла «монастырская парухия» - федерация церквей и мон-рей, возводивших свое происхождение к к.-л. святому или к его ученикам. Др. исследователи (Р. Шарп, К. Этчингем) полагают, что парухии не обязательно были связаны с мон-рями и по преимуществу имели территориальный характер («территориально сплоченная сфера епископской юрисдикции», к-рая, однако, могла включать находящиеся за ее пределами церковные общины - Etchingham. 1999. P. 458). Клирики и др. лица, к-рые жили в церковных общинах, входивших в состав парухии, именовались «фамилия» (лат. familia; ирл. muinnter). Есть основания полагать, что, несмотря на существование «независимых» (sóer) поселений, большая часть церковных общин была включена в сложную и многоуровневую систему парухий, во главе к-рой находились крупнейшие церкви (Ibid. P. 233). Мн. вопросы о соотношении парухий и системы диоцезов остаются в наст. время нерешенными. Глава парухии (настоятель главной церковной общины) обладал определенными правами в отношении подчиненных церквей: совершал визитации, пользовался правом гостеприимства, утверждал избранных на местах настоятелей. Однако его права были ограничены, напр., он мог изъять часть земель подчиненной церкви только в том случае, если ее клирики не исполняли церковные обязанности. Важной составляющей системы парухий было право аббата участвовать в судопроизводстве (это право важнейшие общины использовали для расширения влияния). «Закон Адамнана» (697), действие к-рого распространялось на всю И., предусматривал ответственность виновного в некоторых преступлениях (нарушение иммунитета клириков, женщин и детей во время военных действий) не только перед светским судом, но и перед специально назначенными представителями аббата монастыря Иона (часть штрафных платежей полагалась мон-рю). В VIII-IX вв. подобные законы (cána), к-рые способствовали исключительному расширению прав настоятелей крупных церквей за пределами сферы их юрисдикции, провозглашались в пользу разных церковных общин в отдельных частях И. Эффективным средством утверждения влияния Ард-Махи стал «Закон Патрикия», действие к-рого со временем было распространено на всю И. Вероятно, этот закон давал настоятелю Ард-Махи в лице его местных представителей право на участие в судопроизводстве по делам преступлений против клириков.

Система пастырского окормления мирян в И. также имела свои особенности. Согласно юридическим трактатам, она строилась на основе контрактных отношений, характерных для традиц. ирл. права: духовное окормление (прежде всего принятие таинств) получали те миряне, которые регулярно выплачивали десятину и др. церковные подати (известно о единовременных платежах за совершение крещения, погребение на церковной земле и др.). Осуждая ряд явлений в жизни ирл. общества (многоженство, вооруженное насилие), иерархи предписывали мирянам, желавшим вести полноценную церковную жизнь, выполнение епитимии, нередко длительной и сопряженной с временным поражением в правах. К таким лицам («бывшим мирянам», ирл. athláich) предъявлялись повышенные дисциплинарные требования. Вероятно, в наибольшей степени подобными отношениями были охвачены зависимые крестьяне, арендаторы и др. лица, непосредственно связанные с церковными общинами, тогда как значительная часть общества (в т. ч. представители знати) не вела регулярную церковную жизнь. В источниках упоминается о церквах, которые не осуществляли полноценного окормления мирян из-за небрежности настоятеля или тяжелого материального положения, отсутствия постоянного клира и т. д.

В VI в. в И. был основан ряд монастырей, началось формирование монастырских конгрегаций - «общины Колумбы» с центром на о-ве Иона, «общины Комгалла» с центром в Беннхоре (ныне Бангор), их организация была схожа с системой парухий. Согласно нек-рым источникам (напр., Житию св. Колумбы, составленному св. Адамнаном), аббат старшего мон-ря в конгрегации обладал значительными полномочиями: он единолично распоряжался монастырским имуществом, назначал настоятелей (приоров) в др. мон-ри конгрегации. В монастырских конгрегациях практиковалась передача должностей по наследству (аббаты мон-ря Иона выбирались из рода св. Колумбы). Вероятно, ирл. мон-ри постепенно преобразовались в церковные поселения, потеряв исключительно монастырский характер. В мон-ре Иона начало этого процесса могло быть связано с учреждением епископской кафедры (еп. Кедди упомянут среди поручителей «Закона Адамнана» (697)). Это не привело к упадку монашества, т. к. в VIII-XI вв. монашеские общины, как правило, существовали при крупных церквах.

В силу важности для ирл. общества статуса человека изгнание воспринималось как одно из самых жестоких наказаний, равноценное смертной казни. Мн. клирики выбирали изгнание добровольно (напр., св. Колумбан удалился из мон-ря Беннхор в Галлию), искали уединения на безлюдных островах (как, напр., Кормак Уа Лиатан, о к-ром сообщается в Житии св. Колумбы) или отправлялись на континент, где основывали мон-ри и проповедовали христианство язычникам (св. Колумбан в Галлии, св. Килиан в Баварии). Деятельность Колумбана и др. ирл. подвижников (св. Фурсы и его братьев в VII в.) оказала влияние на распространение монашества в меровингской Галлии. Представители ирл. интеллектуальной элиты (Дунгал, Иоанн Скотт Эриугена) жили при каролингском дворе и способствовали развитию там богословия и др. наук. Однако деятельность мн. ирл. клириков и монахов, прибывавших в IX-XI вв. на континент, вызывала обеспокоенность местных церковных иерархов.

V-IX вв.

Ирландия в VII–XI вв.
Ирландия в VII–XI вв.

Ирландия в VII–XI вв.
Согласно генеалогиям и т. н. псевдоисторической лит-ре, в эпоху принятия христианства верховная власть в И. (rige h-Érenn) находилась у представителей династии И Нейл. Титул «верховный правитель» (ardrí) встречается в ирландских юридических текстах кон. VII в. Притязания на этот титул со стороны правителей др. династий из Улада и Лагена говорят о его значимости. В средневек. традиции одним из центральных сюжетов ирл. истории V-VI вв. было утверждение И Нейлов в обл. Миде и борьба за взимание с Лагена дани (борома), установленной якобы в I-II вв. по Р. Х. Походы за данью являются сюжетом мн. ирл. саг и упоминаются в житиях святых. В поздних источниках сообщается, что все верховные правители И. в V-VI вв. принадлежали к династии И Нейл. Эту информацию принято считать недостоверной, однако летописные указания о борьбе между И Нейлами и правителями обл. Лаген за контроль над обл. Брега нашли подтверждение в обнаруженной близ Тары огамической надписи с упоминанием лагенского правителя Мак Картинна, о гибели к-рого идет речь в анналах под 447 г. (Калыгин, Королёв. 1989. С. 63, 125, 162-163). Исследователи интерпретируют описанные в анналах события рубежа V и VI вв. как продвижение И Нейлов на юг и вытеснение лагенских вождей из областей Брега и Миде. Окончательно подчинил обл. Брега власти И Нейлов правитель Туатал Маэлгарб, к-рый разбил племя Кианнахта в битве при Луахаре (запись в Ольстерских анналах под 535 г.). Менее достоверными представляются сведения о консолидации власти в Мумане правителем Оэнгусом, сыном Над Фроэха (в южноирландской традиции он считался верховным правителем И., с ним связаны предания о принятии в Мумане христианства). К нач. VI в. в анналах отнесены переселение в Шотландию правителя Фергуса (запись в Анналах Тигернаха под 501 г.) и формирование ирландско-шотл. племенного объединения Дал-Риада. Окончательное оформление геополитической карты раннесредневек. И. в исторической традиции связывалось с эпидемиями 40-х гг. VI в. («Юстиниановой чумы», тифа, оспы).

В традиц. картине истории И. большое значение придавалось верховному правителю Диармаду мак Кербаллу († 565). В нек-рых источниках он представлен язычником - последним правителем, отмечавшим праздник Темры (558 или 560), противником св. Колумбы, привлекавшим на службу язычников-друидов. Однако в источниках, связанных с церковной общиной Клуан-Мокку-Нос, подчеркиваются доброжелательные взаимоотношения правителя со св. Киараном, а св. Адамнан, несмотря на конфликт св. Колумбы с Диармадом, именует его «правителем всей Ирландии, помазанным по воле Бога» (totius Scotiae regnatorem Deo auctore ordinatum - Adomnani Vita Columbae. I 36 // Adomnan's Life of Columba / Ed. A. O. Anderson, M. O. Anderson. Edinb., 1961. P. 280). Диармад считался предком правящих родов Южных И Нейлов -Кланн Колман и Сил н-Аэдо Слане.

Христос-Судия. Миниатюра из ирл. Евангелиария из Санкт-Галлена. 2-я пол. VIII в. (Stiftsbibliothek St. Gallen. Sang. 51. P. 267)
Христос-Судия. Миниатюра из ирл. Евангелиария из Санкт-Галлена. 2-я пол. VIII в. (Stiftsbibliothek St. Gallen. Sang. 51. P. 267)

Христос-Судия. Миниатюра из ирл. Евангелиария из Санкт-Галлена. 2-я пол. VIII в. (Stiftsbibliothek St. Gallen. Sang. 51. P. 267)

К VI в. относятся сведения об экспансии И Нейлов на северо-восток И. и о борьбе с правящими родами Улада. Так, в 563 г. представители Северных И Нейлов захватили пиктские земли в долине р. Банн, а в 565 г., вероятно, во время военного вторжения, погиб Диармад мак Кербалл. После его гибели среди И Нейлов начались распри, когда на титул «царя Темры» претендовали неск. представителей династии. Вероятно, уже в нач. VI в. потомки Ниалла разделились на северную (Кенел Коналл, Кенел н-Эоган) и южную (Кланн Колман, Сил н-Аэдо Слане) группы, к-рые со временем оформились в самостоятельные династии. Род Сил н-Аэдо Слане установил контроль над обл. Брега, а род Кланн Колман - над обл. Миде. Из-за разногласий среди И Нейлов усилились позиции Баэтана, сына Карелла, правителя Улада из рода Дал Фиатах († 581), к-рый попытался подчинить княжество Дал-Риада, поддерживавшее в то время союзнические отношения с И Нейлами. Для урегулирования начавшегося конфликта потребовалось вмешательство св. Колумбы, двоюродного брата верховного правителя Аэда, сына Айнмире. В 575 (?) г. на совещании правителей в Друим-Кете было достигнуто соглашение о том, что флот Дал-Риады должен принадлежать Шотландии, а военная служба - «людям Ирландии». В битве при Дегсастане (603) правитель Дал-Риады Аэдан, сын Габрана, потерпел поражение от Этельфрита, кор. Нортумбрии (Сев. Англия) (Beda. Hist. eccl. I 34), что положило конец ирл. экспансии в Британию. Об усилении позиций Улада в посл. четв. VI в. свидетельствуют достижения правителя Фиахны, сына Баэтана († 626), из династии Дал н-Арайде, который одержал победу над войском Мумана (597). Успешные военные действия в это же время вел правитель Лагена Брандуб, сын Эоху, которому удалось остановить экспансию И Нейлов. Однако после поражения, нанесенного Брандубу в 605 г., он был устранен верховным правителем Аэдом Уариднахом († 612). Сведения о событиях в Мумане немногочисленны. Власть над провинцией принадлежала правителям из разных ветвей династии Эоганахта, случаи вмешательства И Нейлов и представителей др. ирл. родов в дела Мумана редки (битва при Фемине, 573). В Коннахте первым значимым правителем, о к-ром упоминается в традиц. ирл. генеалогиях и в средневек. художественной лит-ре, был Гуайре Айдне († 663). Гибель в 604 г. Аэда Слане и Колмана Римида, которые совместно носили титул «царь Темры», привела к новым междоусобицам среди разных ветвей династии И Нейл. Данные о преемственности верховных правителей в 1-й пол. VII в. (в анналах, генеалогиях, средневековых версиях перечней «царей Темры») носят противоречивый характер. В результате смут укрепились позиции правителя Улада Конгала Каэха, который принял титул «царь Темры». Действия Конгала вызвали отпор со стороны И Нейлов. Согласно юридическому трактату «Суждения о пчелах», Конгал был вынужден оставить трон, лишившись глаза от укуса пчелы (по ирл. обычаям, правитель не мог иметь физических недостатков - Bechbretha / Ed. T. Charles-Edwards, F. Kelly. Dublin, 1983). В действительности в 629 г. Конгал потерпел поражение при Дун-Кетирне (близ совр. Колрейна, графство Лондондерри) от Домналла, сына Аэда. В 637 г., попытавшись взять реванш в битве с И Нейлами при Маг-Рате (ныне Мойра, графство Даун), Конгал погиб, а уладские вожди и войска Дал-Риады во главе с Домналлом Брекком потерпели поражение. После гибели Домналла Брекка в сражении с правителем бриттов Овейном (642) влияние правителей Дал-Риады в И. сходит на нет.

Катастрофические последствия имела эпидемия 664 г. (вероятно, бубонная чума), вследствие которой умерли мн. правители, церковные и светские деятели И. Несмотря на голод и эпидемии, междоусобная борьба правителей не прекращалась. В 684/5 г. возникла также внешняя угроза - на обл. Брега напало войско короля Нортумбрии Эгфрита. Однако после его гибели (685) на престол взошел Альдфрит, воспитанный в И., к-рый не стремился продолжать войну. Для переговоров и освобождения пленных Нортумбрию посетил св. Адамнан, аббат мон-ря Иона. При поддержке верховного правителя Лонгсеха, сына Оэнгуса, святой добился принятия «Закона Адамнана» (697), целью к-рого было ограничение насилия во время военных действий.

Инаугурация ирл. правителя. Миниатюра из соч. «Описание Ирландии» Гиральда Кембрийского. Кон. XII – нач. XIII в. (Lond. Brit. Lib. Royal. 13 B. VIII)
Инаугурация ирл. правителя. Миниатюра из соч. «Описание Ирландии» Гиральда Кембрийского. Кон. XII – нач. XIII в. (Lond. Brit. Lib. Royal. 13 B. VIII)

Инаугурация ирл. правителя. Миниатюра из соч. «Описание Ирландии» Гиральда Кембрийского. Кон. XII – нач. XIII в. (Lond. Brit. Lib. Royal. 13 B. VIII)

К VII в. относятся споры о способе исчисления даты Пасхи. Применявшийся в И. (а также в Уэльсе и в Бретани) «кельтский» метод исчисления был основан на 84-летнем пасхальном цикле и базировался на апокрифических Актах Собора в Кесарии, «Книге вычисления Пасхи», автором которой считался св. Анатолий Лаодикийский, и других нередко подложных произведениях. Согласно ирландской традиции, Пасха праздновалась в период от 14-го до 20-го дня лунного месяца и приходилась на дни от 25 марта до 21 апр. Вслед. миссии свт. Августина (впосл. архиепископ Кентерберийский) в Кенте и деятельности св. Колумбана в Галлии разница в исчислении даты Пасхи привлекла внимание церковных иерархов в Зап. Европе. В 628 г. папа Римский Гонорий I обратился к ирл. церковным иерархам с требованием привести ряд обычаев в соответствие с общецерковной практикой и принять пасхалию Дионисия Малого, «римскую Пасху». После Собора в Маг-Лене (ок. 630) в Рим была направлена делегация, к-рая засвидетельствовала отличия ирл. пасхалии от общепринятой. В 30-х гг. VII в. часть ирл. общин приняла рим. пасхалию. Среди приверженцев традиц. исчисления Пасхи оставалась конгрегация мон-ря Иона, ссылавшаяся на местное предание и заветы основателя мон-ря св. Колумбы. В 632/3 г. некий Куммиан (возможно, аббат мон-ря Дермаг (ныне Дарроу, графство Оффали)) обратился к аббату мон-ря Иона Сегене (623-652) и к отшельнику Беккану с письмом в защиту рим. пасхалии и призвал соблюдать единство Церкви. В 640 г. Римский папа Иоанн IV осудил ирл. иерархов за следование неверной пасхалии и за пелагианскую ересь (Beda. Hist. eccl. II 19; подробнее см. ст. Иоанн IV, папа Римский). Несмотря на это, ряд церковных общин, в т. ч. конгрегация монастыря Иона, остались верны «кельтской Пасхе». Противоречия между «римлянами» (Romani) и «ирландцами» (Hibernenses), сторонниками соответственно римских и ирландских пасхалий, обострились и в Нортумбрии, где существовала церковная организация, созданная ирл. миссионерами. Конфликт был разрешен на Соборе в Уитби (664), принявшем рим. пасхалию Дионисия Малого. Соборное решение стало причиной того, что часть ирл. духовенства и англосакс. сторонников ирл. пасхалии (напр., св. Геральд из Маг-Эо) ушли из Англии в И. Согласно Беде Достопочтенному, под влиянием англосакс. духовенства аббат мон-ря Иона св. Адамнан способствовал распространению в И. рим. пасхалии, однако в конгрегации мон-ря Иона реформа исчисления Пасхи была проведена только в 716 г., после кончины Адамнана.

В 721 г. правитель Мумана Катал, сын Фингуйне, в союзе с лагенами напал на И Нейлов. «Царь Темры» Фергал в знак подчинения был вынужден выдать заложников. Катал и правитель лагенов Мурхад, сын Брана, вторглись на территорию обл. Миде и опустошили Брегу. После ухода муманского войска Фергал напал на лагенов и заставил Мурхада выдать ему заложников, что в средневек. традиции интерпретировалось как возобновление дани «борома», якобы отмененной Финснехтой Фледахом. За этим событием последовало вторжение Фергала на земли лагенов и сражение 11 дек. 722 г. при Алмайне (ныне Аллен), в к-ром вместе с Фергалом погибли представители разных ветвей династии Южные И Нейл и подчиненные князья. Борьба между представителями 4 основных ветвей этой династии привела к ослаблению Сил н-Аэдо Слане. Титул «царь Темры» получил Флатбертах, глава рода Кенел Коналл (728-734). Однако в соперничестве с Аэдом Алланом, сыном Фергала, Флатбертах был вынужден отказаться от власти и стать клириком, что привело к отстранению рода Кенел Коналл от борьбы за титул «царь Темры». Ссора с лагенами (735) заставила Катала, правителя Мумана, заключить в 737 г. союз с Аэдом Алланом. В 738 г. их войска вторглись в Лаген и подчинили местных правителей. Правление Домналла Миди (743-763) и Ниалла Фроссаха (763-770) было отмечено затишьем политического соперничества. В средневек. традиции Ниалл представлен как благочестивый и справедливый правитель, покровительствовавший Церкви, при котором в И. царил мир. После того как Ниалл удалился в монастырь Иона, к власти пришел Доннхад, сын Домналла, правление к-рого совпало с засухами, неурожаями, эпидемиями, а также «кровавыми дождями».

Крест в Каслдермоте. IX в.
Крест в Каслдермоте. IX в.

Крест в Каслдермоте. IX в.

Аэд Ордниде, сын Ниалла Фроссаха (797-819), к-рый описывался в источниках как агрессивный правитель, участвовавший в междоусобицах, положил начало практике разделения подчиненных территорий между ставленниками (в 802 обл. Миде была разделена между сыновьями Доннхада, в 818 на 2 части поделили Лаген). В 804 г. по настоянию Фотада, участника движения Кели Де, Аэд освободил духовенство в И. от военной службы. Правитель пользовался поддержкой церковных иерархов, о чем свидетельствует его прозвище Ордниде (Ordnide - помазанный (на царство)). О помазании правителей в И. известно с VI-VII вв., однако эта практика широко не применялась. Помазание (ordinatio) Аэда следует, вероятно, рассматривать как подражание церковной политике Каролингов. Согласно более поздним источникам, обряд интронизации ирл. правителей включал элементы языческих верований (ритуал совершался на холме при участии клирика или поэта, использовались священные растения (напр., ветвь с т. н. орешника св. Маэдока в обл. Брефне) и животные (см., напр., описание жертвоприношения лошади у Гиральда Камбрийского (кон. XII в.)).

В VIII в. получили распространение т. н. законы святых (cána). Первый из них - «Закон о невинных» («Закон Адамнана»), запрещавший убивать тех, кто не участвуют в сражении (женщин, детей, клириков), со штрафами в пользу общины св. Колумбы, был введен в 697 г. и ратифицирован большинством ирл. правителей и церковными иерархами. Известно о «Законе Патрикия» (734; в 737 действие распространено на княжество Муман), о «Законе Киарана» в Коннахте (788) и др. При провозглашении и «обновлении» законов настоятели церковных общин объезжали области И. с реликвиями (так, настоятели Ард-Махи сопровождали реликвии св. апостолов Петра и Павла и св. Патрикия), принимали подарки от правителей и раздавали милостыню. Эта практика прервалась в сер. IX в., возможно в связи с нападениями скандинавов.

Рост влияния и материального благополучия отдельных церковных общин сопровождался внешними и внутренними конфликтами. Известно о сражениях между ополчениями церковных общин («войны» Клуан-Мокку-Носа с Биррой (ныне Бирр, графство Оффали) (760) и Дермагом (764), в последнем сражении погибло 200 чел.), о вмешательстве в междоусобицы правителей (участие ополчения Дермага в битве между И Нейлами и правителем Мумана в 776). Внутренние конфликты сопровождались насилием (убийство священником епископа в Келл-Даре в 762, отравление «епископа и мудреца» Фланна, настоятеля церкви Инис-Кан-Дега (ныне Иннискин, графство Монахан), в 784). В кон. VIII в. споры о наследовании должности настоятеля Ард-Махи сопровождались вооруженными столкновениями.

Во 2-й пол. VIII в. в ряде церковных общин стали раздаваться призывы к упорядочению жизни духовенства, строгому соблюдению устава. Участники этого аскетического движения называли себя Кели Де (ирл. Célí Dé - дружинники Божии). Среди лидеров движения был еп. св. Маэл Руан, аббат Тамлахты († 792), еп. св. Дублитир, аббат Финнгласа († 796), Маэл Дитруб из Тир-Да-Гласа († 840). С движением Кели Де связано составление неск. церковных уставов (напр., соч. «Монастырь Тамлахта», построенное как диалог между Маэл Руаном и Маэл Дитрубом), мартирологов (напр., Мартиролог Оэнгуса). Сторонники движения критиковали ослабление церковной дисциплины, обмирщение духовенства. По мнению нек-рых исследователей, участники движения Кели Де представляли собой небольшую группу, к-рую отличало стремление к аскетизму и старательному исполнению христианских заповедей. В X-XI вв. термин «Кели Де» применялся к членам монашеских общин, заботившимся о бедняках и больных.

IX-XII вв.

С кон. VIII в. И. подвергалась набегам скандинавов. В 794 г. они разорили острова у побережья Британии и И., в т. ч. монастырь на о-ве Рехру (возможно, о-в Ламбей или Ратлин). Из-за набегов викингов в 807 г. братия монастыря Иона приступила к строительству новой обители в Кенаннасе (ныне Келлс). В 1-й четв. IX в. скандинавы разоряли поселения уже не только на побережье И., но и во внутренних районах острова, передвигаясь по системе рек и озер. Целью скандинавов часто становились церковные поселения. Нападения нередко совершались на церковные праздники (Рождество, Петров день), когда скандинавы могли захватить много рабов из числа пришедших в храмы жителей округи. По мнению нек-рых исследователей, нападения викингов повлияли на ослабление церковной дисциплины, а также способствовали тому, что ирл. правители стали считать допустимым ограбление церквей. Согласно др. т. зр., упадок дисциплины в И. не был связан с набегами скандинавов - нападения на богатые церковные общины совершались и в VIII в., в периоды голода и бедствий. Однако в тех случаях, когда викинги, знавшие о богатом погребальном инвентаре курганов в Скандинавии, пытались грабить мегалитические гробницы в И., это вызывало возмущение ирландцев. В 864 г. Лоркан, правитель обл. Миде, разграбивший вместе с 3 сканд. вождями мегалитические гробницы в долине р. Бойн, был ослеплен по указанию верховного правителя Аэда Финдлиата. Очень часто наказание грабителей приписывалось мести святых. Так, ярл Томрар, разоривший Клуан-Ферту (ныне Клонферт), на 3-й день был «убит» св. Бренданом (запись в Инисфалленских анналах под 866 г.- The Annals of Inisfallen (MS. Rawlinson B 503) / Ed. S. Mac Airt. Dublin, 1944. P. 132).

Одним из правителей, с деятельностью которого связывают скандинавское влияние, был Федлимид, сын Кримтанна (ок. 770-847), клирик и участник движения Кели Де. Став в 820 г. правителем Мумана, Федлимид начал активно вмешиваться в политику И Нейлов на севере И. и неоднократно разорял их земли - обл. Миде и Брегу до самой Темры. В 827 г. он добился подчинения верховного правителя Конхобара, в 838 г.- его преемника Ниалла Кайлле, став т. о. «полным царем Ирландии» (lánrí h-Érend; запись в Инисфалленских анналах под 838 г.- Ibid. P. 128). Федлимид вмешивался в дела Церкви, в т. ч. в выборы настоятеля Ард-Махи. В 836 г. Дунланг, аббат Коркаха, умер «без покаяния» при дворе Федлимида, и правитель сам занял эту должность. Вероятно также насильственным путем Федлимид «воссел на престол» аббата Клуан-Ферты (838). Трижды (в 823, 832 и 846) он сжигал обитель Клуан-Мокку-Нос. Смерть правителя в 847 г. приписывалась вмешательству св. Киарана. Однако в анналах Федлимид назван аскетом, а в позднейших источниках упоминается как святой (в Мартирологе из Донегола (XVII в.), пам. зап. 28 авг.).

Поначалу верховные правители из династии И Нейл не могли противостоять скандинавам, к-рые в 836-837 гг. опустошили вост. часть И., а в нач. 40-х гг. IX в. начали создавать постоянные базы для флота (ирл. longphoirt). В 40-50-х гг. IX в. на побережье острова возникают скандинавские города - Дублин, Уэксфорд, Уотерфорд, Лимерик и др. В 840/41 г. флот викингов зимовал на оз. Лох-Ней. В 841 г. скандинавы временно обосновались в Дублине, в 844 г. разорили Клуан-Ферту, в 845 г.- похитили с целью выкупа Фораннана, настоятеля Ард-Махи, и в течение года держали его в плену. В 849 г. в И. прибыло войско, посланное «королем чужеземцев», чтобы подчинить осевших там скандинавов. Воспользовавшись междоусобицей, правитель Маэл Сехналл I (846-862) из рода Кланн Колман захватил и уничтожил укрепление викингов. В 851 г. Маэл Сехналл казнил правителя обл. Брега Кинаэда из рода Сил н-Аэдо Слане за то, что он в союзе с викингами сжег церковь с находившимися в ней 260 чел.

В 853 г. некий сканд. ярл Олаф подчинил викингов в И. и стал первым королем ирл. скандинавов. Резиденция Олафа находилась в Дублине, опорном пункте скандинавов на острове, оттуда совершались набеги на остальную И. и Шотландию. В ирландских летописях сохранились неясные сведения о междоусобицах среди скандинавов и борьбе за власть в Дублине. Вероятно, скандинавы были расколоты на враждующие группы - норвежцев («белые чужестранцы» - Finngaill), датчан («черные чужестранцы» - Dubgaill), а также потомков смешанных браков («чуже-ирландцы» - Gall-Goidil). В средневек. «Фрагментарных анналах» под 852 г. сообщается о победе, одержанной датчанами над норвежцами с помощью св. Патрикия. Расправившись с врагами, язычники-датчане насыпали для святого «полную яму золота и серебра» (Fragmentary Annals of Ireland / Ed. J. N. Radner. Dublin, 1978. P. 90-94). Несмотря на победу дат. партии во главе с ярлом Иваром († 873), в кон. IX в. раздоры между наследниками Ивара и их вмешательство в дела Англии способствовали ослаблению влияния скандинавов в И. В Инисфалленских анналах под 893 г. упоминается об «уходе язычников из Ирландии» (The Annals of Inisfallen. P. 138). В 902 г. правители областей Брега и Лаген объединили усилия и уничтожили поселение скандинавов. Ярл Ивар бежал в Шотландию.

С 60-х гг. IX в. в ирландских источниках скандинавов перестают называть язычниками (geinte), сообщается, что правитель Дублина Ивар «упокоился во Христе». Между ирландцами и скандинавами стали чаще заключаться союзы. Так, правитель Аэд Финдлиат выдал дочь за кор. Олафа, в 862 г. они вместе напали на земли Маэл Сехналла. Однако в целом сканд. влияние на ирл. культуру было ограниченным. Языковые заимствования в основном связаны с торговлей и мореплаванием. За единичными исключениями (напр., Уотерфорд по-ирландски называется Порт-Ларьге - по имени Хларекка, одного из первых поселенцев), даже скандинавские названия основанных викингами поселений не вошли в ирл. язык.

Церковь «Дом св. Колумбы» в Келлсе (графство Мит). XI в. (?)
Церковь «Дом св. Колумбы» в Келлсе (графство Мит). XI в. (?)

Церковь «Дом св. Колумбы» в Келлсе (графство Мит). XI в. (?)

Пришедший к власти в Мумане в 902 г. правитель и еп. Кормак, сын Кулленана, как и его предшественники, пытался оказывать влияние на политику правителей на севере острова. В 905-906 гг. верховный правитель Фланн Синна († 916) совершил карательные походы на территорию Осрайге и Мумана, в ответ Кормак взял заложников у И Нейлов, и, согласно анналам, за неделю пройдя через всю И., взял заложников в Коннахте (запись в Инисфалленских анналах под 907 г.- The Annals of Inisfallen. P. 142). В 908 г. Кормак потерпел поражение и погиб на поле боя. Вместе с ним были убиты подчиненные ему правители областей Киаррайге и Осрайге, а также аббаты Коркаха и Кенн-Этига (ныне Киннитти, графство Оффали).

В 917 г. в И. укрепились дат. викинги из Нортумбрии, один из которых, Ситрик Слепой, внук ярла Ивара, захватил устье р. Лиффи и восстановил Дублин. В 919 г. верховный правитель Ниалл Глундуб попытался изгнать Ситрика, однако потерпел поражение. В 921 г. после смерти др. внука Ивара - Рагналла, к-рый за год до этого был признан королем Нортумбрии (в состав единого королевства со столицей в Йорке вошли Англия и сканд. города И.), Ситрик покинул И. и отправился в Нортумбрию. В 926 г. он заключил договор с англосакс. кор. Этельстаном и принял крещение. К сер. 40-х гг. X в. господство над Дублином стало рассматриваться как одна из прерогатив верховного правителя острова («царя Темры»). Правители Дублина вмешивались в междоусобицы ирл. князей. Сопротивляясь попыткам правителей из династии И Нейл подчинить Дублин, скандинавские правители вступили в союз с их соперниками, князьями Лагена, ввязавшись в войну с верховным правителем Домналлом О Нейлом (956-980). Усилия Домналла, направленные на укрепление власти (после того как его соперники предприняли попытку вытеснить его из обл. Миде, он «построил крепость в каждом племени» (do roine longport cecha túaithe)), не имели успеха, он отрекся от престола и удалился в Ард-Маху. Его преемник Маэл Сехналл II (980-1022) был связан со сканд. дублинской династией (женился на Маэл Муйре, дочери кор. Олафа Куарана). Став верховным правителем, он осадил Дублин и заставил дублинцев признать королем своего сводного брата Глун Иарна. В кон. X в. значимость Дублина как общеирландского экономического и политического центра возрастает. В ирландских летописях упоминается о том, что к этому времени под властью Дублина находились обширные территории на востоке острова, в т. ч. ряд церковных поселений.

Правившая в И. и в Сев. Англии династия потомков ярла Ивара приняла христианство - кор. Олаф Куаран († 981) крестился в 943 г. После поражения в битве при Темре (980) он удалился в мон-рь Иона. Его сын Ситрик Шелкобородый († 1042) в 1028 г. совершил паломничество в Рим. Исследователи склонны связывать с этим событием учреждение епископской кафедры в Дублине (Gwynn. 1992). Первым епископом Дублина стал ирландец Дунан (Доннан, латиниз. Донат), рукоположенный, вероятно, Кентерберийским архиеп. Этельнотом, что имело целью закрепить независимость еп-ства от церковных иерархов И. Особое положение Дублинской кафедры отражено в ирл. летописях, где Дунан назван «верховным епископом иноземцев» (Dunan ardespoc Gall - The Annals of Ulster (to A. D. 1131) / Ed. S. Mac Airt, G. Mac Niocaill. Dublin, 1983. Pt. 1. P. 510). Ярл Дублина Ситрик Шелкобородый и еп. Дунан заложили кафедральный собор в честь Св. Троицы (впосл. известен как ц. Спасителя; англ. Christ Church) и епископский дворец с ц. арх. Михаила.

В X в. проявляется тенденция к укрупнению политических единиц, мелкие племенные образования исчезают, их князья становятся дружинниками или членами администрации более значительных правителей. Сохраняется практика совмещения церковных должностей (Маэл Бригде мак Торнан († 927), прозванный Объединителем (na hÓentad), был настоятелем 2 крупнейших церковных структур в И.- общин Ард-Маха и Иона; Муйредах, вице-аббат (tánuse ab) Ард-Махи, являлся настоятелем Манистир-Буите (comurba Buiti) и «верховным управляющим» (ardmaer) в землях Южных И Нейлов); распространяется обычай передачи должностей по наследству внутри одного рода или даже от отца к сыну. В Гленн-Уссене (ныне Киллешин, графство Лишь) потомки аббата Диармада († 874) управляли общиной до кон. X в. В Ард-Махе с сер. X до XII в. власть находилась в руках рода Кланн Синах, ветви правящей династии Аргиаллы. Как правило, управлявшие церковными общинами представители одного рода принадлежали к младшим ветвям местных династий и были объединены брачными узами как с правящими родами, так и с другими семьями клириков. Маэл Муйре († 1020), настоятель Ард-Махи, был женат на Сетаг, дочери князя из рода О Лоркан, 2 дочери аббата Амалгада († 1049) вышли замуж за правителей обл. Аргиалла.

После кончины Келлахана, правителя Мумана (954), власть передавалась между незначительными князьями династии Эоганахта. Правитель Дал Кас Матгаман, сын Кеннетига, захватил Кассил (ныне Кашел) и вел борьбу с Маэл Муадом из династии Эоганахта Ратлинн. Младший брат Матгамана и его преемник Бриан, впосл. известный как Бриан Бору (978-1014), продолжал укреплять власть в обл. Муман и за ее пределами. В 977 г. по его приказу был убит король Лимерика Ивар и 2 его сына, в 978 г. он одержал победу над Маэл Муадом, к-рого убил. В 982 г. Бриан попытался покорить обл. Осрайге на границе Мумана и Лагена, что стало причиной его конфликта с верховным правителем Маэл Сехналлом II. В нач. 80-х гг. X в. Бриан стремился подчинить Коннахт, в союзе со скандинавами Уотерфорда нападал на Лаген и на Дублин, в 987 г. взял заложников из влиятельных церковных общин Лес-Мор (ныне Лисмор), Корках и Имлех (ныне Имли). Его наступление на Коннахт в 988 г. было неудачным, а в 992 г. верховный правитель Маэл Сехналл одержал победу над войском Бриана. Прервав военную экспансию, Бриан укрепил власть в Мумане, построил крепости с гарнизонами на границе области. В 997 г. И. была разделена на 2 части: Бриан получил юж. часть страны, Маэл Сехналл - северную.

Воспользовавшись восстанием в пров. Лаген (999), Бриан пленил правителя Маэл Морду, захватил Дублин и добился покорности от дублинского кор. Ситрика Шелкобородого. В последующие годы Бриан неоднократно совершал походы на север и принудил к подчинению Флатбертаха, правителя Северных И Нейлов из рода Кенел н-Эоган; независимость сохранили только Кенел Коналл на территории совр. графства Донегол. Бриан покровительствовал общине Ард-Маха, освободил от налогов церкви, основанные, по преданию, св. Патрикием. В 1005 г. правитель лично посетил Ард-Маху и подарил общине 20 унций золота. Запись об этом была внесена в Книгу из Арма, где Бриан назван «императором скоттов». По обычаю правителей Мумана, Бриан старался контролировать важнейшие церковные общины Юж. И.: его брат Маркан был аббатом Келл-Да-Луа (ныне Киллало), Тир-Да-Гласа (ныне Терригласс) и Инис-Келтры (ныне Холи-Айленд), а в 990 г. он получил кафедру Имлех, традиционно принадлежавшую роду Эоганахта.

Евангелие из Арма. Писец Маэл Бригде О Маэлуанаг. 1138 г. (Lond. Brit. Lib. Harl. 1802. Fol. 128r)
Евангелие из Арма. Писец Маэл Бригде О Маэлуанаг. 1138 г. (Lond. Brit. Lib. Harl. 1802. Fol. 128r)

Евангелие из Арма. Писец Маэл Бригде О Маэлуанаг. 1138 г. (Lond. Brit. Lib. Harl. 1802. Fol. 128r)

В 1013 г. Бриан вступил в конфликт с неск. подчиненными правителями. Маэл Морда заключил союз с Флатбертахом, скандинавы Дублина обратились за помощью к родичам на Оркнейских о-вах и в др. странах. 23 апр. 1014 г. состоялась битва при Клуан-Тарбе (ныне Клонтарф, в черте г. Дублин), в которой войско Бриана одержало победу, однако его самого убил бежавший с поля боя викинг. После сражения единство И., основанное на личном подчинении Бриану, было нарушено. Однако деятельность Бриана показала реальную возможность объединения острова под властью одного правителя; особенности его политики - назначение ставленников, строительство крепостей и поддержка Церкви - нашли продолжение в деятельности правителей XI-XII вв.

Потомки Бриана Бору (династия О Бриан) сохранили контроль над Муманом, однако их единство подрывала междоусобная борьба. Воспользовавшись этим, верховный правитель Маэл Сехналл II почти полностью вернул под свой контроль сев.-вост. часть И. Сын Бриана, Доннхад, выступил на стороне Маэл Сехналла и помог ему подчинить Коннахт, а после смерти верховного правителя организовал убийство своего брата Тадга и получил власть над Коннахтом, Миде и Лагеном. В период междоусобиц усилились позиции правителя обл. Осрайге Мак Гилла Патрика († 1039), который в союзе с князьями из рода Эоганахта совершал набеги на земли Доннхада. Сын Тадга, Тордельбах († 1086), в союзе с правителем Лагена Диармадом, сыном Маэл на м-Бо, выступил против Доннхада, добился подчинения Дублина и в 1054 г. был объявлен королем Лагена. Доннхад отрекся от власти и отправился в паломничество в Рим. Борьба между потомками Бриана привела к утрате ими контроля над положением в Коннахте, где возобновились междоусобицы, и в сев. части острова, где возросло влияние правителя Домналла Мак Лохланна (1083-1121), принадлежавшего к династии И Нейл.

Тордельбах, продолжая политику Бриана Бору, назначал наместниками подконтрольных ему областей сыновей и приближенных, нарушая традиционную структуру межплеменных отношений. Это вызывало недовольство не только знати, но и простых ирландцев. Противники Тордельбаха бежали в Коннахт и в Улад, где становились местными князьями или служили военачальниками (напр., правитель Эоганахта Лоха Лейн служил в Коннахте). При сыне Тордельбаха, Мурьхертахе О Бриане († 1119), конфликт с Коннахтом продолжился. Коннахтский правитель Руадри О Конхобар в союзе с Домналлом Мак Лохланном совершил несколько походов на земли О Брианов, разорив их древнюю резиденцию Кенн-Корад (Кинкору). После свержения Руадри (1092) Мурьхертах вторгся на территорию Коннахта и объявил правителем своего ставленника, однако в 1095 г. ему пришлось снова покорять эти земли, изгнав князей местных династий. Впосл. Мурьхертах способствовал приходу к власти в Коннахте Тордельбаха, сына Руадри (1106-1156). После успешных военных действий против Домналла Мак Лохланна и кор. Дублина Годфрида Крована Мурьхертах разделил обл. Миде между ставленниками и назначил правителем Дублина своего сына Домналла. Главенство Мурьхертаха в И. было признано за ее пределами. Архиеп. Ансельм Кентерберийский титуловал его «королем Ирландии» (Gwynn. 1992. P. 103-104). Мурьхертах заключил союзы с кор. Норвегии Магнусом III Голоногим и графом Пембрука Арнульфом де Монтгомери. Гибель кор. Магнуса на территории Улада (1103) обычно связывают с попыткой оказать поддержку Мурьхертаху.

После отречения Мурьхертаха и ухода на покой в Лес-Мор (1116) влияние О Брианов, основанное на его личном авторитете, рухнуло. Правитель Коннахта Тордельбах О Конхобар вторгся в Муман и впервые разделил провинцию на 2 части - Десмуму (Юж. Муман, впосл. Десмонд) и Туадмуму (Сев. Муман, впосл. Томонд). При поддержке правителей Коннахта и Миде власть над Десмуму была передана роду Мак Картаг, потомкам династии Эоганахта, а Туадмуму был оставлен племянникам Мурьхертаха, сыновьям его брата Диармада. Представители рода Мак Картаг, особенно Кормак (1123-1138), старались установить контроль не только над Муманом, но и над землями за его пределами. В 1127 г. Руадри О Конхобар покорил Муман и вновь разделил его, что привело к формированию широкой коалиции, куда кроме Кормака Мак Картага вошли О Брианы и правители Лагена, а также скандинавские города Дублин, Уотерфорд и Уэксфорд. Правитель Коннахта был вынужден заключить с ними мирный договор. Кормак Мак Картаг покровительствовал Церкви, занимался строительством храмов (сохр. т. н. капелла Кормака в Кашеле). Попытки О Брианов восстановить контроль над Муманом, в результате чего Кормак был убит, а его брат Доннхад (1138-1143) умер в плену, привели к новому вторжению из Коннахта.

Конфликтами в юж. части И. воспользовались сев. правители, получив возможность проводить самостоятельную политику. Доннхад О Кербалл расширил границы своих земель до обл. Брега и основал цистерцианский монастырь Меллифонт (на территории совр. графства Лаут). Сын Домналла Мак Лохланна, Мурьхертах, стал могущественным правителем, дважды совершил вооруженный объезд острова, добившись подчинения обл. Брефне, Миде и Лагена.

В 1156 г. в Коннахте к власти пришел Руадри О Конхобар, который старался сохранить завоевания Тордельбаха и одержать верх в соперничестве с Домналлом Мак Лохланном, к-рый оставался самым могущественным правителем И. (его называли «царем без сопротивления»). В 1165 г. против Мак Лохланна восстал правитель Улада Эохайд мак Дунн Слебе. При поддержке архиеп. Арма Гилла Мак Лиага было достигнуто перемирие, однако Мак Лохланн продолжал считать правителя Улада опасным: в 1166 г. он пригласил правителя к себе на Пасху и предательски ослепил его. Святотатство Мак Лохланна объединило против него почти всех ирл. правителей. Мак Лохланн был убит в сражении, а его союзник Диармад Мак Мурхада, правитель Лагена, изгнан из И. (он отправился в Англию просить помощи у кор. Генриха II).

Церковь св. Деклана и круглая башня в Ардморе (графство Уотерфорд). Кон. XII – нач. XIII в.
Церковь св. Деклана и круглая башня в Ардморе (графство Уотерфорд). Кон. XII – нач. XIII в.

Церковь св. Деклана и круглая башня в Ардморе (графство Уотерфорд). Кон. XII – нач. XIII в.
В XI в. налаживаются связи между И. и Папским престолом, ряд ирл. правителей и сканд. королей Дублина совершили паломничества в Рим. В 1064 г. в Рим отправился верховный правитель Доннхад О Бриан (вскоре по прибытии он скончался). После смерти в 1074 г. 1-го Дублинского еп. Дунана его преемник Патрикий (Гилла Патрик), предположительно монах из Вустера (Англия), обратился за рукоположением к Кентерберийскому архиеп. Ланфранку, признав его права как митрополита. Впосл. епископы Дублина, а также епископы Уотерфорда (с 1096) выбирались из числа ирл. монахов, к-рые жили в англ. мон-рях (Кентербери, Сент-Олбанс, Уинчестер), и принимали рукоположение от Кентерберийских архиепископов, демонстрируя независимость от ирландской церковной иерархии. Это было возможно благодаря покровительству династии О Бриан, которая контролировала Дублин и Уотерфорд. Вероятно, в связи с рукоположением Патрикия Римский папа Григорий VII обратился к Тордельбаху О Бриану с кратким посланием, увещевая его заботиться о Церкви (1076). В ряде посланий к ирландским правителям архиепископы Ланфранк и Ансельм призывали провести реформу церковного устройства и отказаться от ряда дурных обычаев. Так, после рукоположения Малха (ирл. Маэл Ису О Анмере), избранного на кафедру Уотерфорда (1096), архиеп. Ансельм в письме к Мурьхертаху О Бриану потребовал искоренить устоявшиеся нарушения канонического права: расторжение браков без веской причины, заключение браков между близкими родственниками и незаконное сожительство родичей, отсутствие четкой структуры церковного управления, симонию, а также недостатки системы пастырского окормления. В 1101 г. Мурьхертах созвал Собор в Кассиле (1101), на котором председательствовал Маэл Муйре О Дунан, «верховный епископ» Мумана и папский легат в И. Участники Собора осудили симонию, браки клириков и др. злоупотребления, подтвердили судебный и финансовый иммунитет духовенства. В знак поддержки решений Собора Мурьхертах подарил Церкви резиденцию Кассил. Церковная реформа в И. в целом соответствовала направлению григорианской реформы (иммунитет духовенства, укрепление власти епископов). Под влиянием подобных идей настоятель Ард-Махи Келлах († 1129) после вступления в должность принял сан (1105), а затем был рукоположен во епископа (1106). Т. о., Келлах объединил должности духовного руководителя Ард-Махи и управляющего церковным имуществом. Сразу после этого он предпринял визитацию церковных общин в Мумане, утверждая свои права как первопрестольного епископа И. Тогда же полномочия Келлаха были признаны в Миде и в Коннахте.

Келлах принял участие в Соборе, состоявшемся в 1111 г. в Рат-Бресале (ныне Фортгрейди, графство Корк) под председательством папского легата Гилберта (Гилла Эспага), еп. Лимерика. На Соборе присутствовали более 50 епископов и более 300 пресвитеров. Высшее управление церковными общинами, окончательно освобожденными от податей и повинностей в пользу светских правителей, было вверено епископам. Важнейшие постановления Собора касались реформы церковного управления: И. была разделена на 2 церковные провинции с митрополиями Ард-Маха и Кассил при главенстве архиепископа Ард-Махи, объявленного примасом. В состав каждой церковной провинции входило 12 еп-ств. Исключение составило Дублинское еп-ство, к-рое не было включено в принятый на Соборе список, а подчиненная кафедре Дублина территория вошла в состав еп-ства Глендалох. После смерти Дублинского еп. Самуила (1121) Келлах, архиеп. Ард-Махи, воспользовался неопределенным положением кафедры и вступил в Дублин, объявив, что занимает кафедру на правах примаса И. Его поддержала часть дублинского духовенства. Однако сторонники сохранения связей с Кентербери при поддержке правителя Тордельбаха О Конхобара отправили в Англию субдиак. Григория (Грене), который в окт. 1121 г. был рукоположен во епископа Кентерберийским архиеп. Ральфом д'Эскюром. Сторонники архиеп. Келлаха объявили хиротонию Григория недействительной, однако впосл. Келлах уступил ему кафедру. Т. о., Дублин сохранил подчинение архиепископу Кентерберийскому.

Одним из активных проводников церковной реформы стал Малахия (Маэл Маэдок О Моргар), которого архиеп. Келлах назначил преемником. Однако из-за сопротивления рода Кланн Синах, члены которого традиционно занимали должность настоятеля Ард-Махи, он не смог вступить на архиепископскую кафедру. В 1136 г. Малахия отказался от должности архиепископа в пользу Геласия (Гилла Мак Лиага), аббата Дайре (ныне Дерри), против чьей кандидатуры не возражали представители Кланн Синах и к-рого поддерживал правитель Мак Лохланн. В 1139 г. Малахия отправился в Рим, чтобы просить папу Иннокентия II утвердить архиепископство Кассил и получить паллии для ирл. митрополитов. По дороге архиепископ посетил монастыри Сито и Клерво и августинское аббатство Арруэз, а в Риме принял участие в работе Латеранского II Собора. Отказав в паллии, папа назначил Малахию апостольским легатом в И. и поручил ему созвать общеирландский Собор для продолжения церковной реформы. При участии Малахии в И. основывались мон-ри, устроенные по континентальным принципам, прежде всего цистерцианские. Ок. 1140 г. при поддержке Бернарда Клервоского был основан 1-й цистерцианский монастырь Меллифонт (графство Мит). Для организации монастырской жизни в Меллифонт прибыли монахи из цистерцианского аббатства Клерво, в основном французы. Вскоре они вернулись во Францию. Среди причин «бегства» франц. монахов из И. Бернард Клервоский называл дурное отношение ирландцев к чужестранцам и сложности организации цистерцианской общины в чуждом обществе. В письме к Малахии он отмечал, что франц. цистерцианцы отказывались ехать в И. (Bernard. Clar. Ep. 357). Тем не менее насельники аббатства Меллифонт вскоре построили еще 7 обителей. Уже в сер. XII в. нек-рые ирландские цистерцианцы были избраны на епископские кафедры (напр., 1-й аббат Меллифонта Христиан (Гилла Крист) в 1151 стал епископом Лес-Мора). Предположительно при участии Малахии началось формирование кафедральных капитулов, принимавших Августина устав.

Собор, созыва которого требовал папа Иннокентий II, состоялся в 1148 г. на о-ве св. Патрикия (ирл. Иниш-Падрайг) в еп-стве Дублин. Сведения о принятых постановлениях отсутствуют. После Собора Малахия вновь отправился на континент (умер в Клерво в том же году). Вскоре в И. прибыл папский легат кард. Иоанн Папарон, к-рый созвал новый Собор (заседания проходили в мон-ре Меллифонт и в Кенаннасе) (1152). Участники Собора приняли постановления относительно браков, регулярной выплаты десятины и осудили симонию. Важнейшие решения относились к реформе церковного управления: были учреждены 4 митрополии, территории которых в целом совпадали с традиц. ирл. пятинами - Ард-Маха (Улад и Миде), Кассил (Муман), Туам (Коннахт) и Дублин (Лаген). Был утвержден расширенный перечень новых ирл. еп-ств, к-рый соответствовал политической конъюнктуре (всего создано 34 диоцеза). Для преобразования старой системы церковной организации участники Собора приняли решение не рукополагать новых епископов в те общины, где не было предусмотрено кафедр. Кроме того, определенные на Соборе кафедры в Ард-Море и в Мунгарите так и не были организованы.

Важной составляющей церковной реформы являлось распространение мон-рей континентальных орденов, преимущественно цистерцианского (Меллифонт, Балтингласс, Греллехдинах (впосл. Бойл), Ньюри) и августинских каноников (Фернс). Инициаторами основания мон-рей и покровителями новых орденов часто становились правители. Сформировалась конгрегация ирл. бенедиктинских мон-рей в Германии, первым из них стал мон-рь св. Петра (впосл. св. Иакова) в Регенсбурге (основан ок. 1070).

В результате реформы XI-XII вв. Церковь в И. установила более тесные отношения с Папским престолом и с католическим епископатом на континенте. Важными результатами стали учреждение системы диоцезов по континентальному образцу и появление мон-рей новых орденов. Меньше известно об организации системы приходов, к-рая, по-видимому, оформлялась медленно. В источниках (напр., в Житии св. Малахии, составленном Бернардом Клервоским) сообщается о сопротивлении части консервативно настроенной церковной иерархии. Недовольство вызывали попытки реформаторов упразднить практику наследственной передачи церковных должностей и укрепить власть епископов за счет традиционных полномочий аббатов и управляющих церковным имуществом. Нек-рые иерархи стремились сохранить элементы прежней структуры церковного управления. Так, провозглашенная в 1158 г. «свобода» общин св. Колумбы в Миде и Лагене под рук. аббата Флатбертаха О Бролхана скорее всего означала их освобождение из-под юрисдикции местных епископов. Еще в 1203 г. аббат Дайре Амалгад О Фергал при поддержке ряда ирл. епископов совершил набег на мон-рь Иона, протестуя против введения «иноземного» бенедиктинского устава.

Лит.: MacNeill E. Phases of Irish History. Dublin, 1920; Kenney J. F. The Sources for the Early History of Ireland. N. Y., 1929. Vol. 1: Ecclesiastical; O'Rahilly T. F. Early Irish History and Mythology. Dublin, 1946, 1999r; Binchy D. A. The Fair of Tailtiu and the Feast of Tara // Ériu. Dublin, 1958. Vol. 18. P. 113-138; Byrne F. J. The Ireland of Saint Columba // Historical Stud. L., 1965. T. 5: Papers Read before the 6th Conf. of Irish Historians / Ed. J. L. McCracken. P. 37-58; idem. Irish Kings and High-Kings. Dublin, 1973, 2004r (рус. пер.: Бирн Ф. Дж. Короли и верховные правители Ирландии / Пер. с англ.: С. Иванов. СПб., 2006); idem. The Trembling Sod: Ireland in 1169 // A New History of Ireland. Oxf., 1987. Vol. 2: Medieval Ireland, 1169-1534 / Ed. A. Cosgrove. P. 1-42; Greene D. H. The Irish Language. Dublin, 1966; Hughes K. The Church in Early Irish Society. L., 1966; eadem. Early Christian Ireland: Introd. to the Sources. L., 1972; Ó Fiaich T. The Church of Armagh under Lay Control // Seanchas Ardmhacha: J. of the Armagh Diocesan Historical Society. 1969. Vol. 5. N 1. P. 75-127; Watt J. A. The Church and the Two Nations in Medieval Ireland. Camb., 1970; MacNiocaill G. Ireland before the Vikings. Dublin, 1972; Ó Corráin D. Ireland before the Normans. Dublin, 1972; idem. Dál Cais - Church and Dynasty // Ériu. 1973. Vol. 24. P. 52-63; Smyth A. P. Scandinavian York and Dublin. New Jersey; Dublin, 1975-1979. 2 vol.; O'Dwyer P. Célí Dé: Spiritual Reform in Ireland 750-900. Dublin, 19812; Kelly F. A Guide to Early Irish Law. Dublin, 1988; Калыгин В. П., Королёв А. А. Введение в кельтскую филологию. М., 1989; McCone K. Pagan Past and Christian Present in Early Irish Literature. Maynooth, 1990. (Maynooth Monographs; 3); Edwards N. The Archaeology of Early Medieval Ireland. L., 1990; Mallory J. P., McNeill T. E. The Archaeology of Ulster. Belfast, 1991; Gwynn A. The Irish Church in the 11th and 12th Cent. / Ed. G. O'Brien. Dublin, 1992; Charles-Edwards T. M. Early Irish and Welsh Kinship. Oxf., 1993; idem. Early Christian Ireland. Camb., 2000; Carey J. The Irish National Origin-Legend: Synthetic Pseudohistory. Camb., 1994; Raftery B. Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. L., 1994, 2000r; Ireland and Scandinavia in the Early Viking Age / Ed. H. B. Clarke. Dublin, 1998; Etchingham C. Church Organisation in Ireland, A.D. 650 to 1000. Maynooth, 1999; Jaski B. Early Irish Kingship and Succession. Dublin, 2000; Adomnan at Birr, A. D. 697: Essays in Commemoration of the Law of the Innocents / Ed. Th. O'Loughlin, M. Ní Mhaonaigh, R. Ó Floinn. Dublin, 2001; Fleming J. Gille of Limerick (c. 1070-1145): Architect of a Medieval Church. Dublin, 2001; Freeman P. Ireland and the Classical World. Austin, 2001; A New History of Ireland. Oxf., 2005. Vol. 1: Prehistoric and Early Ireland / Ed. by D. Ó Cróinín; Medieval Ireland: An Encyclopedia / Ed. by S. Duffy. N. Y.; L., 2005; Follett W. Célí Dé in Ireland: Monastic Writing and Identity in the Early Middle Ages. Woodbridge; Rochester, 2006; Blažek V., Novotná P. On Application of Glottochronology for Celtic Languages // Кельто-Славика-2: Тезисы докл. междунар. науч. конф. / Сост.: Т. А. Михайлова. М., 2006. С. 11-36; Бондаренко Г. В. Повседневная жизнь древних кельтов. М., 2007; Ní Mhaonaigh M. Brian Boru: Ireland's Greatest King? Stroud, 2007; Wyatt D. Slaves and Warriors in Medieval Britain and Ireland, 800-1200. Leiden, 2009.
Н. Ю. Живлова

Англо-нормандское вторжение (1167-1172) привело к установлению власти англ. короны над И. и к формированию англ. колонии. Однако, несмотря на военную экспансию и расширение колонии, значительная часть острова оставалась вне сферы контроля королевской администрации. Сопротивление ирландских (гэльских) правителей, сепаратистские устремления англо-ирландской аристократии и политические затруднения в Англии привели к кризису англ. колонии в И. после вторжения Эдуарда Брюса (1315-1318). Король Англии признавался верховным владыкой И. (dominus Hiberniae), однако утратил возможность оказывать решающее влияние на положение в И. Вслед. ослабления англ. власти территория колонии сократилась, а локальные конфликты участились. Из-за невозможности восстановить контроль над островом англ. корона делегировала полномочия крупнейшим местным магнатам, что не только не привело к установлению порядка, но и способствовало ослаблению связей между И. и Англией.

Сер. XII-XIII в.

В 1155 г. папа Римский Адриан IV (1154-1159) буллой «Laudabiliter» передал англ. кор. Генриху II власть над И. для проведения там церковных преобразований и просвещения «невежественных варварских народов». Предполагалось, что папа вправе распоряжаться И. на основании «Константинова дара», а английский король планировал отдать ее в качестве апанажа своему брату Гийому Анжуйскому. Впосл. булла «Laudabiliter» использовалась для обоснования легитимности англ. господства в И.

Собор в Кашеле (XIII–XV вв.), круглая башня (XII в.)
Собор в Кашеле (XIII–XV вв.), круглая башня (XII в.)

Собор в Кашеле (XIII–XV вв.), круглая башня (XII в.)

В 1166 г. изгнанный из И. правитель Лагена (Лейнстера) Диармад Мак Мурхада встретился с англ. кор. Генрихом II, чтобы просить его о военной помощи. Генрих II, озабоченный рядом политических проблем (конфликтом с Папским престолом, бегством архиеп. Фомы Бекета во Францию, войной в Уэльсе, угрозой со стороны Шотландии и пр.), воздержался от прямого вмешательства в дела И., однако разрешил набрать добровольцев в подвластных англ. короне землях. На призыв Диармада откликнулись англо-нормандские бароны Юж. Уэльса. В их числе был Ричард де Клэр, по прозвищу Стронгбоу (Крепкий Лук), к-рому Диармад обещал отдать в жены старшую дочь Ифе (Еву) и после своей смерти власть над Лейнстером. В авг. 1167 г. Диармад вернулся в И. в сопровождении небольшого отряда и ненадолго захватил контроль над Юж. Лейнстером. В 1169 г. в Лейнстер прибыли др. англо-нормандские отряды, при помощи к-рых Диармаду удалось захватить г. Уэксфорд, нанести поражение Мак Гилла Патрику, правителю Осрайге (Оссори), и добиться подчинения лейнстерских вождей. Верховному правителю Руадри О Конхобару пришлось заключить с Диармадом мирный договор, по которому рыцари и их отряды должны были вернуться в Уэльс. Однако вскоре в Уэксфорд, ставший оплотом англо-нормандцев, прибыл отряд под рук. Мориса Фиц-Джеральда, при поддержке к-рого Диармад осадил Дублин и добился его формального подчинения. Этот эпизод показал, что в условиях постоянных междоусобиц ирл. правителей даже маленькие отряды англо-нормандских рыцарей могли переломить ход борьбы в И. 23 авг. 1170 г. из Уэльса в И. во главе отряда из 200 рыцарей и 1000 чел. пехоты прибыл Стронгбоу. Он взял штурмом Уотерфорд, один из крупнейших сканд. городов в И., заключил брак с Ифе, дочерью Диармада, и стал его офиц. преемником.

Узнав о падении Уотерфорда, правитель Дублина Аскульф обратился к верховному правителю Руадри О Конхобару с просьбой защитить город. Руадри прибыл к Дублину во главе крупного войска, объединившего отряды всех его союзников - Тигернана О Руарка, правителя Брефне, Маэл Сехланна О Маэл Сехланна, правителя Миде, и Мурхада О Кербалла, правителя Аргиаллы. Однако отрядам Диармада Мак Мурхада и англо-нормандцам удалось отрезать союзников от Дублина. Архиеп. Лаврентий (Лоркан О Туатал) возглавил переговоры между дублинцами и осаждавшими, однако рыцари, не дожидаясь окончания переговоров, взяли город штурмом. Руадри и его союзники были вынуждены отступить. Воспользовавшись этим, Стронгбоу и Диармад Мак Мурхада напали на обл. Миде, разорив Клуан-Ирард (Клонард), Кенаннас (Келлс) и др. крупные церковные общины, и достигли обл. Брефне. Тогда Руадри казнил заложников, полученных в 1167 г. от Диармада, в т. ч. его единственного законного сына. Весной 1171 г. Диармад скончался в своей резиденции в Фернсе. Став преемником Диармада, Стронгбоу приступил к укреплению своих позиций. Дублинскому гарнизону удалось отразить нападение скандинавского флота под командованием Аскульфа; бывший правитель Дублина был схвачен и казнен.

Летом 1171 г. в Лейнстере поднял мятеж Мурхад Мак Мурхада, брат Диармада. Его поддержали другие лейнстерские вожди; на помощь им направился Руадри. Восставшие стремились отрезать основные силы англо-нормандцев от Дублина, в то время как под давлением скандинавских жителей и воинов Мурхада рыцари были вынуждены оставить Уэксфорд. Стронгбоу обратился к Руадри с просьбой о перемирии. Важную роль в этой ситуации сыграли известия о том, что кор. Генрих II, обеспокоенный кончиной Диармада и независимым положением Стронгбоу, запретил выпускать из английских гаваней суда, направлявшиеся в И., и потребовал от Стронгбоу и его рыцарей немедленно вернуться в Англию. Во время переговоров верховный правитель заявил, что готов признать власть англо-нормандцев только над сканд. городами - Дублином, Уотерфордом и Уэксфордом. В ответ Стронгбоу с небольшим отрядом напал на ирл. войско и, застав его врасплох, нанес Руадри поражение. На встрече с Генрихом II в замке Пембрук (Уэльс) Стронгбоу удалось добиться прощения короля; согласно достигнутому соглашению, англ. монарх во главе большого войска отправился в И., чтобы утвердить свою власть над страной (уехав из Англии, король, вероятно, пытался избежать встречи с папскими легатами, прибывшими для расследования убийства архиеп. Фомы Бекета).

17 окт. 1171 г. кор. Генрих II высадился близ Уотерфорда. Стронгбоу передал ему все завоеванные в И. города и территории. Дублин, Уотерфорд и Уэксфорд составили основу королевского домена, а ирл. земли Лейнстера были возвращены Стронгбоу в качестве фьефа (держания). Власть Генриха II признали мн. ирл. вожди (1-м из них стал Диармад Мак Картаг, правитель Десмонда, к-рый выдал королю заложников и обязался платить дань). Вероятно, в столь быстром признании в И. власти английского короля важную роль сыграло то обстоятельство, что Матильда, мать Генриха II, 1-м браком была замужем за герм. имп. Генрихом V; т. о., англ. король был связан родственными узами с императором и, согласно местным правовым представлениям, обладал более высоким статусом, чем ирл. правители (A New History of Ireland. 1993. P. 88-89). Стремясь наладить отношения с церковными иерархами, король посетил Лисмор и встретился с еп. Гилла Кристом О Коннарьхе, папским легатом в И. В Кашеле клятву верности Генриху II принес Домналл Мор О Бриан, правитель Томонда. Власть короля была признана не только вождями Лейнстера и Мунстера, но и сев. правителями - Тигернаном О Руарком, Мурхадом О Кербаллом и Донн Слебе Мак Дунн Слебе, правителем Улада (Вост. Ольстера). В верности английскому королю, вероятно, поклялся (через представителей) и верховный правитель Руадри О Конхобар (в источниках сохр. противоречивые свидетельства). По указанию Генриха II у стен Дублина построили деревянный дворец, в к-ром на Рождество 1171 г. король устроил пир для ирл. вождей, закрепив т. о. власть над страной. Генрих II пожаловал жителям Бристоля право селиться в Дублине, оставив во владении горожан пригороды на сев. берегу р. Лиффи. Признание Дублина колонией Бристоля стало началом англ. колонизации И.

Башня (XIII в.) и капелла (1807–1814, архит. Ф. Джонстон) Дублинского замка
Башня (XIII в.) и капелла (1807–1814, архит. Ф. Джонстон) Дублинского замка

Башня (XIII в.) и капелла (1807–1814, архит. Ф. Джонстон) Дублинского замка

В янв.-февр. 1172 г. Генрих II созвал в Кашеле церковный Собор под рук. еп. Гилла Криста О Коннарьхе. На заседаниях присутствовали все ирл. епископы (архиеп. Арма Гилла Мак Лиаг прислал представителей). Участники Собора приняли ряд постановлений об укреплении церковной дисциплины и о привилегиях Церкви; важнейшим было решение, по к-рому ирл. церковных иерархов обязали соблюдать обычаи и установления католич. Церкви в Англии. Декреты Собора были представлены папе Римскому Александру III, который в посланиях к епископам, к кор. Генриху и к ирл. правителям (20 сент. 1172) подтвердил власть англ. короля над И. и потребовал продолжить церковные преобразования в стране. Установление англ. господства над островом отвечало интересам Папского престола, озабоченного состоянием католической Церкви в И., тогда как король был заинтересован в поддержке Рима для обеспечения верности ирл. епископата. В апр. 1172 г. Генрих II, получив из Англии известия о мятеже, поднятом его женой и сыновьями, о гневе папских легатов, угрожавших наложить интердикт на его владения, об угрозе со стороны франц. кор. Людовика VII, а также о волнениях, вызванных слухами о посмертных чудесах архиеп. Фомы Бекета, покинул И. Подчинение страны английской короне мотивировалось необходимостью провести там реформу Церкви, и этот аргумент король весьма успешно использовал во время переговоров с папскими легатами. Баланс сил, установленный в И., обеспечивал английскому королю верховную власть над островом. При этом Генрих устранялся от непосредственного вмешательства в конфликты, поручив войну с ирл. правителями вассалам.

Несмотря на поддержку, оказанную Генриху II, ирл. епископы были обеспокоены положением католич. Церкви в И. (известно о переговорах архиепископов Арма и Дублина с Папским престолом и с королем Англии). При посредничестве прелатов Генрих II и верховный правитель И. заключили Виндзорский договор (1175), по которому Руадри обязывался платить королю дань и признавал власть королевских вассалов над Митом и Лейнстером, однако ирл. правители в др. областях по-прежнему подчинялись ему. Подписавшие договор стороны были не в состоянии обеспечить его исполнение: кор. Генрих II, занятый проблемами в Англии и Франции, не мог сдерживать экспансию своих вассалов в И., а Руадри с трудом сохранял контроль над обл. Коннахт. После внезапной кончины Стронгбоу (май 1176) конфликты англо-нормандцев с ирл. правителями продолжились.

В мае 1177 г. Генрих II объявил о намерении придать И. статус королевства и передать его младшему сыну Иоанну (впосл. англ. кор. Иоанн I Безземельный (1199-1216)). С целью укрепить англ. господство на острове Генрих II назначил Гуго де Ласи наместником Дублина. Лейнстер был разделен на 3 «кустодии», одну из к-рых король передал де Ласи. Монарх привлек к колонизации И. англ. баронов. Они получили важные адм. должности и земельные пожалования и принесли королю омаж и клятву верности. Бóльшая часть пожалованных английским баронам земель прежде находились под контролем ирл. правителей. В февр. 1177 г. Джон де Курси, бывш. сенешаль Нормандии, вторгся на территорию Ольстера, нанес местным вождям поражение и построил укрепление при епископской церкви в Даунпатрике. В июне 1177 г. ольстерский правитель Руадри Мак Дунн Слебе выступил против де Курси в союзе с Маэл Сехланном Мак Лохланном, правителем Кенел н-Эоган. Войско сопровождали архиепископ Арма, епископ Даунпатрика и др. церковные иерархи с различными святынями. Одержав победу, де Курси освободил плененных прелатов и вернул им святыни, продемонстрировав т. о. желание наладить отношения с представителями Церкви в И. Впосл. де Курси покровительствовал епископской кафедре Даунпатрика, способствовал почитанию св. Патрикия (в 1186 были обретены мощи ирл. святых Патрикия, Бригиты и Колумбы, а цистерцианец Джоселин из Фернесса по настоянию де Курси составил Житие св. Патрикия). Установив контроль над Вост. Ольстером (совр. графства Даун и Антрим), де Курси добился подчинения местных правителей. Свидетелем сражения при Даунпатрике оказался кард. Вивиан, который возвращался из Шотландии, где выполнял обязанности папского легата, и был задержан воинами де Курси. Высоко оценив деятельность англо-нормандских баронов по установлению порядка в стране, кардинал созвал в Дублине совещание епископов и аббатов, на к-ром подтвердил права англ. короны в И. и отлучил ее противников от Церкви.

Собор св. Каннеха в Килкенни (XIII в.), круглая башня (XI–XII вв.)
Собор св. Каннеха в Килкенни (XIII в.), круглая башня (XI–XII вв.)

Собор св. Каннеха в Килкенни (XIII в.), круглая башня (XI–XII вв.)

Политику примирения конфликтующих интересов проводил и Гуго де Ласи, представитель англ. короля в И. Он пригласил ирландцев, покинувших Лейнстер и Мит, вернуться на свои земли и гарантировал им защиту. Предпринимаемое де Ласи активное строительство замков в Лейнстере и Мите, а также его брак с дочерью верховного правителя Руадри О Конхобара (в 1180) навлекли подозрения Генриха II, к-рый поспешил передать управление И. принцу Иоанну. Этому способствовала также кончина Дублинского архиеп. Лаврентия (14 нояб. 1180), к-рый в последние годы жизни вступил в конфликт с королем ради защиты церковных привилегий и имущества: по просьбе Лаврентия Римский папа Александр III принял диоцезы Дублин и Глендалох под особое покровительство, а также назначил архиепископа легатом в И. (1179). Архиепископ пользовался поддержкой Руадри О Конхобара и способствовал избранию его племянника Томалтаха на архиепископскую кафедру Арма. Король обвинял архиеп. Лаврентия в нанесении ущерба интересам английской короны и нарушении клятвы верности.

Политика передачи крупных территорий (в т. ч. тех, к-рые еще предстояло завоевать) в качестве фьефов баронам и формального подчинения ирл. правителей препятствовала укреплению королевской власти над островом. Приезд в 1185 г. в И. принца Иоанна должен был утвердить власть англ. монарха и способствовать формированию эффективной центральной администрации, независимой от интересов местных феодалов. Принца сопровождали чиновники, а также войско из 300 рыцарей и ок. 3 тыс. пеших воинов. Однако очевидных успехов в подчинении И. достигнуто не было. Передача английским баронам земель на территории современного графства Типперэри привела к столкновениям с ирландцами, хотя крупных военных действий не велось. Бездействие англ. войска и невыплата жалованья привели к тому, что воины занимались мародерством и переходили на службу к ирл. правителям. В дек. 1185 г. принц Иоанн вопреки воле отца вернулся в Англию, объяснив свои неудачи интригами Гуго де Ласи. Летом 1186 г. де Ласи погиб в стычке с ирл. вождями Мита, и Генрих II обратился к Папскому престолу с просьбой благословить создание Ирландского королевства во главе с Иоанном. Однако после внезапной смерти своего сына Жоффруа, герц. Бретани (авг. 1186), Генрих II отказался от выделения И. в особое королевство.

Для укрепления власти англ. короля в И. началось строительство крепостей, находившихся под королевским контролем; соседние территории жаловались мелким баронам, не представлявшим опасности для центральной администрации. Так, в 90-х гг. XII в. был основан г. Дроэда, что позволило разделить Мит и Ольстер, в которых укрепились де Ласи и де Курси, а также продвинуться к подконтрольной ирл. правителям обл. Аргиалла. Сооружение замка в Атлоне дало возможность контролировать центр. часть И. и среднее течение р. Шаннон, строительство замка в Клонсе (1210) позволило создать базу для вторжений в Коннахт и в ирл. Ольстер. Междоусобицы ирл. правителей, с одной стороны, облегчали англо-нормандцам захват новых территорий, а с другой - вовлекали королевских наместников и баронов в изнурительные локальные конфликты. Важным направлением англ. экспансии оставалась обл. Томонд с г. Лимерик, их подчинение открывало путь для вторжений в Коннахт. Покорение Томонда проходило с переменным успехом: Домналл Мор Мак Картаг, правитель Десмонда, нанес ряд поражений англо-нормандцам, однако представители династии О Бриан предпочли заключить с ними соглашение. После того как в 1192 г. англо-нормандцы вторглись в Томонд и подошли к Киллало, Домналл Мор О Бриан согласился выдать одну из дочерей замуж за Уильяма де Бурго, к-рому принц Иоанн ранее пожаловал земли на территории совр. графств Типперэри и Лимерик. Способствуя утверждению англо-нормандцев в Томонде, О Бриан стремился использовать их для борьбы с противниками Мак Картагами. После смерти О Бриана (1194) из-за соперничества между его сыновьями англо-нормандцам удалось занять г. Лимерик. Увидев в этом угрозу для своих владений, Мак Картаг выгнал их из города, однако не стал продолжать наступление. Экспансия англо-нормандцев в Томонд происходила без крупных военных конфликтов, путем политических браков и союзов с соперничавшими ирландскими вождями. В 1210 г. кор. Иоанн I Безземельный возвел правителя Доннхада Карьбреха О Бриана в рыцари и предоставил ему фьеф, что означало окончательное покорение Томонда.

Цистерцианское аббатство Бектив (графство Мит). XIII–XV вв.
Цистерцианское аббатство Бектив (графство Мит). XIII–XV вв.

Цистерцианское аббатство Бектив (графство Мит). XIII–XV вв.

Утверждение англо-нормандцев в Лимерике позволило Уильяму де Бурго вмешаться в дела Коннахта. В 1185 г. верховный правитель Руадри О Конхобар, незадолго до того удалившийся в мон-рь Конг, вернулся к мирской жизни и попытался отстранить от власти своих сыновей Конхобара Маэнмаге и Конхобара О н-Диармада, а также внука Катала Карраха и брата Катала Кробдерга. Из-за несогласованности действий англо-нормандцы не смогли воспользоваться междоусобицей и покорить Коннахт. Принц Иоанн передал Коннахт в качестве фьефа де Бурго, который поддержал Катала Карраха, но в 1195 г. Джон де Курси выступил на стороне Катала Кробдерга. После кончины верховного правителя Руадри О Конхобара (1198) де Бурго в союзе с О Брианами вступил в Коннахт и изгнал Катала Кробдерга, к-рый укрылся в Ольстере и организовал неудачные нападения на соперников в союзе с ирл. правителями и членами семейства де Ласи. Кор. Иоанн Безземельный поддержал притязания Катала Кробдерга. Уильям де Бурго также был вынужден признать его правителем Коннахта (1202), однако сохранил за собой построенные в Коннахте укрепления с гарнизонами. Распространение ложных слухов о гибели де Бурго привело к уничтожению этих укреплений ирландцами. Уже в 1203 г. барон с ирл. союзниками снова вторгся в Коннахт, чтобы свергнуть Катала, однако вмешательство юстициария (королевского наместника) Мейлера Фиц-Генри, а также Уолтера де Ласи помогло предотвратить конфликт. Чтобы обезопасить себя от притязаний баронов, Катал Кробдерг заключил с кор. Иоанном договор (дек. 1205), согласно которому передал Коннахт под власть англ. короны, сохранив 2 кантреда (баронии) в собственности; за пользование 1/3 оставшихся земель король получал от Катала плату, а за 2/3 - подать в 300 марок как верховный правитель. Считаясь с этого времени вассалом короля, Катал приобрел право на королевскую защиту и на передачу Коннахта по наследству старшему сыну, что позволяло избежать разногласий относительно наследования. Ок. 1220 г. Катал, его сын Аэд и все жители Коннахта были приняты под покровительство Папского престола. Договор с правителем Коннахта был выгоден и короне, т. к. ослаблял позиции крупных англо-нормандских феодалов.

После восшествия на английский престол в 1199 г. кор. Иоанн I Безземельный принял меры по упрочению своих позиций в И. Рассматривая города как оплот королевской власти, он подтверждал грамоты на самоуправление, выданные его отцом, и выдавал новые (Дублину, Уотерфорду, Лимерику, Корку, Дроэде и др.). Регулярные назначения юстициариев (с 1200) способствовали упорядочению системы управления колонией. В 1204 г. король приказал начать строительство Дублинского замка, который стал средоточием англ. власти на острове (здесь размещалась администрация, заседал суд и хранилась казна). В 1207 г. в Дублине началась чеканка монеты. Своим главным противником в И. король считал Джона де Курси, к-рый укрепился в Ольстере и вел практически независимую политику: организовал собственную администрацию, раздавал фьефы, чеканил монету и заключил соглашения с ирл. вождями. В 1180 г. он женился на дочери Годреда, короля о-ва Мэн, что значительно укрепило его власть (Годред располагал сильным флотом и был связан родственными узами с ирл. правителями Ольстера). После того как де Курси начал военные действия против королевских войск, его владения были конфискованы и в 1205 г. переданы Гуго де Ласи. Король попытался расправиться и с др. баронами, поведение к-рых казалось ему угрожающим, в первую очередь с Уильямом Маршалом и с Гуго и Уолтером де Ласи.

Летом 1210 г. кор. Иоанн I прибыл в И. во главе крупного войска, стремясь принудить баронов к повиновению и укрепить власть дублинской администрации. Уильям Маршал и Катал Кробдерг присоединились к свите короля и оказали ему поддержку в изгнании братьев де Ласи из Мита и Ольстера. В результате экспедиции Иоанна Безземельного бароны утратили свои владения, а ирландские правители выразили королю покорность. Была сформирована система администрации, начал функционировать королевский суд (действие английского права было распространено на И. также в 1210). Юстициарий Джон де Грей занимался строительством замков, в 1212 г. он организовал поселение в Сев.-Вост. Ольстере первых колонистов из Шотландии - рода Фиц-Роландов. В мае 1213 г. кор. Иоанн I Безземельный передал королевства Англию и И. под верховную власть Папского престола, признав папу Римского своим сюзереном.

Гробница правителя Конхобара О Бриана в аббатстве Коркомро. 2-я пол. XIII в.
Гробница правителя Конхобара О Бриана в аббатстве Коркомро. 2-я пол. XIII в.

Гробница правителя Конхобара О Бриана в аббатстве Коркомро. 2-я пол. XIII в.

Уильям Маршал, получивший Лейнстер в качестве приданого за Изабеллой де Клэр, наследницей Стронгбоу, вытеснял со своих земель ирландцев, приглашал колонистов и организовал на подвластных ему территориях систему поместий-маноров. Основанный им г. Нью-Росс стал крупным центром торговли и конкурировал с Уотерфордом и Уэксфордом. Англ. колония в Лейнстере достигла процветания: была создана сеть небольших городов, замков и поместий, на средства Маршалов строились церкви и мон-ри (напр., собор св. Каннеха и доминиканский мон-рь в Килкенни, августинское аббатство в Келлсе и цистерцианское в Грейгнамана). Примеру Маршала следовали другие бароны, владельцы земель в графствах Мит, Лимерик, Типперэри, Корк. Став регентом королевства после смерти Иоанна Безземельного (1216), Маршал распространил на И. действие «Великой хартии вольностей», что способствовало укреплению позиций баронов (магнатам, пострадавшим в результате действий короля, были возвращены владения). В 1217 г. от имени короля Маршал распорядился не допускать ирландцев к высшим церковным должностям, рекомендовав назначать на епископские кафедры англичан, в т. ч. королевских чиновников. Генрих Лондонский, архиеп. Дублина (1213-1228), назначенный папским легатом, получил от папы Гонория III инструкции способствовать сохранению порядка в И. и склонять баронов и ирландских правителей к повиновению малолетнему кор. Генриху III. Деятельность легата, к-рый пытался назначать на епископские кафедры англичан, вызвала протест Доннхада О Лонгаргана, архиепископа Кашела. В 1220 г. он отправился в Италию, чтобы передать папе жалобы на Дублинского архиепископа, после чего тот был лишен полномочий легата.

В 1224 г. Гуго де Ласи, пытаясь вернуть владения в Ольстере, в союзе с ирл. и валлийскими правителями поднял мятеж против короны. В И. война охватила Ольстер и Мит, на стороне Гуго де Ласи выступили мн. мелкие бароны. Распространялись слухи о возможной шотл. или норвеж. интервенции. Подавление мятежа возглавил Уильям Маршал-мл., которого поддержали мн. ирл. правители - О Конхобары, О Брианы, Мак Картаги и др. Союзники захватили ключевые замки Трим и Каррикфергус, однако де Ласи и О Нейлы перекрыли путь в Ольстер, заняв горные перевалы. В ходе переговоров Гуго де Ласи сдался, был отослан к королю и получил прощение. Ему удалось быстро навести порядок в Ольстере и предотвратить там междоусобные конфликты. Напротив, в Коннахте смерть Катала Кробдерга привела к возобновлению борьбы между его сыновьями и племянниками. В 1225 г. Тордельбах О Конхобар принял власть при поддержке О Нейлов и др. правителей, но его соперник Аэд призвал на помощь Ричарда де Бурго и О Брианов. Последовала длительная междоусобица, к-рая привела к разорению области и к укреплению влияния семьи де Бурго. Юстициарий Жоффруа де Мариско конфисковал земли Коннахта и передал их в качестве фьефа Ричарду де Бурго. Вмешиваясь в борьбу между членами династии О Конхобар, де Бурго при поддержке дублинской администрации постепенно установил контроль над значительной частью области. В 1236 г. де Бурго основал замок Лохрей, который стал его резиденцией, и приступил к распределению захваченных земель между мелкими баронами (во владении О Конхобаров остались земли в современном графстве Роскоммон). Учреждение маноров и введение феодальной системы проходили не столь успешно, как в Лейнстере и Мите, но основание городов (Голуэй, Атенрай, Слайго) и строительство замков способствовали укреплению англ. влияния.

К сер. XIII в. зона англ. господства охватила более 2/3 острова. Англ. влияние было наиболее сильным в Лейнстере и Мите, а также в значительной части Мунстера, в Вост. Ольстере и в некоторых районах Коннахта. В XII-XIII вв. эти земли заселялись колонистами, которые прибывали в основном из Англии и Уэльса, а также, возможно, из Фландрии. Опорными пунктами английского господства стали не только города (Дублин, Уотерфорд, Корк, Лимерик, Дроэда), но и замки, самые крупные из к-рых сохраняли значение в XIV-XVI вв. (Трим (графство Мит), Каррикфергус (графство Антрим), Кэр (графство Типперэри)). Поскольку крупнейшие города находились на побережье, их население, в основном состоявшее из колонистов, занималось морской торговлей с Англией и Францией. На землях колонии были основаны поместья-маноры, в которых укрепленная господская усадьба была окружена домами служителей и арендаторов. Нек-рые маноры получали статус боро (англ. borough) - «городских» поселений с правом на самоуправление и на участие в выборах в парламент; тем не менее важнейшим занятием жителей боро было земледелие. Несмотря на приток колонистов, во мн. районах доля ирл. населения оставалась значительной. Так, в 1304 г. в маноре Клонкурри (графство Килдэр) на 191 арендатора неирл. происхождения приходилось 111 ирландцев, гл. обр. мелких арендаторов и батраков (коттеры, бетахи). Организация маноров повлияла на формирование сети приходских церквей.

Плита с изображением епископа или аббата в аббатстве Коркомро. XIII в.
Плита с изображением епископа или аббата в аббатстве Коркомро. XIII в.

Плита с изображением епископа или аббата в аббатстве Коркомро. XIII в.

Укрепление англ. господства в И. способствовало оформлению системы колониальной администрации. Резиденцией высших должностных лиц (юстициария, канцлера, казначея и др.) служил Дублинский замок. Глава ирл. администрации обычно именовался юстициарием или наместником (англ. lord deputy, lord lieutenant). Выступая как представитель короны, юстициарий имел широкий круг полномочий, которые, однако, не были четко определены. Он издавал распоряжения от имени короля, призывал баронов на королевскую службу, созывал парламент, а также выступал в качестве верховного судьи и командующего войском или ополчением. Обычно на должность юстициария назначались представители англ. чиновничества, духовные лица или англо-ирл. магнаты. В ведении юстициария состоял штат разъездных судей, в сер. XIII в. в Дублине был учрежден постоянно действующий суд по гражданским делам, заседания к-рого иногда проходили в др. городах. Постепенно сформировалась система судебных округов (англ. shire) (к кон. XIII в.- 13 округов) во главе с шерифами, что способствовало введению в судопроизводство в И. англ. права. Ирл. казначейство, созданное при кор. Иоанне I Безземельном, было предметом особого внимания короны. С деятельностью канцлера и казначея Жоффруа де Турвиля, впоследствии еп. Оссори (1244-1250), связаны преобразования казначейства, целью к-рых было предотвращение коррупции и повышение доходности колонии. Вводилась ежегодная финансовая проверка, о результатах которой посылались донесения королю (с 1285 аудит проводился английским казначейством). При де Турвиле окончательно сформировался штат канцелярии, была введена гос. печать И. Ок. 1250 г. для усиления контроля над деятельностью казначейства создали особую службу, заведовавшую выморочным имуществом, а также принимавшую под опеку владения вакантных епископских кафедр. Для решения важнейших вопросов созывался совет, в котором принимали участие члены администрации, знать, прелаты и должностные лица городов. В 1297 г. на основе совета был учрежден ирландский парламент, в его работе также участвовали прокторы (представители духовенства). В отличие от церковных иерархов ирл. правители и вожди не могли присутствовать на заседаниях парламента, т. к. находились вне сферы действия англ. права. Ирл. парламент не мог осуществлять контроль над дублинской администрацией, его полномочия распространялись только на территорию колонии, тогда как постановления англ. парламента были обязательны и для всей И. Англ. корона стремилась ограничить самостоятельность ирл. парламента.

С 1210 г. англ. короли не посещали И. В 1254 г. кор. Генрих III передал И. в числе др. владений сыну и наследнику Эдуарду (буд. кор. Эдуард I (1272-1307)), однако недостаточно четкое разделение полномочий между королем и наследником, а также отсутствие интереса короны к внутренним делам колонии привело к дестабилизации положения. После внезапной смерти Ансельма, последнего представителя семейства Маршалов (1245), земли в Лейнстере были разделены между мн. наследниками. Это вызвало экономическую стагнацию колонии и усиление ирл. вождей, контролировавших отдельные части Лейнстера. Во 2-й пол. XIII в. обычным явлением стали частные войны баронов, к-рые набирали собственные военные отряды и прибегали к помощи ирл. правителей. Борьба между Фиц-Джеральдами, де Бурго и др. магнатами причинила колонии значительный ущерб.

Падение уровня доходов, поступавших из И. в королевскую казну, заставило кор. Эдуарда I уделять больше внимания ситуации на острове. В 1274 г. казначеем И. был назначен Стефан де Фулборн, еп. Уотерфорда и юстициарий с 1281 г., которому удалось восстановить поступление средств. Однако де Фулборн привлек на службу др. членов своей семьи, что стало причиной коррупции, финансовых махинаций и разногласий в руководстве колонии. Пытаясь справиться с кризисом, Дублинский архиеп. Джон де Сандфорд (юстициарий и канцлер в 1288-1290) предпринял ряд поездок по И. для проведения ревизий и примирения враждовавших баронов. Войны Эдуарда I в Уэльсе, во Франции и в Шотландии требовали крупных расходов, часть к-рых ложилась на И. Не в силах удовлетворить запросы короны, администрация была вынуждена идти на крайние меры, в т. ч. на принудительные закупки продовольствия по фиксированным ценам. В то же время король, нуждаясь в помощи со стороны англо-ирландских магнатов, предоставлял им привилегии, что способствовало ослаблению королевской власти. Внутренние проблемы колонии, отсутствие средств в казне, постоянные передвижения военных отрядов и уступки магнатам привели к дестабилизации положения в стране. Колония страдала от действий баронов, соперничавших за власть и влияние, и ирл. правителей, к-рые совершали опустошительные набеги.

Августинское аббатство Девы Марии в Лорре. XII–XV вв.
Августинское аббатство Девы Марии в Лорре. XII–XV вв.

Августинское аббатство Девы Марии в Лорре. XII–XV вв.

В сер. XIII в. в ирландских (гэльских) землях активизировалась деятельность правителей, принадлежавших к местным родам, среди которых наиболее могущественными были О Нейлы (О'Нейлы; территория совр. графств Тирон и Лондондерри) и О Домналлы (О'Доннеллы; территория совр. графства Донегол) в Ольстере - потомки раннесредневековых династий Кенел н-Эоган и Кенел Коналл; О Конхобары (О'Конноры) в Коннахте, О Брианы и Мак Картаги (Мак-Карти) в Мунстере, а также ряд вождей гэльских анклавов в Лейнстере. В 1241 г. Бриан О Нейл был признан правителем Тирона и заявил о притязаниях на титул верховного правителя И. В 1260 г. в союзе с другими правителями Бриан вторгся на территорию английской колонии, однако потерпел поражение в битве близ Даунпатрика. В Коннахте кончина Ричарда де Бурго (1243) способствовала тому, что местные правители приняли участие в походе О Нейла и под рук. Аэда О Конхобара вели длительную борьбу с войсками английской администрации. Смерть Аэда (1274) привела к междоусобицам, в результате чего Коннахт был снова разорен, а англ. контроль существенно ослаблен. Подобным образом междоусобицы О Брианов, в которых принимал участие Ричард де Клэр, владетель Томонда, привели к разорению области и к восстановлению власти гэльских правителей. Дублинская администрация вела затяжную войну с вождями гэльских анклавов в Лейнстере (роды Мак Мурхада (Мак-Мурроу), О Туатал (О'Тул) и др.), их набеги разоряли центральные области колонии. Осложнилось положение в Оффали и Мите, что требовало напряжения сил колонии, а также средств на организацию борьбы с ирландцами. Пытаясь справиться с давлением на колонию, юстициарий Джон де Сандфорд в 80-х гг. XIII в. организовал систему марок (укрепленных районов) от Атлона до Килкенни, возложив ответственность за ее поддержание на местных магнатов. Это стимулировало аристократию вести самостоятельную политику и строить сложные отношения союзничества и соперничества с ирл. правителями, что в конечном счете вело к отчуждению магнатов от дел колонии.

Англ. завоевание и основание колонии повлияли на положение католич. Церкви в И. Со времен кор. Генриха II англ. власти стремились контролировать епископат и настаивали на признании ирл. епископами тех прав в отношении Церкви, которыми король пользовался в Англии: утверждать избранных капитулами кандидатов на епископские кафедры (1-м ирл. прелатом, получившим утверждение от короля, стал еп. Уотерфорда Августин в 1175) и осуществлять попечение над имуществом вакантных кафедр и мон-рей. Считая необходимым контролировать Дублинскую кафедру, Генрих II назначил на нее придворного чиновника англичанина Джона Комина (1181-1212). Бароны способствовали замещению кафедр англичанами (к 1216 англичане занимали 9 епископских кафедр в И.). Как пример использования церковной иерархии для решения светских вопросов можно рассматривать дело о присоединении еп-ства Глендалох к Дублинской кафедре (утверждено Римским папой Иннокентием III в 1215). Территория еп-ства Глендалох охватывала гористую местность в совр. графстве Уиклоу и находилась под контролем ирл. вождей, совершавших набеги на англ. поселения. Включение этих земель в юрисдикцию Дублинского архиепископа, который избирался из среды, лояльной англ. короне, должно было способствовать подавлению мятежников.

Цистерцианское аббатство Данброди. 1-я пол. XIII в.
Цистерцианское аббатство Данброди. 1-я пол. XIII в.

Цистерцианское аббатство Данброди. 1-я пол. XIII в.

При кор. Иоанне I Безземельном попытки англ. властей повлиять на избрание угодных им кандидатов нередко оказывались безуспешными. Так, в Арма избранный капитулом вопреки королевской воле архиеп. Евгений (Эхдонн мак Гилла Удир, 1202-1216) был утвержден Папским престолом. В 1215 г. была достигнута договоренность между королем и папой Римским Иннокентием III о королевских прерогативах в управлении католической Церковью в И.: после кончины епископа владения кафедры переходили под опеку короны; капитул должен был получить королевское разрешение («лицензию») на избрание нового епископа, к-рый затем утверждался королем, приносил присягу и получал в свое распоряжение владения кафедры; высший надзор над соблюдением канонического права во время избрания епископов принадлежал Папскому престолу. Эти постановления, включенные в «Великую хартию вольностей» и утвержденные в 1219 г. папой Римским Гонорием III, были впервые применены в И. во время избрания Люка де Неттервиля архиепископом Арма (1217-1227) и действовали до эпохи Реформации в И. Тем не менее кафедральные капитулы многих епископств стремились избежать длительной и требующей издержек процедуры получения королевских «лицензий». В таких случаях от имени короля накладывался штраф, а выдача «лицензий» и возвращение церковных владений производились при условии, что подобные нарушения не повторятся в будущем.

Тем не менее контроль со стороны королевской администрации оставался слабым в тех еп-ствах, территории к-рых не входили в зону англ. влияния, а в пров. Арма привилегии короны вызывали протесты со стороны архиепископов. Усилия администрации, направленные на избрание англичан на епископские кафедры, пресекались вмешательством Папского престола. Так, когда юстициарий попытался навязать капитулам епископств Киллало и Ардферт собственных кандидатов, папа Гонорий III велел изгнать их и утвердил ирландцев, избранных капитулами в законном порядке. В 1223 г. во время избрания архиепископа Кашела (эту кафедру традиционно занимали ирландцы) была сделана попытка расширить состав капитула за счет каноников-англичан. Папа Гонорий III отказался утвердить этот проект, напомнив о недопустимости предпочтения кандидатов по национальному признаку. В результате контроля со стороны Папского престола англ. администрация отказалась от попыток навязать угодных ей кандидатов и сосредоточила внимание на контроле над имуществом вакантных кафедр, что позволяло влиять на ход выборов. С укреплением власти англ. короны и распространением колониальных поселений увеличилось число англичан, занимавших церковные должности в И. Так, в 1272 г. среди епископов пров. Дублин не было ни одного ирландца, тогда как в пров. Туам ирландцы занимали все кафедры. В др. провинциях были и ирл., и англ. епископы, однако число последних увеличивалось. Часть диоцезов была фактически зарезервирована за представителями разных национальностей. В XIII в. кафедра Дерри удерживалась влиятельным ирл. родом О Кербаллан, тогда как Дублинскую кафедру возглавляли бывш. королевские чиновники, нередко занимавшие также важные адм. должности.

К 1-й пол. XIII в. относится появление в И. монахов нищенствующих орденов - доминиканцев (1224) и францисканцев (1231/32). В XIII в. было основано 24 доминиканских монастыря, в основном на территории английской колонии. Их возглавлял провинциал-викарий, подчинявшийся провинциалу в Англии. Францисканцы в И. под рук. Ричарда Ингуэртского составили особую провинцию (к 1300 - 32 мон-ря). Во 2-й пол. XIII в. в И. прибыли кармелиты (к 1300 не менее 9 мон-рей, в нач. XIV в. создана особая провинция ордена) и августинцы-еремиты. Несмотря на то что обители этих орденов находились преимущественно на англо-ирл. территории, они пользовались покровительством мн. гэльских правителей, среди монахов были ирландцы.

Собор св. Патрикия в Дублине. Кон. XII–XIX в.
Собор св. Патрикия в Дублине. Кон. XII–XIX в.

Собор св. Патрикия в Дублине. Кон. XII–XIX в.

Вражда между ирландцами и англичанами остро проявлялась в жизни монашества, в частности в период кризиса цистерцианских мон-рей в И. («Меллифонтский заговор»). На генеральном капитуле ордена в 1216 г. обсуждались вопросы, связанные с упадком монашеской дисциплины в И. Направленных в И. орденских визитаторов не пустили в монастыри, из Меллифонта и из Джерпойнта их изгнали вооружившиеся послушники. Генеральный капитул сместил аббатов этих мон-рей, что привело к усугублению конфликта. Визитаторы сообщали о неповиновении ирл. монахов, которые стремились сместить неугодных настоятелей и изгнать из обителей иностранцев. На основании данных, полученных во время визитации 1227 г., генеральный капитул сместил настоятелей 5 монастырей и преобразовал организацию ордена в И.: ряд обителей, ранее зависимых от Меллифонта и других ирландских монастырей, были подчинены английским (Маргаму, Фернессу) и англо-ирландским (Грейгнамана, Абингтону) монастырям. В 1228 г. в И. был направлен генеральный визитатор Стефан Лексингтонский, в то время аббат английского монастыря Стэнли. Согласно его отчетам, цистерцианский орден в И. находился в упадке, ирландские насельники отказывались повиноваться орденским властям, изгоняли из монастырей назначенных настоятелей, вели немонашеский образ жизни. В Меллифонте Стефан, не встретив серьезного сопротивления, сместил аббата, добился покаяния мятежников и выслал часть из них в англ. и франц. обители. Вместо них в состав братии были включены монахи-иностранцы. Настаивая на поддержании дисциплины, Стефан обязал ирландских монахов выучить франц. язык и латынь, рекомендовал посылать насельников для обучения в Париж и Оксфорд. В мон-ре Мейг (Монастеранена) насельники собрали военный отряд и укрепили обитель на случай осады, отказавшись впустить визитаторов. Лимерикский еп. Губерт де Бурго, официал церковной пров. Кашел, организовал штурм монастыря. Мятежники были схвачены и переданы Стефану, который простил раскаявшихся, заменил часть братии, прибывшими из Англии или с континента монахами, и назначил нового аббата. В заключение визитации Стефан и его помощники провели в Дублине совещание аббатов всех 14 цистерцианских монастырей в И., на котором была осуществлена реформа управления обителями с целью вывести ирландские монастыри из подчинения старшей обители в Меллифонте. Стефан обратился к юстициарию, баронам и ирландским правителям с просьбой помогать в обеспечении порядка и безопасности. В 1229 г. он составил инструкцию для цистерцианских монастырей в И., в которой требовал не только соблюдать устав ордена, но и разумно распоряжаться монастырской собственностью. Ирландским монахам надлежало знать латынь или франц. язык, вводился временный (на 3 года) запрет избирать настоятелями ирландцев, подтверждался запрет принимать в муж. обители женщин. Одной из важнейших задач ирл. цистерцианцев, по мнению Стефана, было преодоление вражды между ирландцами и иностранцами. В 1231 г. генеральный капитул ордена цистерцианцев обратился к Римскому папе Григорию IX с просьбой помочь восстановлению порядка в мон-рях, указывая на случаи убийств и насилия там, отказ братии нек-рых обителей пускать в мон-ри визитаторов. Папа поручил кор. Генриху III и ирл. властям наказать виновных. Однако волнения в ирл. цистерцианских мон-рях вспыхивали и в XIV в.

Соперничество между важнейшими ирл. кафедрами угрожало единству католич. Церкви в стране. Несмотря на то что архиепископ Арма в соответствии с постановлениями Соборов XII в. признавался старейшим церковным иерархом и примасом И., его полномочия не были четко определены. Притязания архиепископа Арма на юрисдикцию над другими ирландскими митрополиями, в т. ч. права визитации и сбора церковных податей, вызывали сопротивление архиепископских кафедр. Так, в 1182 г. по просьбе архиеп. Джона Комина Римский папа Луций III принял Дублинскую кафедру и ее владения под особое покровительство Папского престола, запретив др. церковным иерархам вмешиваться в дела архиеп-ства. Однако это не привело к конфликту с архиеп-ством Арма: в 1192 г. примас Томалтах О Конхобар во главе Собора епископов руководил освящением построенного Комином храма св. Патрикия в Дублине. В документах королевской канцелярии при Генрихе II и Иоанне I Безземельном архиепископ Арма именовался примасом И., а в Житии св. Патрикия, составленном мон. Джоселином по указанию де Курси и по благословению архиеп. Томалтаха О Конхобара (ок. 1186), подчеркивалась руководящая роль кафедры Арма и перечислялись различные подати, взимаемые в ее пользу с населения всей И. (Watt. 1970. P. 110-111). Соперничество между кафедрами Арма и Дублина обострилось из-за того, что англ. власти придавали Дублинской кафедре особое значение. Генрих Лондонский (1213-1228), избранный по указанию кор. Иоанна I Безземельного архиепископом Дублинским, выступал как преданный слуга англ. короны. По его просьбе Римский папа Иннокентий III в 1216 г. подтвердил привилегии Дублинской кафедры и разрешил архиепископу выступать с предношением креста в пределах провинции. Папа Гонорий III в 1221 г. подтвердил полноту юрисдикции Дублинского архиепископа в его провинции и запретил другим прелатам, за исключением легатов Папского престола, вступать на территорию пров. Дублина с предношением креста, созывать собрания духовенства (кроме монашеских орденов) и творить церковный суд. Предположительно при архиеп. Генрихе на печатях канцелярии Св. Гроба (архиепископской резиденции в Дублине) употреблялся титул «примас Ирландии», однако притязания кафедры ограничивались изъятием Дублинской пров. из юрисдикции архиепископа Арма. В 1-й пол. XIII в. подобные цели преследовали архиепископы Кашела, которые заключили с Дублином договор о неповиновении примасу. В 1244 г. архиеп. Арма Альберт Зюрбеер (впосл. архиеп. Рижский Альберт II) жаловался Римскому папе Иннокентию IV, что архиепископ Кашела препятствует проведению визитации провинции и взиманию церковных податей. В 1255 г. Папский престол отказал в прошении Туамской кафедры о выведении ее из-под юрисдикции примаса, однако в провинциях Дублин и Кашел права архиепископа Арма были существенно ограничены. В 1262 г. на Соборе в Дроэде, в котором принимали участие суффраганы провинций Арма и Туам, каноники собора в Дублине, члены центр. англ. администрации и крупные бароны, архиеп. Маэл Падрик О Сканнал (1261-1270) огласил буллу папы Урбана IV с подтверждением привилегий примаса И. (эти привилегии были истолкованы в широком смысле - юрисдикция примаса над полнотой Церкви в И. и право предношения креста во всех епископствах). Настаивая на этих привилегиях, Маэл Падрик О Сканнал соглашался въезжать в пров. Дублин только с предношением креста, что было неприемлемо для Дублинского архиепископа и препятствовало сотрудничеству архиепископа Арма с королевской администрацией и его участию в заседаниях ирл. парламента (с 1297). На этом основании архиепископ Арма был освобожден от обязанности посещать Дублин и мог действовать через представителей.

Резная сень в церкви аббатства Холикросс. XV в.
Резная сень в церкви аббатства Холикросс. XV в.

Резная сень в церкви аббатства Холикросс. XV в.

Прелаты были вынуждены объединяться, чтобы противостоять королевской администрации, которая пыталась оказывать на них давление. Распространение на И. норм англ. права привело к ограничению церковных привилегий по сравнению с нормами традиц. ирл. права, предусматривавших полноту юрисдикции Церкви в делах, касавшихся церковной собственности, преступлений против христ. веры и нравственности и др. С сер. XIII в. ирл. епископы активно отстаивали привилегии католич. Церкви, указывая на их нарушения королевской администрацией. Особую активность в защите церковных привилегий проявил Дублинский архиеп. Фульк де Сандфорд (1256-1271), к-рый добился от Папского престола назначения судей-делегатов для рассмотрения дел о злоупотреблениях королевской администрации. Архиепископ указывал на то, что администрация ограничивала судебную юрисдикцию прелатов над подчиненными-мирянами, запрещала церковным судам рассматривать дела о преступлениях мирян против духовенства и имущественные споры клириков и т. д. Особое негодование ирл. епископов вызывали ограничение права церковных судов отлучать от Церкви виновных (им предоставлялось право апелляции к королевскому суду) и широкое применение запретительных приказов, нарушение которых духовенством каралось штрафами в пользу казны. В 1268 г., заручившись согласием папского легата кард. Оттобоно Фиески (впосл. папа Адриан V), архиепископ наложил на Дублин интердикт в связи с нарушениями церковных привилегий городскими властями. Благодаря посредничеству юстициария Роберта де Уффорда было заключено соглашение, регулировавшее процедуру публичного покаяния, порядок церковных инквизиций и сферу юрисдикции городского суда. В пров. Арма защитником прав Церкви выступал архиеп. Маэл Падрик О Сканнал, по настоянию к-рого кор. Эдуард I дал разъяснения относительно юрисдикции церковных судов и процедуры отлучения от Церкви. Позиция короны, согласно к-рой ирл. церковные иерархи должны были руководствоваться нормами, действовавшими в Англии, способствовала росту разногласий. В 1291 г. в связи с внешнеполитическими затруднениями кор. Эдуард I попытался в очередной раз получить финансовую помощь от ирл. магнатов и церковных иерархов. Прибывшие для участия в заседаниях ирл. совета епископы провели совещание и договорились предоставить королю необходимые средства только в обмен на обещание рассмотреть их требования к королевской администрации. В том же году архиеп. Николай Мак Маэл Иса (1270-1303) провел совещание прелатов церковной пров. Арма, на котором было решено совместно сопротивляться притязаниям короны. Вероятно, с этими событиями связано составление перечня требований ирландских прелатов, представленного королю и юстициарию в 1291 г. Большинство требований относилось к злоупотреблениям бюрократии (нарушение права убежища, недопущение проверки епископом лиц, представленных к бенефициям мирянами и др.) и к разграничению сферы юрисдикции светского и церковного судов (разбирательства по делам клириков и др.). Ответы короля в целом сводились к утверждению первенства светского суда, к которому могло обращаться духовенство, считавшее себя несправедливо обиженным администрацией. Церковная юрисдикция рассматривалась как дозволенное исключение в рамках общей системы обычного права. Королевская администрация фактически отвергла требования ирландского духовенства на особые привилегии, желая руководствоваться в И. теми принципами отношений с церковной иерархией, к-рые были характерны для Англии. Тем не менее корона не стремилась к дальнейшему ограничению привилегий Церкви. В списке требований ирландских прелатов, составленном по случаю Вьеннского Собора (1311-1312), отмечались роль англ. короны как защитницы Церкви в И., зафиксированная в булле «Laudabiliter» и в деяниях Кашелского Собора 1172 г., а также верховная власть Папского престола над И.

Признавая значимость англ. права для поддержания порядка на острове, ирл. клирики часто прибегали к светскому суду. Ок. 1280 г. Кашелский архиеп. Давид Мак Кербалл (Мак-Каруилл) вместе с 2 др. епископами и аббатом цистерцианского мон-ря Св. Креста (Холикросс) от лица всех прелатов пров. Кашел подали прошение о распространении норм англ. права на всю И., предлагая выплатить короне 10 тыс. марок и обещая принудить всех ирландцев к повиновению. Это прошение не имело успеха, возможно потому, что Давид Мак Кербалл не рассматривался короной как лояльный прелат. В 1274 г. генеральный капитул цистерцианского ордена по просьбе архиепископа отменил ограничения против ирландцев, введенные Стефаном Лексингтонским, и признал преимущественное право уроженцев И. быть принятыми в монашескую общину. Дублинская администрация доносила кор. Эдуарду I о том, что архиепископ пытается поставить цистерцианские мон-ри под контроль ирландцев и притесняет те обители, в к-рых жили монахи-англичане. Возможно, в результате этих действий в цистерцианских мон-рях возобновились смуты. В 1307 г. администрация обратила внимание на положение в мон-ре Меллифонт, где враждующие претенденты на должность аббата собирали военные отряды и устраивали заговоры. В монастыре Мейг аббат, бесконтрольно распоряжавшийся имуществом обители, препятствовал принятию английских монахов.

Установление кор. Эдуардом I тесных отношений с Папским престолом способствовало тому, что в случае спорных результатов избрания папа назначал на кафедры королевских кандидатов. Благодаря этому англичане возглавили важнейшие ирл. кафедры. Так, после назначения Уолтера де Джорца архиепископом Арма (1307-1311) и Стефана де Фулборна архиепископом Туама (1286-1288) эти архиепископства перешли под контроль англичан. Епископы и иное высшее духовенство независимо от происхождения обладали англ. правовым статусом, принимали участие в адм. совещаниях и парламентах. Однако англичане негативно относились к деятельности мн. ирл. епископов, подозревая их в разжигании розни между народами в ущерб интересам короны. Так, Килдэрский еп. Николас Кьюсак в обращении к королю утверждал, что ирл. духовенство побуждает местных правителей к мятежам. К кон. XIII в. межнациональная рознь проявилась во францисканских мон-рях. Во время провинциального капитула в Корке (1291) между ирл. и англ. монахами вспыхнула ссора, к-рая привела к побоищу. Для расследования инцидента в И. прибыл генеральный министр Раймонд де Гауфреди. В 1321 г. кор. Эдуард II (1307-1327) жаловался генеральному капитулу цистерцианцев на беспорядки в ирл. мон-рях и на враждебное отношение ирл. монахов к англичанам. Проблема национальной вражды среди монашествующих обсуждалась на провинциальном капитуле францисканцев в Дублине (1324). По мнению руководства ордена, деятельность братии в некоторых обителях (в Лимерике, Ардферте, мон-ря Клэрголуэй и др.) наносила ущерб интересам англ. короны, нарушала мир и порядок. Было решено не создавать обители, в к-рых жили бы только ирландцы, назначать в «мятежные» мон-ри настоятелей-англичан, а также не допускать ирл. францисканцев к высшим церковным должностям. По решению генерального капитула ордена (1325) создавалась особая кустодия для мон-рей, братия к-рых состояла из ирландцев (остальные 5 кустодий включали англо-ирл. мон-ри). Для того чтобы урегулировать отношения между духовенством обеих национальностей, администрация наложила запрет на принятие ирландцев в монастыри и капитулы на англо-ирл. территории (статут принят на заседаниях парламента в Килкенни (1310), но вскоре был отменен).

XIV-XV вв.

К нач. XIV в. англ. корона все больше нуждалась в средствах на ведение войны в Шотландии, усиливалось давление со стороны гэльских правителей, увеличивался дефицит бюджета, росла коррупция среди администрации. Сложившаяся ситуация поставила под угрозу англ. господство в И. После поражения англичан в битве при Баннокберне (1314) кор. Шотландии Роберт Брюс организовал вторжение в И. Во главе шотландского войска, высадившегося в мае 1315 г. в Ольстере, встал брат короля, Эдуард Брюс. На стороне шотландцев выступил Домналл О Нейл, который организовал инаугурацию Брюса как верховного правителя И. Обеспокоенный критическим положением в И., кор. Эдуард II призвал магнатов и колонистов бороться с захватчиками. Победы шотландцев над разрозненными англ. отрядами привели к анархии, на сторону Брюса перешли нек-рые бароны и ирл. вожди. Утвердившись в Ольстере после падения замка Каррикфергус (сент. 1316), Брюс и его ирл. союзники совершали походы в Мит, Лейнстер и Сев. Мунстер. Шотландцы избегали осады укрепленных городов, но жестоко разоряли сельские поселения колонии. Англ. король направил в И. войско под командованием наместника Роджера Мортимера, к-рому удалось стабилизировать положение в Мите и Лейнстере и объединить силы колонистов. В окт. 1318 г. близ Фохарта (графство Лаут) англ. войско под рук. Джона де Бермингема нанесло шотландцам поражение, Брюс погиб в бою.

Инаугурация правителя из рода О Нейл. Фрагмент карты Ольстера Р. Бартлетта. 1602 г. (Национальный морской музей, Гринвич)
Инаугурация правителя из рода О Нейл. Фрагмент карты Ольстера Р. Бартлетта. 1602 г. (Национальный морской музей, Гринвич)

Инаугурация правителя из рода О Нейл. Фрагмент карты Ольстера Р. Бартлетта. 1602 г. (Национальный морской музей, Гринвич)

Результатом шотландского вторжения было разорение англо-ирл. земель. Значительная часть колонизованных территорий запустела, мн. боро и маноры не смогли оправиться от разрушений. Голод и эпидемии, продолжавшиеся в 20-х гг. XIV в., особенно «черная смерть» (1348-1350), нанесли ощутимый ущерб колонии. Так, доходы архиеп-ства Дублин после шотл. вторжения упали с 2800 до 800 фунтов. В то же время магнаты (Фиц-Томасы, Батлеры, де Бермингемы и др.), не рассчитывая на поддержку короны, формировали отряды из англо-ирл. и гэльских наемников, используя их для защиты собственных интересов. Бесчинства магнатов и их наемников вызывали возмущение колонистов. В июне 1329 г. жители г. Арди разгромили манор Джона де Бермингема, графа Лаута, и устроили резню, в ходе к-рой погиб сам граф, его семейство и друзья. Администрации не удалось стабилизировать положение. Джон Дарси, назначенный в 1328 г. наместником И., согласился принять должность при условии замены всей дублинской администрации и выплаты субсидии из Англии. С этого времени колония стала регионом, зависимым от субсидий англ. казначейства.

Кризис колонии сопровождался противостоянием разных групп населения И. Англ. авторы выделяли «верноподданных» (жители городов и территорий, подконтрольных английской администрации), «английских мятежников» (англо-ирландские магнаты и их подчиненные) и «ирландских врагов», или «диких ирландцев» (wyld Irish). Уже в XII в. сформировалось представление об ирландцах как о варварском народе, к-рый стоит на низком уровне социального и экономического развития, не соблюдает требований христ. морали (см. Житие св. Малахии, составленное Бернардом Клервоским (ок. 1150); «Описание Ирландии» и «Завоевание Ирландии» Гиральда Камбрийского (кон. XII в.)). Английская администрация не считалась с традиц. ирл. (брегонским) правом, отрицательно относилась к представителям ученого сословия (поэтам, юристам, знатокам истории и родословий). Осуждались влияние ирл. обычаев на жизнь колонистов, смешанные браки, употребление ирл. языка, ношение ирл. одежды и т. д. Англичан, усвоивших ирландские обычаи, называли «выродившимися» (degeneres). Расхождение между теми, кто родились в И. (англо-ирландцы), и собственно англичанами наметилось уже в кон. XIII в. Так, в 1297 г. юстициарий обязал англо-ирландца еп. Николаса ле Блунда отменить введенный им запрет на принятие уроженцев Англии в мон-ри еп-ства Даун. В хронике францисканца Джона Клина из Килкенни († ок. 1349) отразилось представление о том, что все гэльские ирландцы перешли на сторону вторгшихся на остров под командованием Эдуарда Брюса шотландцев, бесчинствовали, уничтожали церкви и мон-ри (The Annals of Ireland by Friar John Clyn and Thady Dowling / Ed. R. Butler. Dublin, 1849. P. 12). В 1316 г. кор. Эдуард II просил папу Римского Иоанна XXII назначить на Кашелскую кафедру англичанина, утверждая, что избрание архиепископа-ирландца нежелательно по политическим соображениям, т. к. ирландское духовенство участвовало в мятеже. Папа выступил в поддержку короля Англии и осудил сторонников Брюса, особенно из духовенства и монашествующих. В 1318 г. Домналл О Нейл от имени всех гэльских правителей направил папе «Ремонстрацию», в к-рой привел развернутое оправдание мятежа против англ. короны. Согласно «Ремонстрации», независимая ранее И. при поддержке папы Адриана IV и под предлогом насаждения благочестия была захвачена кор. Генрихом II. По условиям договора, якобы заключенного с папой, король должен был покровительствовать Церкви и способствовать смягчению нравов народа. Вместо этого англичане оскорбляли достоинство Церкви и угнетали ирландцев. В документе указывалось на неравенство англичан и ирландцев перед законом, на попытки королевской администрации закрыть ирландцам доступ к церковным должностям. После получения «Ремонстрации» папа направил кор. Эдуарду II послание, в к-ром напоминал о необходимости справедливого управления И. и рекомендовал уврачевать конфликты.

Пытаясь укрепить власть над островом, англ. администрация выступила с инициативой преобразования церковного устройства И. В 1324 г. Филипп из Слейна, еп. Корка, представил Папскому престолу проект реорганизации Церкви в И., к-рый был поддержан дублинской администрацией и архиепископами Кашела и Дублина, а также одобрен королем. Епископ утверждал, что ирл. духовенство сеет раздоры и ведет борьбу с англичанами, поддерживает мятежников и наносит вред интересам короны. Для восстановления порядка предлагалось упразднить небольшие и бедные еп-ства, расположенные вне зоны влияния королевской администрации, и сохранить лишь 18 епископских кафедр, из которых почти все находились под английским контролем. Поскольку ряд особых постановлений препятствовал ирландцам занимать значительные церковные должности на территории колонии, реализация проекта могла привести к полному отстранению ирландцев от участия в управлении Церковью. Однако папа Иоанн XXII заявил, что проект может быть одобрен только при согласии с ним всех епископов, что фактически сделало реформу неосуществимой. Несмотря на то что в 1327 г. Папский престол согласился на упразднение 5 небольших еп-ств, в действительности было ликвидировано лишь одно (Аннадаун, пров. Туам). Предположительно в 1331 г. юстициарий и члены дублинской администрации обратились к Папскому престолу с целью оправдать англ. политику в И. Испрашивая благословение на организацию крестового похода против ирландцев, авторы утверждали, что англ. король добросовестно выполняет условия «договора» с папой, тогда как ирландцы сеют ненависть к англичанам, разбойничают и притесняют Церковь; будучи варварами, они отвергают основы христианской морали и создают ереси (упом. о сожжении в Дублине за ересь Адама Дуффа О'Тула в 1327).

Англиканский собор св. Патрикия в Арма. XIII–XIV вв., перестроен в 1834–1840 гг.
Англиканский собор св. Патрикия в Арма. XIII–XIV вв., перестроен в 1834–1840 гг.

Англиканский собор св. Патрикия в Арма. XIII–XIV вв., перестроен в 1834–1840 гг.

В районах, не подвергшихся англ. колонизации и находившихся под властью местных правителей, господствовали родоплеменные отношения. Население, плотность к-рого была невелика, занималось скотоводством и в меньшей степени земледелием (в основном сеяли овес и ячмень). Земля, за исключением гор и болот, была разделена на участки, к-рые находились в собственности отдельных родов и периодически подвергались переделу (т. н. гевелкайнд); было распространено залежное земледелие. Низкий уровень экономического развития и политическая нестабильность препятствовали формированию крупных поселений; дома были примитивными и недолговечными постройками, которые можно было перенести на др. место. Однако нек-рые ирл. правители способствовали росту городов (напр., г. Каван возник благодаря сотрудничеству правителей из рода О Рагаллаг и англо-ирл. купеческого семейства Мак-Брейди). Ирл. правители (вожди - capitanei) владели стадами крупного рогатого скота, для защиты к-рых создавались вооруженные отряды (англ. creaghts, от ирл. cáeraigeacht), а также участками, выделенными из родовых земель. Принятый в И. обычай танистри (от ирл. tánaise), предусматривавший избрание наследника из членов правящего рода, был усвоен нек-рыми англо-ирл. аристократическими семействами. Этот обычай был одной из причин междоусобной борьбы между родичами, в сочетании с соперничеством между отдельными правителями и грабительскими набегами (в основном для угона скота) междоусобицы приводили к анархии в гэльских землях. Окружение правителей составляли дружинники и клиенты, а также представители привилегированных профессий - поэты (барды), знатоки права и т. д. Такие профессии нередко передавались по наследству, возникли династии; одни специализировались на поэтическом искусстве, другие изучали традиц. историю и проч. Так, представители рода О Бреслен были знатоками права и судьями на службе правителей обл. Фермана из рода Мак Удир (Магуайр). К числу почетных профессий относились также ювелиры и плотники, часто находившиеся на службе у церковных иерархов.

Сведения о положении католич. Церкви в гэльских землях немногочисленны. Особое значение имеют документы из пров. Арма - акты визитации еп-ства Дерри, проведенной в 1397 г. архиеп. Джоном Колтоном, а также регистры XIV-XV вв. (напр., регистр архиеп. Мило Суитмена (1361-1380)). Архиеп-ство Арма делилось на 2 части, одна (совр. графства Арма и Тирон) находилась под властью ирл. правителей из рода О Нейл, др. (графство Лаут) входила в состав англ. колонии. В XIV - 1-й пол. XVI в. кафедру занимали в основном англичане, которые жили в манорах Дромискин и Термонфекин (графство Лаут), управление ирл. частью диоцеза было поручено капитулу, состоявшему из ирландцев. Несмотря на это, архиепископы сохраняли контроль над всей церковной пров. Арма, проводя визитации (в основном через комиссаров) и собирая десятину и др. церковные подати. Однако сбор податей и распределение бенефициев во многом зависели от дружественных отношений архиепископа с представителями рода О Нейл, к-рые должны были способствовать поддержанию порядка в церковной жизни. Покровительство прелатов и иммунитет церковных земель привлекали ремесленников и крестьян, они селились вокруг кафедральных соборов и др. значительных храмов. Так, вокруг собора и епископского дворца в Арма сложилось крупное поселение, в к-ром насчитывалось несколько церквей и 2 мон-ря. Значение родовых отношений в жизни Церкви в гэльской И. проявлялось в передаче епископских кафедр, мон-рей и бенефициев по наследству. Так, во 2-й пол. XIV и в XV в. кафедру Арда занимали 6 представителей рода О Фергал (О'Фаррел). Этому способствовало слабое соблюдение целибата, а также практика утверждения прелатов Папским престолом без участия англ. короны. Мн. иерархи были выходцами из родов наследственных держателей церковных земель (эренахи, комарбы (коарбы)). Привилегии этих родов были пережитком раннесредневек. системы церковного устройства, когда церковным имуществом управляли настоятели (архиннехи). Находясь в непосредственном подчинении епископа, эренахи обладали иммунитетом от светской власти, а их держания рассматривались как своего рода бенефиции (эренахи имели право на сбор десятины). Главы таких родов нередко выступали в качестве «наследников» святого, основателя церкви, и являлись хранителями реликвий. Так, в роду О Маэлан (О'Меллан) в Арма передавался т. н. колокол св. Патрикия. Привилегии потомственных хранителей реликвий св. Маэдока, О Фергуса и др. родов (на территории совр. графств Каван и Литрим), участвовавших в инаугурации местных правителей, перечислены в ирл. Житии св. Маэдока (Bethada Náem nÉrenn: Lives of Irish Saints / Ed. Ch. Plummer. Oxf., 19973. Vol. 1. P. 191-290; Vol. 2. P. 184-281). Несмотря на особое положение Церкви в гэльском обществе, связи с Папским престолом и с католич. Церковью в Англии и на континенте оставались прочными. Мн. ирл. прелаты проходили обучение в Оксфордском или Парижском ун-тах, покровительствовали студентам из ирл. духовенства.

Церковь Пресв. Богородицы в Йоле. 1-я пол. XIII в.
Церковь Пресв. Богородицы в Йоле. 1-я пол. XIII в.

Церковь Пресв. Богородицы в Йоле. 1-я пол. XIII в.

Начиная с 1-й пол. XIV в. на жизнь колонии оказывали влияние крупнейшие магнаты (maiores terrae), получившие графские титулы. Среди них ведущее положение занимали Ричард Ог де Бурго («Красный граф»), гр. Ольстера и владетель Коннахта; Джон фиц Томас Фиц-Джеральд, владетель Оффали (с 1316 - гр. Килдэр); Джеймс Батлер (с 1328 - гр. Ормонд); Морис фиц Томас Фиц-Джеральд (с 1329 - гр. Десмонд). Семейства англо-ирл. магнатов заключали брачные союзы не только между собой, но и с англ. и шотл. аристократами (напр., Елизавета де Бурго была 2-й женой Роберта Брюса), а также с гэльскими правителями. Контакты с ирландскими правителями, покровительство бардам и ученым сословиям способствовали укреплению власти Ричарда де Бурго, чьи владения охватывали значительную часть И. Однако сосредоточение владычества над Ольстером и Коннахтом у рода де Бурго привело к крушению не только власти этого рода, но и в целом английского господства в этих областях. После убийства во время междоусобной борьбы Уильяма Донна де Бурго, гр. Ольстера (1326-1333), титул унаследовала его дочь-младенец Елизавета. Борьба между фамилиями де Бермингем и де Вердон ослабила английское влияние в Лауте. Упадком крупных феодальных владений воспользовались гэльские правители, которые превратились в фактически независимых властителей. Так, в 1327 г. в Лейнстере впервые после XII в. был избран правитель (им стал Домналл Мак Мурхада), а в 1342 г. Лагсех О Морда (О'Мур) захватил власть на территории графства Лишь, уничтожил замки и изгнал колонистов. В то же время Килдэрам и Ормондам, принимавшим активное участие в управлении колонией, удалось укрепить свои позиции за счет полномочий англ. короны. Десмонды вели самостоятельную политику и вступили в конфликт с королевской администрацией, которая обвиняла их в разбое и в предательских союзах с О Брианами и Мак Картагами, а также в притязаниях на власть во всей И. Морис фиц Томас, 1-й гр. Десмонд, заимствовал нек-рые ирл. обычаи, считавшиеся губительными для колонии, в т. ч. практику реквизиций провианта и фуража и размещения войска на постой у жителей (англ. coyne and livery). Гэльское влияние проявилось в деятельности Джеральда фиц Мориса, 3-го гр. Десмонда (1359-1398), прозванного Геройд Иарла (ирл. граф Геральд). Он поддерживал тесные связи с ирл. правителями, покровительствовал бардам и знатокам права, сочинял стихи на ирландском языке. Свидетельством гэльского влияния на семейство Батлер является т. н. Книга из Потлрата (Bodl. Laud. Misc. 610), созданная по заказу 4-го графа Ормонда и содержащая ряд ирл. текстов - Мартиролог Оэнгуса, повесть «Беседа мудрецов» (Acallam na Senórach) и поэтические произведения. В 1462 г. рукопись послужила выкупом за Эдмунда Батлера, взятого в плен Десмондами. Англо-ирландская аристократия, особенно Десмонды, была заинтересована в налаживании прямых торговых и политических связей с Францией, Испанией и Италией. Магнаты не допускали вмешательства короны во внутренние дела своих владений и находились в напряженных отношениях с администрацией колонии и городскими властями. Вокруг магнатов группировались мелкие вассалы, вовлеченные в сложную систему отношений между администрацией, англо-ирл. феодалами и гэльскими правителями. Как правило, магнаты и их вассалы включались в число «английских мятежников», чья деятельность наносила прямой или косвенный вред колонии.

В противоположность англо-ирландской знати мелкое дворянство Мита и Лейнстера было заинтересовано в усилении позиций короны и принимало активное участие в работе дублинской администрации. Видным ее представителем был англичанин Джон Колтон, выпускник Кембриджского ун-та, к-рый совмещал церковные и светские должности - казначея собора св. Патрикия в Дублине (с 1361) и казначея администрации, затем декана собора св. Патрикия (с 1374) и юстициария (с 1381). Принимая участие в походах против ирландцев Лейнстера, Колтон на деньги от продажи собственного имущества строил укрепления (в казне средств не было). В 1381-1382 гг. Колтон исполнял обязанности наместника И. В это время он был избран на архиепископскую кафедру Арма (рукоположен в 1383).

Оплотом королевской власти в И. оставались города, население к-рых зависело от торговли и было заинтересовано в благосостоянии колонии. Несмотря на наличие укреплений, мн. городам угрожали магнаты и гэльские правители, разорявшие окрестности. В 1375 г. жители Уотерфорда, обратившись с просьбой об уменьшении податей, сообщили, что «враги короля» убили мэра города и др. высших должностных лиц, состоятельных горожан и англ. торговцев. Поскольку администрация не располагала необходимыми ресурсами, города были вынуждены выплачивать дань «врагам короля». В 1341 г. кор. Эдуард III велел заменить всех должностных лиц уроженцами Англии, что вызвало возмущение горожан. Собравшись в Килкенни, представители городов составили петицию королю, в которой указывали на то, что коррупция и притеснения со стороны бездарных чиновников, мало знакомых с условиями существования колонии, угрожают крушением англ. господства в И. В 70-х гг. XIV в. представители городских общин в ирл. парламенте оказывали сопротивление наместнику Уильяму из Виндзора, который вынуждал их санкционировать крупные субсидии на военные нужды. В то же время составлялись многочисленные петиции ирл. городов с требованием военной помощи из Англии. Кор. Эдуард III (1327-1377) не только пытался возложить расходы по управлению колонией на ее жителей, но и требовал военной поддержки от англо-ирл. магнатов. В 1331 г. король издал распоряжения, целью к-рых было восстановить порядок в колонии и увеличить доходы казны. Всем лицам, имевшим в И. земли, предписывалось вернуться в свои владения или принять меры по их обороне; магнатам разрешалось содержать отряды наемников только на свои средства, а не за счет колонистов. Направленный в И. юстициарий Энтони де Луси захватил в плен графа Десмонда и его союзника Уильяма де Бермингема, которого затем казнил. В 1332 г. король собирал войско для покорения И., однако ввиду изменившегося политического положения использовал его для военных действий против Франции и Шотландии. Походы юстициариев Ральфа д'Уффорда (1344-1346) и Томаса де Рокби (1349-1355) против «врагов короля», а также королевские указы 1351 г., имевшие целью упрочить авторитет администрации, привели лишь к временному улучшению положения колонии. После отзыва де Рокби нападения гэльских правителей возобновились, что вынудило англ. короля начать подготовку крупной военной экспедиции.

Церковь св. Колмана на о-ве Инишбофин. XIII–XIV вв.
Церковь св. Колмана на о-ве Инишбофин. XIII–XIV вв.

Церковь св. Колмана на о-ве Инишбофин. XIII–XIV вв.

Положение колонии осложнялось распрями между церковными иерархами и борьбой прелатов за соблюдение привилегий католич. Церкви. В 1346 г. по инициативе юстициария Уолтера де Бермингема англо-ирл. магнаты и городские общины согласились выделить субсидию на защиту колонии от ирл. нападений. В Мунстере королевские чиновники попытались взыскать средства с церковных владений, что побудило Кашелского архиеп. Ральфа О'Келли и 3 подчиненных ему епископов отлучить от Церкви тех бенефициариев и арендаторов церковных земель, которые подчинились требованиям администрации. Продолжались распри между высшими церковными иерархами, в частности между архиепископами Арма и Дублина. Попытка архиеп. Роланда де Джорца (1311-1322) вступить в Дублин с предношением креста привела к вооруженному столкновению. Дублинский архиеп. Александр де Бикнор (1317-1349) принял титул примаса И., что стало причиной нового конфликта. Архиеп. Арма Ричард Фиц-Ральф (1346-1360) добился от кор. Эдуарда III признания своей юрисдикции над Дублином и вступил в город, чтобы закрепить торжество над соперником. Предложенный королем план решения спора (архиепископ Арма должен именоваться «примас всей Ирландии», архиепископ Дублина - «примас Ирландии») в целом был принят, однако не привел к улучшению ситуации.

Воспользовавшись перемирием с Францией, кор. Эдуард III назначил наместником (lieutenant) И. своего сына Лайонела Антверпенского, герц. Кларенса, к-рый благодаря браку с Елизаветой де Бурго являлся также графом Ольстера. Лайонел (наместник в 1361-1364 и 1365-1366) прибыл в сопровождении войска, содержание которого оплачивалось англ. казначейством. По инициативе Лайонела на заседаниях ирл. парламента в Килкенни были приняты т. н. Килкеннийские статуты (1366), направленные на поддержание власти англ. короны в И. В статутах были сведены воедино и подтверждены постановления об укреплении англ. власти и противодействии гэльскому влиянию, провозглашенные ранее. Среди прочего подтверждались привилегии Церкви, отлученных от Церкви надлежало арестовывать, отменялись необоснованные запретительные приказы в адрес церковных судей. От прелатов требовалось оказывать поддержку администрации в обеспечении порядка и подавлении мятежей. Наиболее известны статьи, запрещавшие англичанам говорить на ирл. языке, прибегать к ирл. традиц. праву, носить ирл. одежду и ездить на коне без седла, вступать в любые дружественные отношения с ирландцами, заключать с ними брак и отдавать им детей на воспитание. Прелаты должны были контролировать клириков, окормлявших ирландцев, и побуждать их к сохранению мира. Принимавшие рукоположение ирландцы давали клятву на верность короне, а в случае поддержки мятежников отлучались от Церкви. Особое значение придавалось статьям 13 (запрет принимать ирландцев в капитулы соборных и коллегиальных церквей на территории колонии; в случае представления ирл. кандидата право назначения каноника переходило к короне) и 14 (запрет принимать ирландцев в мон-ри на территории колонии). Т. о., англ. администрация отказалась от попыток сохранить «смешанные» капитулы и мон-ри. В заключительных статьях предписывалось назначить в каждое графство 2 комиссаров для регулярных проверок соблюдения статутов. Нарушение закона каралось отлучением, которое провозгласили принимавшие участие в парламенте 3 архиепископа и 5 епископов (среди них - 3 ирландца). Несмотря на то что в XIV-XV вв. Килкеннийские статуты неоднократно подтверждались, ослабление англ. колонии исключало возможность их неукоснительного соблюдения. Сокращение зоны влияния короны позволяло игнорировать мн. запреты. Наиболее жесткие ограничительные меры удавалось обходить путем получения «лицензий» от короля или наместника, а также благодаря приобретению английского юридического статуса.

Важным направлением англ. политики, закрепленным Килкеннийскими статутами, было ограждение колонии от проникновения ирл. духовенства. За пределами колонии прелаты редко считались с позицией англ. властей. Так, Туамский архиеп. Донат О Муредах открыто конфликтовал с администрацией, изгнав Томаса Баррета, назначенного на кафедру Аннадаун. Вопреки усилиям властей принудить глав англо-ирландских семейств де Бурго и де Бермингем поддержать Баррета, тот был вынужден удалиться в Англию (1458-1460). Практика назначения прелатов-англичан в гэльские области потеряла смысл, т. к. занятие должности и пользование бенефициями фактически зависели от воли местных вождей и магнатов. Малая доходность бенефициев и страх перед «ирландскими врагами» способствовали тому, что мн. епископы, назначенные на ирл. кафедры, находились в Англии, занимая более прибыльные должности викариев и др. В 1-й пол. XV в. не менее 4 епископов-англичан, занимавших кафедру Дромор, не могли вступить в должность или даже посетить свое еп-ство, территория которого находилась под контролем рода Мак Оэнгуса (Магеннис) (Atkinson E. D. Dromore: An Ulster Diocese. Dundalk, 1925. P. 9-10). Ввиду ослабления английской власти возросла роль Папского престола, к-рый не только утверждал избранных епископов, но и пользовался правом прямого назначения на должность. Отсутствие контроля привело к распространению неканонических практик (несоблюдению целибата, передаче церковных должностей по наследству). Судебные разбирательства в Римской курии стали способом соперничества между ирл. клириками. В XV в. фактически распалась организация цистерцианских монастырей в И., которые не поддерживали связь с руководством ордена и втягивались в споры между местными магнатами. Во время междоусобных войн вожди и магнаты разоряли церкви и нарушали право убежища. Так, в 1454 г. Джон Мей, архиеп. Арма, отлучил правителя Энри О Нейла за покушения на церковное имущество. Передача церковных должностей внутри рода, конкубинат, а в гэльских областях фактически легализованные браки духовных лиц настолько распространились, что церковные власти редко пытались искоренить злоупотребления. Широко практиковались ходатайства к Папскому престолу о диспенсациях. Движение за духовное возрождение выразилось в распространении обителей странствующих орденов, преимущественно францисканцев-обсервантов. Несмотря на возражения англо-ирландских монахов, в 1445 г. провинциалом францисканцев в И. впервые был назначен ирландец Уильям О Рагаллаг (О'Рейли). Викарием-провинциалом обсервантов, особенно популярных в гэльских и англо-ирландских землях, в 1460 г. стал ирландец Неемия О'Донохью. Стремление к независимости от англ. руководства проявляли и др. ордены (доминиканцы, августинцы, госпитальеры св. Иоанна), обители к-рых находились на территории колонии.

Францисканский мон-рь Мойн. XV в.
Францисканский мон-рь Мойн. XV в.

Францисканский мон-рь Мойн. XV в.

Экспедиция Лайонела и провозглашение Килкеннийских статутов не привели к существенному облегчению положения колонии. Уже в 1378 г. парламент постановил заплатить выкуп правителю Томонда Мурхаду О Бриану, разорявшему Лейнстер, однако колонисты не смогли собрать необходимую сумму. В 1393 г. юстициарий и примас И. гарантировали уплату дани Шану О Рагаллагу (О'Рейли), угрожавшему разорением Мита. Крупные военные экспедиции, предпринятые в 1394-1395 гг. и в 1399 г. кор. Ричардом II, а также принцем Томасом Ланкастером (в 1401-1402), Джоном Толботом (в 1415) и Эдмундом Мортимером (в 1424-1425), не изменили положения. В 1398 г. в стычке с ирландцами погиб Роджер Мортимер, наследник англ. престола.

К XV в. территория англ. колонии значительно сократилась, бóльшая часть острова находилась под властью англо-ирл. магнатов и гэльских правителей. Территории, подвластные англ. короне, получили название Пейл (Пэль; от позднелат. palus - ограда). В состав Пейла входила большая часть совр. графств Дублин, Мит и Килдэр, а также ряд прибрежных городов от Карлингфорда (графство Лаут) до Лимерика. Под давлением «врагов короны» территория Пейла уменьшилась, окраинные города и замки оставались в изоляции, магнаты и гэльские правители разоряли окрестности и перекрывали сухопутное сообщение с Дублином. Так, в Ольстере англ. короне подчинялся только замок Каррикфергус. Не получая помощи от дублинской администрации, городские общины самостоятельно вели переговоры с «врагами короны» и выплачивали им дань, одновременно требуя снижения королевских налогов. Утратив контроль над окраинами колонии, англ. власти сосредоточили усилия на защите центральной части Пейла. Основная угроза здесь исходила от живших в пограничных зонах или в гэльских анклавах на территории Пейла ирландцев, которые существовали за счет разбойных нападений на колонию. Крупный анклав на территории совр. графств Уэксфорд и Карлоу находился под властью представителей рода Мак Мурхада, которые разоряли поселения колонистов и взимали дань с жителей г. Уэксфорд. Гэльские правители Оффали из рода О Конхобар терроризировали жителей графств Мит и Килдэр. Военные экспедиции не приводили к усмирению ирландцев. Так, в 1425 г. Ан Калвах О Конхобар выразил формальное подчинение канцлеру Ричарду Толботу, обещал вернуть захваченные им земли, отказаться от взимания дани с колонистов Мита и возместить убытки, однако уже в 1427 г. разграбил г. Маллингар.

В Ольстере происходили конфликты между представителями правящих родов О Домналл и О Нейл, а также борьба за власть внутри этих родов. Тем не менее соперники могли заключать соглашения для вторжения в др. гэльские области и для разорения колонии. Так, в 1430 г. Эоган О Нейл, заключив мир с братом Домналлом и признав его старшинство, разорил графство Лаут, сжег г. Дандолк и вынудил Ан Калваха О Конхобара и неск. др. гэльских вождей Центр. и Вост. И., а также англо-ирл. баронов Мита признать свою власть, выдать заложников и выплатить дань. В междоусобицах ольстерских вождей принимали участие шотландцы, жители обл. Аргайл и Гебридских о-вов, подчинявшиеся шотл. клану Мак-Дональд. Положение в Коннахте осложнялось расколом династии О Конхобар на враждующие ветви О Конхобар Руа и О Конхобар Донн, к-рые действовали в союзе с др. гэльскими вождями и с разными ветвями рода де Бурго. В 1406-1419 гг. Тордельбах Руа и его союзники осаждали замок Роскоммон. Междоусобная борьба усугублялась эпизодическими вторжениями О Домналлов и О Нейлов, действовавшими в союзе с одной из враждующих группировок.

Попытки англ. короны сократить расходы на содержание колонии привели к хроническому отсутствию средств в казне и невозможности отражать многочисленные нападения «английских мятежников» и «ирландских врагов». Стремясь переложить часть расходов на англо-ирл. аристократию, короли назначали на высшие адм. должности крупных магнатов - Ормондов, Килдэров и Десмондов. Однако магнаты, заинтересованные в защите собственных интересов, прибегали не только к субсидиям ирл. парламента, но и к реквизициям средств на содержание собственных отрядов (coyne and livery), что вызывало возмущение колонистов. В 1421 г. ирл. парламент выразил благодарность наместнику, 4-му графу Ормонду, за обещание отказаться от этого «дурного, отвратительного и невыносимого обычая» (A New History of Ireland. P. 542). В то же время магнаты вступали в конфликты с чиновниками, к-рых присылали из Англии. Распря между Джоном Толботом и 4-м графом Ормондом в 1414-1447 гг. нанесла ущерб положению колонии. Выступая как руководители дублинской администрации, магнаты стремились добиться определенного уровня независимости от англ. короны. Для этого они шли на компромиссы в отношениях с ирл. парламентом, в к-ром большинство составляли представители мелкого дворянства, городских общин и духовенства. Эти группы населения с подозрением относились к деятельности магнатов и питали особую вражду к гэльским ирландцам (в частности, запрещали им доступ во мн. городские корпорации - согласно грамоте 1414 г., дарованной Лимерику кор. Генрихом V, ирландцам запрещалось занимать городские должности и наниматься в подмастерья). Ирландцы, желавшие жить в городах, быть ремесленниками и торговцами, должны были приобрести англ. юридический статус и отказаться от использования ирл. языка и соблюдения ирл. обычаев. Негативное отношение к ирландцам проявлялось и в Англии. Так, в 1401 г. пресв. Николай, посетивший Лондон по пути в Рим, был задержан как «дикий ирландец» (un wilde Irisshman) и «враг короны». В 1413 г. был издан статут о высылке из Англии всех ирландцев, за исключением студентов ун-тов, монашествующих и торговцев с хорошей репутацией. В 1417 г. кор. Генрих V велел возвратить всех уроженцев И. на родину, мотивируя это необходимостью укрепления и защиты колонии, однако подобные распоряжения, неоднократно подтверждавшиеся властями, оставались без последствий из-за практики выдачи «лицензий» на проживание в Англии.

В 1447 г. наместником И. был назначен Ричард, герц. Йоркский (впосл. наследник англ. престола), однако он прибыл на остров только летом 1449 г. Совершив поход к границам Ольстера, герцог принял клятвы на верность от ряда правителей во главе с Энри О Нейлом, к-рый, став вассалом Ричарда, обязался сохранять мир, вернуть земли, некогда входившие в состав Ольстерского графства, и защищать привилегии католич. Церкви. После похода в Лейнстер герцогу подчинились Мак Мурхада и др. местные правители, причем представители рода О Бронь обязались выучить англ. язык и носить англ. одежду. На совещании знати в Дублине было решено отказаться от реквизиций и принудительного размещения войск на постой. Несмотря на эти меры, весной 1450 г. ирландцы разорили часть графства Мит. В это время в Англии вспыхнуло восстание Джека Кэда, в подготовке которого подозревали герц. Ричарда Йоркского, и он покинул И. Деятельность Ричарда не улучшила положение колонии, однако привлекла на сторону партии Йорков большинство англо-ирландских магнатов.

Гробница Пирса Руа Батлера, 8-го графа Ормонда, в соборе св. Каннеха, Килкенни. Сер. XVI в.
Гробница Пирса Руа Батлера, 8-го графа Ормонда, в соборе св. Каннеха, Килкенни. Сер. XVI в.

Гробница Пирса Руа Батлера, 8-го графа Ормонда, в соборе св. Каннеха, Килкенни. Сер. XVI в.

После победы Ланкастеров на Ладфордском мосту (окт. 1459) герцог Йоркский, лишенный всех должностей и объявленный гос. изменником, бежал в И., где аристократы во главе с Килдэром и Десмондом и население колонии оказали ему поддержку. Ирл. парламент, созванный в Дроэде (февр. 1460), подтвердил полномочия герцога как наместника И. и отказался признать власть англ. парламента. Правительство кор. Генриха VI задержало в англ. гаванях направлявшиеся в И. корабли и попыталось побудить гэльских правителей к мятежу. После победы графа Уорика над Ланкастерами при Нортгемптоне (июль 1460) Ричард Йоркский вернулся в Англию. Выступление магнатов и колонистов на стороне Йорков способствовало консолидации власти в руках Килдэров. Их соперники Ормонды были приверженцами партии Ланкастеров. 5-й граф Ормонд был казнен йоркистами в Англии (1461), его преемник не посещал И., что привело к фактическому разделению владений между его враждовавшими между собой родственниками. При кор. Эдуарде IV (1461-1470, 1471-1483) управление колонией было сосредоточено в руках Килдэров и Десмондов, которым удалось подавить мятеж Батлеров. Колонисты во главе с Уильямом Шервудом, еп. Мита, выразили протест против поборов и реквизиций, проводимых магнатами. В Дублин прибыл Джон Типтофт, гр. Вустер (наместник И. в 1467-1470), который попытался ослабить позиции магнатов и объявил Десмонда и Килдэра изменниками. Томас, 8-й граф Десмонд, укрылся в доминиканском монастыре в Дроэде, но был выведен оттуда и казнен (1468). Казнь графа привела к возмущению магнатов и гэльских правителей, последовали разорительные для колонии междоусобицы. После отзыва Вустера граф Килдэр получил прощение, однако вступил в конфликт с колонистами, пытавшимися избежать разорительных поборов на оборону. Непрекращающиеся смуты в И. вызывали подозрение короля, полагавшего, что магнаты готовят мятеж в поддержку Ланкастеров. Эти подозрения укрепились после того, как в 1478 г. ирл. совет самостоятельно избрал на должность юстициария Джеральда, 8-го гр. Килдэра (1478-1513). Направленный в И. лорд Грей столкнулся с сопротивлением членов администрации, которые не допустили его в Дублинский замок и испортили документы казначейства. После переговоров гр. Килдэр и представители колонии согласились встретиться в Лондоне с королем. По соглашению сторон Килдэр оставался во главе колонии, но король потребовал от него содержать за свой счет войско и регулярно направлять отчеты в англ. казначейство. Кор. Ричард III (1483-1485) сохранил Килдэра в должности наместника и осуществлял лишь общий контроль над его деятельностью. Положение изменилось после падения Йорков и восшествия на престол Генриха VII (1485-1509), к-рый назначил наместником И. Джаспера Тюдора, герц. Бедфорда. Тогда же сторонники Йорков доставили в И. Ламберта Симнела, выдававшего себя за Эдуарда, гр. Уорика и наследника англ. престола. Канцлер Томас Фиц-Джеральд, брат гр. Килдэра, принял Симнела и вел тайные переговоры с Йорками, к-рые направили в Дублин флот и войско. 24 мая 1487 г. в соборе Св. Троицы в Дублине состоялась коронация Симнела, принявшего имя Эдуард VI. Опираясь на поддержку Килдэра и колонистов, сторонники Йорков организовали вторжение в Англию, к-рое завершилось поражением (16 июня 1487). Гр. Килдэр созвал парламент от имени Эдуарда VI и попытался привлечь на свою сторону архиеп. Арма Оттавиано Спинелли и др. прелатов, а также жителей г. Уотерфорд, поддержавших Генриха VII. Поражение Симнела в Англии и отказ Папского престола признать самозванца привели к восстанию Батлеров, затем к переходу Дублина на сторону короля. После длительных переговоров, в ходе которых королевские посланники пытались получить поддержку графа Десмонда и гэльских правителей, Килдэр признал Генриха VII и получил прощение. Для закрепления власти король направил в И. войско под командованием Ричарда Эджкомба, который принял от Килдэра клятву на верность Генриху и собрал сведения о положении в И. В 1491 г. в И. прибыл др. претендент на престол, Перкин Уорбек, он был принят Десмондом в Корке. Агентам короля удалось заручиться поддержкой Батлеров и гэльских правителей, что привело к конфликтам между ними и Килдэром, смещенным с должности юстициария.

Стремление англо-ирл. аристократии к автономии побудило Генриха VII внести изменения в систему управления колонией. В 1494 г. наместником И. был назначен Эдуард Пойнингс, сформировавший штат администрации из англ. чиновников. Совершив ряд походов против ирландцев, Пойнингс созвал в Дроэде парламент (дек. 1494 - февр. 1495), принявший неск. актов с целью укрепить власть англ. короны. По т. н. закону Пойнингса ирл. парламент мог собираться только с разрешения короля и принимать только те законы, проекты к-рых были одобрены королевским советом. Все члены колониальной администрации назначались королем, начальниками важнейших крепостей должны были быть только англичане. Для предотвращения локальных конфликтов военные действия можно было вести лишь с разрешения наместника, частным лицам владеть огнестрельным оружием запрещалось. Парламент также подтвердил Килкеннийские статуты 1366 г. После завершения работы парламента Килдэр был схвачен и отправлен в Англию, что привело к междоусобицам. Десмонд, поддерживавший Уорбека, получил от имп. Максимилиана I флот и осадил Уотерфорд, однако нападение было отбито Батлерами и ирл. вождями Лейнстера. О Домналлы, также выступившие на стороне Уорбека, вели переговоры с шотл. кор. Яковом IV. В результате успешных действий Пойнингса им пришлось отказаться от враждебных намерений, после чего мятежники получили королевское прощение. Несмотря на то что администрации Пойнингса удалось повысить доходы казны, траты на военные действия в И. значительно превосходили средства, поступавшие из колонии. Тем не менее угроза восстания сторонников Килдэра и возможное вторжение из Шотландии побудили короля содержать в И. военные силы из 330 англ. солдат и 100 ирландских наемников. В этих условиях Генрих VII даровал прощение Килдэру и назначил его наместником. Килдэр мог занимать должность 10 лет, назначать всех членов администрации, кроме канцлера, а также распоряжаться доходами казны. Т. о., поручив поддержание порядка в И. графу Килдэру, король отказался от политики ограничения автономии колонии. В сент. 1498 г. Килдэр созвал в Дроэде крупнейших гэльских правителей, которые оказали ему полную поддержку. Для того чтобы оправдать доверие короля, граф стремился сохранять мир с Десмондом, с Батлерами и с городскими общинами, а также защищать границы колонии. В 1504 г. Килдэр с вооруженными силами обл. Пейл вторгся в Коннахт, где семейство Бёрк из Кланрикарда установило контроль над королевским г. Голуэй. Несмотря на достигнутые успехи, единоличное правление Килдэра вызвало недовольство гэльских правителей и англо-ирландской аристократии. В 1510 г. угроза со стороны О Брианов и Мак Картагов вынудила его призвать на помощь Десмонда и О Домналлов, однако О Брианы нанесли союзникам поражение.

После смерти 8-го графа Килдэра наместником был назначен его сын Джеральд, 9-й гр. Килдэр (1513-1534), продолживший политику отца. Положение, при котором действительная власть в И. оставалась в руках крупных магнатов, не удовлетворяло англ. кор. Генриха VIII (1509-1547) и его советников, в первую очередь лорда-канцлера кард. Томаса Вулси, архиеп. Йоркского (1514-1530). В 1520 г. наместником И. был назначен Томас Говард, граф Сёррей, который столкнулся с сопротивлением верных Килдэру членов администрации. Сёррей обнаружил, что при Килдэре администрация фактически бездействовала, даже Дублинский замок лежал в развалинах. После неск. успешных походов наместнику удалось добиться подчинения важнейших гэльских правителей, однако затем из-за отсутствия средств Сёррей был вынужден прекратить военные действия. Попытки наместника получить субсидию и подкрепление из Англии окончились неудачей, после чего Сёррей составил для короля отчет, где была сделана попытка охарактеризовать положение в И. (июнь 1521). Наместник указал, что для быстрого подчинения острова необходимо направить войско из 6 тыс. чел., для постепенного - не менее 2,5 тыс. Военные действия должны сопровождаться строительством городов и замков, расселением колонистов. Гэльскую культуру, по мнению Сёррея, необходимо было искоренять, т. к. она оказывала негативное влияние на всех жителей И. Однако из-за неблагоприятного политического положения Англии программа Сёррея в то время не могла быть реализована. После его отзыва из И. (1522) между Килдэром и Ормондом возобновилась борьба, в к-рой участвовали Десмонды и гэльские правители. Наместник Ричард Наджент, лорд Делвин, был взят в плен гэльскими вождями, действовавшими в сговоре с Килдэром. В то же время Десмонд вступил в переговоры с имп. Карлом V, враждовавшим с англ. королем. Несмотря на то что администрации удалось уладить ряд конфликтов, положение в И. оставалось нестабильным. В 1534 г. Томас Кромвель, советник короля, предложил изменить англ. политику в И. и установить более прочный контроль над колонией. Килдэра и его сына Томаса Шёлкового, лорда Оффали, следовало лишить всех гос. полномочий и призвать к ответу за вред, нанесенный короне. Килдэр был вызван в Англию, схвачен и вскоре умер в тюрьме, тогда как Томас Шёлковый приступил к подготовке открытого мятежа.

Лит.: Stokes G. T. Ireland and the Anglo-Norman Church. L., 18973; Афанасьев Г. Е. История Ирландии. СПб., 1907. М., 20104; Stopford Green A. The Making of Ireland and Its Undoing, 1200-1600. L., 1908; Orpen G. H. Ireland under the Normans, 1169-1333. Oxf., 1911-1920. 4 vol.; Curtis E. A History of Medieval Ireland from 1086 to 1513. L., 1938, 1968; Gwynn A. The Medieval Province of Armagh, 1470-1545. Dundalk, 1946; idem. Anglo-Irish Church Life: 14th and 15th Cent. Dublin; Sydney, 1968; Otway-Ruthven A. J. A History of Medieval Ireland. L., 1968; Mooney C. The Church in Gaelic Ireland: 13th to 15th Cent. Dublin, 1969; Gwynn A., Hadcock R. N. Medieval Religious Houses: Ireland. L., 1970; Watt J. A. The Church and the Two Nations in Medieval Ireland. Camb., 1970; idem. The Church in Medieval Ireland. Dublin, 1972; Asplin P. W. A. Medieval Ireland, c. 1170-1495: A Bibliography of Secondary Works. Dublin, 1971; Nicholls K. W. Gaelic and Gaelicised Ireland in the Middle Ages. Dublin, 1972; Осипова Т. С. Ирландский город и экспансия Англии XIII-XIV вв. М., 1973; Frame R. Power and Society in the Lordship of Ireland, 1272-1377 // Past and Present. 1977. N 76. P. 3-33; idem. English Lordship in Ireland. Dublin, 1982; idem. Ireland and Britain, 1170-1450. L.; Rio Grande, 1998; История Ирландии / Ред.: Л. И. Гольман. М., 1980; Millett B. Les diocèses d'Irlande jusqu'au XVe siècle // RHE. 1985. Vol. 80. P. 5-50; Barry T. B. The Archaeology of Medieval Ireland. L.; N. Y., 1987; Simms K. From Kings to Warlords: The Changing Political Structure of Gaelic Ireland in the Later Middle Ages. Woodbridge, 1987; Stalley R. The Cistercian Monasteries of Ireland: An Account of the History, Art and Architecture of the White Monks in Ireland from 1140 to 1540. New Haven; L., 1987; Medieval Dublin: The Making of a Metropolis / Ed. H. B. Clarke. Blackrock, 1990; A New History of Ireland. Oxf., 19932. Vol. 2: Medieval Ireland, 1169-1534 / Ed. A. Cosgrove; Britain and Ireland, 900-1300: Insular Responses to Medieval European Change / Ed. B. Smith. Camb.; N. Y., 1999; Medieval Ireland: An Encyclopedia / Ed. S. Duffy. L.; N. Y., 2005; Waters K. A. The Earls of Desmond and the Irish of South-Western Munster // J. of Medieval History. 2006. Vol. 32. P. 54-68; Connolly S. J. Contested Island: Ireland 1460-1630. Oxf.; N. Y., 2007; Müller A. Conflicting Loyalties: The Irish Franciscans and the English Crown in the High Middle Ages // Proc. of the Royal Irish Academy. Ser. C. Dublin, 2007. Vol. 107. P. 87-106; Ireland and the English World in the Late Middle Ages: Essays in Honour of R. Frame / Ed. B. Smith. L., 2009.
А. А. Королёв

XVI-XVII вв.

Гэльский вождь из рода Мак-Суини в окружении католич. духовенства. Гравюра из кн.: Derricke J. The Image of Irelande. L., 1581
Гэльский вождь из рода Мак-Суини в окружении католич. духовенства. Гравюра из кн.: Derricke J. The Image of Irelande. L., 1581

Гэльский вождь из рода Мак-Суини в окружении католич. духовенства. Гравюра из кн.: Derricke J. The Image of Irelande. L., 1581
К 30-м гг. XVI в. территория англ. колонии в И. была ограничена полосой вост. побережья от Дандолка до Брея и рядом крупных приморских городов (Уотерфорд, Уэксфорд, Лимерик). Усобицы между фактически независимыми от Англии гэльскими правителями и укрепление власти магнатов, стремившихся освободиться от англ. контроля, ставили под угрозу власть Генриха VIII над И. Предлогом для действий, направленных на ослабление магнатов и упрочение власти над колонией, послужило восстание Томаса Шёлкового. Причинами мятежа были арест королевской администрацией 9-го графа Килдэра и распространившиеся слухи о его казни в Англии. Приняв титул 10-го графа, на заседании совета в аббатстве Девы Марии в Дублине (11 июня 1534) Томас отказался признать Генриха VIII законным правителем И. и призвал не подчиняться проводимым им религ. преобразованиям. Из-за неудачного штурма Дублинского замка и убийства Джона Алена, архиеп. Дублина, который был сторонником англ. короля, Томас лишился поддержки духовенства и мн. жителей колонии. В это время граф Ормонд, противник Килдэров, вторгся в Лейнстер и заставил мятежника отойти от Дублина. Томас, отступив в родовой замок Мейнут, обратился с просьбами о помощи к императору Свящ. Римской империи Карлу V и к папе Римскому, однако папа Климент VII за убийство архиепископа отлучил Томаса от Церкви. В 1535 г. английское войско под командованием У. Скеффингтона захватило Мейнут, после чего мятежники начали переходить на сторону короля. К 1536 г. Генрих VIII подавил недовольство и восстановил свою власть в колонии, а сдавшийся на условии полного помилования Томас Шёлковый был казнен вместе с 5 ближайшими родственниками как гос. преступник (февр. 1537).

Кор. Генрих VIII, став в 1534 г. главой Англиканской Церкви, стремился и в И. проводить церковно-реформаторскую политику, нацеленную на подчинение Церкви и страны английскому монарху. В мае 1534 г. Скеффингтону было предписано созвать ирландский парламент и провести законы, направленные на выведение Церкви в И. из юрисдикции Папского престола. Однако восстание Килдэра задержало проведение церковной реформы. Сторонники Килдэра утверждали, что король Англии, отказавшись повиноваться Папскому престолу, утратил права на И., к-рой владел по соглашению с Римским папой. Первоначально поддержку мятежникам оказали мн. представители духовенства, среди к-рых видную роль играл англичанин Джон Треверс, канцлер собора св. Патрикия в Дублине. В связях с Килдэром подозревали и архиеп. Арма Джорджа Кромера (1521-1543), занимавшего пост канцлера колонии. Архиеп. Дж. Кромер утверждал, что И. никогда и никому не подчинялась, кроме папы Римского, и что ему и надлежит быть ее правителем.

Ирландский парламент, собравшийся в мае 1536 г., одобрил ряд принципов англ. Реформации (король признавался главой Церкви, запрещались апелляции к Папскому престолу, церковные подати собирались в пользу короны), однако отверг закон о передаче архиепископу Кентерберийскому прав на издание «лицензий» и диспенсаций (в 1537 эти права были переданы особой ирл. комиссии). Несмотря на то что эти законопроекты были отвергнуты прокторами (представителями духовенства), принимавшими участие в работе ирл. парламента, законы вступили в силу по особому распоряжению колониальной администрации. В сент. 1536 г. парламент отверг 3 закона - о передаче короне таможенных сборов, которые ранее взимались в пользу городских общин, о введении поземельного налога и об упразднении 8 мон-рей. В качестве обоснования отказа был выдвинут тезис о том, что король не может пользоваться всеми принадлежавшими папе Римскому правами, в частности не вправе распоряжаться церковным имуществом. Полемика вокруг этих проектов продолжалась в янв.-февр. 1537 г., однако на 4-й сессии (окт.-дек. 1537) после роспуска прокторов законы были приняты в измененном виде (упразднено 13 мон-рей, введен подоходный налог для духовенства). На этой же сессии утвердили законы о запрещении папской юрисдикции - всем должностным лицам надлежало принести клятву верности королю как главе Церкви. Признание главой Церкви папы Римского отныне стало рассматриваться как гос. измена, должностные лица и представители духовенства, виновные в подобных нарушениях, преследовались как гос. преступники.

Оппозицию церковной реформе в ирландском парламенте составили не только прелаты и прокторы, но и светские представители, недовольные усилением королевской власти и ограничением самостоятельности колонии. В 1541 г. парламент объявил Генриха VIII королем И., что означало отказ от титула «dominus Hiberniae» (правитель Ирландии), к-рый англ. монарх носил как вассал Папского престола (формально Генрих был лишен этого титула после папского отлучения в 1538). Король получил мн. функции Римского папы - права визитации диоцезов, суда над духовенством, созыва Соборов и др., мог конфисковывать земли и имущество католич. Церкви. Опасаясь сопротивления колонистов, королевская администрация поначалу не прибегала к насильственным действиям и вела переговоры с прелатами. Были назначены неск. епископов, сторонников Реформации, в т. ч. Дублинский архиеп. Джордж Браун (1536-1553). На сторону англ. короля встал архиеп. Дж. Кромер; в 1539 г. он был смещен с кафедры папой Римским Павлом III, но до 1543 г. оставался архиепископом англикан. Церкви Ирландии. Однако большинство ирл. епископов сохраняло верность Риму, не вступая в конфликт с короной. Прелаты, назначенные Папским престолом, испрашивали прощение короля, но не стремились проводить церковные преобразования, а епископы, назначенные королевской администрацией, приносили покаяние и утверждались Римским папой. На большей части территории страны гэльское население и англо-ирландская знать враждебно относились к мерам, принимаемым англ. королем. Противостояние религ. политике Генриха VIII и защита католич. веры сочетались в И. с традиц. для страны междоусобицами, противостоянием крупных англо-ирл. родов и сопротивлением англ. администрации.

Бенедиктинское аббатство Хор (графство Тиннерэри). Кон. XIII в.
Бенедиктинское аббатство Хор (графство Тиннерэри). Кон. XIII в.

Бенедиктинское аббатство Хор (графство Тиннерэри). Кон. XIII в.

О результативности религ. политики Генриха VIII в И. можно говорить лишь применительно к той части острова, которая была заселена в основном англ. колонистами (обл. Пейл). Секуляризация церковных владений сопровождалась ликвидацией монашеских орденов, закрытием мон-рей, монастырских школ и больниц, преследованиями католич. духовенства. Ключевое значение в церковной реформе имело упразднение (диссолюция) монастырей, которое формально считалось «добровольным актом»,- настоятели передавали монастырское имущество в королевскую казну и получали взамен пожизненные пенсии или светские бенефиции. Так, последнего приора ордена госпитальеров в И. Джона Роусона после роспуска ордена (1540) неоднократно назначали лордом-казначеем И., в 1541 г. он получил титул виконта Клонтарфа и пожизненную пенсию. Первым в 1535 г. был закрыт женский монастырь в Грейни (графство Килдэр). В результате деятельности созданной в 1539 г. комиссии за год в И. были закрыты 42 мон-ря, запрещена деятельность 51 общины нищенствующих орденов (Connolly. 2007. P. 98). По решению парламента католич. Церковь в И. была лишена права собирать десятину и владеть имуществом, содержать прежние или создавать новые монашеские общины. Тем самым монашество в И. уничтожалось, хотя этот процесс проходил медленнее, чем в Англии. В дек. 1539 г. был реорганизован капитул регулярных каноников дублинского собора Св. Троицы: их перевели в разряд белого духовенства с обязательством носить светскую одежду; последний приор собора Роберт Касл стал деканом. Капитул собора св. Патрикия в Дублине распустили лишь в 1547 г., а в отдаленных частях острова монашеские общины действовали до XVIII в. Все церковные налоги (т. н. первые плоды (first fruits) - доход за первый год пользования бенефицием, ежегодный денарий св. Петра в размере 1 пенни с каждого дома в И.), раньше платившиеся папе Римскому, стали поступать в английскую казну.

Церковная реформа сопровождалась действиями английской короны, направленными на подчинение магнатов и гэльских правителей. В 1537-1538 гг. в И. действовала королевская комиссия, которая провела реформу колониальной администрации и конфисковала владения Килдэров, а также имущество ряда мон-рей. Наместник Леонард Грей (1535-1540) совершил неск. походов против магнатов и гэльских правителей и добился их подчинения. Однако Манус О'Доннелл (Магнус О Домналл), женившийся на сестре 9-го графа Килдэра, укрыл его сына Джеральда Фицджеральда, единственного мужского представителя рода, и организовал коалицию гэльских правителей (Лигу Джеральдинов) с целью восстановить династию Килдэров и противостоять церковной реформе. В ходе военных действий (1539-1540) Грею удалось нанести им поражение, после чего Фицджеральд бежал во Францию, однако О'Доннелл вступил в переговоры с королем Шотландии. Несмотря на достигнутые Греем успехи, заключенные им соглашения с мятежниками и гэльскими вождями вызвали недовольство администрации и влиятельного рода Батлер. После опалы и ареста его покровителя Т. Кромвеля Грей был схвачен и казнен по обвинению в гос. измене (июнь 1540). Наместником И. назначили Энтони Сент-Леджера (1540-1548), который предложил план политической и культурной ассимиляции «врагов короны». По прибытии в И. Сент-Леджер напал на земли рода Мак-Мурроу (Мак Мурхада), представители к-рого согласились формально передать земли короне и в будущем держать их в качестве фьефа. Подобные соглашения были заключены с главами других гэльских и англо-ирл. родов (среди них самым влиятельным был Конн Баках О'Нейл, подчинившийся Сент-Леджеру в янв. 1542). Правители и магнаты, передавшие земли короне и получившие их обратно в качестве держания, обязывались подчиняться англ. праву, не вести военные действия без разрешения администрации и участвовать в заседаниях ирл. парламента, а также отказаться от использования ирл. языка и соблюдения гэльских обычаев. Для закрепления успехов наместник велел правителям и магнатам явиться в Англию и принести клятву верности королю, что в июне 1542 г. исполнил 14-й граф Десмонд, осенью 1542 г.- Конн Баках О'Нейл, получивший титул графа Тирона, а в июне 1543 г.- Мурроу О'Брайен (Мурьхертах О Бриан), ставший графом Томондом, и Улик Мак-Уильям Бёрк (граф Кланрикард). В составе свиты крупных правителей находился ряд мелких вождей, которых возвели в рыцарское достоинство. Летом 1541 г. в работе ирл. парламента приняли участие (лично или через представителей) многие магнаты и правители. Новая политика по отношению к вождям и аристократии, ранее фактически независимым от англ. короны, потребовала ряда уступок со стороны Сент-Леджера. В обмен на отказ от грабительских набегов и взимания дани с колонии правители получили королевские пенсии. Наместник утверждал епископов, которые чаще всего были ставленниками местных влиятельных родов. При диссолюции монастырей магнаты получали значительную часть прибыли, тогда как в ряде областей (графства Томонд и Десмонд) упразднение ограничивалось формальной процедурой, не приводившей к роспуску монашеских общин. В графстве Томонд владения мон-рей были переданы О'Брайенам, которые сохранили все обители, в Ольстере мон-ри остались нетронутыми. Т. о., Сент-Леджеру удалось установить взаимовыгодные отношения с правителями и магнатами, которые согласились признать в 1541 г. Генриха VIII королем И., а себя - вассалами короны. В 1542-1543 гг. ирл. аристократия направила на помощь королю крупные отряды наемников, они приняли участие в военных действиях против Франции и Шотландии.

После восшествия на престол кор. Эдуарда VI (1547-1553) Сент-Леджер был смещен с должности наместника И. По отношению к аристократии стала проводиться более жесткая политика, сопровождавшаяся военными действиями и строительством укреплений. В некоторых областях, особенно в графствах Лишь и Оффали, началось расселение англ. колонистов на землях, принадлежавших ирл. правителям из династий О'Мур (О Морда) и О'Коннор Фали (О Конхобар Фальге). Ирл. правители вступали в тайные переговоры с королями Франции и Шотландии, способствуя расселению шотл. колонистов в сев.-вост. части Ольстера. Это привело к вторжению англ. войск в Ольстер и пленению Конна Бакаха О'Нейла, однако шотландцы нанесли поражение англичанам. Укрепление англ. господства сопровождалось упразднением существовавших еще мон-рей и репрессиями против ирл. духовенства, мн. священники были вынуждены бежать из подчиненной англ. королю части И. в гэльские области.

Англиканская Церковь в И., как и в Англии, в этот период претерпела значительные изменения: единой богослужебной книгой стала «Книга общих молитв» (Book of Common Prayer; 1-я ред.- 1549), признававшая только 2 таинства (крещения и причащения) и закрепившая трактовку символического характера Евхаристии; была проведена унификация англикан. литургической практики с окончательным отказом от католич. мессы; среди прочего вводился обряд возведения в сан епископа без таинства рукоположения. Это вызвало недовольство ряда прелатов, в т. ч. архиеп. Арма Джорджа Доуделла (1543-1558), к-рый отказался признать нововведения. В этих условиях наместником И. был вновь назначен Сент-Леджер (1550-1551). Ему удалось заключить с ирл. правителями и магнатами соглашение о назначении сторонников Реформации на некоторые епископские кафедры (Лимерик, Уотерфорд и др.). По инициативе Сент-Леджера в Дублине был напечатан англ. текст «Книги общих молитв», а также подготовлен его лат. перевод. После издания 2-й редакции «Книги общих молитв» (1552) и принятых в качестве офиц. вероучительного документа Англиканской Церкви «Сорока двух статей» архиеп. Дж. Доуделл бежал в Италию, а др. прелаты выразили недовольство изменениями в богослужебной практике. Попытки еп. Джона Бейла (1552-1553), активного сторонника Реформации, ввести англикан. богослужение в еп-стве Оссори не увенчались успехом. Напротив, ирл. духовенство приветствовало восшествие на престол католички кор. Марии I Тюдор (1553-1558). При ней была приостановлена англиканская реформа Церкви, восстановлена духовная власть папы Римского, отменены законы против католиков. Архиеп. Дж. Доуделл, признанный Папским престолом, вернулся в И. и в апр. 1554 г. возглавил комиссию по смещению женатого духовенства, в результате работы к-рой были лишены кафедр Дж. Бейл, бежавший в Англию, Дублинский архиеп. Дж. Браун и еп. Мита Эдуард Стейплз. Однако в основном высшее духовенство, назначенное при Генрихе VIII и Эдуарде VI, сохранило свое положение в Церкви, а бывший архиеп. Дж. Браун добился прощения от папского легата и получил должность пребендария при соборе св. Патрикия в Дублине. Меры, принятые кор. Марией Тюдор в религ. сфере, способствовали признанию папой Римским Юлием III (1550-1555) за англ. монархами статуса королей И. В дек. 1557 г. во все графства И. были направлены назначенные королевой уполномоченные, к-рые должны были способствовать возвращению католич. храмам церковной собственности, утраченных реликвий, утвари, колоколов. Однако земельные приобретения, сделанные за время Реформации за счет монастырских владений, не оспаривались и считались законными. Несмотря на восстановление католицизма англ. администрация под рук. наместника Томаса Редклиффа, гр. Сассекса (1556-1563), продолжала политику подавления ирл. правителей и аристократии. Сассекс расселял колонистов и вмешивался в конфликты между представителями родов О'Брайен и О'Нейл, настаивая на замене гэльского обычая танистри правом первородства.

Собор св. Брендана в Клонферте. XII–XV вв.
Собор св. Брендана в Клонферте. XII–XV вв.

Собор св. Брендана в Клонферте. XII–XV вв.

При Елизавете I Тюдор (1558-1603) Реформация в И. и в других владениях английской королевы была продолжена. Елизавета объявила себя верховной правительницей (Supreme Governor) англикан. Церквей Англии и Ирландии (т. о. титул «верховный правитель Церкви» заменил использовавшийся Генрихом VIII и Эдуардом VI титул «верховный глава Церкви»). В янв. 1560 г. ирл. парламент (в к-ром не были представлены графства Ольстер, Десмонд и Коннахт) подтвердил королевский «Акт о супрематии», согласно к-рому верховная власть над Церковью Ирландии передавалась кор. Елизавете, власть Римского папы отвергалась, а все светские должностные лица и те, кто получали ученую степень или посвящались в духовный сан, должны были присягнуть королеве, признавая т. о. эти принципы (аналогичный статут Генриха VIII требовал присягу только у ближайших советников монарха). Отказ от принесения присяги означал смещение со всех постов, отрицание же королевской супрематии влекло за собой лишение имущества и свободы. Принятый тогда же «Акт о единообразии» восстанавливал все прежние распоряжения, отмененные Марией Тюдор, вводил на всей территории И. англикан. богослужение в соответствии с обрядом, предписанным «Книгой общих молитв» в редакции 1552 г., но в более приближенном к католич. мессе варианте: сохранялись традиц. облачения, дозволялось чтение богослужебных текстов на латыни (если священнослужитель недостаточно хорошо знал англ. язык). Присутствие на англикан. богослужениях в воскресные дни и в праздники объявлялось обязательным для всех подданных; к штрафу за каждое непосещение церкви, введенному «Актом о единообразии», в 1561 г. добавилось королевское распоряжение об аресте тех, кто пропускают церковные службы и подстрекают к подобным действиям других. В 1560 г. в И. прибыл иезуит Дейвид Вулф, назначенный папским комиссаром. В отчете, посланном в Рим в 1574 г., он отмечал, что в стране много католиков, однако их вынуждают присутствовать на протестант. богослужениях.

Изменения религ. политики при Марии Тюдор и при Елизавете I не сопровождались в И. широкомасштабными репрессиями по отношению к представителям церковной иерархии: среди епископов принести клятву верности новой королеве отказались Уильям Уолш, еп. Мита, и Томас Леверус, еп. Килдэра. Однако и те прелаты, которые присягнули королеве, не всегда придерживались установленного англикан. порядка богослужения. Лимерикский еп. Хью Лейси во время посещения графства наместником Генри Сиднеем (1565-1567) отслужил традиц. католич. мессу (был смещен с кафедры в 1571). На более низких ступенях церковной иерархии идеи Реформации не получили поддержки: как правило, даже там в И., где епископы являлись сторонниками религ. преобразований, их контроль над духовенством был сильно ограничен. Кроме того, в большинстве случаев священников в приходские церкви назначали не епископы, а представители местной знати. По причине языковой и культурной обособленности ирландцев и относительной независимости ирландских графств за пределами обл. Пейл влияние Реформации на гэльское население в И. оказалось незначительным. В Коннахте управление 6 диоцезами было сосредоточено в руках Кристофера Бодкина, еп. Килмакдуа (1533-1572) и архиеп. Туама (с 1536), и Роланда Бёрка, еп. Клонферта (1534-1580) и Элфина (с 1551), которые были ставленниками влиятельных семейств Бёрк из Кланрикарда и Мак-Уильям Бёрк. Добиваясь признания как Папского престола, так и англ. администрации, прелаты стремились не допустить в Коннахт др. епископов, назначенных папой или королем. В 1555 г. комиссия под рук. кард. Реджинальда Поля освободила обоих прелатов от обвинения в протестант. ереси, однако после вступления на престол кор. Елизаветы I епископы присягнули ей на верность. В 1561 г. папский посланник Дейвид Вулф рекомендовал Римской курии простить обоих прелатов, к-рые формально считались протестантами, но сохраняли верность католицизму. Отчеты, составленные ок. 1565 г. архиеп. К. Бодкином и еп. Р. Бёрком для англ. администрации, содержат сведения о диоцезах Туам, Килмакдуа и Клонферт. В 1541 г. в Клонферте кафедральный собор был сожжен гэльскими вождями из рода О'Мелахлин, епископ жил в собственном замке Тина. В Туаме собор находился в подобающем состоянии, при храме жили декан, архидиакон и члены капитула. Большинство клириков занимали должности викариев (в Туаме - 39 из 47 клириков), некоторые пользовались доходами нескольких бенефициев. Часть бенефициев была предоставлена студентам (10 чел.), проходившим обучение в Оксфорде или в Дублине. Отсутствие сильной местной власти и распри между гэльскими вождями негативно сказывались на материальном положении диоцезов. В еп-стве Клонферт, где духовенство пользовалось поддержкой Бёрков из Кланрикарда, большая часть бенефициев находилась в распоряжении епископа. Однако в архиеп-стве Туам доходы 43 из 73 викарий и 12 из 13 пребенд частично или полностью находились в руках светских лиц. Так, Уильям по прозвищу Слепой Аббат, глава семейства Мак-Уильям Бёрк, пользовался доходами от должностей 4 викариев, 2 пребендариев, 1 ректора и 1 архидиакона. Произвол аристократии и вождей приводил к тому, что во мн. местах духовенство не получало десятину и плату за аренду церковных земель (Connors T. G. Surviving the Reformation in Ireland (1534-1580): Christopher Bodkin, Archbishop of Tuam, and Roland Burke, Bishop of Clonfert // Sixteenth Century Journal. Kirksville (Missouri), 2001. Vol. 32. P. 335-355).

Протестантизм закрепился в среде горожан, яркими представителями которых стало богатое дублинское семейство Ашер, выступившее спонсором издания англикан. катехизиса. Впосл. члены этого семейства заняли высокие должности в англикан. Церкви Ирландии - архиепископами Арма стали Генри Ашер (1595-1613) и англикан. теолог и церковный историк Джеймс Ашер (1625-1656). Для распространения протестантизма и подготовки образованных англикан. священников принимались меры по созданию англоязычной образовательной системы в И. По решению ирл. парламента 1570 г. в каждом еп-стве надлежало создать бесплатные протестант. школы. На средства королевы должны были издаваться переводы Свящ. Писания на ирл. язык (перевод НЗ появился в 1603). Активно обсуждался проект создания ун-та в Дублине, с этим предложением еще в 1547 г. выступал англиканский архиеп. Дж. Браун. Предметом полемики между Адамом Лофтусом, англиканским архиеп. Дублина (1567-1605), и наместником Джоном Перротом (1584-1588) был вопрос о создании учебного заведения при соборе св. Патрикия в Дублине - архиепископ настаивал на сохранении собора как главного протестантского храма в И. Указом кор. Елизаветы I в 1590 г. в бывш. приорате Всех святых был основан Дублинский ун-т Св. Троицы (Тринити-колледж), его 1-м пробстом стал архиеп. Лофтус.

Замок Балликоуэн, возведенный в период «плантации». XVI–XVII вв.
Замок Балликоуэн, возведенный в период «плантации». XVI–XVII вв.

Замок Балликоуэн, возведенный в период «плантации». XVI–XVII вв.

В правление Елизаветы продолжилось оформление основных институтов англ. господства в И.: внедрялась англ. система общего права, распространялась власть выборных шерифов над подконтрольными английской короне территориями, проводилась политика заселения ирландских земель английскими колонистами и легализация согласно нормам английского права земельных держаний местных элит, создавалась репрессивная система протестантской Церкви. С 50-х гг. XVI в. постепенно расширялась зона непосредственного англ. влияния, сначала в центральных районах острова, затем в Мунстере и Коннахте. Велось строительство крепостей и фортов. Принимались меры по оформлению административно-территориальных структур, аналогичных тем, к-рые существовали в Англии. Были образованы новые графства - Каррикфергус, Лонгфорд и Клэр, определены границы графств Голуэй, Мейо, Слайго и Роскоммон; в них были назначены шерифы, начали действовать разъездные суды (судебные сессии проводились 2-4 раза в год) (исследователи, как правило, отмечают неэффективность попыток навязать ирл. обществу политические структуры, характерные для Англии,- Connolly. 2007. P. 132). Гражданское и военное управление Мунстером и Коннахтом с 70-х гг. XVI в. осуществлялось через президентов этих провинций, назначенных указами англ. правительства. Президенты провинций имели функции гражданского и военного управления входившими в эти провинции графствами, подчинялись непосредственно наместнику, в их распоряжении находились крупные военные отряды. С назначением президентов провинций была усилена судебная власть на местах; традиц. ирл. право отменялось, а лица, виновные в нарушении англ. законов, подвергались тюремному заключению и конфискации имущества. Запрещалось ношение ирл. национальной одежды, причесок, соблюдение обычаев. При наместнике И. стал функционировать Гос. совет, члены к-рого назначались из представителей англ. администрации, англ. и англо-ирл. знати. В 1571 г. в Дублине был учрежден суд Замковой палаты (Court of Castle Chamber; по функциям соответствовал англ. Звездной палате). В его компетенцию входило рассмотрение дел о гос. преступлениях (ранее эта функция отводилась Тайному совету высших должностных лиц И.); представители суда Замковой палаты регулярно устраивали выездные заседания как в обл. Пейл, так и за его пределами. Все судопроизводство велось на англ. языке, суды решали дела ирландцев согласно общему праву Англии.

Одним из важных достижений наместника Дж. Перрота стало создание Коннахтской комиссии (1585) для «сдачи и нового пожалования поместий» (действие комиссии позднее было распространено и на графство Клэр). В комиссию входили англ. юристы и представители администрации. На основании показаний местных присяжных члены Комиссии должны были установить, какие земли принадлежат вождю (частные и должностные владения) и какие клану. Вождю оставляли в собственности его домениальные земли, а остальная территория делилась между членами подчиненных родов. При этом фиксировались и регистрировались платежи держателей. Неопределенные обложения заменялись фиксированной денежной рентой (композицией), которая платилась теперь непосредственно в королевскую казну. Более 60 ирл. вождей Коннахта и Томонда сдали земельные владения короне (формально это были «добровольно сдаваемые поместья») и получили их обратно в качестве королевских пожалований, став вассалами англ. монарха. Наследование таких владений происходило уже не по традиц. ирл., а по англ. праву (Сапрыкин. 1958. С. 50-56).

В окт. 1564 г. была создана Высокая комиссия для расследования и наказания преступлений против религии (комиссию возглавил Лофтус, в то время архиеп. Арма (1563-1567)). В 1565 г. был арестован бывш. католич. еп. Мита У. Уолш, который после смещения оставался в своем диоцезе и призывал к сопротивлению новому режиму. В 1567 г. комиссия арестовала Ричарда Крея, в 1564 г. назначенного папой Римским Пием V на кафедру Арма (Крею предложили остаться на кафедре в обмен на отказ от подчинения папе Римскому, но тот не согласился). В Коннахте после уничтожения неск. католич. церквей англичанам пришлось усмирять восстание во всем графстве. Распространение англ. влияния в И. встречало сопротивление местной знати. Одним из самых непримиримых противников англичан стал Шан О'Нейл. Избранный в 1559 г. правителем Ольстера, он не был признан королевской администрацией. С 1559 по 1562 г. продолжалось вооруженное противостояние, преимущество в к-ром оставалось за О'Нейлом. 30 апр. 1562 г. между ним и кор. Елизаветой I был заключен договор: правитель Ольстера признавал верховную власть англ. королевы и обязывался прекратить нападения на обл. Пейл; Ольстер получал автономию; жителям провинции было гарантировано право свободно совершать католич. богослужение; действие англ. законов на территорию Ольстера не распространялось. Заключенный договор не означал прекращения военных действий. К 1566 г. О'Нейлу удалось подчинить себе всю сев. И., наладить отношения с франц. кор. Карлом IX (1560-1574) и шотландцами. Однако уже в следующем году тактика карательных походов, проводимая новым наместником Генри Сиднеем, и подкуп англичанами союзников О'Нейла ослабили позиции правителя Ольстера. В 1567 г. он потерпел поражение от главного политического противника Ан Калваха О'Доннелла, бежал к шотландцам в район Кландебой, где был убит. После того как восстание было подавлено, отдельные территории в Ольстере были заселены английскими поселенцами, привилегии клановых вождей там уничтожались, вновь насаждалось действие английского права.

Земельные конфискации, несбалансированная политика кор. Елизаветы на юге И. (напр., покровительство Томасу Батлеру, маркизу Ормонду, в ущерб представителям местных династий) и усилившиеся религ. преследования, к-рые сопровождались разграблением католич. мон-рей, уничтожением изображений святых, стали причинами крупных антианглийских выступлений в Мунстере в 1569-1573 и в 1579-1583 гг. Уже к 1570 г. противостояние приняло форму партизанской войны (в основном безуспешной) с английскими войсками. В февр. 1573 г. возглавлявшему оппозицию Дж. Ф. Фицджеральду пришлось сдаться; он был осужден на изгнание. В 1579 г. он вернулся в И. с военными отрядами, предоставленными папой Римским Григорием XIII и испан. королем Филиппом II Габсбургом, к-рые рассматривали И. как плацдарм для борьбы с протестант. Англией. Хотя сам Фицджеральд вскоре погиб, к восстанию присоединились многие аристократы, наиболее могущественным из к-рых был граф Десмонд. Успешные действия англ. войск в 1579-1580 гг. подорвали силы мятежников в Мунстере, однако летом 1580 г. восстание охватило и соседний Лейнстер. В авг. 1580 г. лейнстерские повстанцы во главе с Фиахом Мак-Хью О'Бирном разгромили англ. армию при Гленмалуре. В сент. того же года в И. высадились ок. 600 солдат, посланных папой Римским. Успех восставших оказался недолгим: в Ард-на-Кахне папский отряд был осажден и разбит, а тактика выжженной земли, с успехом применяемая англ. войсками, расколола силы восставших. К 1581 г. большая часть повстанцев сложила оружие в обмен на гарантии безопасности, в 1583 г. погиб граф Десмонд, после чего все лидеры восстания были уничтожены или сдались в плен. Подавление восстания в Мунстере потребовало значительных расходов королевской казны, компенсировать к-рые должны были средства, полученные от продажи конфискованных земель. В июне 1586 г. кор. Елизавета утвердила «Статьи о плантации Мунстера»: согласно этому документу, 10% пахотных земель Мунстера передавались во владение англ. поселенцам (без различия конфессиональной принадлежности). Однако эти мероприятия не принесли ожидаемого финансового результата: доход от заселенных территорий был небольшим, рассеянные вдали от обл. Пейл поселенцы оказались не в состоянии противостоять возможным восстаниям (что показали события Девятилетней войны), а поселенцы-католики переходили на сторону восставших.

Епископский дворец в Рафо. 1636 г.
Епископский дворец в Рафо. 1636 г.

Епископский дворец в Рафо. 1636 г.

Одним из крупнейших антиангл. восстаний стала Девятилетняя война (Тиронская война, 1594-1603). Центром восстания, начавшегося в ответ на жесткую политику наместника Уильяма Фицуильяма по установлению власти шерифов на севере И., стало графство Тирон в пров. Ольстер. Гр. Хью О'Нейлу достаточно быстро удалось подчинить всю провинцию. В 1594-1598 гг. он отбил неск. попыток англичан ввести в Ольстер войска. После успеха восставших в битве при Йеллоу-Форде (14 авг. 1598), к О'Нейлу присоединились практически все графства за пределами обл. Пейл. Помощь восставшим обещали испанские короли Филипп II и Филипп III, папа Римский Климент VIII. В 1599 г. в Дублине с 16-тысячной армией высадился Р. Деверё, лорд Эссекс, однако после нескольких поражений ему пришлось заключить перемирие с восставшими (впосл. в Лондоне он был осужден и казнен за предательство). Перелома в войне с О'Нейлом смог добиться лишь Чарлз Блант, барон Маунтджой и наместник И. (1600-1606), благодаря тактике выжженной земли и чрезвычайно жестоким мерам по отношению к гарнизонам захваченных крепостей. В 1600-1601 гг. было подавлено восстание на юге И. Испанский экспедиционный отряд, высадившийся в 1601 г. на юге острова, был осажден, а армия под командованием графа О'Доннелла, спешившая на помощь испанцам, потерпела поражение в битве при Кинсейле (3 янв. 1602). Лишенный поддержки и армии О'Нейл сдался лорду Маунтджою 30 марта 1603 г.

Из-за роста антиангл. сопротивления во 2-й пол. XVI в. возобновились гонения на католич. Церковь. В 1581 г. в Дублине казнили 3 мирян, публично объявивших себя католиками. В 1584 г. казнили католич. св. Дермота О'Хёрли, архиеп. Кашела. Ок. 1585 г. в Дублинском замке в заточении скончался Мурроу О'Брайен, еп. Имли. Пресв. Брайен Мориарти, управлявший как генеральный викарий Дублинским католич. архиеп-ством в отсутствие архиеп. Матео де Овьедо, который не смог приехать в И., был арестован и умер в тюрьме. В 1599 г. аресту подвергся иезуит Генри Фицсимонс, проповедовавший в окрестностях города.

После того как в Англии к власти пришла династия Стюартов, а восстания в И. были жестоко подавлены, в стране на короткое время установился религ. мир. Наместник Маунтджой объявил амнистию восставшим, преследование католиков на некоторое время прекратилось. Когда под властью Англии оказался почти весь остров, было вынесено решение о ликвидации клановой системы (11 марта 1605). На И., разделенную на судебные округа, было распространено действие английского обычного права. Однако уже в 1605 г. английский кор. Яков I Стюарт (1603-1625) издал прокламацию, предписывавшую всем иезуитам, священникам и др. представителям католич. духовенства покинуть И. в течение 6 месяцев. 1 февр. 1612 г. 80-летний еп. Дауна и Коннора блж. Корнелий (Конор) О'Девейни был повешен в Лондоне (в 1992 папа Римский Иоанн Павел II беатифицировал его и 16 др. мучеников, пострадавших в И. в 1579-1654). Усилилось давление и на ирл. землевладельцев, в соответствии с прокламацией от 15 июля 1606 г. начался пересмотр титулов и прав на землю.

Событием, которое подвело черту под господством фактически независимых гэльских правителей, считается т. н. Бегство графов (14 сент. 1607) - отплытие во Францию Хью О'Нейла, гр. Тирона, и Рори О'Доннелла, гр. Тирконнела, с многочисленной свитой. Графы надеялись получить помощь от Испании и вернуть владения, однако кор. Филипп II не пожелал нарушать мирный договор с Англией (О'Нейл и О'Доннелл поселились при папском дворе в Риме). Всего И. покинули ок. 37 представителей высшей знати, что способствовало политике колонизации («плантации») ряда ирл. областей поселенцами из Англии и Шотландии. В религ. отношении переселенцы были твердыми приверженцами либо англикан., либо шотл. пресвитерианской Церквей. В 1609 и 1610 гг. были изданы условия (Articles of Plantation), на которых английские колонисты могли приобрести земли в Ольстере и в нек-рых др. областях И.; позднее условия были распространены на обл. Уэксфорд, Карлоу, Уиклоу. В 1613-1615 гг. политику переселений, проводимую Яковом I, одобрил ирл. парламент.

В 1614 г. Собор католич. Церкви в И., собравшийся в Килкенни, принял решение о введении в действие постановлений Тридентского Собора (их выполнение было отложено до более благоприятного времени), а также реформировал литургию в соответствии с рим. служебником. Антикатолич. политика Якова I привела к существенному сокращению численности католического населения в И. На острове не осталось ни одного католич. епископа (вместо них из Рима назначались апостольские викарии). В начале правления кор. Карла I Стюарта (1625-1649) преследования католиков не носили массового характера. В 1627 г. католич. духовенство и ирл. знать предложили провести в И. реформы (англ. Graces) с целью увеличить участие католич. населения в управлении страной и гарантировать сохранение земельных наделов и титулов знати. Предложенные реформы были в целом утверждены парламентом (за исключением 2 пунктов - об установлении 70-летнего срока давности судебных дел и о закреплении титулов знати в Коннахте). К 1630 г. на острове действовали 17 католич. епископов и 13 апостольских викариев. В стране проповедовали францисканцы и доминиканцы. В кон. 20-х гг. XVII в. усилиями монахов нищенствующих орденов были основаны неск. католич. колледжей. Однако публичное исповедание католичества не разрешалось. Богослужения проходили в частных домах или на открытом воздухе, где алтарями служили камни или скалы (англ. Mass Rocks). Период религ. терпимости завершился в 1629 г.; согласно королевской прокламации, все иезуиты, монахи нищенствующих орденов и католич. духовенство должны были покинуть И. в течение 40 дней. С этого времени папский нунций, к-рому было поручено управлять делами католич. Церкви в И., пребывал в Брюсселе. Несмотря на запреты, мн. ирл. католики отправляли детей учиться в католич. страны, где в кон. XVI и в 1-й четв. XVII в. при нек-рых ун-тах были основаны ирл. колледжи. Самые крупные из них находились во Франции (в Париже (1578)), в Испании (в Саламанке (1592), в Лиссабоне (1593) и в Севилье (1612)), в Испанских Нидерландах (3 колледжа в Лувене - францисканский (1606), доминиканский (1608) и для секулярного духовенства (1624)), а также в Риме (1628). Инициатором создания колледжа в Лувене, а также колледжа в Антверпене (1629) выступил Дублинский католический архиеп. Томас Флеминг (1623-1651).

Ирландский колледж св. Антония в Лувене. Гравюра. XVIII в.
Ирландский колледж св. Антония в Лувене. Гравюра. XVIII в.

Ирландский колледж св. Антония в Лувене. Гравюра. XVIII в.

Политика в И. королевского наместника Томаса Уэнтворта, гр. Страффорда (1632-1639), была направлена на постепенное отстранение католиков от власти. Влияние католиков в созванном в 1634 г. парламенте (особенно в палате пэров) было невелико, постепенно сокращались привилегии старых городов, области Коннахт и Клэр заселялись английскими колонистами. Граф Страффорд включил «Тридцать девять статей» в вероучительные документы англикан. Церкви Ирландии. В 1639 г. Страффорд собрал войско, чтобы участвовать в подавлении восстания в Шотландии, однако уже в нояб. был отозван в Лондон (казнен по обвинению в подготовке восстания и намерении распространить тираническое правление на Англию в 1641).

В условиях гражданской войны в Англии и восстания в Шотландии в И. возникло движение за независимость и восстановление прав католич. населения. 24 мая 1641 г. ирл. парламент в Дублине утвердил свое верховенство в стране (был отменен закон Пойнингса) и принял на себя функции высшей судебной власти. Желая получить поддержку в И., кор. Карл I согласился со всеми решениями, кроме отмены закона Пойнингса. В февр. 1641 г. среди ольстерской католич. знати возник заговор. Его участники Хью Ог Мак-Магон, Конор Магуайр, Фелим О'Нейл и Рори О'Мур планировали захватить власть в Дублине и вынудить короля предоставить И. религ. свободу и уравнять в правах местную католич. знать и англичан-протестантов. Заговор был раскрыт. В окт. 1641 г. мятежникам удалось захватить неск. крепостей в Ольстере, однако главная цель - захват Дублина - достигнута не была. Основные требования заговорщики изложили в «Статьях, вскрывающих причины, побудившие ирландцев Севера и католиков Ирландии поднять оружие»: веротерпимость, возврат конфискованных земель (или их части), прекращение произвола английских властей. Против восставших и поддержавших их крестьян действовали англ. карательные отряды, что вызвало еще большее недовольство католич. населения. Последовали расправы над англ. колонистами, в Ольстере носившие особенно жестокий характер. Война между католиками и протестантами в И. продолжалась до 1642 г. К восставшим постепенно примыкали все новые слои населения, в т. ч. влиятельные ирл. землевладельцы. Поляризации отношения к власти парламента способствовал принятый в начале года и утвержденный королем 19 марта 1642 г. закон, в соответствии с к-рым англичане, пожертвовавшие деньги на ведение войны в И., по ее окончании должны были получить крупные участки земли, конфискованные у ирландцев. В 1642 г. из-за начавшейся в Англии гражданской войны кор. Карлу I не удалось отправить в И. войска для подавления восстания, поддержку протестантам оказал лишь высадившийся летом шотландский отряд под командованием Р. Монро.

В мае 1642 г. в Килкенни состоялось совещание католич. духовенства И., участники которого поддержали восстание против Англии и призвали к объединению повстанцев. 24 окт. 1642 г. участники восстания на Генеральной ассамблее в Килкенни приняли решение о создании Ирландской конфедерации католиков (или Килкеннийской конфедерации), под управлением которой оказалось более 60% территории острова. В Ольстере, Мунстере и Лейнстере сохранялись анклавы, заселенные англ. и шотл. протестантами; Дублин и его окрестности удерживал назначенный Карлом I в нояб. 1643 г. наместник Джеймс Батлер, герцог Ормонд. В Килкеннийской присяге (Kilkenny Oath of Association) сочетались принципы верности королю (требование предоставить независимость И. не выдвигалось) и защиты католич. веры; предполагалось создать новый парламент (Генеральную ассамблею), в котором, как планировалось, будут представлены ирл. землевладельцы, духовенство и горожане. Парламент в свою очередь должен был избрать правительство (Верховный совет), состоявшее из 25 членов, которые представляли различные области И. Поскольку целью конфедерации было утверждение веротерпимости и равноправия между католиками и протестантами в И., ее естественным союзником рассматривался английский кор. Карл I, способный обеспечить эти права. В 1643 г. конфедерация договорилась о прекращении военных действий с королевскими войсками и вступила в переговоры с Батлером. Войска конфедерации участвовали в войне в Шотландии на стороне короля.

Католический св. Оливер Планкет, архиеп. Арма. Худож. Э. Латрелл. До 1737 г. (Национальная портретная галерея, Лондон)
Католический св. Оливер Планкет, архиеп. Арма. Худож. Э. Латрелл. До 1737 г. (Национальная портретная галерея, Лондон)

Католический св. Оливер Планкет, архиеп. Арма. Худож. Э. Латрелл. До 1737 г. (Национальная портретная галерея, Лондон)

Поддержку конфедерации оказывали католические страны Европы (Франция, Испания), а также Римские папы Урбан VIII (1623-1644) и Иннокентий X (1644-1655), снабжавшие конфедерацию оружием и деньгами. В 1643-1649 гг. в И. действовали папские нунции Пьер Франческо Скарампа и Джованни Баттиста Ринуччини. Сильное влияние на политику конфедерации оказал Ринуччини, который отстаивал идею военного захвата И. без к.-л. дополнительных соглашений с англ. королем. В частности, он отказался признать соглашение Верховного совета с Дж. Батлером, заключенное в 1646 г. Согласно этому договору, конфедерация должна была отправить на помощь находившемуся в плену королю 10 тыс. солдат, а тот, со своей стороны, гарантировал ирл. землевладельцам сохранение собственности. Обещания проводить политику веротерпимости и вернуть занятые протестантами храмы в собственность католич. Церкви даны не были. Последовавшие поражения войск конфедерации от армий сторонников парламента в битвах при Данганском холме и при Нокнануссе (1647) убедили Верховный совет в необходимости заключить союз с королевской властью. По новому соглашению («Второй Ормондов мир»; 1649) католики не получили свободы вероисповедания, а лишь освобождались от присяги англ. королю как главе англикан. Церкви Ирландии; гарантировалось сохранение собственности землевладельцев и приобретений ирландцев после 1641 г.; за преступления против англ. колонистов, совершенные в ходе восстания и последующей войны, полагалась амнистия. В обмен войска конфедерации должны были перейти под руководством королевских генералов. Не все члены конфедерации одобрили мирный договор, заключенный на таких условиях, что привело к войне между сторонниками англ. короля (Карла I, а после его казни в 1649 - Карла II) и его противниками.

Для подавления восстания в И. высадились войска английского парламента (авг. 1649) под командованием О. Кромвеля и его зятя Г. Айртона. Действия Кромвеля были продолжением гражданской войны в Англии и имели целью уничтожить сторонников Карла II, среди которых центральной фигурой был герцог Ормонд. В 1649-1653 гг. армии Кромвеля удалось разгромить основные силы Ирландской конфедерации и победить в развернувшейся партизанской войне. Завоевание И. происходило без крупных сражений (за исключением битвы при Ратмайнсе в начале военных действий). Войска англ. парламента захватывали города, за 9 месяцев Кромвель покорил весь остров. На завоеванных землях предпринимались жестокие меры по отношению к местному ирл. населению, особенно в начале кампании: в захваченной Дроэде по приказу Кромвеля были убиты все оставшиеся в живых солдаты гарнизона, а также присутствовавшие в городе католические священники; командовавший силами ирландцев в битве у замка Скаррифхоллис (1650) католич. еп. Клоэра Гебер Мак-Магон был казнен.

Итогом войны стал изданный 12 авг. 1652 г. «Акт об устроении Ирландии» (Act for the Settlement of Ireland), согласно которому все участники военных действий против англ. армии, а также поддерживавшее ирландцев католич. духовенство подлежали смертной казни, а их имущество конфискации; католики, в 1641-1650 гг. проявившие нелояльность к парламенту, лишались 1/3 владений. В сент. 1653 г. Малый парламент утвердил «Акт о вознаграждении» (Act of Satisfaction), на основании к-рого конфискованная земля передавалась англ. поселенцам и солдатам в соответствии с установленными в 1642 г. нормами. Ирландцы, избежавшие смертной казни, должны были переселиться в Коннахт и Клэр. 7-летний период республиканского правления был одним из самых неблагоприятных в истории страны и католической Церкви в И. «Лояльным» католикам было разрешено остаться на острове, но католические богослужения находились под строгим запретом; духовенство, нарушившее запрет, подвергалось аресту и высылке за пределы страны. Ирландский парламент был распущен.

Политика в отношении католич. Церкви изменилась с реставрацией англ. монархии. В соответствии с Бредской декларацией Карла II (1660-1685) от 4 апр. 1660 г. в И. провозглашалась религ. терпимость (однако изгнанному из страны во времена республики высшему католич. духовенству вернуться не разрешалось), восстановлен парламент в Дублине. Новая королевская политика по отношению к ирл. католикам нашла отражение в «Акте об устроении» (1662), который был утвержден парламентом. Хотя в этом документе восстание 1641 г. и создание Ирландской конфедерации осуждались, англ. поселенцы должны были вернуть часть земель «невиновным» католикам (не участвовавшим в убийствах колонистов и войнах до 1643) с условием, что поселенцам будет предоставлено такое же количество земли в к.-л. др. месте на острове. Дефицит земли свел меры, провозглашенные в «Акте об устроении», на нет: по сравнению с периодом республики доля землевладельцев-католиков увеличилась, однако их владения занимали лишь 1/5 часть территории И. (католики составляли 75% населения И.).

В 1678 г. по подозрению в организации заговора против короля арестовали архиеп. Дублина Питера Толбота (1669-1680; скончался в тюрьме) и архиеп. Арма св. Оливера Планкета (1669-1681; казнен; в 1975 канонизирован Римско-католической Церковью). Недолгое правление брата кор. Карла II, католика Якова II (1685-1688), способствовало усилению католич. партии в И. В 1687 г. была издана «Декларация о веротерпимости» (Declaration of Indulgence), отменявшая религиозные преследования и устанавливавшая свободу вероисповедания. Католики в И. были допущены к участию в парламенте, могли занимать высшие военные и адм. должности. Английский кор. Яков II, опиравшийся на католическое население И. и Англии и восстановивший общение с Папским престолом, пользовался широкой поддержкой в И., где он попытался собрать войско против претендовавшего на английский престол Вильгельма III Оранского. В 1689-1691 гг. в И. развернулась война между яковитами (сторонниками Якова II) и армией Вильгельма Оранского. После крупного сражения на р. Бойн (1 июля 1690) яковиты были вынуждены отступить на запад, а король бежал во Францию. В сражении при Огриме (июль 1691) сторонники свергнутого короля вновь потерпели поражение. Войско яковитов под командованием П. Сарсфилда укрылось в Лимерике, где 3 окт. 1691 г. был заключен мирный договор. По условиям достигнутого соглашения ирл. яковиты (ок. 14 тыс. чел.) эмигрировали на континент, где большая часть их поступила на франц. военную службу (т. н. Бегство диких гусей). В И. была провозглашена религ. терпимость, католики сохраняли имущество и гражданские права в обмен на принесение клятвы верности Вильгельму II, ставшему англ. королем, и его жене Марии. Однако после отказа ирл. парламента ратифицировать договор преследования католиков возобновились.

Лит.: Meehan C. P. The Confederation of Kilkenny. Dublin, 1846; Moran P. F. Historical Sketch of the Persecutions Suffered by the Catholics of Ireland Under the Rule of Cromwell and the Puritans. Dublin, 1884; O'Rahilly T. F. Irish Poets, Historians, and Judges in English Documents, 1538-1615 // Proc. of the Royal Irish Academy. Ser. C. Dublin, 1922. Vol. 36. N 6. P. 86-120; Johnston T. J. A History of the Church in Ireland. Dublin, 1953; Coonan T. L. The Irish Catholic Confederacy and the Puritan Revolution. Dublin; N. Y., 1954; Сапрыкин Ю. М. Англ. колонизация Ирландии в XVI - нач. XVII в. М., 1958; Осипова Т. С. Освободительная борьба ирл. народа против англ. колонизации (2-я пол. XVI - нач. XVII в.). М., 1962; Bradshaw B. The Dissolution of Religious Orders in Ireland under Henry VIII. L.; N. Y., 1974; idem. The Edwardian Reformation in Ireland 1547-53 // Archivium Hibernicum. Dublin, 1977. Vol. 34. P. 83-99; idem. Sword, Word and Strategy in the Reformation in Ireland // Historical Journal. Camb., 1978. Vol. 21. N 3. P. 475-502; idem. The Reformation in the Cities: Cork, Limerick, and Galway, 1534-1603 // Settlement and Society in Medieval Ireland / Ed. J. Bradley. Kilkenny, 1988. P. 445-476; Bottigheimer K. S. The Failure of the Reformation in Ireland: Une Question Bien Posée // JEcclH. 1985. Vol. 36. N 2. P. 196-207; Simms J. G. War and Politics in Ireland, 1649-1730. L.; Ronceverte, 1986; Jefferies H. The Irish Parliament of 1560: The Anglican Reforms Authorised // Irish Historical Studies. Dublin, 1988. Vol. 26. N 102. P. 128-141; Kearney H. Strafford in Ireland, 1633-1641. Camb.; N. Y., 1989; Ellis S. G. Economic Problems of the Church: Why the Reformation Failed in Ireland // JEcclH. 1990. Vol. 41. N 2. P. 239-265; Crawford J. Anglicizing the Government of Ireland: The Irish Privy Council and the Expansion of Tudor Rule, 1556-1578. Dublin, 1993; Haigh Ch. English Reformations: Religion, Politics and Society Under the Tudors. Oxf.; N. Y., 1993; Duffy S. Ireland in the Middle Ages. Basingstoke; N. Y., 1997; Protestantism and National Identity: Britain and Ireland, c. 1650 - c. 1850 / Ed. T. Claydon, I. McBride. Camb.; N. Y., 1998; Political Ideology in Ireland, 1541-1641 / Ed. H. Morgan. Dublin, 1999; The Dukes of Ormonde, 1610-1745 / Ed. T. Ch. Barnard, J. Fenlon. Woodbridge; Rochester, 2000; Davies C. A Religion of the Word: The Defence of the Reformation in the Reign of Edward VI. Manchester, 2002; Woolrych A. Britain in Revolution, 1625-1660. Oxf.; N. Y., 2002; Barnard T. A New Anatomy of Ireland: The Irish Protestants, 1649-1770. New Haven, 2003; Lydon J. F. The Lordship of Ireland in the Middle Ages. Dublin; Portland, 2003; Hayton D. W. Ruling Ireland, 1685-1742: Politics, Politicans and Parties. Woodbridge; Rochester, 2004; McLeod W. Divided Gaels: Gaelic Cultural Identities in Scotland and Ireland c. 1200 - c. 1650. Oxf.; N. Y., 2004; Scott D. Politics and War in the Three Stuart Kingdoms, 1637-1649. Basingstoke; N. Y., 2004; Armstrong R. Protestant War: The «British» of Ireland and the Wars of the Three Kingdoms. Manchester; N. Y., 2005; Age of Atrocity: Violence and Political Conflict in Early Modern Ireland / Ed. D. Edwards et al. Dublin; Portland, 2007; Childs J. The Williamite Wars in Ireland, 1688-1691. L.; N. Y., 2007; Connolly S. J. Contested Island: Ireland, 1460-1630. Oxf.; N. Y., 2007; idem. Divided Kingdom: Ireland, 1630-1800. Oxf.; N. Y., 2008; Gentles J. The English Revolution and the Wars in the Three Kingdoms, 1638-1652. Harlow; N. Y., 2007; Gribben C. God's Irishmen: Theological Debates in Cromwellian Ireland. Oxf.; N. Y., 2007; Ireland in the Renaissance, c. 1540 - 1660 / Ed. T. Herron, M. Potterton. Dublin; Portland, 2007; Lenihan P. Consolidating Conquest: Ireland, 1663-1727. Harlow; N. Y., 2008; Gibney J. Ireland and the Popish Plot. Basingstoke; N. Y., 2009.
Э. П. К.

XVIII-XIX вв.

По условиям Лимерикского договора (1691) ирл. католикам гарантировалось сохранение прав и привилегий при условии принесения ими присяги на верность англ. монарху. Договор был ратифицирован кор. Вильгельмом Оранским, однако созванный в 1692 г. в Дублине ирл. парламент не утвердил те пункты, к-рыми гарантировались свободы и привилегии ирл. католиков. С 1692 г. все занимавшие и вступавшие в к.-л. гос., церковные или адм. должности должны были также подписать «Декларацию против пресуществления» (Declaration against Transubstantiation), в к-рой отрицалось пресуществление Св. Даров, почитание Пресв. Девы Марии и святых. Это делало невозможным участие католиков в работе ирландского парламента и в политической жизни в И. в целом. Отказ от присяги на верность королю как главе Церкви и от подписания «Декларации...» использовался также как основание для исключения католиков из состава городских корпораций и профессиональных гильдий. С 1695 г. ирл. парламент принял ряд т. н. запретительных, или карательных законов (англ. Penal Laws), направленных на постепенное сокращение гражданских прав ирл. католиков и протестантов-диссентеров (см. Нонконформисты), противников англикан. Церкви (гл. обр. пресвитериан). Под страхом крупных денежных штрафов и конфискации имущества «Актом о пресечении зарубежного образования» (Act to Restrain Foreign Education, 1695) было запрещено частное или публичное преподавание католич. вероучения и отправка детей на континент в католич. коллегии и ун-ты. Закон предусматривал открытие школ при англикан. приходах с обязательным обучением англ. языку. По изданному в том же году «Акту о разоружении папистов» всем католикам, отказавшимся присягнуть англ. королю на верность, запрещалось владеть любым оружием и боеприпасами, а также лошадьми, если их стоимость превышала 5 фунтов. Те, кто не принесли присягу, подвергались двойному налогообложению. Вводились также штрафы за отсутствие на воскресных богослужениях в англикан. храмах, запрещалось отмечать католич. праздники, заключать браки между католиками и протестантами (1697). Католикам не разрешалось вести юридическую практику (1698), учиться в Дублинском ун-те Св. Троицы (Тринити-колледже). Независимо от вероисповедания, все жители И. были обязаны платить десятину англикан. Церкви. С 1707 г. запрет на получение военных и гос. должностей распространился на пресвитериан, а браки, заключенные в пресвитерианских церквах, перестали признаваться гос-вом. С 1715 г. вводились ограничения на право католиков и пресвитериан голосовать на парламентских выборах, в 1727 г. они были полностью лишены права участия в к.-л. выборах.

В 1697 г. англ. правительство попыталось полностью уничтожить католическую иерархию в И. Согласно «Акту об изгнании папистов» (Act for banishing all Papists exercising any Ecclesiastical Jurisdiction), до 1 мая 1698 г. все католич. епископы, генеральные викарии, монахи орденов и клирики монашеских конгрегаций, в первую очередь иезуиты, были обязаны покинуть остров под угрозой обвинения в гос. измене. Высылка из И. и бегство на континент большинства церковных иерархов привели к тому, что на острове осталось незначительное число епископов. В нач. XVIII в. из представителей высшей католич. иерархии в И. были только Эдуард Комерфорд, архиеп. Кашела (1695-1710), и Патрик О'Доннелли, еп. Дромора (1697-1716), которые скрывались от властей. Еп. П. О'Доннелли скитался по острову под видом бродячего музыканта, однако был схвачен и заключен в Ньюгейтскую тюрьму в Дублине. В авг. 1707 г., находясь в тюрьме, он совершил тайное епископское рукоположение пресв. Т. Ф. О'Рурка (еп. Киллалы в 1707-1735), затем оба прелата рукоположили пресв. Э. Бирна (архиеп. Дублина в 1707-1724). Это способствовало восстановлению католич. иерархии в И.

Приходские (секулярные) клирики «Актом о регистрации папистского духовенства» (1704) обязывались к гос. регистрации и выплате залога «за благонадежность», им запрещалось покидать пределы своего графства без разрешения светских властей. Документ также гарантировал материальное обеспечение и различные привилегии католич. священникам, пожелавшим перейти в англикан. Церковь Ирландии. После окончания срока, отведенного для регистрации (1709), был принят закон, по к-рому ирл. католич. священникам предписывалось до 25 марта 1710 г. принести присягу верности кор. Анне как монарху Великобритании и И., а также подписать «Декларацию против пресуществления» под угрозой тюремного заключения и изгнания с острова. Из почти 1 тыс. священников такую присягу принесли лишь ок. 30, что привело к массовым арестам, тюремным заключениям и депортации католич. клира; католич. священники были вынуждены перейти на нелегальное положение. Не имея возможности открыто совершать богослужения, они перемещались под видом торговцев и бродяг, возродив практику служения тайных месс в частных домах, в разрушенных храмах или на открытом воздухе (в качестве алтаря нередко использовались скалы и валуны, т. н. Mass Rocks). Выплата значительных денежных сумм за выдачу служителей католич. Церкви светскому суду привела к появлению «охотников за священниками» (priest hunters), занимавшихся слежкой и поимкой нелегальных клириков. Тем не менее мн. католич. священники и монахи, подвергавшиеся высылке, тайно возвращались в И. В XVIII в. неск. католич. архиепископов и епископов продолжали служение на острове, в периоды ослабления преследований католиков учреждались новые приходы и сооружались католич. капеллы (из дерева или торфа, без колоколов и внешних христ. символов). Новые католические клирики, как правило, возвращались в И., получив подготовку в ирландских католич. колледжах во Франции, в Испании и в Риме. К 30-м гг. XVIII в. численность католического духовенства увеличилась до 1,7 тыс. чел., окормлявших порядка 2,5 млн ирл. католиков. В 1731 г. в архиеп-стве Арма насчитывалось 25 капелл (Mass-houses), в к-рых служили 76 секулярных священников и 22 члена монашеских орденов. Запрет на обучение за рубежом и на деятельность учителей-католиков привел к возникновению тайных католич. школ, а в сельской местности - «подзаборных школ» (hedge school, ирл. scoil chois claí).

«Подзаборная школа». Гравюра. XIX в.
«Подзаборная школа». Гравюра. XIX в.

«Подзаборная школа». Гравюра. XIX в.

В качестве наказания за поддержку кор. Якова II англ. власти конфисковали земельные наделы у мн. ирл. землевладельцев. Вслед за англ. парламентом, принявшим репрессивный «Акт о папистах» (1698), в 1704 и 1709 гг. ирл. парламент выпустил законы «по предотвращению дальнейшего распространения папизма» (Act to prevent the further Growth of Popery), оказавшие значительное влияние на переход земельных владений в И. к англ. колонистам, которым обеспечивались многочисленные налоговые льготы и различные адм. послабления. Переход из протестантизма в католическую веру запрещался под угрозой конфискации имущества, а конфискованные у католиков земли и недвижимость передавались протестантам. В завещаниях католики должны были предусматривать раздел имущества и земельных владений в равных долях между всеми наследниками мужского пола (обычай гевелкайнд), но при этом переход одного из сыновей в протестантизм делал его единственным законным распорядителем собственности и земли. Католикам запрещалось приобретать земельные участки, землю можно было только взять в аренду (не более 2 акров на срок в 31 год). Владелец земли (лендлорд) сохранял за собой право расторгать арендный договор в случае, если доходность участка будет превышать арендную плату. В результате этих законов количество земель, принадлежавших католикам, сократилась с 14% в 1691 г. до почти 5% в XVIII в. Большинство англ. лендлордов не проживало в И. и сдавало земли в аренду местным управляющим-протестантам (т. н. мидлменам), к-рые затем разделяли арендованные земли на мелкие части и сдавали их в субаренду ирл. крестьянам за высокую плату.

«Карательные законы» способствовали переходу в протестантизм мн. ирл. землевладельцев и знати. В XVIII в. в И. почти все представители высших социальных слоев являлись англиканами, хотя подавляющее большинство населения страны продолжало исповедовать католицизм. Период, во время которого католич. большинство было почти полностью исключено из политической жизни, а руководящее положение в обществе занимали протестант. знать и духовенство, именуется «протестантским господством» (Protestant Ascendancy). В 1720 г. палата лордов ирл. парламента передала право законодательной инициативы англ. парламенту, а в 1751 г. палата общин ирл. парламента была лишена права распоряжаться налоговыми поступлениями. Высшая исполнительная власть в И. принадлежала лорду-лейтенанту (наместнику), назначавшемуся английским королем. Лорд-лейтенант часто отсутствовал в стране, и его полномочия исполнял верховный судья И., как правило, эту должность занимали англиканские архиепископы Арма. Так, с 1724 по 1742 г. фактическим правителем И. был англиканский архиеп. Хью Боултер, в 1747-1764 гг.- англиканский архиеп. Джордж Стоун.

Вопреки давлению со стороны правящих кругов, в И. сохранились немногочисленные землевладельцы-католики. Самыми значительными были семейства Барнуолл (лорды Тримлстаун; владения в графствах Дублин и Мит) и О'Конор (владения в графствах Мейо и Роскоммон). Они были отстранены от участия в политической жизни, но покровительствовали католич. духовенству и школьным учителям. Так, в поместье О'Коноров в Беланагаре (графство Роскоммон) скрывался еп. Киллалы Т. Ф. О'Рурк, существовала тайная школа. Отсутствие гражданских свобод и привилегий у торговцев и ремесленников-католиков привело к ухудшению положения городского населения. С 1703 г. католикам было запрещено приобретать недвижимость в г. Голуэй, в 1708 г. всем «папистам» предписывалось покинуть город. К сер. XVIII в. городское управление пришло в упадок, муниципальные должности занимали выходцы из низших слоев населения, фактически находившиеся на содержании у католич. общины. В то же время за счет притока переселенцев из Англии и Шотландии начался рост новых городов, таких как Белфаст.

В кон. XVII в. был ограничен экспорт мн. ирл. товаров, прежде всего шерсти. В XVIII в. И. являлась одной из основных англ. колоний по количеству импортируемого товара; такое положение привело к разорению мн. ирл. мануфактур и предпринимателей. При постоянной нехватке продовольствия для большинства ирл. населения землевладельцы вывозили из И. в Великобританию сельскохозяйственные и животноводческие продукты. Необычайно суровая зима 1739/40 г. и неурожай картофеля (основного продукта питания ирландцев), а также увеличение в том же году экспорта зерна в Великобританию стали причиной голода 1740-1741 гг., когда погибло ок. 400 тыс. чел. Тяжелые социально-экономические условия способствовали началу массовой эмиграции ирландцев в Сев. Америку и в Англию. Ирл. крестьяне, недовольные своим положением, создавали тайные сельские общества («Белые ребята», «Дубовые ребята», «Справедливые ребята»), боровшиеся с английскими землевладельцами. В 40-60-х гг. XVIII в. была организована серия крестьянских восстаний.

Опасаясь, что ирл. католики окажут поддержку яковитскому восстанию в Шотландии (1745), поднятому внуком кор. Якова II Карлом Эдуардом Стюартом при поддержке франц. кор. Людовика XV, лорд-лейтенант И. гр. Ф. Д. Честерфилд пошел на смягчение репрессивной политики в отношении католиков, допустив свободное совершение богослужений в католич. капеллах и освободив из заключения католич. священников. С началом конфликта между Великобританией и Францией в ходе Семилетней войны (1756) англ. власти ослабили действие некоторых «карательных законов», боясь того, что недовольное население И. поддержит франц. армию и войска яковитов (противники предполагали использовать И. в качестве плацдарма для вторжения в Англию). В 1756 г. неск. ирл. общественных деятелей и представителей католич. знати (Ч. О'Конор, Дж. Керри, лорд Тримлстаун и др.) организовали т. н. католич. ассоциацию (впосл. католич. комитет), к-рая, подчеркивая свое лояльное отношение к англ. правительству, призывала полностью отменить «карательные законы» и разрешить ирл. католикам приобретать земельные участки и занимать гос. и адм. должности. Ряд представителей англо-ирл. высших слоев считали необходимым изменить угнетенное положение ирл. большинства. Уже в нач. 20-х гг. XVIII в. за политическую и экономическую автономию И. выступал декан собора св. Патрикия в Дублине, англикан. пресв. Дж. Свифт (1667-1745). Во мн. его памфлетах указывалось на бедственное положение коренного населения И. и критиковались принимаемые против ирл. католиков карательные меры. В 1760 г. по итогам выборов в ирл. парламент была впервые сформирована представлявшая национальные интересы либеральная оппозиция, к-рая выступала за независимость ирландского парламента и расширение прав ирландских католиков, особенно в сфере земледелия и торговли. Интерес к изучению ирландской культуры, деятельность католического комитета и англо-ирландской либеральной оппозиции повлияли на становление национального движения в И.

Положение католиков в И. стало улучшаться только после того, как Римский папа Климент XIII в 1766 г. отверг притязания династии Стюартов и признал Георга III королем Великобритании и И. Это позволило устранить одну из основных политических причин для преследований ирл. католиков. В 1768 г. в И. впервые после 1691 г. в католич. богослужение была включена молитва за англ. короля, а среди ирл. католиков возникли дискуссии о возможности принесения присяги, основанной на «Акте о супрематии» (1559). В 1771 г. ирл. парламент принял закон, существенно расширявший права католиков на аренду земли, в 1774 г. при содействии католич. комитета утвердил для католиков новый текст присяги на верность англ. королю, в к-ром не содержалось к.-л. вероучительных положений (в т. ч. относительно пресуществления), однако отрицалась светская власть папы Римского. Это вызвало неприятие текста присяги у мн. католиков, видевших в нем проявление галликанизма.

Дублинский замок. Гравюра Дж. Мэлтона. 1792 г. (Национальная галерея Ирландии)
Дублинский замок. Гравюра Дж. Мэлтона. 1792 г. (Национальная галерея Ирландии)

Дублинский замок. Гравюра Дж. Мэлтона. 1792 г. (Национальная галерея Ирландии)

Начало войны за независимость от Великобритании амер. колоний (1775-1783) и заключение франко-амер. союза (февр. 1778), означавшего новую войну между Великобританией и Францией, вынуждали англ. власти во избежание мятежей в И. пойти на уступки ирл. населению. В мае 1778 г. англ. парламент принял «Билль об облегчении положения исповедующих папистскую религию» (Bill for the Relief of professing the Popish religion), ставший 1-м в серии законов, направленных на эмансипацию католиков Великобритании и И. (в том же году подтвержден ирл. парламентом). Закон снимал введенные ранее ограничения для католиков в отношениях аренды и наследования земли, владения имуществом, а также в торговле. Был утвержден подготовленный в 1774 г. текст присяги для католиков, ее принесение делало возможным их участие в общественной жизни. Несмотря на споры о форме новой присяги, отрицавшей светскую власть папы Римского и его церковную юрисдикцию над Великобританией, текст был одобрен большей частью ирл. духовенства. В том же году Дублинский архиеп. Джон Карпентер торжественно зачитал присягу, призвав ирл. католиков принести ее. Тем не менее значительная часть положений «карательных законов» продолжала действовать, ирландские католики оставались ущемленными в ряде гражданских прав.

Поскольку с началом в Сев. Америке войны за независимость основные силы англ. гарнизона покинули И., из-за опасности франц. вторжения в страну англ. власти санкционировали создание и поддерживали движение т. н. ирл. волонтеров, выполнявших функции охраны порядка и самообороны. Первые отряды волонтеров были созданы в марте 1778 г. в Белфасте из ирл. протестантов, к 1782 г. в движении участвовало уже более 60 тыс. чел., в т. ч. большое количество католиков (вопреки запрету на ношение ими оружия). Движение было тесно связано с деятелями ирл. либеральной оппозиции, большинство волонтеров выступало с лозунгами предоставления И. автономии и отмены дискриминационных англ. законов. В окт. 1779 г. оппозиция в ирл. парламенте под рук. Г. Флада и Г. Граттана приняла обращение к англ. кор. Георгу III, призывая обеспечить свободный экспорт ирл. товаров. Угроза восстания в И. при поддержке вооруженных волонтеров привела к отмене англ. парламентом в 1780-1781 гг. мн. ограничений на импорт в И. и пошлин на экспорт ирл. товаров, а в 1782 г. была восстановлена независимость ирл. парламента от англ. властей. Это способствовало развитию ирл. промышленности и производства, а также увеличению торговли И. с разными странами. В 1782 г. либералы добились принятия ирл. парламентом нового «билля об освобождении», которым отменялась обязательная регистрация католич. духовенства, разрешалось пребывание в И. католич. епископов и духовенства, принадлежащего к монашеским орденам и конгрегациям. Закон упразднял запрет на смешанные браки, дозволял католикам осуществлять врачебную и преподавательскую деятельность, делал возможным приобретение католиками земли, открытие католич. школ и свободное обучение католич. вероучению. Однако в законе особо оговаривались нек-рые ограничительные меры, сохранявшие свое действие. Это стало одной из причин раскола внутри ирл. патриотической партии, часть к-рой во главе с Граттаном требовала отмены уплаты обязательной для всех ирландцев десятины в пользу англикан. Церкви и предоставления католикам и протестантам-диссентерам возможности быть избранными в парламент. Тем не менее большинство депутатов, представлявшее интересы англо-ирл. правящих слоев, отказалось пойти на полную отмену «карательных законов».

С началом Французской революции (1789) активизировалась политическая и гражданская борьба в И. в форме многочисленных выступлений ирл. волонтеров и в создании «Общества объединенных ирландцев» под рук. Т. Уолфа Тона, призывавшего к проведению реформы ирл. парламента (установлению равных избирательных округов, ежегодному переизбранию парламента, отмене имущественного ценза и др.), к предоставлению равных прав всем ирландцам любого вероисповедания и постепенному получению И. полной независимости от Англии. «Объединенные ирландцы» установили связь с возрожденным в 1789 г. католич. комитетом, призывая к совместным выступлениям и действиям. В дек. 1792 г. в Дублине комитет провел собрание делегатов от католич. приходов И., там была принята петиция с требованием эмансипации ирл. католиков. Под прямым давлением англ. властей в апр. 1793 г. ирландский парламент принял очередной «Билль об облегчении положения папистов, или римо-католиков», в основу к-рого был положен аналогичный акт, принятый англ. парламентом в 1791 г. Билль отменил действие большинства «карательных законов», полностью устранив неравенство католиков в вопросах приобретения земли, владения имуществом и его передачи по наследству, поступления в дублинский Тринити-колледж и получения ученых званий. Католикам дозволялось хранить и носить оружие, поступать на военную и гос. службу (сохр. ряд ограничений на получение высших адм. должностей и воинских званий), разрешалось вступать в профессиональные гильдии, заниматься нотариальной и адвокатской практикой, участвовать в суде в качестве присяжных. Католики-землевладельцы, чей участок оценивался свыше 40 шиллингов, наделялись правом голосовать на выборах, однако все еще сохранялся запрет на вхождение католиков в парламент. Был утвержден новый текст присяги для ирл. католиков, из которой убрали положения, отрицавшие светскую и духовную власть папы Римского (новый текст присяги был официально одобрен Дублинским католическим архиеп. Джоном Томасом Троем). Поскольку большинство ирландских колледжей на континенте после Французской революции были закрыты, в июне 1795 г. ирл. парламент выпустил закон «Об обеспечении образования лиц, исповедующих папистскую, или римо-католическую религию», которым учредил колледж св. Патрикия в г. Мейнут (впосл. стал центральной католич. ДС в И.). С целью добиться лояльности католич. духовенства англ. власти оказали поддержку колледжу, наделили его статусом королевского учебного заведения и оплатили строительство зданий.

Гробница Дублинского католич. архиеп. Джона Томаса Троя. Скульптор П. Турнерелли (?). 1823 г. (кафедральный собор Девы Марии, Дублин)
Гробница Дублинского католич. архиеп. Джона Томаса Троя. Скульптор П. Турнерелли (?). 1823 г. (кафедральный собор Девы Марии, Дублин)

Гробница Дублинского католич. архиеп. Джона Томаса Троя. Скульптор П. Турнерелли (?). 1823 г. (кафедральный собор Девы Марии, Дублин)

Права, закрепленные биллем 1793 г., не распространялись на пресвитериан и др. протестантов-диссентеров, что способствовало росту конфронтации между католич. и протестант. населением И., доходившей до вооруженных конфликтов в Ольстере. В ходе таких конфликтов в 1795 г. был сформирован т. н. Оранжевый орден - военизированная организация ирландских протестантов. В сер. 90-х гг. XVIII в. по всей И. произошли столкновения протестантских боевых групп («Предрассветных парней», Оранжевого ордена и др.) с католич. вооруженными отрядами т. н. дефендеров (защитников от нападений протестантов). Однако во время восстания (1798) в рядах республиканского «Общества объединенных ирландцев» находились и католики, и протестанты. Восстание было осуждено католич. иерархами И., видевшими в республиканских лозунгах влияние идей Французской революции. Тем не менее поддержку восставшим часто оказывало местное католическое духовенство, напр., пресв. Дж. Мёрфи руководил военным отрядом. Восстание было подавлено; оно привело к новым репрессиям в отношении ирландцев и повлияло на решение англ. властей об упразднении автономии И.

Несмотря на давление со стороны англ. правительства, в янв. 1799 г. ирл. парламент отклонил акт об унии Великобритании и И., попытка объединения была негативно воспринята ирландцами, в т. ч. лоялистами. С целью добиться принятия акта мн. депутатам ирл. парламента были предоставлены звания пэров, выгодные должности или даны крупные суммы. Желая заручиться поддержкой ирл. католиков, премьер-министр Великобритании У. Питт провел переговоры с католич. иерархами И., пообещав эмансипацию католиков и избрание католич. депутатов в парламент Великобритании после создания Соединенного Королевства. Из-за участия мн. католиков в восстании 1798 г. в ходе переговоров ирл. католич. епископы во главе с архиеп. Дж. Т. Троем согласились на требование правительства признать право англ. короля утверждать кандидатов на епископские кафедры и налагать вето в случае, если назначенный Папским престолом епископ не будет удовлетворять требованиям благонадежности.

После ратификации акта об унии парламентами Великобритании (2 июля 1800) и И. (1 авг. 1800) было образовано Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии (с 1 янв. 1801). Ирл. парламент упразднялся, ирл. депутатам предоставлялось 100 мест в палате общин и 32 в палате лордов в англ. парламенте, который получил право законодательной власти над И. Англикан. Церковь Ирландии была преобразована в объединенную Церковь Англии и Ирландии, ирл. англикан. архиепископ и 3 епископа вошли в состав палаты лордов. Создание предусмотренного актом об унии таможенного союза Великобритании и И. привело к отмене протекционистских пошлин на ирл. товары, что впосл. негативно сказалось на развитии ирл. промышленности и торговли. Предложенный премьер-министром Питтом проект закона об эмансипации католиков был отвергнут кор. Георгом III, который видел в нем нарушение коронационной присяги о поддержке и покровительстве англикан. Церкви. В знак протеста против позиции короля и ввиду невыполнения данного им обещания Питт и неск. др. министров его кабинета ушли в отставку (1801).

В 1805 г. избранный депутатом от Дублина в палату общин Г. Граттан при поддержке лидеров оппозиции Ч. Фокса и У. Гренвилла предложил на обсуждение в парламенте вопрос об эмансипации католиков. Законопроект прошел через палату общин, однако в марте 1807 г. был отвергнут палатой лордов. Опасность вторжения франц. войск имп. Наполеона I в И. и восстания католиков в условиях войны с Францией побудили англ. власти в мае 1808 г. возобновить парламентские дискуссии об эмансипации католиков, в ходе которых были выработаны основные требования для принятия законопроекта. Так, католики обязывались принимать присягу верности по новой, утвержденной парламентом формуле, католич. епископы могли быть назначены Папским престолом только по согласованию с англ. королем, а за англ. правительством закреплялось право визировать документы Папского престола, поступавшие к католич. епископам в Соединенном Королевстве. Эти предложения были одобрены апостольским викарием Лондонского округа еп. Джоном Дугласом, значительной частью англ. католиков и Дублинским архиеп. Дж. Т. Троем, но апостольский викарий Мидленда еп. Джон Милнер и большинство ирл. епископов высказались против данных условий, как ущемлявших права Папского престола.

Католич. собор св. Патрикия в г. Арма. 1840–1872 гг.
Католич. собор св. Патрикия в г. Арма. 1840–1872 гг.

Католич. собор св. Патрикия в г. Арма. 1840–1872 гг.

В 1810 г. Граттан вновь вынес на рассмотрение в парламенте законопроект об эмансипации католиков, к-рый содержал выработанные ранее условия и получил одобрение англ. католич. совета. В июне того же года законопроект прошел 1-е чтение в палатах англ. парламента, однако разногласия между англ. и ирл. епископами по вопросу о праве королевского вето замедлили его дальнейшее обсуждение. В нач. 1813 г. по инициативе Граттана проект закона о католич. эмансипации прошел в парламенте 2-е чтение, во время к-рого по настоянию консерваторов Дж. Каннинга и виконта Каслри были внесены изменения: кандидатуры назначаемых епископов должны были рекомендоваться Папскому престолу особым парламентским комитетом, к-рому также отводилась роль надзорного ведомства по делам католиков Соединенного Королевства. Билль был отклонен, т. к. часть депутатов выступила против допущения католиков в англ. парламент, а еп. Дж. Милнер распространил в палате общин памятную записку, сообщавшую о несогласии ирл. епископата признать право гос. вмешательства в церковную жизнь.

В ожидании повторного обсуждения билля апостольский викарий Лондонского округа еп. Уильям Пойнтер направил запрос в Рим, где в февр. 1814 г. секретарь римской Конгрегации пропаганды веры пресв. Дж. Б. Кварантотти издал рескрипт, разрешавший католическим епископам в Соединенном Королевстве одобрить законопроект в предложенном виде. Продолжая отстаивать позицию ирл. епископата, еп. Дж. Милнер посетил папу Римского Пия VII, который отозвал рескрипт Кварантотти и поручил изучить вопрос госсекретарю Папского престола кард. Эрколе Консальви. В апр. 1815 г. префект Конгрегации пропаганды веры кард. Лоренцо Литта направил еп. У. Пойнтеру письмо, в к-ром осудил идею к.-л. контроля со стороны англ. власти над католич. Церковью в Соединенном Королевстве, однако признал возможность согласования кандидатов на епископские кафедры с англ. правительством. В 1821 г. палата общин одобрила в 3-м чтении билль, внесенный депутатом от Дублинского ун-та У. Планкетом, но в том же году проект был отклонен палатой лордов. Новый англ. кор. Георг IV, посетивший И. в 1821 г., отказался повлиять на принятие законопроекта.

Нежелание англ. властей допустить эмансипацию католиков привело к очередному росту недовольства среди ирл. населения. В 1823 г. ирл. католик, адвокат Д. О'Коннелл, основал в И. «Католическую ассоциацию», выступавшую за консолидацию ирл. общества в легитимной борьбе за предоставление католикам полноты гражданских прав. При поддержке католического архиеп. Дублина Даниела Мюррея, других ирландских епископов и католического духовенства к 1824 г. ассоциация превратилась в крупное общественное движение, объединившее как представителей католической знати и помещиков, так и простых городских и сельских жителей И. При каждом католическом приходе был создан филиал ассоциации, что позволило организовать широкомасштабный сбор средств, большая часть которых шла на поддержку мелких католических арендаторов, находившихся в долговой зависимости от лендлордов. Созданная внутри ассоциации служба «Католическая рента» (Catholic Rent) помогала крестьянам оплачивать аренду новых земельных участков, тем самым увеличивая число католиков, к-рые по условиям билля 1793 г. могли голосовать на выборах. В 1825 г. по инициативе Дж. Каннинга палата общин вновь проголосовала за принятие закона об эмансипации, но он был отклонен палатой лордов. Одновременно с этим англ. парламент запретил деятельность «Католической ассоциации», однако О'Коннелл, формально распустив ее, создал «Новую католическую ассоциацию», целью которой провозглашалась благотворительная деятельность.

Паломники на руинах Клонмакнойза. Акварель. Худож. Дж. Питри. 1838 г. (Национальная галерея Ирландии)
Паломники на руинах Клонмакнойза. Акварель. Худож. Дж. Питри. 1838 г. (Национальная галерея Ирландии)

Паломники на руинах Клонмакнойза. Акварель. Худож. Дж. Питри. 1838 г. (Национальная галерея Ирландии)

Во время выборов 1826 г. при поддержке ассоциации в неск. графствах И. победу одержали кандидаты, представлявшие интересы католиков. В 1828 г. О'Коннелл победил на выборах в англ. парламент в графстве Клэр, но не смог занять место в палате общин, отказавшись принести обязательную для членов парламента присягу на верность монарху, основанную на «Акте о супрематии», и подписать «Декларацию против пресуществления». Избрание О'Коннелла вызвало резонанс в англ. и ирл. обществе, ок. 800 тыс. католиков Соединенного Королевства подписали петицию в парламент, требуя отменить закон об обязательных присяге и декларации. 9 мая того же года кор. Георг IV утвердил принятый английским парламентом закон (Sacramental Test Act), к-рый упразднил «Декларацию против пресуществления» и установил измененный текст присяги для вступавших в гос. должности. Новый закон не аннулировал формальный запрет на нахождение католиков в англ. парламенте, и в том же году ассоциация распространила по всем католич. приходам И. петицию с требованием католич. эмансипации (документ подписали ок. 1,5 млн чел.). Опасность новых народных волнений в И. заставила премьер-министра Великобритании герц. Веллингтона в марте 1829 г. внести законопроект в англ. парламент и убедить кор. Георга IV в необходимости его принятия.

24 марта 1829 г. большинством голосов английский парламент принял «Билль об освобождении подданных-католиков» (Bill for the Relief of Roman Catholic Subjects), утвержденный 13 апр. кор. Георгом IV. Всем католикам, за исключением клириков, разрешалось избираться и входить в парламент, занимать любые гос., гражданские и военные должности (за исключением лорда-канцлера Англии и И., лорда-наместника И., главнокомандующего армией и ряда др. высших должностей королевства). Католикам дозволялось приносить новую присягу на верность королю, включавшую обещание не совершать к.-л. действий в ущерб англикан. Церкви. Однако в рамках проведения парламентской реформы в 1832 г. парламент Великобритании внес значительные изменения в выборное законодательство И., увеличив избирательный ценз с 40 шиллингов до 10 фунтов, сократив тем самым число ирл. избирателей с 216 тыс. до 26 тыс. чел.

Закон 1829 г. упразднил последние из оставшихся «карательных законов», формально действовавших в И., способствовав оживлению религ. жизни ирл. католиков. Принятие билля было отмечено в Дублине и др. городах И. торжественными процессиями на праздник Тела Христова, впервые проведенными со времен Реформации. В 30-е гг. XIX в. в И. началось активное строительство католич. храмов, возобновилась открытая деятельность монашеских орденов и конгрегаций, был основан ряд католич. братств и сестричеств, среди ирл. протестантов началось движение за возвращение к католицизму. Символом возрождения католич. Церкви в И. стало основание собора св. Патрикия в Арма (1840). Однако за англикан. Церковью продолжал сохраняться статус гос. Церкви и право взимания десятины. С одобрения католич. духовенства мн. ирл. католики выступили за отмену десятины и отказывались подчиняться ее сборщикам путем мирного неповиновения, но в ряде мест И. начались крестьянские восстания, сопровождавшиеся насилием в отношении англ. лендлордов и англикан. духовенства (т. н. Десятинная война, 1830-1836).

Повторно избранный в англ. парламент О'Коннелл и др. депутаты-католики от И. добились в 1833 г. реформы англикан. Церкви Ирландии: в стране упразднялось большинство англикан. диоцезов, за исключением 2 архиеп-ств и 10 еп-ств. В 1836 г. ирл. депутаты участвовали в дебатах по поводу нового закона о десятине для Англии и Уэльса, который взамен натуральных сборов установил ее денежную выплату. В 1838 г. действие закона удалось распространить на И., где денежные выплаты англиканской Церкви были сокращены на 25%, при этом они взимались не с арендаторов земли, а с лендлордов, что в итоге сказалось на увеличении стоимости аренды земли. Это привело к обнищанию малоземельного крестьянства (в основном ирландцев-католиков), составлявшего 80% населения страны. Высокая рента за землю разорила многих крестьян и вынудила их переселяться в Англию, где в качестве дешевой рабочей силы они привлекались к строительству железных дорог, судостроению, тяжелой промышленности.

Англиканский собор св. Федлимида в Килморе. 1857–1860 гг. Архит. У. Слейтер
Англиканский собор св. Федлимида в Килморе. 1857–1860 гг. Архит. У. Слейтер

Англиканский собор св. Федлимида в Килморе. 1857–1860 гг. Архит. У. Слейтер

В 1840 г. О'Коннелл, избранный лорд-мэром Дублина, организовал Ассоциацию рипилеров (англ. repeal - отмена), выступавшую с призывами отмены акта об унии Великобритании и И. 1800 г., восстановления королевства Ирландии во главе с англ. королем и воссоздания ирл. парламента. Стремясь повлиять на проводимую англ. властями аграрную реформу, рипилеры требовали понижения и фиксации арендной платы за землю. К 1843 г. ассоциация получила поддержку со стороны католического духовенства и открыла филиалы по всей И. В окт. того же года англ. власти запретили О'Коннеллу проведение общенационального митинга, на к-ром планировалось принять петицию против унии. В янв. 1844 г. по обвинению в подготовке мятежа руководители ассоциации были арестованы и подвергнуты 6-месячному тюремному заключению.

На фоне негативных последствий аграрной реформы (отмена в 1846 «хлебных законов» вызвала падение цен на хлеб и новую волну разорений землевладельцев) и усиливавшегося социально-экономического кризиса в И. на протяжении неск. лет повторялись неурожаи картофеля, поля с к-рым занимали треть возделываемых земель. Резкая нехватка продовольствия привела к сопровождавшемуся эпидемиями «Великому голоду» 1845-1849 гг., во время к-рого погибло ок. 1 млн чел. Бедствие спровоцировало новую волну эмиграции ирландцев в Сев. Америку и Англию, в 40-50-х гг. XIX в. И. покинуло свыше 1,7 млн чел. Несмотря на катастрофическое положение, из страны продолжался вывоз зерна и мяса, англ. власти не предприняли никаких действенных мер по оказанию помощи населению. Рост радикальных настроений способствовал выделению из Ассоциации рипилеров политической орг-ции «Молодая Ирландия», выступавшей за полную независимость И. от Великобритании. В 1847 г. часть «молодых ирландцев» совместно с другими революционными группами образовали Ирландскую конфедерацию, которая в 1848 г. возглавила восстания, подавленные англ. войсками.

Ирл. католич. епископы и духовенство выступали против восстания и деятельности революционных организаций, но в 1850 г. одобрили создание Лиги защиты прав арендаторов, в ее состав вошла часть Ассоциации рипилеров (т. н. Ассоциация защиты католиков). Придерживаясь легитимистских позиций, Лига требовала принятия законов о фиксации арендной платы и запрете «очистки имений» - сгона крестьян с арендуемой земли, массово проводившегося в условиях аграрного переворота в И. (переход от мелкого земледелия к крупным скотоводческим хозяйствам). Однако, несмотря на победу на выборах в англ. парламент, ирл. депутатам от Лиги не удалось добиться принятия аграрного билля, учитывавшего интересы ирландского крестьянства.

Со 2-й пол. XIX в. в И. набирало силу представленное различными направлениями национальное движение, важную роль в нем играла католич. Церковь. В авг. 1850 г. для реорганизации церковной жизни под рук. католич. архиеп. Арма Пола Каллена в г. Терлес впервые со времен Реформации был проведен национальный Собор ирл. духовенства. Поощряя сохранение ирл. языка и национальной идентичности, большинство католич. епископов И. выступило против проекта англ. властей по созданию гос. («королевских») школ, колледжей и ун-тов в И., обучение в которых основывалось на светских началах и не учитывало конфессиональную принадлежность учащихся. Следуя рекомендациям рим. Конгрегации пропаганды веры, в 1854 г. в Дублине был открыт Католический ун-т Ирландии, 1-м ректором к-рого стал Дж. Г. Ньюмен, а в 1855 г.- католический университетский колледж медицины. С кон. 50-х гг. XIX в. в И. создавались начальные католич. школы, конкурировавшие с гос. «национальными школами», обучение в к-рых велось на англ. языке.

Архиеп. Пол Каллен, занимавший с 1852 г. Дублинскую кафедру, и др. католич. иерархи выступали против ирл. национально-революционных движений, настаивая на легитимном пути достижения социально-экономических преобразований в И. По представлению архиеп. П. Каллена в 1865 г. рим. Конгрегация Святейшей инквизиции издала декрет об отлучении от католич. Церкви членов созданного в 1858 г. Ирландского республиканского братства (фениев), призывавших к вооруженной борьбе против англ. властей и созданию Ирландской республики. В 1867 г. фениям удалось организовать неск. восстаний, не получивших поддержки у большинства ирландского населения, однако введение полицейских мер по всей И. и репрессии против участников восстания вызвали волнения среди ирландцев. На выборах 1868 г. в английский парламент либеральная партия под рук. У. Гладстона считала одной из своих задач «умиротворение Ирландии».

Ратуша в Белфасте. 1898–1906 гг. Архит. А. Б. Томас
Ратуша в Белфасте. 1898–1906 гг. Архит. А. Б. Томас

Ратуша в Белфасте. 1898–1906 гг. Архит. А. Б. Томас

После победы на выборах премьер-министр Гладстон провел серию законов, направленных на улучшение ситуации в И. 26 июля 1869 г. англ. кор. Виктория утвердила принятый парламентом Акт об англикан. Церкви Ирландии, по к-рому с 1871 г. она отделялась от англиканской Церкви Великобритании и получала автономию, лишалась статуса гос. Церкви и права взимания с ирл. населения денежных средств (десятины). Все имущество Церкви Ирландии, за исключением зданий храмов, образовательных и благотворительных учреждений, переходило в собственность гос-ва. В авг. 1870 г. парламент принял Акт об аренде земли и собственности на землю в И., направленный на устранение различий в правах между англ. и ирл. арендаторами. Законом запрещалось необоснованное расторжение договора об аренде, землепользователю гарантировалась финансовая компенсация затрат на мелиорацию земли, но не была установлена требовавшаяся многими фиксация арендной платы. Начавшийся в 70-е гг. XIX в. в Великобритании сельскохозяйственный кризис, вызванный притоком дешевых продуктов из США и Австралии, привел к повышению мн. ирл. лендлордами арендных ставок, за счет которого они стремились компенсировать нерентабельность хозяйств.

Продолжавшееся разорение крестьян усилило национальное движение в И. В 1870 г. ирландским протестантским адвокатом А. Баттом была создана Ассоциация самоуправления Ирландии, преобразованная в 1873 г. в Ирландскую лигу гомруля (англ. Home Rule - самоуправление), политической задачей которой провозглашалось достижение законными методами самоуправления для И. в составе Соединенного Королевства. Лига пользовалась поддержкой кард. П. Каллена и католического духовенства, что позволило ей завоевать большинство депутатских мандатов от И. на выборах в палату общин (1874), где ее деятельность не принесла существенных результатов. В 1879 г. на фоне очередного массового голода была основана Национальная земельная лига под рук. Ч. Парнелла и М. Дейвитта, к-рая стала общенациональной политической орг-цией, объединившей представителей Лиги гомруля и бывш. фениев под эгидой борьбы за аграрную реформу и упразднение системы лендлордизма. В качестве общественной меры по предотвращению сгона крестьян с арендуемой земли сторонники Лиги повсеместно использовали практику бойкота (по имени английского управляющего Ч. Бойкотта, к к-рому она впервые была применена) - отказ поддерживать к.-л. отношения с теми, кто берут в аренду землю после изгнания прежнего арендатора. Лига также призывала крестьян не выплачивать арендную плату в случае ее повышения. Отказ католич. епископов поддержать деятельность Лиги и ее открытое осуждение Дублинским архиеп. Эдуардом Мак-Кейбом не повлияли на позицию ирл. католиков; т. о. проявилось ослабление влияния духовенства на политическую жизнь.

К кон. 1880 г. руководимое Лигой крестьянское движение было поддержано по всей И., и в марте 1881 г. правительство Гладстона ввело бессрочное военное положение, позволившее остановить деятельность Лиги, мн. ее руководители были арестованы. Гладстон добился принятия в парламенте 2-го земельного закона, который учреждал в И. земельные комиссии, устанавливавшие тарификацию арендной платы, и через создание земельных судов, которые контролировали процесс аренды земельных участков, ограничивал возможность лендлордов расторгать договоры об аренде. С принятием акта начался переход земли в собственность арендаторов путем предоставления им краткосрочных ссуд, но несовершенство юридических механизмов реализации закона не позволило на практике осуществить массовый отход от системы лендлордизма.

Жесткая критика закона стала основанием для ареста Парнелла и ирл. парламентариев в окт. 1881 г. Планировавшаяся Лигой всеобщая забастовка в И. и издание манифеста, призывавшего крестьян отказаться от выплаты ренты за землю, привели к запрету деятельности Лиги и ее роспуску. В мае 1882 г., после соглашения между Гладстоном и Парнеллом, предусматривавшего дальнейшее изменение аграрного законодательства, ирл. депутаты были освобождены. В окт. того же года Парнелл основал Ирландскую национальную лигу, главной политической целью к-рой вновь провозглашалась борьба за самоуправление И. В 1885 г. Ирландская парламентская партия Парнелла, получившая на выборах большинство депутатских мест от И., добилась принятия парламентом закона о покупке земли (т. н. закон Ашборна), по к-рому любой арендатор мог выкупить землю при помощи системы гос. долгосрочного кредитования. В июне 1886 г. Гладстон внес в палату общин проект закона об автономном правительстве И. (1-й «Билль о гомруле»), но, несмотря на поддержку со стороны либерального правительства Гладстона, проект был отклонен из-за сопротивления части либералов под рук. Дж. Чемберлена.

Обсуждение парламентом закона об ирландской автономии активизировало деятельность Оранжевого ордена (нападения на ирландских католиков на севере И.) и привело к организации юнионистской партии в Ольстере, объединившей ирландцев-протестантов, выступавших за сохранение унии с Великобританией. Однако отклонение билля было негативно воспринято большинством ирландского населения. Ирландская национальная лига повсеместно проводила митинги, возобновились случаи бойкотирования и отказов от выплаты ренты. В июне 1887 г. новое консервативное правительство под рук. лорда Солсбери ввело в И. чрезвычайное положение. Католические епископы И. во главе с Дублинским архиеп. Уильямом Уолшем осудили репрессивные меры против И., но английские власти, используя дипломатические контакты с Папским престолом, добились от папы Римского Льва XIII осуждения действий Ирландской национальной лиги в энциклике к епископам Ирландии «Saepe nos» (от 24 июня 1888).

Наряду с карательными мерами правительство Солсбери продолжило аграрную реформу в И., считая вопрос о земле самым важным в решении ирл. проблем. В 1887 г. был принят закон, по которому снижалась арендная плата за землю и выделялись гос. ссуды для погашения задолженностей арендаторов земли. В 1891 г. при участии Ирландской парламентской партии был принят новый «Билль о земле», предусматривавший выкуп гос-вом земельных участков у лендлордов с целью дальнейшей продажи крестьянам на условиях кредитования. Невозможность для многих крестьян выплачивать гос-ву выкупные платежи и проценты привело в сер. 90-х гг. XIX в. к очередному разорению значительной части ирландского населения. Возвращение к власти правительства Гладстона позволило в 1893 г. внести в парламент 2-й проект «Билля о гомруле», к-рый был принят палатой общин, но отвергнут палатой лордов, поддерживавшей консервативную партию. Созданное в 1895 г. юнионистское правительство Солсбери решило пойти на уступки ирл. гомрулерам, приняв в 1898 г. закон о местном самоуправлении в И., позволивший создать в стране выборные органы местной власти в графствах и округах.

Лит.: Moran P. F. The Catholics of Ireland under the Penal Laws in the 18th Cent. L., 1899; Джексон Т. А. Борьба Ирландии за независимость. М., 1949; O'Hegarty P. S. A History of Ireland under the Union, 1801-1922. L.,1952; Reynolds J. A. The Catholic Emancipation Crisis in Ireland, 1823-1829. New Haven, 1954; Simms J. G. The Williamite Confiscation in Ireland, 1690-1703. L., 1956; idem. War and Politics in Ireland, 1649-1730. L.; Ronceverte, 1986; Сапрыкин Ю. М. Англ. колонизация Ирландии в XVI - нач. XVII в. М., 1958; Brady J., Corish P. The Church under the Penal Code. Dublin, 1971; Miller D. W. Church, State and Nation in Ireland, 1898-1921. Pittsburgh, 1973; Moley R. Daniel O'Connell: Nationalism without Violence. N. Y., 1974; Larkin E. The Roman Catholic Church and the Creation of the Modern Irish State, 1878-1886. Phil., 1975; idem. The Making of the Roman Catholic Church in Ireland, 1850-1860. Chapel Hill, 1980; История Ирландии / Ред.: Л. И. Гольман. М., 1980; Cullen L. M. The Emergence of Modern Ireland, 1600-1900. L., 1981; Connolly S. J. Priests and People in Pre-Famine Ireland, 1780-1845. Dublin; N. Y., 1982; idem. Divided Kingdom: Ireland, 1630-1800. Oxf.; N. Y., 2008; Bowen D. Paul Cardinal Cullen and the Shaping of Modern Irish Catholicism. Dublin; Waterloo, 1983; O'Shea J. Priest, Politics and Society in Post-Famine Ireland: A Study of County Tipperary, 1850-1891. Dublin, 1983; O'Ferrall F. Catholic Emancipation: Daniel O'Connell and the Birth of Irish Democracy, 1820-1830. Goldenbridge; Atlantic Highlands, 1985; Reactions to Irish Nationalism / Ed. A. O'Day. L.; Ronceverte, 1987; O'Day A. Irish Home Rule, 1867-1921. Manchester; N. Y., 1998; Keenan D. The Grail of Catholic Emancipation 1793 to 1829. Phil., 2002; Barnard T. A New Anatomy of Ireland: The Irish Protestants, 1649-1770. New Haven, 2003; Bew P. Ireland: The Politics of Enmity, 1789-2006. Oxf.; N. Y., 2007.
Э. П. К.

ХХ-XXI вв.

Мон-рь Клонард в Белфасте. 1898–1911 гг. Архит. Дж. Мак-Доннел
Мон-рь Клонард в Белфасте. 1898–1911 гг. Архит. Дж. Мак-Доннел

Мон-рь Клонард в Белфасте. 1898–1911 гг. Архит. Дж. Мак-Доннел
В нач. ХХ в. продолжился подъем национального движения, т. н. гэльское возрождение, основными чертами этого процесса стали интерес к ирл. языку и кельт. культуре, в т. ч. к фольклору, музыке и др. искусствам, а также к традиц. ирл. видам спорта. Этому способствовали мероприятия Гэльской лиги (1893), созданной при поддержке Дублинского архиеп. Уильяма Уолша, которая открывала национальные школы и занималась выпуском книг и газет на ирл. языке. Активно работали Ирландское национальное театральное об-во, Комиссия по ирл. танцам, Гэльская атлетическая ассоциация и др. орг-ции. Гэльская лига участвовала в создании Национального ун-та И. (1908), его основой стал католич. ун-т Дублина (с 1880 Дублинский университетский колледж).

Предпринятая в кон. XIX в. земельная реформа в И. снизила рентабельность крестьянских хозяйств. Недовольство сложившейся ситуацией укрепляло позиции националистов среди населения. Летом 1900 г. А. Гриффит основал «Гэльское общество» (Cumann na nGaedheal), призванное объединить националистические и сепаратистские группы в единое движение. В 1905 г. оно переросло в политическую партию «Шин Фейн» (ирл. Sinn Fein - мы сами), в состав к-рой к 1907 г. вошел ряд националистических организаций. На почве религ. противоречий постепенно нарастал конфликт между католич. населением И. и протестантами, заселявшими северо-восток острова. В 1910 г. Ирландская парламентская партия сумела преодолеть внутренние разногласия и объединилась под формальным лидерством Дж. Редмонда, получив на выборах более 10% мест в палате общин парламента Великобритании. Это позволило ей добиться рассмотрения в 1912 г. 3-го «Билля о гомруле». Однако обсуждение закона, предоставлявшего И. автономию, вызвало сопротивление протестантов Ольстера. Ими была сформирована полувоенная организация «Ольстерские волонтеры», которая готовила вооруженное сопротивление ирл. власти. В 1914 г. «Акт о гомруле» был одобрен парламентом Соединенного Королевства, но его выполнение было отложено в связи с началом первой мировой войны.

Далеко не все республиканцы были удовлетворены обещанием автономии И. после окончания войны. Концентрация сил Великобритании на фронте многим представлялась хорошей возможностью для начала восстания, помощь в организации которого могла оказать Германия. 24 апр. 1916 г., в пасхальный понедельник, ок. 1,5 тыс. членов Ирландского республиканского братства во главе с П. Пирсом при поддержке профсоюзной милиции и гражданского ополчения захватили несколько зданий в центре Дублина, провозгласив создание Ирландской республики. Через 6 дней восстание было подавлено силами брит. морской артиллерии, почти все его лидеры казнены. Арестованные участники Пасхального восстания были отправлены в лагерь для интернированных во Фронгоче, который стал «революционным университетом» для буд. лидеров ирл. освободительной борьбы. После амнистии в 1917 г. большинство из них объединились, вступив в ряды «Шин Фейн». Обвинения партии в организации Пасхального восстания не имели под собой реальных оснований, но смогли обеспечить ей популярность среди населения И. На выборах 1918 г. в палату общин «Шин Фейн» выступила независимо от Ирландской парламентской партии и получила 73 из 105 мест. Тем не менее партия отказалась от участия в заседаниях парламента и использовала свой успех на выборах в качестве мандата для создания национального ирл. однопалатного парламента в Дублине в 1919 г. В его работе принимали участие всего 27 депутатов, остальные находились в заключении или скрывались от англ. властей.

«Пасхальное восстание» в Дублине (24–30 апр. 1916). Фотография. 1916 г.
«Пасхальное восстание» в Дублине (24–30 апр. 1916). Фотография. 1916 г.

«Пасхальное восстание» в Дублине (24–30 апр. 1916). Фотография. 1916 г.

Новый парламент, председателем которого был избран Э. де Валера, одобрил декларацию о независимости самопровозглашенной Ирландской республики (21 янв. 1919). Парламент придал офиц. статус военизированной орг-ции «Ирландские волонтеры», после чего она стала называться Ирландской республиканской армией (ИРА). Партизанская борьба, которую вела ИРА против британских сил на острове, и последовавшая за ней эскалация насилия привели к началу войны за независимость И. (1919-1921). 11 июля 1921 г. ИРА подписала соглашение о перемирии с Великобританией, а 6 дек. 1921 г. представителями Ирландской республики и брит. правительства был подписан договор о выходе И. из состава Соединенного Королевства и о предоставлении ей статуса доминиона. Согласно договору, Юж. и Центр. Ирландия (26 графств) получила наименование Ирландское Свободное гос-во, в то время как сев.-вост. часть страны, условно называемая Ольстер, хотя и не совпадавшая с историческими границами провинции, осталась в составе Великобритании. Помимо определения статуса Ирландского Свободного гос-ва и Сев. Ирландии в договор 1921 г. был включен пункт, согласно к-рому этот документ имел приоритет над любым законом Ирландского Свободного гос-ва, став т. о. основой для Конституции И., принятой в 1922 г. В Ирландском Свободном гос-ве был создан 2-палатный парламент (Oireachtas), состоявший из нижней палаты - Дойла (Dáil Éireann) и верхней палаты - Сената (Seanad Éireann). Формально парламент подчинялся монарху Великобритании, члены парламента должны были присягать ему на верность. При ратификации англо-ирл. договора нижней палатой произошел раскол партии «Шин Фейн» на сторонников договора и Ирландского Свободного гос-ва (т. н. фристейтеров) и республиканцев, выступавших за продолжение борьбы до обретения полной независимости. Наибольшие возражения со стороны республиканцев вызывали сохранение земельных платежей в пользу английской казны, представительство в парламенте И. англ. власти и окончательное отделение Ольстера. Последнее означало не только потерю района с самым высоким уровнем развития промышленности, но и наличие постоянного плацдарма для сил Великобритании на острове.

После победы фристейтеров в нижней палате парламента большинство республиканцев во главе с де Валерой отказались признавать новое правительство У. Косгрейва. Это привело к началу гражданской войны, в которой силы Ирландского Свободного гос-ва боролись с противниками англо-ирл. договора, сохранившими за собой название ИРА. Испытывая нехватку оружия и снаряжения и не имея четкой политической и социально-экономической программы, ИРА к апр. 1923 г. потерпела поражение, оформленное договором между де Валерой и администрацией Косгрейва о прекращении военных действий и разоружении ИРА.

В первые годы существования Ирландского Свободного гос-ва четко обозначилось влияние католич. Церкви на общественную и культурную жизнь страны. Социальная политика гос-ва отличалась консерватизмом, под запретом находились аборты и повторные браки, продажа контрацептивов (c 1935), фильмы и книги подвергались цензуре. Церковь контролировала деятельность гос. больниц, др. социальных служб и школ, религ. образование входило в обязательную часть школьной программы. После отделения Сев. Ирландии католики составили 92,6% населения Ирландского Свободного гос-ва, протестанты - 7,4%. В последующие годы число протестантов постоянно сокращалось. В 20-х гг. ХХ в. протестант. население активно эмигрировало из страны по политическим и социальным мотивам, опасаясь репрессий, враждебного отношения католиков. Смешанные браки между католиками и протестантами допускались католической Церковью только при условии воспитания детей в католич. вере. До 1921 г. духовенство, за исключением отдельных священников, не поддерживало республиканское движение из-за призывов к насильственным методам борьбы. В ходе гражданской войны Церковь решительно осуждала противников англо-ирл. договора. В апр. 1923 г. победившие в гражданской войне сторонники договора объединились в новую политическую партию - «Гэльское общество». Партия сумела сплотить вокруг себя католич. духовенство, чиновников, армейское и полицейское офицерство. Левое крыло «Шин Фейн», сохранившее прежнее название партии, на всеобщих выборах 1923 г. получило 29% голосов и отказалось заседать в парламенте. В 1923 г. Ирландское Свободное гос-во вступило в Лигу Наций. Ирл. представитель получил аккредитацию при президенте США, что стало 1-м случаем аккредитации представителя доминиона. В 1928-1929 гг. Ирландское Свободное гос-во установило дипломатические отношения с Францией, Германией и Папским престолом.

Э. де Валера. Фотография. 20-е гг. ХХ в.
Э. де Валера. Фотография. 20-е гг. ХХ в.

Э. де Валера. Фотография. 20-е гг. ХХ в.
В 1926 г. де Валера вышел из подполья и создал республиканскую партию «Фианна Фойл» (ирл. Fianna Fáil - воины И.), в программе которой предусматривались отмена земельных платежей в пользу Великобритании, сокращение жалованья чиновников для уменьшения расходов бюджета, развитие национальной экономики, отмена присяги ирландского парламента англ. монарху и ликвидация англ. военно-морских баз на территории острова. Уже на выборах в 1927 г. партия получила 44 места в нижней палате парламента, а на выборах 1932 г.- 72 места, что позволило ей сформировать правительство. Важную роль в подготовке к всеобщим выборам 1932 г. сыграла основанная де Валерой в 1931 г. газ. «Айриш Пресс». В 30-х гг. XX в. правительство Ирландского Свободного гос-ва начало придерживаться политики протекционизма, главным пунктом к-рой стало максимальное ограничение импорта промышленных товаров. В стране начала развиваться электротехническая, химическая промышленность и другие отрасли хозяйства. Особое внимание уделялось разработке местных топливных и энергетических ресурсов, ирл. торф стал вытеснять англ. уголь.

В нач. 30-х гг. ХХ в. в И. набирали силу радикальные политические структуры. В 1932 г. была сформирована праворадикальная «Ассоциация армейских товарищей», позже под рук. ген. О. О'Даффи переименованная в «Национальную гвардию». Движение переняло нек-рые черты фашистских организаций др. европ. стран. По аналогии с нем. «коричневыми рубашками» и итал. «черными рубашками» члены «Национальной гвардии» стали известны как «синерубашечники». В 1933 г. деятельность «Национальной гвардии» была официально запрещена, однако большинство ее членов вошли в состав новой партии - «Фине Гэл» (Fine Gael), созданной на основе «Гэльского общества». Параллельно шла активизация и леворадикального крыла, численность ИРА за первые годы работы правительства де Валеры выросла в несколько раз, достигнув 10 тыс. чел. Представители «синерубашечников» и ИРА регулярно организовывали уличные потасовки друг с другом, сталкиваясь во время митингов и демонстраций своих оппонентов. Правительство «Фианна Фойл» первоначально благосклонно относилось к ИРА: организация была легализована, ее активисты освобождены из тюрем. К 1935 г. ИРА обвинила де Валеру в предательстве идей республики и в отсутствии стремления бороться за воссоединение с Ольстером. В 1936 г., после нескольких вооруженных нападений на полицейских, ИРА вновь была объявлена вне закона. Деятельность ИРА в Сев. Ирландии в этот период была направлена гл. обр. на защиту католич. населения от радикально настроенных протестант. групп («оранжистов»).

В 1937 г. Ирландским Свободным гос-вом была принята новая конституция, объявлявшая доминион суверенным гос-вом Эйре (ирл. Éire). Сев. Ирландия была провозглашена частью национальной территории Эйре, на к-рую временно не распространяется ее юрисдикция. Согласно принятой конституции, Эйре было светским гос-вом, гарантировалась свобода вероисповедания, но была закреплена особая роль католич. Церкви. В составлении ирл. конституции принял участие католич. пресв. Джон Чарлз Мак-Куэйд (с 1940 католич. архиепископ Дублина); это, а также активная прокатолич. позиция де Валеры, ставшего 1-м премьер-министром (taoiseach) республики Эйре, повлияли на внесение в конституцию ряда положений социальной доктрины католич. Церкви (в т. ч. запрет на разводы).

С получением страной независимости ирл. правительство придерживалось офиц. политики нейтралитета. Эйре стало единственным членом Британского Содружества, не вступившим во вторую мировую войну. При этом радикально настроенные республиканские круги рассчитывали на помощь Германии в борьбе с Великобританией и в объединении страны. Известно о фактах сотрудничества руководства ИРА с герм. внешней разведкой (рассматривалась возможность совместной вооруженной борьбы в И. против Великобритании). В первые годы после окончания войны политика нейтралитета привела к изоляции И. Страна испытывала острую нехватку энергоресурсов, однако США и Канада ограничивали их поставку. Нехватка топлива привела почти к полной остановке промышленности в 1947 г. На выборах в парламент в 1948 г. «Фианна Фойл» не удалось получить абсолютное большинство, и партия уступила власть коалиции, сформированной «Фине Гэл» во главе с Дж. Костелло.

В 1949 г. И. была провозглашена республикой, что повлекло за собой ее выход из Британского Содружества и завершило процесс становления независимости страны. Отменялось формальное верховенство англ. монарха в исполнительной власти И., эта функция передавалась президенту страны. Формулировка «Республика Ирландия» была утверждена в качестве офиц. описания гос-ва, его названием по-прежнему оставалось Эйре. Это подчеркивало территориальные претензии И. на весь остров, закрепленные в Конституции 1937 г.; никакие офиц. отношения между правительствами Республики Ирландии и Сев. Ирландии не поддерживались. В ответ на провозглашение И. республикой Сев. Ирландия получила от Великобритании конституционные гарантии в том, что она останется в составе Соединенного Королевства. На юридическом уровне была закреплена невозможность отделения Ольстера от Великобритании без согласия североирл. парламента, большинство в к-ром традиционно имели протестанты. Католич. население Сев. Ирландии подвергалось дискриминации и погромам со стороны лоялистских группировок.

В 40-50-х гг. ХХ в. католич. Церкви в И. удавалось сохранять влияние на жизнь общества, И. по-прежнему оставалась одной из самых религ. стран Зап. Европы. В 1951 г. министр здравоохранения страны Н. Браун был вынужден уйти в отставку после того, как предложенный им законопроект о введении бесплатного медицинского обслуживания для беременных и кормящих женщин и детей до 16 лет был жестко раскритикован духовенством. Иерархи католич. Церкви во главе с архиеп. Дж. Ч. Мак-Куэйдом направили премьер-министру письмо, в к-ром указали, что светская власть не может вмешиваться в дела семьи и личности, объявив инициативу Брауна противоречащей социальному учению католич. Церкви.

Тринити-колледж в Дублине. XVIII–XIX вв.
Тринити-колледж в Дублине. XVIII–XIX вв.

Тринити-колледж в Дублине. XVIII–XIX вв.

50-е гг. ХХ в. были отмечены отсутствием политической и экономической стабильности в И. Экономика страны оставалась аграрной, в этой сфере было занято более половины населения. Великобритания являлась основным рынком сбыта ирл. сельскохозяйственной продукции, большую часть экспорта составлял живой скот. Однако ирл. товары не могли конкурировать на брит. рынке с товарами из Н. Зеландии, Дании, Нидерландов, что приводило к массовому разорению фермеров, вынужденных переселяться в города. Из-за слабого развития промышленности выросла безработица, резко обострилась проблема эмиграции, отрицательно повлиявшая на демографическую ситуацию в И. Количество эмигрантов, покинувших страну в поисках работы, перекрыло естественный прирост населения, численность к-рого в И. к сер. 50-х гг. ХХ в. не достигала 3 млн чел. В 1957 г. на волне новых экономических проблем «Фианна Фойл» выдвинула вотум недоверия коалиционному правительству «Фине Гэл». В сложившейся ситуации политического кризиса лидер «Фине Гэл» и премьер-министр Дж. Костелло принял решение распустить парламент и провести внеочередные выборы, по итогам голосования к власти пришла «Фианна Фойл». Впервые за многие годы в парламент вошли 4 депутата от леворадикальной партии «Шин Фейн», сохранившей связи с ИРА. «Фианна Фойл» сформировала правительство, премьер-министром вновь стал де Валера. В 1959 г. он был избран президентом страны, Ш. Лемасс занял пост премьер-министра. Лемасс выступил с новой концепцией развития страны, направленной на модернизацию экономики. Основой программы реформ стал переход к свободной торговле, к-рый должен был обеспечить понижение себестоимости продукции промышленности и сельского хозяйства и ее конкурентоспособность. Новая экономическая политика была направлена на привлечение иностранного капитала путем создания благоприятных налоговых условий. Рубеж 50-х и 60-х гг. ХХ в. стал для И. периодом экономического подъема, оказавшего положительное влияние на социальную обстановку. Рост промышленности, к-рый был достигнут за счет интенсификации производства, а не путем увеличения количества рабочих мест, не позволил быстро решить проблему безработицы, одну из главных причин эмиграции. Однако с 1962 г. население И. начало медленно расти. Политика правительства Лемасса подразумевала более активное участие страны в интеграционных процессах. В кон. 50-х гг. рассматривалась возможность вступления И. в Европейскую ассоциацию свободной торговли. В 1960 г. начались переговоры по присоединению к Генеральному соглашению по тарифам и торговле. В 1961 г. И. совместно с Великобританией и Данией подала 1-ю заявку на вступление в Европейское экономическое сообщество (ЕЭС). В 1963 г. заявка была отклонена из-за англо-франц. противоречий и наложенного Францией вето. На протяжении 60-х гг. ХХ в. И. предпринимала новые попытки присоединения к ЕЭС, но вступила в него только в 1973 г. Страна начала получать субсидии, позволившие поддерживать сельское хозяйство и стимулировать развитие промышленности. Положительный эффект от членства в ЕЭС для экономики И. был по большей части сведен на нет экономическими кризисами 1973 и 1979 гг. Перед страной постоянно стояли проблемы безработицы (достигавшей 18%) и роста дефицита бюджета. Экономические проблемы вновь подстегнули эмиграцию (с 1980 по 1990 И. покинуло более 200 тыс. чел.).

Членство в ЕЭС и эволюция общества в 70-80-х гг. ХХ в. вынудили правительство И. пересмотреть мн. аспекты национального законодательства, налоговой и судебной системы, а также роль ряда гос. институтов. Позиция католич. Церкви по проблемам абортов, контроля за рождаемостью и разводов, во многом определявшая социальную политику гос-ва, широко критиковалась обществом. В результате референдума в 1973 г. из конституции было удалено упоминание об «особой роли» католич. Церкви, а также снижен с 21 года до 18 лет возрастной ценз избирателей. Начатая Ватиканским II Собором (1962-1965) общая реформа католич. Церкви была отмечена в И. развитием экуменического диалога с протестантами, одной из целей к-рого было снижение межконфессиональной напряженности в Сев. Ирландии. В 1970 г. был снят запрет на обучение католиков в Тринити-колледже в Дублине, сохранявшем англикан. традиции; католикам и протестантам разрешили присутствовать на богослужениях иных конфессий (гл. обр. во время крещений, венчаний, похорон и др.).

Несмотря на усилия религиозных организаций, с сер. 50-х гг. конфликт в Сев. Ирландии постепенно обострялся в связи с активизацией ИРА в Ольстере. Первоначально деятельность ИРА проявлялась в рейдах на отдельные брит. военные объекты. Однако уже к 1962 г. ИРА перешла от тактики точечных нападений к массированным столкновениям с протестант. военизированными орг-циями. В 1969 г. из-за массовых уличных боев в Лондондерри и Белфасте брит. правительство было вынуждено ввести в Ольстер войска. Конфликт достиг апогея в 1972 г., когда в Сев. Ирландии был введен режим прямого правления, послуживший причиной роста беспорядков. События 30 янв., когда в ходе воскресной демонстрации католиков брит. войсками было убито 13 безоружных чел., вошли в историю как Кровавое воскресенье. Стремясь урегулировать конфликт, брит. правительство решилось в 1973 г. на проведение референдума о возможности выхода Сев. Ирландии из состава Великобритании. Референдум был бойкотирован католич. меньшинством. В том же году лидеры Великобритании и И. подписали соглашение о создании межгос. консультативного органа для работы над «ольстерским вопросом», но ратификация этого соглашения была сорвана выступлениями экстремистов. Католические иерархи в Сев. Ирландии, в первую очередь кард. Томас О'Фи, архиеп. Арма (1977-1990), активно поддерживали политические организации католиков (Социал-демократическая и лейбористская партия, «Шинн Фейн»), но выступали за мирное разрешение конфликта. С особым обращением к ИРА, призывавшим отказаться от насильственной борьбы, выступил папа Римский Иоанн Павел II в ходе визита в И. (29 сент.- 1 окт. 1979), во время к-рого папские богослужения посетило ок. 2,5 млн чел.

В 80-х гг. политическая ситуация в И. была нестабильной из-за неспособности партий «Фианна Фойл» и «Фине Гэл» сформировать большинство в парламенте страны. Это вело к частой смене правительств, нек-рые из них существовали менее года. В 1987 г. лидеры «Фине Гэл» приняли т. н. Талласскую стратегию, заключавшуюся в непротиводействии правительству меньшинства «Фианна Фойл» при проведении экономических реформ. Это решение стало уникальным случаем в ирл. политической истории, т. к. с момента основания эти партии всегда находились в острой взаимной оппозиции. В результате проведенных реформ и благоприятной мировой конъюнктуры скорость роста ирл. промышленности достигла в сер. 90-х гг. ХХ в. 15% в год. Экономические показатели намного превосходили средний уровень среди европ. стран. Безработица в стране снизилась до 4%. Благоприятная ситуация в И. привела к возвращению мн. ирландцев, эмигрировавших ранее в США и в др. страны. Период экономического роста в И. («кельтский тигр») продолжался более 10 лет, разительным образом изменив жизненный уклад страны. Благодаря большому количеству высококвалифицированной рабочей силы и благоприятному инвестиционному климату И. стала привлекательной для крупнейших транснациональных корпораций, разместивших в стране производство и штаб-квартиры. Уровень жизни ирландцев стал одним из самых высоких в Европе. Экономическое благополучие страны определило рост иммиграции. В И. переезжали гл. обр. выходцы из Вост. Европы, граница для к-рых оказалась открытой после очередного этапа расширения Евросоюза в 2004 г. Схожие культурные традиции, преобладание католиков среди иммигрантов помогали выходцам из Польши, Словакии, Словении и прибалтийских гос-в успешно интегрироваться в ирл. общество. Модернизация гос-ва, повышение уровня жизни и приток иммигрантов значительным образом сказались на культурной жизни И. В стране появилось множество разных религ. общин, хотя католицизм по-прежнему остается превалирующим вероисповеданием. Тем не менее с кон. 80-х гг. ХХ в. в И. происходила постепенная секуляризация общества, следствием чего стало ослабление влияния католической Церкви на общественную жизнь. Несмотря на протесты католических епископов И., в 1996 г. при поддержке «Фине Гэл» в ирл. конституцию была внесена поправка, разрешающая разводы; в 1999 г. был проведен референдум о легализации абортов (конституционно запрещены в 1983). Во многом секуляризационные процессы в ирл. обществе были вызваны начавшимися в сер. 90-х гг. публичными скандалами, связанными с обвинениями мн. католич. клириков в гомосексуализме и педофилии. Бурное экономическое развитие и интеграция в мировые процессы привели к появлению космополитических тенденций в ирл. обществе и к ослаблению национализма. Мн. приверженцы идей «гэльского возрождения» констатировали американизацию ирл. культуры и утрату национальной идентичности: количество носителей ирл. языка, активно пользующихся им в повседневной жизни, продолжает неуклонно снижаться, несмотря на его обязательное изучение в школах. Гос-во продолжает принимать меры по сохранению языка (напр., ирл. язык обязательно используется на всех указателях и вывесках). В 2007 г. ирл. язык стал одним из рабочих языков институтов Евросоюза, в период «кельтского тигра» ирл. культура приобрела большую популярность в мире, в т. ч. в России. День св. Патрикия (17 марта), считающийся национальным праздником И., отмечается парадами и др. массовыми мероприятиями по всему миру.

В 1990-2000-х гг. удалось достичь определенных успехов в решении североирл. проблемы. В 1993 г. главами Правительств Великобритании и И. была подписана «Декларация Даунинг-стрит», определяющая принцип мирного урегулирования североирл. проблемы путем привлечения к переговорам всех заинтересованных сторон при условии отказа от насилия. Стороны заявили, что статус и принадлежность Сев. Ирландии могут быть определены только мирным путем и лишь через волеизъявление ее населения. Еще одним шагом на пути к урегулированию ситуации в регионе стало заключение между И. и Великобританией в 1998 г. Белфастского соглашения (или соглашения Страстной Пятницы), предусматривавшего создание автономных органов власти в Сев. Ирландии и равное представительство в них католиков и протестантов, реформу полиции, разоружение военизированных формирований и др. преобразования. В 2004 г. была создана Независимая мониторинговая комиссия, ответственная за отслеживание ситуации. В ее состав вошли представители И., Великобритании, США и Сев. Ирландии. Усилия по урегулированию конфликта постепенно привели к отказу радикальных групп от террористической деятельности.

Из-за бесконтрольного роста ипотечного кредитования в 1-й пол. 2000-х гг. и недостаточного регулирования банковского сектора проявившийся в 2008 г. глобальный экономический кризис сказался на И. сильнее, чем на других гос-вах Зап. Европы. Опасность экономического коллапса вынудила И. обратиться к Евросоюзу за финансовой помощью для стабилизации ситуации. На парламентских выборах в нач. 2011 г. партия «Фианна Фойл» потерпела сокрушительное поражение, впервые в своей истории уступив не только «Фине Гэл», но и лейбористам.

Лит.: Burke Savage R. The Church in Ireland: 1940-1965 // Studies. Dublin, 1965. Vol. 54. P. 297-338; The Age of de Valera / Ed. J. J. Lee, G. Ó Thuathaigh. Dublin, 1982; Bowen K. Protestants in a Catholic State. Dublin, 1983; Lee J. J. Ireland 1912-1985: Politics and Society. Camb., 1989; Milne K. The Church of Ireland: A Critical Bibliography. Pt. 6: 1870-1992 // Irish Historical Studies. 1993. Vol. 28. P. 376-384; Keogh D. Ireland and the Vatican: The Politics and Diplomacy of Church-State Relations, 1922-1960. Cork, 1995; Inglis T. Moral Monopoly: The Rise and Fall of the Catholic Church in Modern Ireland. Dublin, 19982; Understanding Ireland's Economic Growth / Ed. F. Barry. L.; N. Y., 1999; Полякова Е. Ю. Ирландия в ХХ в. М., 2002; A New History of Ireland. Vol. 7: Ireland, 1921-1984 / Ed. J. Hill e. a. Oxf., 2003; English R. Armed Struggle: The History of the IRA. Oxf.; N. Y., 2003; Ferrier D. The Transformation of Ireland, 1900-2000. L., 2004; Ireland and the European Union / Ed. M. Holmes. Manchester; N. Y., 2005; Coogan T. P. Ireland in the 20th Cent. N. Y., 2006; Cottrell P. The Anglo-Irish War: The Troubles, 1913-1923. Oxf., 2006; Curtis M. The Splendid Cause: The Catholic Action Movement in Ireland in the 20th Cent. Dublin, 2008; Contemporary Catholicism in Ireland: A Critical Appraisal / Ed. J. Littleton, E. Maher. Dublin, 2008; Ireland's New Religious Movements / Ed. O. Cosgrove e. a. Camb., 2011.
А. И. Борисенко

Православие в И.

В 20-х гг. ХХ в. в И. появились небольшие общины рус. эмигрантов, их численность увеличилась в 50-х гг., после прибытия рус. беженцев из Китая. Правосл. верующих окормляли священники РПЦЗ, приезжавшие из Великобритании 3-4 раза в год. Литургии проводились в Морском ин-те в Дублине, в капелле дублинского Тринити-колледжа, в отд-нии Красного Креста в Дандраме и в доме престарелых в Клонклиффе. К сер. 60-х гг. ХХ в. в Дублине при 2 домах престарелых был организован Богородице-Рождественский приход РПЦЗ, насчитывавший 18-20 чел. Церковный староста прихода Н. И. Курис в кон. 60-х гг. прошел курс пастырской теологии в Свято-Троицкой джорданвиллской духовной семинарии и был рукоположен во иерея. С нач. 70-х гг. он служил в часовне, которую устроил в одной из комнат своей квартиры. После его кончины в 1977 г. малочисленные рус. верующие в И. окормлялись священниками, приезжавшими из Великобритании. По нек-рым данным, в 70-х гг. XX в. в Дублине существовала небольшая община в юрисдикции Сурожской епархии РПЦ. В 1971-1973 гг. ее возглавлял свящ. Михаил Бомон, позднее прихожан окормляли приезжие священнослужители. С пастырскими визитами И. регулярно посещал Сурожский митр. Антоний (Блум).

Патриаршее подворье РПЦ – ц. во имя апостолов Петра и Павла в Харолдс-Кросе, Дублин. XIX в.
Патриаршее подворье РПЦ – ц. во имя апостолов Петра и Павла в Харолдс-Кросе, Дублин. XIX в.

Патриаршее подворье РПЦ – ц. во имя апостолов Петра и Павла в Харолдс-Кросе, Дублин. XIX в.

В 1981 г. в Дублине появился 1-й правосл. храм - ц. Благовещения Пресв. Богородицы греч. общины в юрисдикции К-польского Патриархата (Фиатирское архиепископство Великобритании и Ирландии).

Значительный рост правосл. населения в И. относится к 90-м гг. ХХ в.; он был связан с массовым приездом в И. эмигрантов из стран бывшего СССР и Вост. Европы. В 1991 г. в И. было зарегистрировано ок. 400 православных, в 2002 г.- более 10 тыс., в 2006 г.- более 20 тыс. чел., принадлежащих к разным православным Церквам (Антиохийской, К-польской, Румынской, Русской и др.). С РПЦ связывают себя ок. 6 тыс. чел. (русские, украинцы, латыши, эстонцы, грузины, молдаване, болгары, принявшие Православие ирландцы). После визита в нояб.-дек. 2001 г. в И. председателя ОВЦС митр. Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева; ныне Патриарх Московский и всея Руси) в Дублине был учрежден приход во имя св. апостолов Петра и Павла. На условиях аренды с правом последующего выкупа приход получил здание бывш. англикан. церкви в р-не Харолдс-Кросс. После ремонта ц. во имя апостолов Петра и Павла в Дублине была освящена 10 февр. 2003 г. Магаданским и Синегорским еп. Феофаном (Ашурковым). Петропавловский приход РПЦ в Дублине является Патриаршим подворьем. При храме действует общеобразовательная приходская школа (преподавание ведется на рус. языке и по российским образовательным программам), организован церковный хор, ведется просветительская и миссионерская работа, выпускается еженедельный печатный бюллетень, функционирует интернет-сайт. В марте 2011 г. настоятелем Патриаршего подворья был назначен свящ. Михаил Насонов. Ставропигиальный дублинский приход является самым крупным приходом РПЦ в И. (ок. 1,5 тыс. прихожан). Др. приходы, возникшие позднее в др. городах И., входят в состав Сурожской епархии РПЦ. Приход Богоявления в Атлоне, Введенский приход в Дроэде и приход св. Колмана в Страдбалли (совместный с общиной РПЦЗ) принадлежат, как и дублинский Петропавловский приход, к благочинию Лейнстера. К благочинию Мунстера относятся приходы во имя Св. Троицы в Корке и во имя св. Патрикия в Уотерфорде; к благочинию Коннахта - приход во имя свт. Николая Чудотворца в Голуэе. Кроме Дублина, православные не имеют собственных храмов, но им безвозмездно предоставляется возможность проводить службы в церквах, принадлежащих католич. или протестант. общинам.

С 90-х гг. XX в. в И. оформляется серб. община; в наст. время она объединяет ок. 1600 православных, эмигрировавших из Сербии, Хорватии, Боснии и Герцеговины (проживают в основном в городах Корк и Голуэй). В 2007 г. в Дублине был открыт миссионерский приход во имя вмч. Георгия Победоносца (глава - свящ. Живко Якшич) в составе епархии Великобритании и Скандинавии Сербской Православной Церкви.

Приходы Румынской Православной Церкви в И., входящие в состав архиепископии Зап. Европы (митрополия Зап. и Юж. Европы), находятся в Дублине (3 прихода), Корке и Голуэе; также действуют румынские правосл. миссии в Карлоу, Гори, Килдэре, Килкенни, Лимерике, Маллингаре, Слайго, Уотерфорде.

16 апр. 2011 г. основан приход во имя прп. Иоанна Рильского (с центрами в Дублине и в Корке) Средне- и Западноевропейской епархии Болгарской Православной Церкви (БПЦ). Первая служба прошла в католич. часовне при ц. Св. Троицы в г. Корк. Службу возглавил митр. Средне- и Западноевропейский БПЦ Симеон (Костадинов).

Э. П. Р.

Археология

Дохристианская

Дольмен Пулнаброн (Бурден, графство Клэр). 4200–2900 гг. до Р. Х.
Дольмен Пулнаброн (Бурден, графство Клэр). 4200–2900 гг. до Р. Х.

Дольмен Пулнаброн (Бурден, графство Клэр). 4200–2900 гг. до Р. Х.
Первые люди появились в И. в период мезолита (ок. VIII тыс. до Р. Х.), когда из Британии на остров можно было попасть по суше. Подъем уровня моря и отделение И. от Британии обусловили бедность животного мира на острове и сыграли значительную роль в формировании природного окружения первобытного человека. В раннем мезолите (2-я пол. VIII-VII тыс. до Р. Х.; жилища в Маунт-Санделе, графство Лондондерри) люди занимались охотой на диких свиней, рыболовством и собирательством. Переход к производящему хозяйству относится к нач. IV тыс. до Р. Х. и, вероятно, связан с миграцией земледельцев с континента; в поселениях раннего неолита обнаружены круглые и прямоугольные дома, загородки для содержания животных (Лох-Гар, графство Лимерик), кости коров, овец и коз, керамика. Памятники неолита и раннего бронзового века - найденные в И. мегалитические гробницы (см. Мегалиты), которых известно не менее 1 тыс. (вероятная датировка, полученная с помощью радиокарбонного метода,- 3500-2500 гг. до Р. Х.). Основными способами погребения умерших были кремация и (или) экскарнация (оставление трупов на открытом воздухе до разложения с последующим захоронением). Выделяются 4 типа погребальных памятников: курганы, портальные дольмены, коридорные и галерейные гробницы. Из огражденного камнями или плитами двора внутрь кургана ведет галерея; курганы содержат останки от 1 до 30 и более чел. Этот тип памятников распространен в основном на севере И. Портальный дольмен представляет собой огромную плиту, положенную на боковые опоры (Ляк-ан-Скал, графство Килкенни). Коридорные гробницы составлены из каменных плит, проход между к-рыми ведет в погребальную камеру с каменным ложем для кремированных останков неск. человек (от 4-5 в Ньюгрейндже, до 65 в Форноксе I, оба в графстве Мит). Иногда коридорные гробницы достигают диаметра 80-90 м (Ньюгрейндж, Наут и Даут в долине р. Бойн, графство Мит), часто они образуют «кладбища», самые крупные находятся в Карроукиле и Карроуморе (графство Слайго), в Лохкрю и в долине р. Бойн. Для коридорных гробниц характерны орнаменты на камнях (спиралевидные, ромбовидные, зигзагообразные), к-рые интерпретируются как солярные и др. символы, типичные находки - керамика (тип карроукил), украшения (каменные и костяные бусы, костяные булавки), меловые шары (символы душ умерших?). Подобные гробницы и орнаментальные мотивы встречаются в Бретани и на Пиренейском п-ове. Значительные рабочие ресурсы, необходимые для возведения таких погребальных сооружений, свидетельствуют о централизации власти, о выделении элиты и, возможно, о теократии. Клиновидные галерейные гробницы (более 400; в основном на юге И.) были небольшими (длина кургана 10-15 м), погребения - кремации, вход с запада или юго-запада. Они датируются более поздним временем, чем 3 первых типа (возможно, нек-рые относятся уже к бронзовому веку); мегалитические гробницы др. типов в районах распространения клиновидных гробниц отсутствуют. Мегалиты оставались центрами культовой и социальной активности даже в средние века, здесь совершали новые захоронения, проводили церемонии инаугурации правителей и др. обряды. Нек-рые памятники содержат поздние вотивные приношения (напр., в Ньюгрейндже - золотые рим. монеты и торквесы (шейные кольца) бронзового века с лат. надписью). В состав мн. ритуальных комплексов (Темры (Тары), графство Мит; Эмайн-Махи (Навана), графство Арма; Круахана (Раткрогана), графство Роскоммон) входят памятники, относящиеся к неолиту и к более позднему времени (вплоть до раннего средневековья). Наряду с мегалитами встречаются одиночные ингумации и кремации в т. н. цистах (каменных камерах) линкардстаунского типа (с единичным или парным погребением). Каменные круги (хенджи) датируются эпохой перехода к бронзовому веку. Хотя иногда они окружают уже существующие гробницы (как, напр., в Ньюгрейндже), их появление свидетельствует об изменениях в религ. представлениях населения И.

Курганная гробница Наут (графство Мит). III тыс. до Р. Х.
Курганная гробница Наут (графство Мит). III тыс. до Р. Х.

Курганная гробница Наут (графство Мит). III тыс. до Р. Х.

Начало бронзового века в И. связывают с появлением или влиянием т. н. культуры кубков (однако характерный для нее тип захоронений отсутствует). Выделяют 3 этапа бронзового века в И.: ранний (ок. 2400-1500 гг. до Р. Х.), средний (ок. 1500 - ок. 1000 гг. до Р. Х.) и поздний (ок. 1000 - ок. 500 гг. до Р. Х.). О погребальном обряде ничего не известно. Большинство бронзовых предметов происходит из кладов, к-рые находят также в реках (Шаннон, Банн, Блэкуотер) и в болотах (приношения речным или подземным божествам?). Основная часть сырья, пригодного для выделки предметов и украшений, добывалась в И.: известны медные шахты бронзового века (Маунт-Гейбриел, графство Корк), месторождения олова и золота в горах Уиклоу. Часть украшений сделана из импортного золота. В бронзовом веке преобладали индивидуальные погребения в цистах (среди инвентаря - сосуды с пищей) и погребения с урнами различных типов, обычно покрывавшими кремированные останки (возможно, символические жилища душ умерших). Вероятно, в эту эпоху выделяется воинская элита, люди стремились подчеркнуть личный статус с помощью оружия и украшений. Характерный элемент культуры раннего бронзового века - бронзовый топор (известно более 2 тыс. экз.), среднего бронзового века - копья, кинжалы, т. н. рапиры и алебарды (многие имели декоративный характер и могли использоваться как элемент парадного костюма или во время обрядов). Были распространены золотые украшения: торквесы, подвески, браслеты, плоские нашивки (т. н. солнечные диски). Разнообразием и техническим совершенством отличаются изделия позднего бронзового века - золотые украшения (ожерелья, торквесы, лунулы, браслеты, подвески, булавки, полые шары из золотой фольги; т. н. большой клад из Клэра включал более 146 золотых предметов), изделия из бронзы (крюки для мяса, щиты, рога-луры, котлы), деревянные и кожаные щиты.

Фибула из Клонса. VIII в. до Р. Х. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Фибула из Клонса. VIII в. до Р. Х. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Фибула из Клонса. VIII в. до Р. Х. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Ок. 700 г. до Р. Х. в И. проникают вещи гальштатской культуры (Гальштат С), с к-рой в Европе связано начало железного века. Железные мечи, бронзовые оковки ножен употреблялись вместе с традиц. предметами из бронзы (кранног Ратинтаун; поселение в Эмайн-Махе). В сер. I тыс. до Р. Х., возможно, произошло ухудшение климата, поэтому вещей латенской культуры в И. обнаружено мало. Различные укрепления железного века, т. н. хиллфорты, строились на возвышенностях, в т. ч. на узких мысах или холмах морского берега. Небольшие сооружения, площадью обычно до 3 га, с одним валом и со рвом (крупнейшим является укрепление в Нокнаши (графство Слайго) - 22 га), часто включали мегалитическую гробницу или курган эпохи бронзы (Фристон-Хилл, графство Килкенни). Более крупные, с 2, 3 и даже 4 валами, считаются ритуальными центрами (жилища здесь скорее исключение, как в Хохис-Форте близ Эмайн-Махи, графство Арма). Такие крупные сооружения были расположены у моря, на значительной высоте, как, напр., полукруглый Дун-Энгуса на о-ве Инишмор (графство Голуэй), который возвышается на 100-метровом обрыве над Атлантическим океаном. В I в. до Р. Х. и I в. по Р. Х. в И. активно строили церемониальные или культовые комплексы (в средние века их считали жилищами дохрист. правителей). Это сложные многослойные памятники со множеством сооружений, от неолитических (Темра) до раннесредневековых (Эмайн-Маха). От поселений и укреплений их отличают значительные размеры, план (ров внутри вала), следы совершения ритуалов, находки элитных предметов (украшений, стекла, эмалей).

Темра (Тара) считалась символической столицей И.; здесь проводили языческий обряд инаугурации правителя. Согласно средневек. источникам (к-рые фиксируют легендарную топонимику), Темра была заселена в дохрист. период и впосл. заброшена, что связывали с проклятием св. Руадана в сер. VI в. В пределах кольцеобразного укрепления площадью 5,9 га (Рат-на-Риг - Крепость королей) находятся 2 кургана (Тех-Кормак - Дом Кормака и Форрад - Трон) и коридорная гробница (т. н. Курган заложников). Камень на кургане Тех-Кормак отождествлялся с легендарным камнем Лиа-Фаль, который использовался при инаугурации верховных правителей И. Хуже сохранилось укрепление первых веков по Р. Х. (Рат-Лоэгайре - Крепость Лоэгайре): 2 параллельных вала, которые в средние века считали фрагментами пиршественного зала (Тех-Мидхуарта - Дом медовых покоев); вероятно, это была дорога для шествий или ритуального бега колесниц при инаугурации. Курган Рат-на-Шенад (Крепость синодов), на к-ром якобы проводились церковные Соборы,- элитное поселение первых веков по Р. Х. (среди находок - украшения и бусы рим. происхождения). Эмайн-Маха (Наван; на карте Птолемея - Регия (согласно Р. Б. Уорнеру) или Исамнион (согласно Т. Ф. О'Рахилли)) расположена в 5 км от г. Арма. Ее площадь 4,9 га; вероятно, была заселена с эпохи неолита (2 мегалитические гробницы уничтожены в XIX в.), в позднем бронзовом веке рядом построено укрепление Хохис-Форт (недолго использовалось в XII в. до Р. Х.) и выкопан пруд Кингс-Стейблз. Раскопки Д. Уотермана 60-70-х гг. ХХ в. показали значимость Эмайн-Махи и округи, где были сконцентрированы памятники (Lynn. 1986). На территории городища расположено 2 значимых объекта. Объект А - деревянное сооружение диаметром 16,3 м с 2 раннесредневек. погребениями (ингумации), окруженное несколькими концентрическими рвами. Объект B имеет слои 4 периодов, в 3-м (VIII-I вв. до Р. Х.) обнаружена небольшая ограда с палисадом, окружавшая неск. деревянных построек диаметром 10-15 м, найдены стеклянные бусы, браслеты, керамика, а также череп африкан. павиана (датируется от 390 до 20 г. до Р. Х.). На рубеже II и I вв. до Р. Х. поселение перестало существовать; на месте домов воздвигли сооружение диаметром 37,3 м, состоявшее из 5 концентрических кругов столбов и центрального дубового столба диаметром 55 см при первоначальной высоте до 13 м и более (по данным дендрохронологии, дерево для центрального столба срублено в 95-94 гг. до Р. Х.). Скорее всего здание было уничтожено почти сразу после постройки: его завалили блоками известняка, обложили хворостом и подожгли. Комплекс Круахана (Раткроган, графство Роскоммон) системно не раскапывался; здесь зафиксировано ок. 50 памятников разных эпох, концентрирующихся вокруг кургана Раткроган (диаметр 88 м). В средневек. литературе считалось, что на кургане Карн-Фроэх (Карнфри) проходили инаугурационные церемонии дохристианских правителей, Пещера кошек (Овинагат) была входом в «Иной мир». Раскопки кургана Дати (по преданию, могила правителя V в. по Р. Х.) показали, что он может быть датирован IV в. до Р. Х.- III в. по Р. Х. Из других крупных сооружений, которые могли иметь ритуальное назначение, известна дорога (гать) через болото Корли (графство Лонгфорд), 2 отрезка которой построены ок. 156 и в 148 г. до Р. Х. Дорога сделана из продольных березовых кольев и поперечных дубовых досок, закрепленных с помощью березовых клиньев, вбитых деревянным молотком. Вероятно, дорогу никогда не использовали (на досках нет никаких следов); один из участков не был завершен, возможно, он был ритуально сожжен.

Н. Ю. Живлова

Раннесредневековые поселения

Монастырская келлия на о-ве арх. Михаила (Скеллинг-Майкл)
Монастырская келлия на о-ве арх. Михаила (Скеллинг-Майкл)

Монастырская келлия на о-ве арх. Михаила (Скеллинг-Майкл)
В эпоху бронзового века возникают т. н. кранноги (древнеирл. crann - дерево) - жилища на искусственных островах. В И. известно ок. 1200 кранногов. Их сооружение на озерах (реже на реках или на море) было связано с традицией проживания на небольших островах, дававших защиту от врагов и облегчавших добычу рыбы и дичи. Происхождение кранногов связывается с поселениями каменного века, расположенными на естественных островках у берега, на мелководье и в болотах. Собственно кранноги появились в позднем бронзовом веке (Баллиндерри, графство Уэстмит), большинство их было сооружено в железном веке и в раннем средневековье (искусственные сооружения с бревенчатыми жилищами на сваях, обнесенные одним или 2 рядами частокола). Много кранногов обнаружили в XIX в. при дренажных работах по рекам Шаннон и Эрн, на изолированных озерах в зоне драмлинов. Несмотря на то что основной период строительства т. н. настоящих кранногов приходится на VI-VII вв., близкие к ним структуры строили в И. и раньше. Для археологии страны эти постройки важны, т. к. отражают историю развития поселений (часто на одном и том же месте) и позволяют точно датировать каждую стадию благодаря исключительной сохранности органических материалов. Кранног Мойна-Лох (графство Мит) имеет наиболее длинную и последовательную историю заселения - от небольшой площадки из гальки, камня (в эпоху мезолита) и укрепленной камнем рыболовецкой и охотничьей стоянки (в эпоху бронзы) до овального в плане искусственного острова (VII-VIII вв.; диаметр до 50 м) из уложенных слоями камней, торфа, галечника и хвороста с более поздним частоколом и круглым жилищем (диаметр 11 м). Кранног был заселен до IX в., но посещали его и позже (нек-рые находки датируются XIII-XIV вв., XIX в.). Кранног на оз. Лох-Эскра (графство Тирон) уже в бронзовом веке четырежды расширяли до сложной планировки. Кранног на оз. Лох-Гара (графство Слайго) заселялся трижды: в позднем бронзовом веке (использовался как мастерская), в переходный период к раннему железному веку и в раннем средневековье. Кранноги были родовыми усадьбами аристократии, важнейшие из них - Лагор (графство Мит; резиденция правителей Юж. Бреги), Баллиндерри I (графство Уэстмит) и соседний с ним Баллиндерри II в графстве Оффали; Ньютаунлоу (графство Уэстмит). Их расцвет пришелся на VIII-XI вв. Археологические находки свидетельствуют о развитии в кранногах металлургического производства и ремесел, а также об использовании престижных импортных вещей (в VIII-IX вв.- дорогой посуды и стекла из Юж. Франции, позже, вероятно под влиянием Дублина,- предметов сканд. типа (напр., меч викинга из Баллиндерри I и клад англосакс. монет из Ньютаунлоу)). С вторжением англо-нормандцев изменился тип поселений в Центр. И., большинство кранногов было оставлено. Исключением стала резиденция правителя Кро-Инис на оз. Лох-Эннелл (графство Уэстмит) с башнеобразным позднесредневековым домом; в XIV в. похожий дом построили на кранноге на о-ве Мак-Хью (графство Тирон). Укрепление краннога Кро-Инис (посл. четв. XII в.) связывают с войной правителей обл. Миде и О Конхобаров, властителей Коннахта. Семья последнего владельца краннога, вождя клана O'Коффи, поселилась там в XV в. (Домналл O'Коффи с сыновьями был убит в своей резиденции в 1446). В Юж. Ольстере кранноги использовали дольше, их укрепляли еще в XV - нач. XVI в. В кон. XVI в. кранноги использовал Хью О'Нейл, защищаясь от английского вторжения (в 1600 его резиденцией стал кранног Лох-Луркан, графство Арма). Возникший в раннем средневековье кранног на оз. Лох-Инчин (графство Каван) достраивался в XIV в. и был заселен до нач. XVIII в.

Типы средневек. домов в И. известны с VI в. (к 90-м гг. XX в. исследовано 250 домов). Жилища, как правило, находятся внутри круглых городищ и иных укреплений, в церковных поселениях и в кранногах. Обычный средневек. дом был сооружен из дерева, торфа или «сплетен» из древесных ветвей на деревянном каркасе, имел округлую в плане форму (диаметр 5-8 м). Иногда дома соединяли, т. о. в плане возникала «восьмерка». Дом меньшего диаметра служил задним помещением или кухней, доступным только через главный вход; зоны лежанок и скамей у стен выделялись. Дверь в жилищах всегда была ориентирована на восток или на юг (такую же ориентацию имели круглые городища, вероятно в связи с защитой от непогоды). Земляной пол часто имел уклон к востоку, к выходу из форта. С IX в. известны круглые и прямоугольные дома, сложенные из камня методом сухой кладки (без раствора), в основном в юго-зап. части острова. В хорошо изученном церковном комплексе в Риске (графство Керри) дома из камня, построенные методом сухой кладки, повторяют план деревянного дома. Форма жилища постепенно изменилась и к XII в. из круглой стала прямоугольной (в И. круглые дома использовались намного дольше, чем в Европе).

Характерный пример средневекового дома представлен в Дир-Парке (Гленарм, графство Антрим) - это группа из 5 строений с плетеными стенами (все возведены не ранее 700; изучены в 1986-1987) на круглом городище в виде холма из органических материалов, с сохранившимися нижними частями стен, с полами, с основаниями и наружными слоями на одном уровне; дома были заброшены внезапно. Городище имело ворота с входной вымосткой, которая заканчивалась у двери главного дома с каменным очагом в центре и с лежанками из хвороста по обе стороны от него; к комнате (диаметр 7 м) пристроено меньшее помещение (диаметр 5 м) без двери, с очагом, но без спальных мест. По сторонам главного дома стояли еще 2 дома с плетеными стенами, к каждому вело каменное мощение от входа на городище; на севере - еще одно двойное жилище, а на юге - небольшое одиночное (диаметр 4,2 м) с центральным очагом. Все стены двойные (промежуток 40 см законопачен и забит), в основном из ветвей орешника, размер внутреннего помещения от 4 до 7 м, дверь очень низкая (ок. 1 м). Для сооружения одной такой хижины требовалось до 8 км плетеных волокон. Следов обмазки домов не обнаружено. На верхнем уровне Дир-Парка открыты следы еще 30 домов, в целом, видимо, похожих. Планировка, облик домов и использованные материалы соответствуют описанному в юридическом трактате «Críth Gablach» (Разветвленное приобретение; ок. 700) владению, принадлежавшему собственнику невысокого ранга (совпадают размер и техника «сплетения» стен с рамой двери и дубовыми перегородками между постелями, упомянуто о пользовании очагом, амбаром и мельницей). На городище были обнаружены более 80 стеклянных бус, деревянные сосуды, обрезки и обрывки тканей и кожи, остатки пищи, а также все, что окружало человека, вплоть до насекомых и паразитов. Однако свидетельств сельскохозяйственной деятельности (хранилищ для зерна и следов содержания скота) нет.

Л. А. Беляев

Церковные поселения

В VII-XII вв. ирл. церковные поселения выполняли религ. и светские функции, наряду с духовенством и монашествующими в таких поселениях проживали миряне (служители, ремесленники, зависимые крестьяне). Необходимость совместить строения, предназначенные для богослужения, совершения обрядов, проживания разных групп населения, ремесленной деятельности, содержания скота и др., повлияла на планировку церковных поселений. В «Собрании ирландских канонов» (1-я четв. VIII в.- Collectio Canonum Hibernensis. 43-44 // Die irische Kanonensammlung / Hrsg. H. Wasserschleben. Giessen, 1874. S. 198-206) содержатся предписания, касавшиеся возведения церкви (locus, ecclesia). Перед началом строительства проводились обряды очищения территории (ср. рассказ Беды Достопочтенного об основании еп. Кеддой церковного поселения в Нортумбрии (сер. VII в.) - Beda. Hist. eccl. III 23). Границы священной территории обозначались крестами, особое значение придавалось ограде поселения, которая обычно представляла собой деревянную изгородь или обваловку. Как правило, церковное поселение было округлым или овальным в плане, имело несколько оград в виде концентрических окружностей. Согласно «Собранию...», территория поселения делилась на 3 зоны: внешняя предназначалась для мирян, средняя - для духовенства, внутренняя считалась «священнейшей» (terminus sanctissimus). Условный план церковного поселения с 2 оградами и многочисленными крестами, названными в честь Христа, Св. Духа, апостолов, евангелистов и пророков, сохранился в Евангелии св. Молинга (ркп. кон. VIII в.; Dublin. Trinity College Library. A. I. 15 (60). Fol. 94v). В центральной части поселения находились церкви, окруженные кладбищем, на периферии - жилые и хозяйственные постройки.

Церковь «Дом св. Мохты». Лаут. XII в.
Церковь «Дом св. Мохты». Лаут. XII в.

Церковь «Дом св. Мохты». Лаут. XII в.

Церковные поселения в И. (известно более 2 тыс.) изучены фрагментарно. В наст. время территории большинства поселений заняты городскими или сельскими постройками, кладбищами, что затрудняет исследования. Особую роль в изучении планировки играет аэрофотосъемка. Даже в совр. городах она помогает обнаружить очертания оград церковных поселений, отраженные в линиях улиц и границ владений. Следы округлого в плане поселения площадью ок. 11,5 га сохранились в совр. г. Арма. Древний центр поселения - холм, занятый в наст. время протестантским собором с прилегающими постройками (в средневек. источниках Ráth - кремль). Здесь находились соборный храм, окруженный кладбищем, и ряд др. церквей. Старая часть города с круговыми улицами вокруг холма занимает территорию раннесредневекового «посада», разделенного на 3 квартала (Trían - треть). В источниках упоминается о том, что среди застройки «посада» были неск. церквей с башнями, резиденция настоятеля, гостиница, каменные кресты и др. сооружения. Округлые очертания раннесредневек. церковного поселения определили планировку г. Келлс (графство Mит); из сооружений центрального комплекса (на месте совр. протестант. церкви с кладбищем) уцелели круглая башня и неск. крестов.

Образцом крупного поселения, облик к-рого в целом сформировался в XII-XIII вв., является церковный ансамбль в Клонмакнойзе (графство Оффали). Мон-рь Клуан-Мокку-Нос был основан св. Киараном в 40-х гг. VI в., впосл. на его основе возникло одно из крупнейших церковных поселений. В средние века здесь находилась епископская резиденция, после Реформации здания были заброшены, благодаря чему в Клонмакнойзе сохранился ансамбль средневек. построек, составлявший центр поселения. Древнейшее каменное сооружение - небольшая церковь, возведенная в VIII-IX вв. над могилой св. Киарана. Строительство остальных 7 храмов, в т. ч. соборной церкви, относится к X-XIII вв. В ансамбль входят 2 круглые башни и 3 резных каменных креста, а также значительное число раннесредневек. надгробий (Клуан-Мокку-Нос считался привилегированной усыпальницей, здесь похоронены мн. ирл. правители). Вероятно, центральная часть поселения имела полукруглую форму, была окружена рвом (диаметр до 500 м). На расстоянии от церковного комплекса находятся руины англо-нормандского замка (XIII в.) и церкви жен. обители (XII в.). Храмовый ансамбль был окружен жилыми и хозяйственными постройками (не сохр.), по письменным источникам и по данным археологических раскопок известно о существовании ремесленных мастерских и хранилищ для зерна. Часть улиц, в т. ч. участок пути от главного комплекса к жен. обители, была вымощена камнем. Расположение Клуан-Мокку-Носа на перекрестке речных и сухопутных дорог сделало его крупным центром торговли, в источниках упоминается о проводившихся здесь ярмарках. Поскольку поселение было окружено болотами, к нему вели деревянные и мощенные камнем дороги (гати). Предположительно в нач. IX в. был сооружен деревянный мост через р. Шаннон, остатки к-рого обнаружены при раскопках.

Относительно хорошей сохранностью отличается ряд небольших церковных поселений (вероятно, монастырей) в зап. части И., где неоднократно проводились археологические раскопки, напр. в Риске (1972-1975) и на о-ве Иллаунлоан (1992-1995). Их отличительными чертами являются каменные постройки небольшого размера - ораторий, неск. жилых и хозяйственных сооружений округлой формы, каменная ограда. Как и в крупных церковных поселениях, строители стремились отделить участок, занятый церковью с кладбищем, от др. сооружений. Поселение в Риске возникло между V и VII вв. и существовало до XII в., поселение на о-ве Иллаунлоан - в VII-IX вв. Их обитатели существовали за счет скотоводства, земледелия и рыбной ловли, обнаружены следы обработки металла. Как правило, подобные поселения редко упоминаются в письменных источниках и не могут быть идентифицированы. Исключением является основанное в VI-VII вв. св. Ласреном (Молассе), сыном Деклана, церковное поселение Инис-Муредаг (ныне Инишмуррей, графство Слайго), упоминания о котором в ирл. анналах относятся к VIII-IX вв. Поселение расположено на острове площадью 0,9 кв. км, в 7 км от побережья. Возведенный в камне церковный ансамбль состоит из 2 церквей и неск. жилых и хозяйственных построек, окружен массивной каменной стеной (высота до 4 м, толщина до 4,5 м). По данным радиокарбонного анализа, сооружение «Мужской церкви» и «Дома Молассе» относится к VIII-X вв. Полностью сохранилась ц. «Дом Молассе», по преданию возведенная над могилой св. основателя. Внутри находятся алтарь и гробница святого, здесь хранилась деревянная статуя Молассе (ок. 1300, Национальный музей Ирландии). За пределами ограды расположена «Женская церковь», построенная не ранее XIV в. Кроме построек на острове сохранились сложенные из камней алтари, стелы с высеченными изображениями креста и карны, а также т. н. камни проклятия (использовались во время народного обряда проклятия врага). До эвакуации жителей острова (1948) сохранялись обычаи, связанные с обрядовым обходом средневек. сооружений и алтарей, который сопровождался чтением определенных молитв у каждой «станции». Подобные практики, связанные также с др. церковными комплексами зап. части И., предположительно восходят к раннесредневек. стациональному богослужению.

Л. А. Беляев, А. А. Королёв

Средневековые городские поселения

Остатки укрепления в Клонарде. XII в.
Остатки укрепления в Клонарде. XII в.

Остатки укрепления в Клонарде. XII в.
В 40-х гг. IX в. в И. были основаны скандинавские укрепленные поселения в Дублине, Аннагассане (графство Лаут) и др. В IX-X вв. сложился ряд городов - Лимерик, Уотерфорд, Уэксфорд и Корк. Города стали звеньями в цепи международного обмена товарами, здесь началась чеканка монеты, в военном деле были введены новые типы оружия и ковка мечей. Сканд. города стали частью сложной системы политических отношений в И. и сохраняли автономию до англо-нормандского завоевания в XII в. Первые раскопки в Дублине провел в 1961 г. Б. О'Риордан. Через 20 лет экспедиция Национального музея Ирландии провела вскрытие остатков средневек. города; археологи открыли неск. уровней застройки и основания более 150 домов с оградами прямоугольных участков, выводившими на улицу. Дома стояли в глубине участков, но были обращены к улице, и на задний двор, как правило, можно было попасть только через них. Определено 5 типов домов (максимальная площадь 36 кв. м). Укрепления состояли из земляной насыпи с палисадом по гребню, постепенно расширявшейся и укреплявшейся камнем; вдоль речного берега располагались доки. В ходе раскопок был изучен рацион питания дублинцев, их ремесленные занятия и предметы торговли (янтарь, слоновая кость, мыльный камень).

В 1987-1990 гг. в Уотерфорде раскопали ок. 20% города сканд. эпохи (6 тыс. кв. м). Город был плотно населен, хорошо защищен, богат и имел связи с Англией и Францией. Раскопано 35 м длины укреплений: ров до 2,5 м и 8 м шириной и земляная насыпь с довольно высокой каменной стенкой (возможно, до 4 м), у вала мог быть палисад (дата укреплений, по данным дендрохронологии,- кон. 80-х гг. XI в.). К нач. XII в. в городе существовало много церквей; в 1096 г. в Уотерфорде была основана епископская кафедра во главе с еп. Малхом. Церковь св. ап. Петра и кладбище находились сразу за границей города; первый, древнейший храм был деревянным (ряды столбов найдены рядом с группой погребений в простых могилах). В нач. XII в. заложили 1-ю каменную церковь, вокруг нее - выложенные камнем могилы; кладбище обнесли деревянной изгородью. К сер. XII в. с востока были пристроены полукруглая апсида (единственный пример в И.) и главный неф. В архитектуре ц. св. ап. Петра и некоторых домов заметно англ. влияние, хотя в основном они ближе к постройкам викингов. Сеть улиц была подчинена топографии. Дома выходили на улицу под разными углами или стояли в глубине застройки, соединяясь с улицей проходами. На раскопанном участке длиной 16 м ул. св. ап. Петра вела к воротам города, облицованным тесаным камнем, но без башни. Первое мощение, шириной не менее 2,6 м, сделано в кон. XI в. из мелких камней и гравия. Было также изучено 6 заглубленных (более 1 м ниже уровня почвы) деревянных домов с низкими завалинками и каменными входами с лестницами, к-рые, видимо, вели в служебный подклет. Уже в XII в. дома были оставлены. Помимо деревянных жилых строений в городах было много и примитивных домов-мазанок. Среди необычных деревянных построек - остатки госпиталя св. Иоанна (датировка методами дендрохронологии - ок. 1160). Обнаруженные здесь находки относятся к X-XVII вв., но в основном к XII-XIV вв. Много предметов скандинавского типа; керамика доставлялась в основном из Англии.

В 1-й четв. XII в. раннесредневек. церковное поселение в Килкенни (Келл-Канних, «Церковь Каннеха») стало резиденцией епископа Оссори. Кривые улицы соответствуют границе раннего церковного поселения. С появлением англо-нормандцев была проложена главная улица, связавшая новый замок с собором. Старый город (Айриштаун) оставался самостоятельным до 1843 г. На территории владения, сформировавшегося к востоку от р. Нор, вокруг августинского мон-ря св. Иоанна (возник в 1202-1211), в кон. XIII в. возвели новые стены, ограничивавшие рост города до 80-х гг. XVI в., когда город стал развиваться на землях бывш. мон-ря.

Англо-нормандские крепости

Успеху англо-нормандцев в покорении И. во многом помогло быстрое строительство временных укреплений. Типичным в ранней фортификации был мотт (деревянно-земляная цитадель) на бэйли (искусственном холме с предградьем), окруженный рвом с валом и палисадом. Предградье (в нем укрывали животных и слуг; у большого замка могло быть 2 предградья) отделялось от цитадели еще одним рвом. В И. почти нет раскопанных крепостей типа «мотт-энд-бэйли». В Лисмейне (графство Даун), на вершине холма, открыт почти квадратный дом с пристроенной деревянной башней; в Лерганкиле (графство Лаут) есть следы деревянной башни, окруженной палисадом. Общая черта укреплений в И.- ямы для лучников, расположенные по краю вершины холма. Топонимы с корнями mote- или brittas- указывают на присутствие в древности в данном месте укреплений. Крепости типа «мотт-энд-бэйли» в основном были построены на востоке страны, там, где оформились зоны контроля англо-нормандцев, но их нет в графствах Корк и Лимерик, где, видимо, к этому времени уже существовали местные кольцевые городища. В Ольстере мало укреплений с внешним двором, поскольку это прежде всего военные постройки, а не укрытия для населения. Владельцами таких укреплений в И. не обязательно были дворяне англо-нормандского происхождения, не менее 16 крепостей к западу от р. Банн находятся на гэльских землях, но явно подражают сооружениям англо-нормандцев. Похожие укрепления средневекового периода археологи исследовали в Биг-Глибе (графство Лондондерри) и в графстве Монахан.

Средневековые сельские поселения

До прихода англо-нормандцев И. была страной с большим количеством разрозненных сельских усадеб, с малочисленными портовыми городами со смешанным населением (Дублин, Уотерфорд) и с крупными церковными поселениями (Клонмакнойз, Келлс). При англо-нормандском управлении в центре и на востоке страны (особенно в графствах Килкенни, Типперэри, Уэксфорд) оформилась сеть сельских поселений, в которых по классической английской модели дома арендаторов окружали церковь и (или) замок (усадьбу). Межи, поля, обваловки (vallum) средневек. поселений в И. можно увидеть на аэрофотоснимках: прямоугольный план дома и его усадьбы (они всегда ориентированы по церкви или кладбищу рядом с ней), замок или городище со рвом и линию дороги-улицы. Крестьян из Англии и Уэльса сюда привлекали свободные условия жизни, которые гарантировались многим поселкам грамотами, выдаваемыми сеньорами. За образец брались права, предоставляемые городкам в Нормандии: жители получали статус горожанина (burgess status) с фиксированной рентой в 1 шиллинг лорду, с правом самостоятельно вести хозяйство, платить налог непосредственно в королевскую казну. Поселения имели права самоуправляющегося городка (rural borough). В средневек. период в И. насчитывалось «три сотни городов» (идентифицированы более 50 деревенских рынков).

Пайперстаун в графстве Лаут - пример исследованного археологами поселения. Это небольшой участок (2,83 га) с 4 прямоугольными сооружениями и рядом изгородей, с остатками дороги, с небольшим обвалованным укреплением на вост. окраине (открыта обмазная стена длиной 8 м, видимо вход, в южной части дома - следы пожара и каменный дренаж). Находки (ок. 400) в основном относятся к более поздним периодам, собственно средневековых немного (напр., охотничья стрела XIII в.). Поселение оставлено в нач. XVIII в. Поселение с центрально-ориентированным планом в Ньютаун-Джерпойнте (графство Килкенни) возникло ок. 1200 г. и было оставлено жителями в XVII в. В 1289 г. здесь имелось 22 двора главных владельцев (на карте 1839 г. показано 23 дома). Все дома - т. н. длинные дома (соотношение сторон более чем 1:2), что типично для средневековых деревень равнинной Англии; при каждом доме был сад. Сохранились руины средневековой приходской церкви и опоры моста через р. Нор (пошлины за проезд по нему служили важной частью доходов населения). Известно о наличии в окрестностях мельницы и небольшой пивоварни внутри поселка. Следов усадебного дома или замка нет (в 1973 к западу от города велись раскопки вероятной средневек. усадьбы со рвом (grange) (близ г. Томастаун, графство Килкенни)). В то же время в И. сохранялись и, видимо, еще строились укрепленные усадьбы и круглые городища, а старые церковные поселения оставались центрами групп владений. Средневек. укрепленные фермы в И. в отличие от Англии не были связаны с центрованными поселениями. Всего в И. открыто 750 возможных укреплений со рвом. В основном они существовали на землях, находившихся под властью англо-нормандцев (на юге и на востоке острова), обычно не менее чем в 3,5 км от ближайшего центрованного поселения. Укрепления (с наполненными водой рвами и валами с палисадами поверху) часто встречаются на границах с неподвластной англ. администрации ирл. территориями. К наст. времени раскопано не менее 6 таких поселений (XIII - нач. XIV в.).

После Великого голода и вторжения Эдуарда Брюса (1315-1318) или после эпидемии чумы («черной смерти», 1348-1350) преобладающими вновь стали рассеянные поселения, что вызвало появление неск. тысяч домов-башен по всей И. в независимых и англо-ирландских районах. Дома-башни выполняли те же функции, что круглые городища и обвалованные поселения раннего периода,- защищали имущество жителей. В гэльской части люди могли жить и в недолговременных поселках, которые трудно обнаружить.

Л. А. Беляев

Лит.: Eogan G. Catalogue of Irish Bronze Swords. Dublin, 1965; idem. Hoards of the Irish Later Bronze Age. Dublin, 1983; The Iron Age in the Irish Sea Province / Ed. C. Thomas. L., 1972; Herity M. Irish Passage Graves: Neolithic Tomb-Builders in Ireland and Britain 2500 BC. Dublin, 1974; Harbison P. The Archaeology of Ireland. L., 1976; idem. Pre-Christian Ireland. L., 1994; idem. Golden Age of Irish Art: The Medieval Achievement, 600-1200. L., 1999; Hillforts: Later Prehistoric Earthworks in Britain and Ireland / Ed. D. W. Harding. L.; N. Y., 1976; Mitchell G. F. The Irish Landscape. L., 1976; Woodman P. C. The Mesolithic in Ireland: Hunter-Gatherers in an Insular Environment. Oxf., 1978; Shee Twohig E. A. The Megalithic Art of Western Europe. Oxf., 1981; Wailes B. The Irish «Royal Sites» in History and Archaeology // Cambridge Medieval Celtic Studies. 1982. Vol. 3. P. 1-29; Collis J. The European Iron Age. L., 1984; Raftery B. La Tène in Ireland. Marburg, 1984; idem. Trackways through Time. Dublin, 1990; idem. Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. L., 1994; Lynn C. J. Navan Fort: A Draft Summary Account of D. M. Waterman's Excavations // Emania. Belfast, 1986. Vol. 1. P. 11-19; Warner R. B. Preliminary Schedules of Sites and Stray Finds in the Navan Complex // Ibid. P. 5-9; Ireland and Insular Art, A. D. 500-1200. Dublin, 1987; Waddell J. Rathcroghan in Connacht // Emania. 1988. Vol. 5. P. 5-18; idem. The Prehistoric Archaeology of Ireland. Galway, 1998; The Archaeology of Rural Monasteries. Oxf., 1989; O'Kelly M. J. Early Ireland: An Introd. to Irish Prehistory. Camb., 1989; Edwards N. The Archaeology of Early Medieval Ireland. L., 1990; Wailes B. Dún Ailinne: A Summary Excavation Report // Emania. 1990. Vol. 7. P. 10-11; Mallory J. P., McNeill T. E. The Archaeology of Ulster from Colonization to Plantation. Belfast, 1991; Ulidia: Proc. of the 1st Intern. Conf. on the Ulster Cycle of Tales, Belfast and Emain Macha, 8-12 Apr. 1994 / Ed. J. P. Mallory, G. Stockman. Belfast, [1994]; From the Isles of the North: Early Medieval Art in Ireland and Britain: Proc. of the 3rd Intern. Conf. on Insular Art, Held in the Ulster Museum / Ed. C. Bourke. Belfast, 1995; Herity M. Studies in the Layout, Buildings and Art in Stone of Early Irish Monasteries. L., 1995; O 'Floinn R. Recent Research into Irish Bog Bodies // Bog Bodies: New Discoveries and New Perspectives / Ed. R. C. Turner, R. C. Scaife. L., 1995. P. 137-145; Hurley M. F., Scully O. M. B., McCutcheon S. W. J. Late Viking Age and Medieval Waterford: Excavations 1986-1992. Waterford, 1997; The Insular Tradition. Albany, 1997; Mallory J. P., O'Donnagháin B. The Origins of the Population of Ireland: A Survey of Putative Immigrations in Irish Prehistory and History // Emania. 1998.Vol. 17. P. 47-81; Fry S. L. Burial in Medieval Ireland, 900-1500. Dublin, 1999; Woodman P. C., Anderson E., Finlay N. Excavations at Ferriter's Cove, 1983-1995: Last Foragers, First Farmers in the Dingle Peninsula. Bray, 1999; Burl A. The Stone Circles of Britain, Ireland, and Brittany. New Haven; L., 2000; New Agendas in Irish Prehistory: Papers in Commemoration of Liz Anderson / Ed. A. Desmond et al. Bray, 2000; From Ireland Coming: Irish Art from the Early Christian to the Late Gothic Periods and its European Context. Princeton (N. J.), 2001; Green M. A. Dying for the Gods: Human Sacrifice in Iron Age and Roman Europe. Stroud, 2001; Treasures of the National Museum of Ireland: Irish Antiquities. Dublin, 2002; Irish Art: Historical Studies in Honour of P. Harbison. Princeton (N. J.), 2004; Marshall J. W., Walsh C. Illaunloughan Island: An Early Medieval Monastery in County Kerry. Bray, 2005; Halpin A., Newman C. Ireland: An Oxford Archaeological Guide to Sites from Earliest Times to A. D. 1600. Oxf., 2006; Laing L. The Archaeology of Celtic Britain and Ireland, c. A. D. 400-1200. Camb., 2006; Grogan E. The Rath of the Synods, Tara, Co. Meath: Excavations by S. P. Ó Riordan. Dublin, 2008; Bibliography of Early Medieval Archaeology in Ireland: Version 3. [Belfast; Dublin], 2010.

Архитектура

Ранний период

Церковь св. Меллы в Леманахане. Х–XI вв.
Церковь св. Меллы в Леманахане. Х–XI вв.

Церковь св. Меллы в Леманахане. Х–XI вв.
Большинство храмов в И. до Х в. строилось из дерева (ирл. dairthech - дубовый дом), иногда из прутьев с обмазкой и камышовой крышей. Ни одной деревянной постройки не сохранилось, они известны только по письменным источникам и изображениям в рукописях; крайне скудные археологические данные не дают сведений о внешнем виде таких построек. По изображениям (на миниатюре в т. н. Книге из Келлса, кон. VIII - нач. IX в.- Dublin. Trinity College Library. A. I. (58), Fol. 202v; на кресте Муредаха в Монастербойсе (графство Лаут) и др.) известны прямоугольные в плане здания с сильно выступающими угловыми бревнами, высокой, крытой гонтом 2-скатной кровлей с резным коньком. Большинство деревянных храмов имели небольшие размеры, строились они чаще из дуба; бревна ставились вертикально. Известно о существовании крупных храмов, напр. церкви в Келл-Даре (ныне Килдэр) (описание в Житии св. Бригиты, 2-я пол. VII в.). Помещения для мужчин и женщин разделялись деревянными перегородками, алтарь занимал отдельное пространство, стены и перегородки были расписаны и украшены, один из дверных проемов был с резьбой. Другой храм, с 4 башенками и портиком, описан в сб. «Гесперийские речения» (Hisperica Famina; VI-VII вв.). Дерево как строительный материал широко использовалось до XII в. включительно.

О каменных церквах в источниках упоминается с VIII в. В Ольстерских анналах под 789 г. сообщается о каменной церкви (oratorium lapideum) в Ард-Махе. Причины медленного распространения каменного строительства неясны, некоторые исследователи предполагают, что в этом проявились древнее поклонение дубу и почитание основанных святыми первых деревянных храмов (Long. 1997. P. 124).

Дороманская архитектура

Церковь св. Кевина в Глендалохе. XI в. (?)
Церковь св. Кевина в Глендалохе. XI в. (?)

Церковь св. Кевина в Глендалохе. XI в. (?)
Почти все сохранившиеся в И. здания были построены после 900 г. Факты строительной деятельности зафиксированы в письменных источниках, однако связывать их с конкретными постройками возможно лишь в исключительных случаях. До XII в. формы церковной архитектуры были очень простыми. Клирики не заказывали больших зданий, в церковных поселениях обычно возводилось неск. небольших церквей, что было характерно для всех стран Сев. Европы в VI-IX вв. (Stalley. 2005. P. 719). В И. эта ситуация осознавалась как местная традиция и изменилась только в XII в. Функции разных церквей в поселении остаются не вполне ясными; известно лишь, что один из меньших храмов обычно посвящался св. покровителю, отмечал место его погребения и (или) пребывания его реликвий (капелла св. Киарана в Клонмакнойзе (VIII-IX вв.) - попытка воспроизвести в камне деревянную усыпальницу). Большинство храмов были однонефными, длина обычно в полтора раза превышала ширину. Абсолютные размеры очень скромные: крупнейшие известные сооружения этого периода - соборные церкви в Клонмакнойзе (909, достроена в кон. XII - нач. XIII в.; 18,8×8,7 м) и в Глендалохе (X - нач. XIII в.; 14,7×9 м). Обособленные алтарные пространства, существовавшие во многих церквах, почти всегда пристраивались позже, очевидно под влиянием литургических реформ ХII в. (напр., в соборе в Глендалохе). Лишь у церквей Риферт и Св. Троицы в Глендалохе (обе кон. XI - нач. XII в.) алтарные пространства проектировались изначально. Наиболее распространенным типом перекрытия являлись покрытые гонтом деревянные кровли на стропилах. По-видимому, отзвуком выступов фасадных бревен были характерные для мн. храмов каменные анты - слабо выступавшие продолжения боковых стен, к-рые поддерживали конструкции кровли (церковь в Килмалкедаре, графство Керри). Их функциональный характер подтверждается тем, что из 10 известных на сегодняшний день храмов с каменными сводами они есть только у 2. К деревянным формам восходят и V-образные коньки кровель (церковь на о-ве Сент-Макдара, графство Голуэй, не позднее XII в.). Помимо дерева храмы перекрывались и камнем; ирл. спецификой было наличие имевших разные конструкции каменных кровель (Craig. 1982. P. 36-37). В Европе над каменными сводами возводились железные либо деревянные кровли. На островах западного побережья известно 4 церкви с вертикальными стенами и со ступенчатым сводом, возможно с использованием подпорок (на о-ве Сент-Макдара и др.). Иногда, чтобы избежать прогибания ступенчатого свода, вовнутрь встраивалась стоечная арка, как в ц. «Дом св. Колумбы» в Келлсе (ок. 1000?) и в ц. св. Кевина в Глендалохе (XI в.?). Поскольку ступенчатым сводом было невозможно перекрыть пространство шириной более 2 м, для относительно крупных построек использовался цилиндрический свод в сочетании с высокой островерхой (во избежание давления распора на стены) кровлей из каменных плит или пластин шифера. Так перекрывались церковь в Килмалкедаре, ц. св. Фланнана в Киллало (графство Клэр; нач. XII в.), т. н. капелла Кормака в Кашеле (графство Типперэри; 1127-1134) и, вероятно, «Дом св. Молассе» на о-ве Девиниш (кон. XII - нач. XIII в.). Подобные каменные кровли изредка встречаются и позже, вплоть до XVII в. (церковь в Холливуде, графство Уиклоу). Архитектурный декор был минимальным: примитивные порталы, простейшие скульптурные украшения (кресты и т. п.).

Ораторий в Галларусе (графство Керри). Х–XII вв.
Ораторий в Галларусе (графство Керри). Х–XII вв.

Ораторий в Галларусе (графство Керри). Х–XII вв.

Помимо храмов строились и др. типы церковных сооружений, наиболее узнаваемыми из них были оратории и башни. Оратории восходят к ульевидным круглым монашеским жилым постройкам (clochán), уцелевшим на островах Скеллиг-Майкл (вероятно, до 823) и Инишмуррей. Более древние фундаменты круглых построек раскопаны в Риске (графство Керри; VI-VII вв.); в Шотландии известны круглые в плане жилые постройки - брохи (ок. 570) и колесообразные дома (более 60) (Glendinning M., MacKechnie A. Scottish Architecture. L.; N. Y., 2004. P. 10-16). В И. они сооружались из каменных плит методом сухой кладки (без раствора), наклонные стены переходили в ступенчатый свод. На основе сочетания круглого плана с прямоугольным сформировались оратории (сохр. не менее 30). Ранее все они датировались до Х в., теперь верхняя хронологическая рамка сдвинулась на 2 века позже. Фрагменты 2 построек датированы радиокарбонным методом: на горе Кроу-Патрик - 430-890 гг. и на о-ве Иллаунлоан (графство Керри) - 640-790 гг. Самым сохранным и цельным по форме является ораторий в Галларусе на п-ове Дингл, скорее всего он был сооружен в X-XII вв., на закате бытования традиции. Несмотря на широкую известность в лит-ре, оратории нетипичны для архитектуры И. Они строились только на зап. побережье и, возможно, были связаны с морскими паломническими путями (Harbison. 1999. P. 194). Их сооружение целиком из камня было связано как с надежностью материала в условиях постоянных ветров и повышенной влажности, так и с нехваткой строительного леса (Stalley. 2005. P. 715).

Собор (XII–XV вв.) и круглая башня (XII в.) в Килмакдуа
Собор (XII–XV вв.) и круглая башня (XII в.) в Килмакдуа

Собор (XII–XV вв.) и круглая башня (XII в.) в Килмакдуа

На территории И. сохранилось более 60 круглых башен (сloiсthech - колокольный дом). Как следует из названия, они использовались в качестве звонниц, а также для хранения ценных вещей, реликвий и т. п. В случае необходимости в них прятались от врага, но оборонительная функция не была основной (башня в Клонмакнойзе, 1124). Самой высокой (34,28 м) является башня в Килмакдуа (графство Голуэй), еще 9 башен превышали 30 м; сохранившиеся целиком или почти целиком имеют среднюю высоту 29,5 м (не исключено, что высота определялась следованием 100-футовому (30,5 м) образцу; см.: Ibid. P. 733-734). Башни представляют собой почти правильный цилиндр (средний диаметр 6 м), немного сужающийся кверху и имеющий коническое каменное завершение. Фундаменты неглубоки (2-3 м), вероятно, поэтому башни часто падали (в Клонарде, графство Мит, в 1039) или наклонялись (в Килмакдуа). Двери во всех башнях (кроме 2) расположены на 3 м выше уровня земли. Этажи (до 7) имели деревянные полы и освещались, как правило, одним окном; лишь на верхнем этаже окон могло быть до 4. В источниках башни упоминаются с X в. (запись под 950 г. в Ольстерских анналах о сожжении дублинскими скандинавами колокольни в Слане). Деревянных предшественников башен или хотя бы сведений о них не обнаружено. Самая поздняя башня построена в 1238 г. в Аннадауне (графство Голуэй); большая часть сохранившихся башен относится к XII в. Среди наиболее интересных по архитектуре - башня в Ардморе (графство Уотерфорд; XII в.), отличающаяся высоким качеством кладки и оформлением каждого этажа карнизами. Генезис этого типа построек в И. неизвестен. В наст. время преобладает мнение о континентальном происхождении башен (ср. цилиндрические колокольни Равенны или каролингские лестничные башни), к-рые могли распространиться по И. вслед за появлением в к.-л. почитаемом церковном поселении, возможно в Арма, где возведение подобного сооружения могло означать, что эта община претендовала на первенство среди церквей Ирландии (Stalley. 2005. P. 733). На распространение цилиндрической формы могла повлиять и традиция круглых в плане жилых сооружений; если в И. они зафиксированы в ульевидной форме, то в Шотландии были и башнеобразными, достигая в высоту более 13 м (брох в Мусе, Шетландские о-ва; 200 г. до Р. Х.- 100 г. по Р. Х.).

Романский стиль

Капелла Кормака в Кашеле. XII в.
Капелла Кормака в Кашеле. XII в.

Капелла Кормака в Кашеле. XII в.
Интерьер капеллы Кормака в Кашеле. XII в.
Интерьер капеллы Кормака в Кашеле. XII в.

Интерьер капеллы Кормака в Кашеле. XII в.
Формы европ. романской архитектуры начали проникать в И. вместе с церковными реформами во 2-й четв. XII в. Среди первых крупных романских храмов в И. упоминается ц. Петра и Павла в Арма (1126; не сохр.). Ключевую роль в становлении новых архитектурных форм сыграл, по-видимому, церковный реформатор архиеп. Малахия (1094-1148). Став в 1123 г. настоятелем монастыря в Бангоре (графство Даун), он начал строительство большой церкви по европ. образцу (не сохр.); это произвело большое впечатление на современников, хотя и было воспринято многими как ненужная роскошь: «Мы - ирландцы, а не галлы» (цит. по: Stalley. 2005. Р. 720). С именем архиеп. Малахии иногда связывают и строительство собора в Лисморе (графство Уотерфорд); совр. храм сохранил ряд романских элементов от предшествующего здания, к-рое могло быть построено в 20-х гг. XII в. Архиеп. Малахия был основателем монастыря Меллифонт в графстве Лаут (основан в 1142, церковь освящена в 1157, не сохр.), прозванного Великим монастырем (Mainistir Mór) и сыгравшего решающую роль в распространении форм цистерцианской архитектуры в И. Вероятно, архиеп. Малахия участвовал и в строительстве т. н. капеллы Кормака в Кашеле (графство Типперэри; 1127-1134), «единственной романской церкви в Ирландии, которая по праву может называться произведением архитектуры» (Harbison. 1999. P. 83). Капелла полностью сохранилась. Она строилась как частный храм и, возможно, служила усыпальницей мунстерского правителя Кормака Мак Картага (1124-1138). В ее архитектуре наиболее заметны влияния архитектуры Юго-Зап. Англии (Henry. 1970. P. 169-175), в частности, она напоминает юж. рукав трансепта собора в Уинчестере (после 1107; Harbison, Potterton, Sheehy. 1978. P. 81). Однонефный храм перекрыт цилиндрическим сводом, поддерживаемым арками, и увенчан, как и более узкое прямоугольное помещение алтаря, характерной для И. высокой каменной кровлей. В алтаре использован готический нервюрный свод (как и в соборе в Дареме, Англия; 1093-1135). Двойные башни по сторонам алтаря схожи с башнями в ц. св. Иакова в Регенсбурге (Schottenkirсhe; построена в XII в.- Ibid. P. 83) и в церкви мон-ря Мурбах в Эльзасе (вост. часть окончена в 1130); др. возможный источник квадратных башен по сторонам алтаря - нормандская Англия. Стены храма в Кашеле украшены слепой аркатурой, порталы оформлены резными архивольтами, в тимпанах изображены животные; наряду с английскими здесь работали и местные скульпторы. В алтаре раскрыты остатки фресок (ок. 1175), близких к живописи капеллы св. Ансельма в соборе в Кентербери (ок. 1160). Архитектура т. н. капеллы Кормака осталась уникальной и непревзойденной и имела большое влияние в И., хотя мн. формы, распространение к-рых исследователи связывают с влиянием капеллы Кормака, могли прийти в И. и через другие, ныне утраченные памятники.

Фрагмент зап. портала собора в Клонферте. XII в.
Фрагмент зап. портала собора в Клонферте. XII в.

Фрагмент зап. портала собора в Клонферте. XII в.

Романские сооружения составляли небольшую группу построек в И.; основная часть храмов строилась в т. н. гиберно-романском стиле, сочетавшем традиционную композицию с элементами романского декора на порталах и алтарных арках (т. к. здания были с одним нефом, то отсутствовали колонны и капители). Основная часть зданий сооружена между 1100 и 1225 гг. Планировка церквей почти не претерпела изменений, за исключением распространения отдельных объемов для алтаря. Квадратные башни Кашела не были повторены, но повлияли на традиц. композиции, и круглые башни часто не ставились отдельно, но пристраивались к храму - сбоку, как в ц. Фингин в Клонмакнойзе (сер.- 2-я пол. XII в.), или с запада, как в храме Богоматери в августинском мон-ре в Фернсе (графство Уэксфорд; 2-я пол. XII в.) и в ц. Св. Троицы в Глендалохе (XI-XII вв.; башня не сохр.), или над зап. фасадом, как в ц. св. Кевина в Глендалохе (XII в.). Большое внимание, особенно когда надо было подчеркнуть соборный статус церковного сооружения или претендовать на него, уделялось украшению фасадов аркатурами, перспективными порталами, иногда с характерными высокими щипцами в завершении. К наиболее интересным относятся собор св. Брендана в Ардферте (графство Керри; сохр. часть зап. фасада XII в.) с повышенным центральным порталом, ц. св. Кронана в Роскрей (графство Типперэри; XII в.) с высоким центральным щипцом, как в ц. Сен-Пьер-де-ла-Тур в Ольне (деп. Приморская Шаранта, Франция; ок. 1120-1140) и в соборе Сен-Пьер в Ангулеме (деп. Шаранта, Франция; 1110-1128), а также церковь в Килмалкедаре с имитацией внутренней аркатуры. Под влиянием Кашела распространяется плоский резной орнаментальный декор порталов, один из ранних примеров - храм в Киллешине (графство Лишь; сер. XII в.). На архивольтах преобладают зигзагообразные орнаменты (собор в Туаме, графство Голуэй; 1184), человеческие головы, возможно скопированные с реликвариев (Henry. 1970. Р. 161; напр., в церкви в Дисерт-О'Ди, графство Клэр; портал XII в. реконструирован), головы животных (церковь жен. мон-ря в Клонмакнойзе, ок. 1180; ц. св. Фланнана в Киллало, графство Клэр, между 1195 и 1225). Иногда в камень переводятся мотивы металлических ювелирных изделий т. н. ирландско-урнесского стиля («викингская плетенка»), напр. в церкви в Киллешине или на портале собора в Килморе (графство Каван). Апогеем развития формы стал портал собора в Клонферте (графство Голуэй; после 1167), щипец к-рого достигает почти 10 м и украшен неск. рядами человеческих голов. Фигуративные сцены («Страшный Суд»?) есть только на фасаде храма в Ардморе (графство Уотерфорд; ок. 1200?); по стилю они напоминают резьбу каменных крестов в примитивном варианте. В целом часто пышный декор гиберно-романских памятников как бы противопоставлен аскетизму параллельно существовавшей цистерцианской архитектуры.

Готика

Собор Св. Троицы в Дублине. Кон. XII – 1-я пол. XIII в., XIX в.
Собор Св. Троицы в Дублине. Кон. XII – 1-я пол. XIII в., XIX в.

Собор Св. Троицы в Дублине. Кон. XII – 1-я пол. XIII в., XIX в.
Цистерцианское аббатство Джерпойнт (графство Килкенни). XII–XV вв.
Цистерцианское аббатство Джерпойнт (графство Килкенни). XII–XV вв.

Цистерцианское аббатство Джерпойнт (графство Килкенни). XII–XV вв.
Распространение готики во многом связано с укреплением положения городов после англо-нормандского завоевания. В XIII в. готические здания часто возводились англ. или местными ирл. мастерами, ориентированными на англ. образцы. Первые построенные англо-нормандцами церкви были позднероманскими, готические элементы отчетливо проявляются в 1-й пол. XIII в. Произведения в стилистике ранней англ. готики (ок. 1180 - ок. 1280) в И. немногочисленны. Наиболее ранние части собора Св. Троицы (Christ Church) в Дублине - алтарь и трансепт (посл. четв. XII в.) были построены в переходном от романской архитектуры стиле, близком к архитектуре мон-ря Гластонбери (графство Сомерсет) и нефа собора в Сент-Дейвидсе (графство Пемброкшир; оба 80-х гг. XII в.- Rae. 1987. P. 744). Возведенная в кон. XII в. крипта с обходом и 3 капеллами была для И. новшеством; скорее всего располагавшийся над криптой и не сохранившийся до наст. времени хор также имел капеллы. Зап. часть здания с 3 нефами (с трифорием и внутристенным проходом в клеристории), с башней над средокрестием (ок. 1215 - ок. 1235) следует раннеготическим западноангл. образцам, мастеров пригласили из Англии, оттуда же привезли камень для строительных работ. Собор был радикально обновлен в 1871-1878 гг. (архит. Дж. Э. Стрит); перестроек избежали крипта, сев. стена и трансепт. Дублинский собор св. Патрикия (ок. 1220-1254, радикально обновлен в 1860-1865) - самый большой в И. (91 м в длину). Бывшая коллегиальная церковь была объявлена собором и отстроена архиеп. Дублина Генрихом Лондонским (1213-1228) в соревновании со строителями собора Св. Троицы, находившегося под контролем августинских каноников. Храм построен в более грубом варианте раннеангл. стиля, имеет тот же план, следующий в целом плану собора в Солсбери (1220-1258). Большой собор Св. Троицы в Уотерфорде (1210) был разобран в 1773 г. До наст. времени полностью сохранился собор св. Каннеха в Килкенни (1202/18 - ок. 1275), 2-й по величине в И. (69 м), заложенный еп. Гуго де Роузом. Перекрытый деревянной кровлей 3-нефный собор имеет небольшой трансепт и обширный хор, башня над средокрестием невысокая (перестроена после обрушения в 1332), клеристорий освещен 4-лепестковыми окнами. В англ. традиции, но по заказу ирландского епископата был возведен собор в Кашеле (1224/37-1289) - однонефное здание с очень длинным хором и боковыми капеллами в трансепте (как в монастырских церквах).

Цистерцианское аббатство Коркомро (графство Клэр). XIII в.
Цистерцианское аббатство Коркомро (графство Клэр). XIII в.

Цистерцианское аббатство Коркомро (графство Клэр). XIII в.

Параллельно с соборами возводится большое количество цистерцианских монастырских комплексов в переходной позднероманской стилистике, характерной чертой к-рой были заостренные арки. Аббатства Балтинглас (графство Уиклоу; 2-я пол. XII в.), Джерпойнт (графство Килкенни; кон. XII в.), Бойл (графство Роскоммон; ок. 1161-1230), Монастеранена (графство Лимерик; кон. XII - нач. XIII в.), Меллифонт (XIII в.) создавались под западноангл. влиянием, даже если строились без непосредственного участия англо-нормандских мастеров. Храмы в этих монастырях возводились в форме 3-нефных базилик с трансептом, с каменными перекрытиями, с алтарными капеллами в ряд. Обычно к церкви с юга примыкал клуатр с обходом, окруженным жилыми помещениями. К востоку от клуатра располагался зал капитула, к югу - кухня и рефекторий, к западу - дормиторий. Огромный фонтан сохранился в монастыре Меллифонт. Первые чисто готические сооружения - аббатства Инч (кон. XII - нач. XIII в.) и Грей (ок. 1200), оба в графстве Даун,- были построены под североангл. влиянием. В архитектуре церкви мон-ря Грейгнамана (графство Килкенни; 1-я пол. XIII в.), крупнейшем в И. цистерцианском храме, готические формы получили дальнейшее развитие.

Цистерцианское аббатство Бойл (графство Роскоммон). Ок. 1161–1220 гг., XVI–XVII вв.
Цистерцианское аббатство Бойл (графство Роскоммон). Ок. 1161–1220 гг., XVI–XVII вв.

Цистерцианское аббатство Бойл (графство Роскоммон). Ок. 1161–1220 гг., XVI–XVII вв.

Поскольку при строительстве церковных сооружений продолжали придерживаться романского стиля, готическое влияние часто проявлялось лишь в отдельных элементах (порталах, наличниках, аркатурах) на примитивных зданиях. Своеобразно развивалась архитектура в областях Томонд (Сев. Мунстер) и Коннахт, не занятых англичанами; здесь сформировалась т. н. зап. школа, развивавшаяся примерно до 1230 г. и соединившая раннеготические и гиберно-романские традиции. Мастеров этой школы отличал высокий уровень камнерезного искусства (капители, орнаменты с фигурами людей и животных, растительные орнаменты) и оттеска камня (профиля арок и окон). Характерные примеры таких храмов - соборы Богоматери в Лимерике (ок. 1180-1194) и св. Фланнана в Киллало (между 1195 и 1225), от к-рого уцелели портал и вост. окно. Среди монастырских комплексов выделяются цистерцианские аббатства Бойл (графство Роскоммон; ок. 1170-1218), где четко прослеживается постепенное изменение стиля по мере строительства, Нокмой (графство Голуэй; между 1202 и 1216) и Коркомро (графство Клэр; после 1210), а также августинские обители Баллинтаббер (ок. 1216 - ок. 1225) и Конг (после 1203), находящиеся в графстве Мейо и возведенные под влиянием цистерцианской архитектуры. С кон. XIII в. почти единственными заказчиками церковных зданий стали нищенствующие ордены: францисканцы и доминиканцы, в меньшей степени августинцы-еремиты и кармелиты. Их церкви в стилистике «украшенной английской готики» (ок. 1280 - ок. 1380) строились обычно на окраинах городов на деньги английских или англо-ирландских покровителей. После нашествия Эдуарда Брюса (1315-1318) и «черной смерти» (1348-1350) строительство на подчиненных англичанам территориях почти прекратилось. Ослабление англ. владычества и фактическая независимость зап. земель с сер. XIV в. способствовали здесь активному строительству в XV - 1-й пол. XVI в., что выразилось как в перестройке и расширении старых монастырей, так и в основании новых. Так, монастырь Куин (графство Клэр) был заложен ок. 1433 г. по заказу местного влиятельного семейства Мак-Намара на руинах нормандского замка как символ гэльского возрождения. Мастера переориентировались с английской традиции на предшествующую местную традицию «украшенной готики», практически игнорируя англ. «перпендикулярный стиль» (XIV - сер. XVI в.), из которого порой заимствовали лишь отдельные детали (декор почти отсутствовал). В XV - 1-й пол. XVI в. стиль архитектуры в И. характеризуется как «хотя и консервативный, но самобытный, несколько эклектический и живой... часто отмеченный уверенностью и удачами, без особых различий между ирландской и англо-ирландской частями острова» (Halpin, Newman. 2006. P. 52). Среди наиболее интересных произведений - францисканские мон-ри Аскитон (графство Лимерик; ок. 1420-1440), Куин (ок. 1433 - ок. 1450), Mакросс (графство Керри; ок. 1448). Храмы представляют собой длинные узкие прямоугольные здания с обширным хором, отделенным деревянной или каменной преградой. Характерная для И. черта, изредка встречающаяся и в Англии,- пристройка, как правило с юга, бокового нефа и полутрансепта. В центре, на месте средокрестия (которого не было, т. к. не было трансепта), часто возводятся башни. Характерными были и ланцетовидные окна, часто сгруппированные по неск. штук. К францисканским монастырям по архитектуре были близки августинские (Адар, графство Лимерик; между 1427 и 1464) и доминиканские (в Слайго; после 1414 (?), с боковым нефом и обширным клуатром). Перестраивались цистерцианские монастыри, напр. Kилкули (между 1445 и 1463) и Холикросс (сер.- 3-я четв. XV в.), оба в графстве Типперэри. В храмах возводились новые башни, в церкви в аббатстве Холикросс были сделаны готические своды над частью помещений алтаря и трансепта и огромные окна. В этой церкви сохранились сиденья для клира и резная сень над местом, где хранилась реликвия Св. Креста; в сев. трансепте уцелела одна из немногих ирл. готических фресок (др.- в мон-ре Нокмой в сел. Аббинокмой, графство Голуэй, и на о-ве Клэр, графство Мейо). В это же время продолжалось строительство приходских церквей, как правило небольших и более скромных, чем монастырские храмы (исключением является 3-нефная коллегиальная ц. св. Николая в Голуэе с трансептом и башней над средокрестием (1-я четв. XIV в., перестроена в XVI в.)). Большинство известных приходских церквей XIV-XV вв.- простые в плане однонефные сооружения, иногда с выделенной алтарной частью, почти лишенные декора.

Во время Реформации и сопутствующей ей диссолюции монастырей (с 1536 до кон. XVI в.) прекратилось и развитие готической архитектурной традиции. Смуты XVI-XVII вв. привели к тому, что было утрачено почти все убранство интерьеров, мн. здания превратились в руины. Более 100 лет храмы и общественные здания практически не строились. Редкий пример - собор св. Колумбы в Дерри (1628-1633; архит. У. Паррот), 3-нефная зальная церковь в стилистике тюдоровской готики. В Баллиндерри (графство Антрим) полностью сохранилась типичная протестант. церковь (1664) - однонефная, с деревянным перекрытием.

Барокко и палладианство

Здание Четырех судов в Дублине. 1786–1800 гг. Архитекторы Т. Кули, Дж. Гэндон
Здание Четырех судов в Дублине. 1786–1800 гг. Архитекторы Т. Кули, Дж. Гэндон

Здание Четырех судов в Дублине. 1786–1800 гг. Архитекторы Т. Кули, Дж. Гэндон
Новый строительный подъем в И. начался в кон. XVII в., когда в стране стали работать профессиональные архитекторы. На первый план вышло светское строительство. У. Робинсон, занимавший в 1671-1700 гг. должность главного инспектора (surveyor general), надзирал за всей строительной деятельностью в стране. Его главное произведение - Королевский госпиталь в Килмейнеме (1680-1684), пригороде Дублина, построенный квадратом по образцу Дома инвалидов в Париже (1670-1706; архитекторы Л. Брюан, Ж. Ардуэн-Мансар). Капелла госпиталя (1687) представляет собой скромное однонефное зальное сооружение с элементами готики (переплеты окон). С нач. XVIII в. активно разворачивается усадебное строительство. Крупнейший дом в И. возводится в Каслтауне (графство Килдэр; ок. 1722-1732?) по заказу спикера палаты общин У. Конноли, вероятно, по проекту итальянского архит. А. Галилеи. За строительными работами надзирал англ. архит. Э. Л. Пирс (жил в И. с 1726, в 1730-1733 занимал должность главного инспектора). Он был автором одной из первых и лучших общественных построек в И.- Парламента в Дублине (1729-1739, ныне Банк Ирландии), образца палладианства с определенными чертами барокко. В палладианской традиции работал в И. немец Р. Касселс, автор усадебных домов в Пауэрскорте (1731-1740) и в Рассборо (1742; оба в графстве Уиклоу), а также госпиталя Ротонда с небольшой капеллой с декором рококо (автор Б. Крамильон) в Дублине (1751-1757; строил Дж. Энсор).

Храмовое строительство занимало достаточно скромное место в архитектурном процессе. По качеству архитектуры протестант. храмы превосходят католические, поскольку их строительство не поощрялось, в то время как на возведение протестант. церквей выделялись гос. средства. В первые десятилетия XVIII в., после принятия в 1707 г. специального акта ирл. парламентом (подобный акт был принят и в Лондоне в 1711), возводится сразу неск. церквей в Дублине. Они имеют типичный для протестант. церквей план - основное пространство окружено галереями с 3 сторон и небольшим алтарем с востока. Фасад ц. св. Вербурги (1715; архит. Т. де Бург, главный инспектор в 1700-1730), утратившей деревянный купол и шпиль, возможно, принадлежит архит. Галилеи. В неоконченной ц. св. Анны (1720; архит. А. Уиллс) интерьер был устроен в рим. стиле. В 20-х гг. XVIII в. в быстро растущем Корке возвели 5 протестант. церквей; среди них следует отметить ц. св. Анны Шендон (1722) с квадратной массивной зап. башней, дополненной в 1749 г. 3 ярусами, вероятно по образцу минарета Большой мечети в Кайруане (Тунис) (Craig. 1982. Р. 207). Среди др. храмов стоит отметить церковь в Мойре (графство Даун; 1723) с западной башней и неск. наивным палладианским фасадом, крестообразную церковь в Нокбриде близ Белфаста (1737; архит. Р. Касселс) со скругленными рукавами трансепта и церковь в Балликасле (графство Антрим; 1756) со строгими палладианскими деталями из натурального камня.

Неоклассицизм

Большое значение в И. имели постройки, реализованные по проектам одного из крупнейших архитекторов английского неоклассицизма («стиль Роберта Адама») - У. Чемберса: Чарлмонт-хаус в Дублине (1763), актовый зал (1787) и капелла (1798) дублинского Тринити-колледжа и др. По проекту архит. Дж. Уайета был построен дворец Касл-Кул (графство Фермана; 1789-1798). Крупнейшими представителями неоклассицизма в И. были Т. Кули, автор дублинских зданий ротондальной Биржи (1769-1779, ныне городская ратуша), таможни (1781-1791) и Четырех судов (1786-1802), и его ученик Дж. Гэндон, к-рый закончил строительство зданий таможни и Четырех судов, начатых его наставником, реконструировал здание Парламента (1785-1789) и начал строить Королевский суд (1795-1816, после 1808 под рук. Г. А. Бейкера). Гэндону принадлежит проект однонефной церкви в Кулбанагере (графство Лишь; 1785).

В церковном строительстве классицистические черты отразились в декоре и фасадных композициях, позже - в объемных построениях. По данным М. Крейга, с 1690 по 1847 г. большая часть от 1400 приходов И. получила по протестант. и по 3-4 католич. церкви (Craig. 1982. Р. 211-212). По обозрению 1732 г., в стране насчитывалось ок. 900 католич. храмов, из которых ок. 200 было построено с 1727 по 1732 г.; практически все - на личные средства прихожан. Со 2-й пол. XIX в. церкви перестраивались (до наст. времени сохр. всего ок. 20 католич. храмов 2-й пол. XVIII в.); протестант. церквей, возведенных до 1800 г., также сохранилось немного. Наиболее распространенным был Т-образный план с галереями во всех 3 рукавах, позволявший добиться наибольшей вместительности храма, и потому одинаково популярный у служителей обеих конфессий. При такой планировке разные социальные группы были отделены друг от друга, но имели равный доступ к алтарю. Типичный пример - церковь в Килдоа (графство Каван; 1796). В кон. XVIII в., когда стали ослабевать гонения на католиков, появились городские католич. храмы, среди них - построенные по проектам Дж. Робертса собор Св. Троицы (1793) и полностью сохранившая интерьер ц. св. Патрикия (1792-1796) в Уотерфорде. Среди протестант. храмов с чертами англ. барочного классицизма следует упомянуть собор св. Иоанна в Кашеле (1784), англикан. собор Св. Троицы в Уотерфорде (1773-1779) и ц. св. Георгия в Дублине (1802-1814; архит. Ф. Джонстон).

В XIX в. упразднение автономии И., а также тот факт, что большая часть знати уехала из страны, повлекли за собой упадок строительства по частному и гос. заказу, но не в церковной среде. От 1800-1830 гг. уцелело ок. 60 католических приходских церквей, и еще ок. 170 - от 1830-1845 гг. Великий голод в 1845-1849 гг. затормозил строительство храмов, но уже за 1-ю треть XIX в. в И. было построено более 600 англикан. церквей. На момент отделения от гос-ва в 1871 г. англикан. Церковь Ирландии имела 1628 храмов, более 2/3 из них сохранилось. Англикане, владевшие всеми старыми храмами, строили зальные приходские церкви, к-рые обычно размещались в ключевых точках городов (ц. св. Стефана на Маунт-стрит в Дублине; 1821; архит. Дж. Боуден). В католич. храмостроительстве были особенно востребованы традиции неоклассики. Ярким примером неогреч. стиля является католич. «про-собор» Девы Марии в Дублине (1814-1825; проект Дж. Суитмена (?), портики и колокольня 1834-1844; архит. Дж. Кин), построенный по образцу парижской ц. Сен-Филипп-дю-Руль (1774-1784; архит. Ж. Шальгрен). В это же время в городе был возведен ряд крупных католич. храмов в разных вариациях неоклассицизма: ц. св. Франциска Ксаверия (1829-1832, 1851-1852; архитекторы Б. Эсмонд, Дж. Кин), ц. св. Николая (1832; архит. Дж. Лизон), ц. св. Андрея на Уэстленд-роу (1832-1837; архит. Дж. Болджер), церкви св. Павла (1835-1837) и св. Авдуена (1841-1846) (обе архит. П. Бёрн). В др. городах И. лучшими образцами неоклассицизма являются отличающаяся своим интерьером доминиканская ц. Девы Марии в Корке (1832-1839; архит. К. Дин), ц. св. Патрикия в Корке (1832-1836; архит. Дж. Пейн), построенная в виде античного храма пресвитерианская церковь в Портаферри (графство Даун; ок. 1840; архит. Дж. Миллар), монументальный собор св. Мела в Лонгфорде (1840-1863; архитекторы Дж. Кин, Дж. Бурк; 1889-1893; архит. Дж. Ашлин), ц. Девы Марии в Клонмеле (графство Типперэри; 1850-1856; архит. Дж. Кин). Среди поздних неоклассических храмов выделяются 3-нефная францисканская ц. Непорочного зачатия (1876-1879) и крестообразная в плане иезуитская ц. св. Иосифа (1904) (обе в Лимерике).

Историзм

Англиканская церковь в Каване. 1807–1825 гг. Архит. Дж. Боуден
Англиканская церковь в Каване. 1807–1825 гг. Архит. Дж. Боуден

Англиканская церковь в Каване. 1807–1825 гг. Архит. Дж. Боуден
Башня (XV в.) и англикан. ц. св. Маэл Руана (1825–1835), архит. Дж. Сэмпл) в Талахте
Башня (XV в.) и англикан. ц. св. Маэл Руана (1825–1835), архит. Дж. Сэмпл) в Талахте

Башня (XV в.) и англикан. ц. св. Маэл Руана (1825–1835), архит. Дж. Сэмпл) в Талахте
В кон. XVIII в. впервые в И. церковные интерьеры были оформлены в стиле неоготики в ц. св. Малахии в Хилсборо (графство Даун; 1773; архит. С. Миллер (?)), в соборе в Даунпатрике (графство Даун; между 1790 и 1818; архит. Ч. Лилли (?)), в церкви в Баллимакенни (графство Лаут; 1785-1793; архит. Ф. Джонстон по проекту Т. Кули). Первой значимой постройкой в этом стиле стала Королевская капелла в Дублинском замке (1807-1814; архит. Ф. Джонстон). Важную роль в распространении неоготики сыграл Десятинный фонд (Board of First Fruits), на средства к-рого было возведено подавляющее большинство англикан. храмов между 1800 и 1830 гг. В целом это были «островерхие церквушки в иссушенных готических формах» (Harbison, Potterton, Sheehy. 1978. P. 196), ориентированные на англ. национальный «перпендикулярный стиль»,- небольшие однонефные здания с башней на западном фасаде. Среди редких интересных примеров нужно отметить церковь в Буттеванте (графство Корк; 1826; архитекторы братья Пэйны), ц. Девы Марии («Черную церковь») в Дублине (1830; архит. Дж. Сэмпл) и особенно церковь в Монкстауне (графство Дублин; ок. 1830; архит. Дж. Сэмпл) со сложной композицией и с богатой пластикой объемов. В близкой стилистике были построены и более поздние англикан. церкви - ц. Св. Троицы в Корке (1832 - ок. 1840; архит. Дж. Пейн; портик пристроен в 1889-1891) и собор св. Патрикия в Арма (средневековый храм перестроен в 1834-1840; архит. Л. Н. Коттингем). Довольно быстро неоготика осваивается и католич. заказчиками, поначалу также ориентировавшимися на «перпендикулярный стиль». Среди построенных в неоготическом стиле католич. храмов - ц. св. Малахии в Белфасте (1841-1844; архит. Т. Джексон), соборы святых Патрикия и Колмана в Ньюри (1825-1829; архит. Т. Дафф), Вознесения Богоматери в Туаме (графство Голуэй; 1827-1837; архит. Д. Мадден) и в Карлоу (1828-1833; архит. Т. Кобден).

Башня (XV в.) и англикан. ц. св. Маэл Руана (1825–1835), архит. Дж. Сэмпл) в Талахте
Башня (XV в.) и англикан. ц. св. Маэл Руана (1825–1835), архит. Дж. Сэмпл) в Талахте

Башня (XV в.) и англикан. ц. св. Маэл Руана (1825–1835), архит. Дж. Сэмпл) в Талахте
Интерьер католического собора св. Патрикия в Арма. 1840–1872 гг. Архит. Т. Дафф
Интерьер католического собора св. Патрикия в Арма. 1840–1872 гг. Архит. Т. Дафф

Интерьер католического собора св. Патрикия в Арма. 1840–1872 гг. Архит. Т. Дафф

Крупнейшим архитектором и теоретиком, работавшим в области церковного зодчества в И., был англичанин О. У. Пьюджин. Будучи католиком, он ориентировался на континентальные образцы, в первую очередь на произведения готической архитектуры во Франции. Самое знаменитое его произведение в И.- католический собор Вознесения Богоматери в Килларни (графство Керри; 1842-1855), построенный по образцу собора в Солсбери, но с элементами собора в Килкенни. Здание было окончено Д. Д. Мак-Карти, к-рый получил прозвище Ирландский Пьюджин. Мак-Карти также завершил в манере франц. «украшенной готики» строительство католич. собора св. Патрикия в Арма (1840-1873), начатое Т. Даффом в «перпендикулярном стиле». Среди др. его построек - католич. собор св. Макартана в Монахане (1861-1893) и капелла колледжа св. Патрикия в Мейнуте (графство Килдэр; 1875-1882). На формы франц. готики ориентировались и англ. архитекторы, работавшие в И.,- Ф. Ч. Хардвик (католич. собор св. Иоанна Крестителя в Лимерике, 1856-1861, с самым высоким (94 м) шпилем в И.) и У. Бёрджес (англикан. собор св. Финдбарра в Корке, 1865-1879). Вершиной развития неоготики в И. стал собор св. Колмана в Куинстауне (ныне Ков, графство Корк; 1868-1879; архитекторы О. У. Пьюджин, Дж. Ашлин, Т. Колман), к-рый считается самой амбициозной и дорогостоящей ирл. церковью XIX в.

Церковь св. Брендана в Бирре. 1817–1824 гг. Архит. Б. Маллинз
Церковь св. Брендана в Бирре. 1817–1824 гг. Архит. Б. Маллинз

Церковь св. Брендана в Бирре. 1817–1824 гг. Архит. Б. Маллинз

Наиболее интересными постройками в неороманском стиле в И. являются католич. соборы Вознесения Богоматери в Терлесе (графство Типперэри; 1865-1872; архит. Дж. Мак-Карти) и в Слайго (1867-1873; архит. Дж. Голди) и англикан. собор св. Анны в Белфасте (1899-1904; архит. Т. Дрью, 1922-1927; архит. Ч. А. Николсон, достраивался в 1955-1959 и в 1969-1981). К неовизант. стилю близка англикан. ц. Доброго пастыря в Сайон-Милс (графство Тирон; 1909). Примером поиска национального стиля могут служить немногочисленные попытки воспроизведения гиберно-романских форм. Так, в комплексе англиканской церкви в Джорданстауне (графство Антрим; 1865; архит. У. Г. Линн) была использована круглая башня. Дж. Ф. Фаллер в проекте церкви в Ратдейре близ Баллибриттаса (графство Лишь; ок. 1880-1890) повторил стиль и формы церкви в Роскрей, интерьер церкви в Клейне (графство Килдэр; 1883) он уподобил капелле Кормака. Среди более поздних примеров следует упомянуть ц. св. Энды в Спиддале (графство Голуэй; 1903-1907; архит. У. А. Скотт) и капеллу Хонана в Университетском колледже в Корке (1915; архит. Дж. Мак-Маллен).

Архитектура ХХ в. в И. не отмечена достижениями, сравнимыми с достижениями XIX в. Поначалу церковная архитектура почти не восприняла новые стилистические тенденции; исключением является ц. Христа Царя в Тернерс-Кроссе, пригороде Корка (1929-1931), построенная по проекту чикагского архит. Б. Бирна в стилистике североамер. ар-деко. Господствующим направлением в ирл. архитектуре остается историзм в разных вариантах. Так, Р. Бирн был автором ц. св. Патрикия в Донеголе (1930-1935), едва ли не уникального для И. здания в стиле национально-романтического модерна, а также монументального собора Христа Царя в Маллингаре (графство Уэстмит; 1933-1936), построенного в неогреч. формах, и собора святых Патрикия и Федлимида в Каване (1939-1945), созданного в стилистике англ. барочного классицизма. В неовизантийских формах построена ц. св. Франциска в Корке (1949-1953; архит. А. Дж. С. Келли), в неороманском стиле - ц. св. Фомы в Дублине (1929-1932; архит. Ф. Хикс), собор Вознесения Богоматери и св. Николая в Голуэе (1958-1965; архит. Дж. Робинсон). Собор в Голуэе, один из поздних образцов эклектической архитектуры, отличается «ускользающим от определения стилем. Наверное, его иберийский облик должен напоминать об ушедших в прошлое связях Голуэя с Испанией, но на самом деле он больше схож с неоколониальными зданиями Юж. Америки и восхитительно чужд Коннахту, особенно в непогожий день» (De Breffny, Mott. 1976. P. 183). Оригинальной трактовкой ирл. романской архитектуры является ц. Богородицы Божественной Благодати в Рахени, пригороде Дублина (1960-1962; архитекторы Л. Пеппард, Х. Даффи), на фасаде к-рой интерпретирован портал собора в Клонферте. В виде 8-скатного тента решена ц. Богородицы Уэстсайдской в Крире (графство Голуэй; 1968; архит. Л. Мансфилд). К лучшим образцам совр. ирл. церковной архитектуры относятся храмы, созданные Л. Мак-Кормиком,- ц. св. Оэнгуса в Берте (графство Донегол; 1967) в виде ротонды, формы которой вдохновлены находящейся поблизости средневековой каменной крепостью Грианан-Айлех, а также крепостью Дун-Энгуса на о-вах Аран; и ц. св. Михаила в Крислохе (графство Донегол; 1971), чьи формы повторяют очертания окрестных гор.

Лит.: Petrie G. The Ecclesiastical Architecture of Ireland, Anterior to the Anglo-Norman Invasion: Comprising an Essay on the Origin and Uses of the Round Towers of Ireland. Dublin, 18452; Brash R. R. The Ecclesiastical Architecture of Ireland, to the Close of the 12th Cent. Dublin, 1875; Stokes M. Early Christian Architecture in Ireland. L., 1878; Champneys A. C. Irish Ecclesiastical Architecture. L.; Dublin, 1910; Leask H. G. Irish Churches and Monastic Buildings. Dundalk, 1955-1960. 3 vol.; Mooney C. Franciscan Architecture in Pre-Reformation Ireland // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. 1955. Vol. 85. Pt. 2. P. 133-173; 1956. Vol. 86. Pt. 2. P. 125-169; 1957. Vol. 87. Pt. 1. P. 1-38; Pt. 2. P. 103-124; Henry F. Irish Art in the Early Christian Period, to 800 A. D. L., 1965; eadem. Irish Art during the Viking Invasions, 800-1200 A. D. L., 1967; eadem. Irish Art in the Romanesque Period, 1020-1170 A. D. L., 1970; eadem. Studies in Early Christian and Medieval Irish Art. L., 1985. Vol. 3; Stalley R. A. Architecture and Sculpture in Ireland, 1150-1350. Dublin; N. Y., 1971; idem. The Cistercian Monasteries of Ireland. L.; New Haven, 1987; idem. Ireland and Europe in the Middle Ages: Selected Essays on Architecture and Sculpture. L., 1994; idem. Hiberno-Romanesque and the Sculpture of Killeshin // Laois: History and Society. Dublin, 1999. P. 89-122; idem. Irish Round Towers. Dublin, 2000; idem. Ecclesiastical Architecture before 1169 // A New History of Ireland. Oxf., 2005. Vol. 1: Prehistoric and Early Ireland. P. 714-743; Dixon H. An Introduction to Ulster Architecture. Belfast, 1975; De Breffny B., Mott G. The Churches and Abbeys of Ireland. L., 1976; Lanigan K. M., Tyler G. Kilkenny: Its Architecture and History. Kilkenny; Dublin, 1977; Harbison P., Potterton H., Sheehy J. Irish Art and Architecture from Prehistory to the Present. L., 1978; Barrow G. L. The Round Towers of Ireland: A Study and Gazetteer. Dublin, 1979; Guinness D. Georgian Dublin. L., 1979; Rowan A. J. North West Ulster: The Counties of Londonderry, Donegal, Fermanagh and Tyrone. Harmondsworth, 1979; Lober R. A Biographical Dictionary of Architects in Ireland, 1600-1720. L., 1981; Craig M. The Architecture of Ireland: From the Earliest Times to 1880. L., 1982; Richardson D. S. Gothic Revival in Ireland. N. Y., 1983. 2 vol.; Werner M. Insular Art: An Annotated Bibliography. Boston, 1984; Rae E. C. Architecture and Sculpture, 1169-1603 // A New History of Ireland. Oxf., 1987. Vol. 2: Medieval Ireland, 1169-1534. P. 737-779; Horn W. W., Marshall J. W., Rourke G. D. The Forgotten Hermitage of Skellig Michael. Berkeley, 1990; McMahon M. Medieval Church Sites of North Dublin. Dublin, 1991; Galloway P. The Cathedrals of Ireland. Belfast, 1992; Swinfen A. The Forgotten Stones. Dublin, 1992; Wallace P. F. The Viking Age Buildings of Dublin. Dublin, 1992. Vol. 1. Pt. 1-2; Manning C. Clonmacnoise. Dublin, 1994; idem. Early Irish Monasteries. Dublin, 1995; idem. References to Church Buildings in the Annals // Seanchas: Studies in Early and Medieval Archaeology, History and Literature in Honour of F. J. Byrne / Ed. A. P. Smyth. Dublin, 1999. P. 37-52; O'Keeffe T. Lismore and Cashel: Reflections on the Beginnings of Romanesque Architecture in Munster // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. 1994. Vol. 124. P. 118-152; idem. The Romanesque Portal at Clonfert Cathedral and Its Iconography // From the Isles of the North: Early Medieval Art in Ireland and Britain / Ed. C. Bourke. Belfast, 1995. P. 261-269; idem. Romanesque as Metaphor: Architecture and Reform in Early 12th Cent. Ireland // Seanchas: Studies in Early and Medieval Archaeology. 1999. P. 313-322; idem. Romanesque Ireland: Architecture and Ideology in the 12th Cent. Dublin, 2003; idem. Ireland's Round Towers. Stroud, 2004; Studies in Insular Art and Archaeology / Ed. C. E. Karkov, R. T. Farrell. Oxf. (Ohio), 1991. (American Early Medieval Studies; 1); Berger R. Radiocarbon Dating of Early Medieval Irish Monuments // Proc. of the Royal Irish Academy. Sec. C. Dublin, 1995. Vol. 95. P. 159-174; Harbison P. The Biblical Iconography of Irish Romanesque Architectural Sculpture // From the Isles of the North: Early Medieval Art in Ireland and Britain. 1995. P. 271-280; idem. L'arte medievale in Irlanda. Mil., 1999; Herity M. Studies in the Layout, Building and Art in Stone of Early Irish Monasteries. L., 1995; O'Brien J., Harbison P. Ancient Ireland: From Prehistory to the Middle Ages. L., 1996; Long W. H. Medieval Glendalough: An Inter-disciplinary Study. Dublin, 1997; O'Reilly S. D. Irish Churches and Monasteries: An Historical and Architectural Guide. Cork, 1997; Fitzpatrick E., O'Brien C. The Medieval Churches of County Offaly. Dublin, 1998; Lalor B. The Irish Round Tower: Origins and Architecture Explored. Cork, 1999; Halpin A., Newman C. Ireland: An Oxford Archaeological Guide to Sites from Earliest Times to A. D. 1600. Oxf., 2006; Larmour P., O'Toole S. North by Northwest: The Life and Work of L. McCormick. [Cork], 2008.
Л. К. Масиель Санчес

Камнерезное искусство

Резной камень у входа в гробницу Ньюгрейндж (графство Мит). III–II тыс. до Р. Х.
Резной камень у входа в гробницу Ньюгрейндж (графство Мит). III–II тыс. до Р. Х.

Резной камень у входа в гробницу Ньюгрейндж (графство Мит). III–II тыс. до Р. Х.
Плита с изображением креста. Фахан (графство Донегол). VIII в.
Плита с изображением креста. Фахан (графство Донегол). VIII в.

Плита с изображением креста. Фахан (графство Донегол). VIII в.
Традиции резьбы по камню в И. восходят к эпохе неолита (декоративные орнаменты, в основном спирали и концентрические окружности, в курганных погребениях III тыс. до Р. Х.). Местные мотивы повлияли на искусство эпохи железного века (ок. 300 г. до Р. Х.- ок. 400 г. по Р. Х.), к-рое в целом развивалось в русле латенского стиля, принесенного из континентальной Европы. В этот период также преобладала декоративная резьба (фаллический камень из Туро, графство Голуэй), однако встречаются и грубые изображения человеческих фигур (скульптура двухголового божества на о-ве Боа, графство Фермана). Наибольшее количество памятников каменной резьбы относится к христ. эпохе (с VI в.), самыми ранними считаются вертикальные плиты с высеченными крестами разнообразной формы или монограммой Иисуса Христа (т. н. Хи-Ро). В ряде случаев изображение креста совмещается с латенским декоративным орнаментом (плита из Риска, графство Керри, VII в. (?)). Датировка подобных произведений, встречающихся в основном в зап. районах И., затруднена. Их назначение не поддается однозначной трактовке (могли служить надгробными памятниками, обозначать границы священной церковной территории). С привлечением профессиональных мастеров мотивы резьбы стали усложняться, появились высококачественные художественные изображения на тщательно обработанной поверхности. Примером развития камнерезного искусства служит группа памятников на территории графства Донегол, которые могут считаться предшественниками отдельно стоящих резных т. н. высоких крестов (англ. high crosses). Их главной стилистической чертой является сходство декора с оформлением ювелирных изделий и ранних иллюминированных рукописей (напр., Книги из Дарроу, кон. VII - нач. VIII в.). Так, обе плоскости вертикальной плиты из Фахана занимает резной в виде плетеного орнамента крест; на зап. стороне плиты ствол креста фланкируют условные изображения человеческих фигур, показанных в профиль. Уже в этой плите намечается попытка вычленить из монолита плиты формы креста - горизонтальные крылья креста выявлены вовне по сторонам плиты в виде скошенных плоскостей, сама плита имеет конусообразное завершение. В Карндона сохранился один из ранних образцов отдельно стоящего креста. Черты его декора близки к плите из Фахана и также помимо орнаментированного плетенкой креста включают зоо- и антропоморфные фигуры: в ветви креста «вплетены» птицы, под крестом - фронтальная в рост фигура человека с разведенными в стороны руками, фланкированная 2 др. фигурами (возможно, сцена Распятия или взятия Христа под стражу); в нижнем регистре - 3 фигуры меньшего масштаба.

«Крест с надписями» в Клонмакнойзе (графство Оффали). Нач. Х в.
«Крест с надписями» в Клонмакнойзе (графство Оффали). Нач. Х в.

«Крест с надписями» в Клонмакнойзе (графство Оффали). Нач. Х в.

Датировка ирл. крестов затруднена в связи с неравномерным развитием камнерезного искусства в разных частях острова. Грубое исполнение плит и стел с высеченными крестами, которые сохранились в западной части И., ранее считалось признаком их древности, однако в совр. исследованиях предлагаются более поздние их датировки. Так, ранее памятники из графства Донегол датировались VII в., однако П. Харбисон относит их к VIII - нач. IX в. (Harbison. 1999. P. 40-66). Продолжением традиции изготовления плит с высеченными крестами являются многочисленные надгробия (напр., серия плит из Клонмакнойза, с VIII в.), где изображение креста часто сопровождается краткими надписями поминального характера. Обычно это тексты с молением, напр., на плите № 58: «Молитва за Фиахру» (Or[óit] ar Fiachrach), реже встречаются более пространные надписи, напр., на плите № 212: «Молитва за Федлимида, убитого без причины» (Or[óit] do Feidilmid qui occisus [est] sine causa). В IX-X вв. сложилась традиция изготовления крупных (высота от 3 до 6 м) отдельно стоящих крестов, украшенных не только декоративными орнаментами, но и изображениями человеческих фигур, нередко сложными сценами. Несмотря на выделение неск. школ резьбы по камню (группы памятников в Келлсе, Монастербойсе и др.), форма крестов в целом оставалась однотипной: основание в форме трапеции, щипцовое или округлое завершение, кольцо вокруг средокрестия. Для декора «высоких крестов» характерно совмещение многофигурных сцен со сложным орнаментом. В центре обычно помещалось изображение Распятия или Иисуса Христа во славе, окруженного апостолами, вокруг - сцены из ВЗ и НЗ (единственный неоспоримо небиблейский сюжет - встреча прп. Антония Великого с прп. Павлом Фивейским). Изображения и орнаменты размещались на обеих сторонах креста, иногда также на боковых плоскостях и на основании. Группа памятников на территории графств Оффали и Типперэри выделяется отсутствием изображений человеческих фигур, что давало основание датировать их VIII в. (датировка оспаривается Харбисоном - Harbison. 1999. P. 166-168).

Крест в Килфеноре. XII в.
Крест в Килфеноре. XII в.

Крест в Килфеноре. XII в.

В вопросе о происхождении и значении специфических форм «высоких крестов» единого мнения не существует. В наст. время на смену предположениям о символической трактовке формы креста в круге, связанной якобы с особенностями друидической религии, пришла гипотеза о заимствованиях из средиземноморской иконографической традиции (мотивы креста с лавровым венком, креста с сиянием, а также креста, совмещенного с монограммой Хи-Ро). В пользу этой гипотезы может свидетельствовать совпадение набора библейских сюжетов на «высоких крестах» (Адам и Ева у райского древа, Три отрока в пещи, Переход через Чермное море и др.) со сценами на резных позднеантичных саркофагах (Werner. 1990; Veelenturf. 2001; Verkerk. 2001). Функции «высоких крестов» также не поддаются однозначной трактовке. Кресты могли использоваться при стациональном богослужении, однако чаще всего они, по-видимому, воздвигались в память о знаменательных событиях или во время широких строительных работ, предпринятых на средства влиятельных покровителей. На нек-рых «высоких крестах» сохранились краткие надписи, содержание которых ограничивается молитвенными формулами. Напр., «Крест с надписями» в Клонмакнойзе был воздвигнут по указанию правителя Фланна Синны (879-916): «Молитва за царя Фланна, сына Маэл Сехналла, молитва за царя Ирландии. Молитва за Колмана, который сделал этот крест для царя Ирландии». Исследователи связывают установку креста со строительством в 909 г. на средства Фланна соборной церкви (Manning C. Clonmacnoise Cathedral // Clonmacnoise Studies. Dublin, 1998. Vol. 1. P. 57-86). На зап. стороне креста в круге помещено изображение Распятия, ниже - сцены взятия Христа под стражу, поругания и стражи у Гроба (?). На вост. стороне в круге - Христос во славе, в рукавах креста - 3 группы фигур, одна из к-рых, возможно, представляет сцену молитвы Моисея. Ниже представлены 3 др. сцены, к-рые не поддаются однозначной интерпретации. На одной из сцен (в нижнем регистре) представлены 2 фигуры, одна в светской одежде, другая в облачении клирика, которые держат жезл или шест. Эта сцена обычно трактуется как основание мон-ря св. Киараном и правителем Диармадом мак Кербаллом или как сотрудничество между настоятелем общины, епископом и аббатом Колманом, сыном Айлиля, и донатором - правителем Фланном Синной. По др. версиям, здесь изображены Моисей и Аарон или Иосиф, толкующий сны приближенных фараона. На боковых поверхностях представлены 5 композиций, к-рые с трудом поддаются определению (человек, играющий на арфе; духовное лицо с посохом, осеняемое ангелом и др.). Изображения на основании креста повреждены, однако на вост. стороне сохранилась сцена шествия колесниц.

В кон. XI-XII в. форма и иконография «высоких крестов» под влиянием гиберно-романского стиля стали разнообразнее. В этот период преобладали кресты вытянутой вертикальной формы с короткими «рукавами». Если на кресте из Килфеноры (графство Клэр) сохраняется традиц. кольцо, то на кресте из Дисерт-О'Ди кольцо заменено 4 волютами между рукавами. Плетеные орнаменты, восходящие к латенскому стилю, заменяются сложным зооморфным декором сканд. происхождения. Количество библейских сюжетов сокращается, наряду со сценой Распятия центральное место может занимать изображение епископа или аббата. Так, на зап. стороне «высокого креста» в Дисерт-О'Ди помещен богато орнаментированный равноконечный крест, составленный из 5 ромбов, на восточной - выполненные в нетипичной технике горельефа больших размеров фигуры распятого Иисуса Христа, а под ним - прелата; на лицевой стороне «кладбищенского креста» в Килфеноре помещено Распятие, на оборотной - фигура епископа с 2 ангелами, в нижней части - сюжетное изображение. В период господства гиберно-романского стиля в оформлении порталов, оконных проемов и проч. широко используется архитектурный резной декор. С кон. XII в. в архитектурном декоре, а также в оформлении гробниц получил распространение готический стиль, к-рый в И. до XVI-XVII вв. так и не вышел за рамки провинциального подражания англо-франц. готике.

Лит.: Henry F. La sculpture irlandaise pendant les douze premiers siècles de l'ère chrétienne. P., 1933; eadem. Irish High Crosses. Dublin, 1964; Stevenson R. B. K. The Chronology and Relationship of Some Irish and Scottish Crosses // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. Dublin, 1956. Vol. 86. N 1. P. 84-96; Roe H. M. The Irish High Cross: Morphology and Iconography // Ibid. 1965. Vol. 95. N 1/2. P. 213-226; Hicks C. A Clonmacnois Workshop in Stone // Ibid. 1980. Vol. 110. P. 5-35; Edwards N. An Early Group of Crosses from the Kingdom of Ossory // Ibid. 1983. Vol. 113. P. 5-46; Richardson H. The Concept of the High Cross // Irland und Europa: Die Kirche in Frühmittelalter / Hrsg. P. Ní Chatháin, M. Richter. Stuttg., 1984. S. 127-134; Kelly D. Irish High Crosses: Some Evidence from the Plainer Examples // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. 1986. Vol. 116. P. 51-67; Early Medieval Sculpture in Britain and Ireland / Ed. J. Higgitt. Oxf., 1986; Werner M. On the Origin of the Form of the Irish High Cross // Gesta. Fort Tryon Park (N. Y.), 1990. Vol. 29. P. 98-110; Stalley R. A. Irish High Crosses. Dublin, 1996; Harbison P. L'arte medievale in Irlanda / Ed. R. Cassanelli. Mil., 1999. P. 40-66, 151-190, 307-322; Stevick R. D. Shapes of Early Sculptured Crosses of Ireland // Gesta. 1999. Vol. 38. P. 3-21; Veelenturf K. Irish High Crosses and Continental Art: Shades of Iconographical Ambiguity // From Ireland Coming: Irish Art from the Early Christian to the Late Gothic Period and Its European Context / Ed. C. Hourihane. Princeton, 2001. P. 83-101; Verkerk D. H. Pilgrimage ad Limina Apostolorum in Rome: Irish Crosses and Early Christian Sarcophagi // Ibid. P. 9-26.

Ювелирное искусство

Древнейшие изделия из металла, обнаруженные в И., относятся к эпохе раннего бронзового века (ок. 2000 г. до Р. Х.) - украшения, котлы, ножи, лезвия топоров и др., изготовленные из меди и золота, позднее из бронзы (при производстве бронзы использовалось привезенное из Корнуолла олово). Среди ювелирных произведений - золотые лунулы (листовые нагрудные украшения с застежками), декорированные абстрактными геометрическими узорами (более 60 образцов). К эпохе позднего бронзового века принадлежат шейные кольца (торквесы) различной формы, напр. торквес из витой золотой ленты с застежкой (обнаружен близ Белфаста; Национальный музей Ирландии, Дублин) или широкий и плоский торквес с 2 декоративными дисками из Глениншина (графство Клэр). Как и нек-рые торквесы, золотая застежка для плаща из Клонса (графство Монахан) в форме 2 вогнутых дисков, соединенных полуциркульной трубкой, декорирована орнаментом из концентрических кругов. Среди типичных памятников, выполненных в стилистике средне- и позднелатенской эпохи (IV в. до Р. Х.- I в. по Р. Х.),- ножны и покрытия для щитов, диски, ковши, а также ритуальные трубы и др., в основном изготовленные из бронзы. Для них характерно применение абстрактного спиралевидного орнамента, который покрывал поверхность изделия наподобие сетки. Аналогичная декорация сохранилась на костяных пластинах из Лохкрю (графство Мит) (I в. по Р. Х.(?)) и на ряде памятников камнерезного искусства, к-рые датируются периодом между II в. до Р. Х. и V в. по Р. Х. Произведения латенской культуры в И., в основном обнаруженные на севере острова, близки к памятникам из Британии, но представляются более примитивными. В их декоративной обработке заметна эволюция от комбинаций несложных спиралей до причудливого орнамента, включающего зооморфные мотивы (птичьи головы) и плетенку. Большинство латенских произведений из И. не поддаются точной датировке, т. к. их, как правило, находят вне археологического контекста (случайные находки в болотах, вотивные приношения в реках и т. д.). Одним из ранних произведений ювелирного искусства является золотой на железной основе торквес, обнаруженный в болоте близ Клонмакнойза. Торквес близок к континентальным украшениям эпохи Латен B2 (IV-II вв. до Р. Х.). Среди известных произведений - т. н. корона Питри (I-II вв. по Р. Х. (?); Национальный музей Ирландии, Дублин), ритуальный головной убор. Корона состоит из бронзовой ленты сложной конфигурации, к к-рой с помощью заклепок присоединены 2 чаши, охватывавшие голову, и конические рога (сохр. 1 рог). Все детали короны украшены спиралевидным орнаментом (оконечности спиралей оформлены в виде птичьих голов) с выемками, ранее содержавшими эмалевые вставки. Среди изделий из золота известны предметы, входящие в состав Бройтерского клада (обнаружен в 1896 на территории графства Лондондерри),- модель лодки с веслами и мачтой, чаша, витое шейное кольцо, ожерелья и торквесы. Более сложными орнаментами из спиралей, концентрических кругов и плетенки украшены раннесредневек. произведения (находки из графства Мит - бронзовая пряжка из краннога Лагор (VII-VIII вв.) и бронзовое со стеклянными вставками дверное кольцо из Донора (нач. VIII в.)). В этот период получили распространение фибулы (известно более 50), среди которых тонкостью отделки и богатством орнамента выделяется т. н. брошь из Тары (ок. 700), изготовленная из посеребренной бронзы и украшенная вставками из золота, янтаря и хрусталя. Заметное в подобных произведениях стремление заполнить всю доступную поверхность, а также филигранные золотые вставки обычно приписывают англосаксонскому влиянию. Сложный орнамент и зооморфные детали (львиная голова на кольце из Донора) сближают их с оформлением т. н. Книги из Дарроу (кон. VII - нач. VIII в.).

Чаша из Арда. VIII в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Чаша из Арда. VIII в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Чаша из Арда. VIII в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

В раннесредневек. юридических трактатах неоднократно упоминается о квалифицированных кузнецах, литейщиках и ювелирах, которые пользовались привилегированным положением в ирл. обществе (см.: Kelly F. A Guide to Early Irish Law. Dublin, 20055. P. 62-63). Следы литейных и ювелирных мастерских обнаружены при раскопках резиденций правителей, напр. в укреплении Гаррейнс (графство Корк) и в кранноге Лагор. Однако самые известные произведения были созданы мастерами, работавшими по заказам церковных учреждений. В этот период особенно ценились яркие, красочные и блестящие изделия, при изготовлении к-рых использовались техники литья, гравировки и резьбы по металлу, применялись вставки из разноцветных эмалей и стекла (техника миллефьори). Для предметов церковной утвари характерна полихромность, достигавшаяся благодаря использованию разных металлов (золота, серебра, бронзы, меди, олова) и усложненному филигранному орнаменту. Клад, обнаруженный в 1868 г. в Арда (графство Лимерик), состоял из большой серебряной чаши (потира) с 2 ручками, малой чаши из бронзы и 4 фибул, вероятно, входивших в состав церковного облачения. Широкая серебряная чаша (VIII в.) отличается контрастом между полированной серебряной поверхностью и деталями, выполненными в технике филиграни из неск. слоев золотой проволоки с использованием вставок из бронзы, олова и эмалей. Обнаруженный в 1980 г. клад из Дерринафлана (графство Типперэри; VIII-IX вв.) состоял из патены (дискоса), сита с длинной ручкой, чаши и обода неясного предназначения, прикрытых бронзовым котелком. Орнаментальные пояса на чаше и патене включают не только плетенку, но и условные изображения коленопреклоненных человеческих фигур и животных. Примером характерного совмещения лишенных декора участков поверхности с орнаментальными вставками (панели и округлые выпуклости со спиралевидным и с плетеночным орнаментом, а также антропоморфные изображения) является алтарный крест из Туллилоха (графство Роскоммон; VIII-IX вв.), изготовленный из бронзовых листов на деревянной основе. Редким образцом изображения людей в раннесредневек. ювелирном искусстве является бронзовая накладка на книгу или реликварий со сценой Распятия, обнаруженная в Раннагане (графство Уэстмит; VIII в.). Изображения Христа в тунике, воинов и ангелов выдержаны в условной манере, одежды персонажей и поверхность креста покрыты орнаментом.

Реликварий колокола св. Патрикия. Ок. 1100 г. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Реликварий колокола св. Патрикия. Ок. 1100 г. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Реликварий колокола св. Патрикия. Ок. 1100 г. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

В раннее средневековье широкое распространение получили реликварии. Как правило, реликварий состоял из бронзовых панелей на деревянной основе, его форма варьировалась в зависимости от содержимого; в реликварии могли помещать крупные железные или бронзовые колокольчики, книги, посохи, предметы одежды. Среди самых ранних образцов - фрагменты небольшого бронзового реликвария в форме церкви из Клонмора (обнаружен в р. Блэкуотер, графство Арма), украшенного спиралевидным орнаментом и вставками из синего стекла (кон. VII в. (?); Ольстерский музей, Белфаст). Хорошей сохранностью отличаются 2 небольших реликвария в форме дома - из Имли (Музей изящных искусств, Бостон) и из аббатства Сан-Сальваторе (пров. Сиена, Италия). Поверхности этих реликвариев полностью покрыты геометрическим орнаментом с крупными медальонами; гребень «крыши» оформлен «коньками» в виде стилизованных птичьих голов. Подобные реликварии в форме церкви, к-рые, вероятно, были похищены викингами из ирл. церковных поселений, обнаружены в сканд. погребениях (напр., 2 реликвария в Музее естественной истории и археологии, Тронхейм). Среди ранних произведений выделяется бронзовый реликварий в виде пояса со вставками из серебра, синего и белого стекла, красной и желтой эмали, украшенный англосакс. зооморфным орнаментом (VIII в.; обнаружен в болоте Мойлох, графство Слайго). Характерную прямоугольную форму имеют реликварии, предназначенные для хранения книг, их особенностью является большой крест на лицевой стороне. Самым ранним считается бронзовый реликварий из оз. Лох-Кинейл (графство Лонгфорд; нач. IX в.). На лицевой панели, покрытой спиралевидным орнаментом, помещен сложной формы крест с 5 округлыми объемами и 4 медальонами между «рукавами» креста. Среди более поздних образцов - «Евангелие Молассе» (Soiscél Molaisse; реликварий IX в., оформление нач. XI в.), где крупный кельт. крест делит лицевую панель на ряд компартиментов, заполненных пластинами с прорезным орнаментом и со стилизованными изображениями евангелистов, а также реликварий для Миссала Стоу (1-я пол. XI в., добавления до XIV в.); его серебряные пластины покрыты растительным орнаментом, совмещенным с фигурами людей и животных.

Крест из Конга. 2-я четв. XII в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Крест из Конга. 2-я четв. XII в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Крест из Конга. 2-я четв. XII в. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

В XI-XII вв. ирландское ювелирное искусство претерпело изменения под скандинавским и континентальным (романским) влиянием. Сложный зооморфный орнамент, восходящий к урнесскому стилю, совмещался с традиционными спиралями и плетенкой. Образцом подобной декорации является реликварий колокола св. Патрикия, изготовленный ок. 1100 г. в Ард-Махе. О времени и об обстоятельствах создания реликвария сообщается в надписи, помещенной на оборотной стороне: «Молитва за Домналла О Лохланна, благодаря которому сделан этот колокол, и за Домналла, наследника Патрикия, у которого он был сделан, и за Каталана О Маэлхаллана, хранителя колокола, и за Ку Дулига О Инманена с его сыновьями, которые украсили его». Составляющие реликварий 4 панели в форме трапеции имеют различное оформление. В декорации передней панели доминирует вписанный в прямоугольник крест с крупными вставками из хрусталя и полудрагоценных камней. Поверхность разделена на компартименты, заполненные филигранным орнаментом, в к-ром плетенка и спирали сочетаются с мотивами сканд. происхождения. Поверхность боковых панелей декорирована растительным орнаментом, крепления колец для ношения реликвария сделаны в виде крупных медальонов. Заднюю стенку покрывает крестообразный геометрический орнамент, округлое навершие в духе урнесского стиля орнаментировано сложным растительным рисунком, сочетающимся со стилизованными фигурами птиц. Полихромность достигается за счет наложения прорезных серебряных, частично позолоченных орнаментальных панелей на бронзовую основу, а также вставок из разноцветных камней. Как и многие другие ирл. реликварии, до XIX в. колокол св. Патрикия передавался по наследству в роду хранителей святыни (семейство О'Меллан), после чего был выкуплен и подарен Королевской Ирландской академии (ныне хранится в Национальном музее, Дублин).

Реликварий св. Манхана. XII в. (церковь в Боэре, графство Оффали)
Реликварий св. Манхана. XII в. (церковь в Боэре, графство Оффали)

Реликварий св. Манхана. XII в. (церковь в Боэре, графство Оффали)

К XI-XII вв. относится ряд посохов-реликвариев, в т. ч. посох из Клонмакнойза и посох из Лисмора, изготовленный мастером Нехтаном по заказу епископа и аббата Ниалла Мак Аэдукана († 1113). Как и в др. посохах, здесь украшены изогнутое навершие, перехват посередине и остроконечная нижняя часть, покрытые плетенкой и сканд. зооморфным орнаментом с округлыми выпуклыми вставками из белого и синего стекла. Нехарактерным для ирл. реликвариев антропоморфным обликом отличается реликварий для мощей св. Лахтана в форме руки (ок. 1120). Поверхность реликвария, расчлененная прямоугольными компартиментами, украшена растительным орнаментом со сканд. мотивами и дополнена декоративными золотыми и серебряными накладками. Особую известность получил процессиональный крест из Конга (2-я четв. XII в.), изготовленный по заказу правителя Тордельбаха О Конхобара для хранения частицы Св. Креста. Реликвия была помещена под вставкой из полукруглого куска горного хрусталя в средокрестье, к-рая выделялась величиной на фоне др. вставок из разноцветного стекла, эмали, драгоценных камней и хрусталя, размещенных на «рукавах» креста. Бóльшая часть поверхности покрыта позолоченной серебряной филигранью на бронзовой основе. Орнамент с растительными и звериными мотивами восходит к памятникам урнесского стиля, тогда как звериная голова, вырастающая из округлого основания и поддерживающая ствол креста, считается романским заимствованием.

«Серебряная церковь» (Domnach Airgid), реликварий Евангелия св. Мак Картинна. VIII в., ок. 1350 г. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
«Серебряная церковь» (Domnach Airgid), реликварий Евангелия св. Мак Картинна. VIII в., ок. 1350 г. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

«Серебряная церковь» (Domnach Airgid), реликварий Евангелия св. Мак Картинна. VIII в., ок. 1350 г. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Влияние гиберно-романского стиля прослеживается на примере неск. крупных реликвариев, в т. ч. раки св. Манхана, изготовленной в XII в. для церковной общины Лиат-Манхан (ныне Леманахан; хранится в приходской церкви в Боэре (графство Оффали)). Рака выполнена из дерева и покрыта декоративными панелями из позолоченной бронзы, имеет форму трапеции (боковые стенки треугольные), установлена на 4 ножках. В оформлении лицевой и оборотной панелей доминирует крест, составленный из 5 крупных выпуклых объемов, к-рые покрыты филигранным растительным орнаментом, а их соединения - геометрическим орнаментом. Вероятно, фон также был заполнен растительным орнаментом (сохр. только на боковых панелях). На краях панелей - накладки, из к-рых боковые украшены филигранным растительным орнаментом, нижние - геометрическим, с заливкой из светло-зеленой эмали. На передней панели под рукавами креста помещен ряд человеческих фигурок, выполненных в условной манере (сохр. 11 фигур). Более выразительными представляются фигуры святых в развевающихся одеждах, с длинными волосами и бородами, размещенные на бронзовых панелях «Пестрого (реликвария) св. Маэдока» (ирл. Breac Maedhóg) (XII в.).

С XIII в. в памятниках ирл. ювелирного искусства прослеживается значительное влияние готики. Образцами для ирл. мастеров служили привозные изделия, такие как медное навершие посоха с эмалевыми вставками, изготовленное в нач. XIII в. в Лиможе и обнаруженное в Кашеле (графство Типперэри). С англ. и франц. образцов скопированы изображения на печатях (напр., печать Томаса Баррета, еп. Элфина (1372-1404), с фигурой Богоматери с Младенцем на престоле). Митра и серебряный с эмалями посох Корнелия (Конхобара) О'Ди, еп. Лимерика (1400-1426), близки к франц. образцам «пламенеющей» готики. Декоративные панели, добавленные в XIV-XV вв. к оформлению более ранних реликвариев (напр., в реликварии для Миссала Стоу, переделанном в 70-х гг. XIV в.), украшены изображениями Распятия и человеческих фигур с S-образным силуэтом («готическая кривая»). На панелях реликвариев изображение Распятия, фланкированное человеческими фигурами в неск. регистрах, сочетается с традиц. крупными вставками из хрусталя или драгоценных камней (колокол св. Коналла Каэла (XV в.), Британский музей). Декоративный орнамент, ранее отличавшийся тонкостью и изяществом исполнения, становится грубым и тяжеловесным, а затем вовсе исчезает. Попытки мастеров совместить прежние формы изделий с готическим декором, в т. ч. с изображениями человеческих фигур, заметны в реликварии зуба св. Патрикия (3-я четв. XIV в.) и в процессиональном кресте из Клоэра (XIV в., Музей графства Монахан). По форме крест напоминает ранний крест из Туллилоха, однако отличается бедным и несложным орнаментом в сочетании с грубыми антропоморфными изображениями.

Лит.: Raftery J., O'Sullivan W. Artists and Craftsmen: Irish Art Treasures. Dublin, 1980; Henry F. Studies in Early Christian and Medieval Irish Art. L., 1983. Vol. 1: Enamels and Metalwork; Treasures of Ireland / Ed. M. Ryan. Dublin, 1983; Werner M. Insular Art: An Annotated Bibliography. Boston, 1984; Ryan M. Early Irish Communion Vessels: Church Treasures of the Golden Age. Dublin, 1985, 2000; idem. Metal Craftsmanship in Early Ireland. Dublin, 1993; Wamers E. Insularer Metallschmuck in wikingerzeitlichen Gräbern Nordeuropas. Neumünster, 1985; «The Work of Angels»: Masterpieces of Celtic Metalwork, 6th-9th Centuries A. D. / Ed. S. Youngs. L., 1989; Ó Floinn R. Irish Shrines and Reliquaries of the Middle Ages. Dublin, 1994; Megaw R., Megaw V. Celtic Art: From Its Beginnings to the Book of Kells. L., 19963; Harbison P. L'arte medievale in Irlanda / Ed. R. Cassanelli. Mil., 1999; From Ireland Coming: Irish Art from the Early Christian to the Late Gothic Period and Its European Context / Ed. C. Hourihane. Princeton, 2001; Edwards N. Celtic Saints and Early Medieval Archaeology // Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West / Ed. A. Thacker, R. Sharpe. Oxf.; N. Y., 2002. P. 225-266.
А. А. Королёв

Книжная миниатюра

Миниатюра из Евангелия из Эхтернаха. Кон. VII – нач. VIII в. (Paris. lat. 9389. Fol. 76)
Миниатюра из Евангелия из Эхтернаха. Кон. VII – нач. VIII в. (Paris. lat. 9389. Fol. 76)

Миниатюра из Евангелия из Эхтернаха. Кон. VII – нач. VIII в. (Paris. lat. 9389. Fol. 76)
В начальной фазе ирл. книжная миниатюра развивается в отрыве от позднеантичной изобразительной традиции, и это является определяющим фактором ее дальнейшей эволюции. На фоне упадка изобразительности в эпоху раннего средневековья ирл. рукописи представляют собой необходимое звено в сложении художественного языка этой эпохи, свидетельствуя о существовании мощной самостоятельной, неантичной, изобразительной традиции, имеющей изначально нефигуративный, орнаментальный характер. В кон. VI в. ирландские писцы выработали особый тип письма, который получил название «островной». Это письмо развилось на основе рим. полуунциала с введением нек-рых элементов греч. букв. Такое написание букв делает легко узнаваемыми страницы ирл. кодекса. Интерес к греч. языку в среде ирл. монашества проявлялся, в частности, в том, что иногда лат. тексты записывались греч. буквами. Окончательно островное письмо вышло из употребления в XIII в. Ирл. каллиграфия оказала большое влияние на письмо Британии (здесь под ее влиянием возникло англосаксонское острое письмо) и континентальных скрипториев, созданных ирл. монахами. Орнаментальность ирл. рукописей основывается на слиянии разных традиций, прежде всего кельтской и англосаксонской. Соединение абстрактной геометрии кельтов (разнообразных спиралей, плетенок) и мотивов англосаксонского «звериного стиля» определяет декор ирландской рукописи.

Лист с ковровым орнаментом. Книга из Дарроу. Кон. VII – нач. VIII в. (Dublin. Trinity College Library. A. 4. 5. (57). Fol. 192v)
Лист с ковровым орнаментом. Книга из Дарроу. Кон. VII – нач. VIII в. (Dublin. Trinity College Library. A. 4. 5. (57). Fol. 192v)

Лист с ковровым орнаментом. Книга из Дарроу. Кон. VII – нач. VIII в. (Dublin. Trinity College Library. A. 4. 5. (57). Fol. 192v)

Восприятие книги в И. наложило отпечаток на ее использование и украшение. Мн. ранние ирл. книги почитались как реликвии, им приписывали чудотворные свойства, их хранили в реликвариях (большинство рукописей сохр. до наст. времени в плохом состоянии, т. к. применялись для исцеления людей и животных и даже участвовали в военных действиях). Отношение к книге как к священному предмету повлияло на то, что ее страницы покрывались сложнейшим орнаментальным узором, благодаря чему рукопись воспринималась как ювелирное изделие. Близость декорации страниц рукописи к украшению изделий из металла, имитация выемчатых эмалей с разделением формы на отдельные сектора, заполненные разными цветами, определили важнейшие стилистические черты ирл. рукописей: линеарность, плоскостность, сочетание сильного контура с яркими локальными цветами. Перечисленные особенности определили и характер ирландских иллюстраций - это плоскостные изображения, отсутствие глубины и объема, «боязнь пустого пространства», проявляющаяся в сплошном заполнении страницы ковровым орнаментом. Эти приемы будут долго сохраняться в рукописях стран Сев. Европы.

Начало Евангелия от Марка. Линдисфарнское Евангелие. Нач. VIII в. (Lond. Brit. Lib. Cotton. Nero. D. IV. Fol. 94)
Начало Евангелия от Марка. Линдисфарнское Евангелие. Нач. VIII в. (Lond. Brit. Lib. Cotton. Nero. D. IV. Fol. 94)

Начало Евангелия от Марка. Линдисфарнское Евангелие. Нач. VIII в. (Lond. Brit. Lib. Cotton. Nero. D. IV. Fol. 94)

Древнейшая сохранившаяся ирл. рукопись содержит текст Псалтири, но самым распространенным ирл. иллюстрированным текстом было Четвероевангелие. Евангелия отделялись друг от друга орнаментальной, т. н. ковровой, страницей и начинались с большого полностраничного инициала - инципита, вводящего первые слова Евангелия. Инципитов было 5: 4 к Евангелиям и 1 к стиху из текста Евангелия от Матфея (Мф 1. 18), где говорится о Рождестве Иисуса Христа. Этот инициал (обычно самый развитый из 5) носит название «Хи Ро Йота» и представляет собой греч. монограмму (т. н. Nomina Sacra), заменяющую имя Иисуса Христа, с которого начинается указанный стих. Евангелия украшали также 4 полностраничными изображениями символов евангелистов, а после знакомства со средиземноморской традицией - их образами; в некоторых случаях к ним добавлялись полностраничные инициалы и сюжетные иллюстрации. Самая развитая программа такого рода представлена в т. н. Книге из Келлса (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58)); рубеж VIII и IX вв.). Т. о., структура ирл. Четвероевангелия в период расцвета представляет собой слияние 2 традиций - островной орнаментальной (т. н. ковровые страницы и инципиты) и позднеантичной фигуративной (портреты евангелистов). Т. н. ковровые страницы выйдут из употребления в нач. IX в., полностраничные инициалы будут востребованы в каролингских и оттоновских рукописях.

Лист с ковровым орнаментом. Линдисфарнское Евангелие. Нач. VIII в. (Lond. Brit. Lib. Cotton. Nero. D. IV. Fol. 26v)
Лист с ковровым орнаментом. Линдисфарнское Евангелие. Нач. VIII в. (Lond. Brit. Lib. Cotton. Nero. D. IV. Fol. 26v)

Лист с ковровым орнаментом. Линдисфарнское Евангелие. Нач. VIII в. (Lond. Brit. Lib. Cotton. Nero. D. IV. Fol. 26v)

Историю ирл. книжной миниатюры условно можно разделить на 3 этапа. Ранний этап (кон. VI - сер. VII в.) - период сложения циклов иллюстраций. В этот период главные скриптории находились на территории И., качество пергамена было низкое, размеры рукописей небольшие, декор манускриптов сводился к выделению начальных букв. Самая ранняя из сохранившихся рукописей того времени - декорированная рукопись Псалтири, т. н. Катах (ирл. cathach - боевой) св. Колумбы (Dublin. Royal Irish Academy. MS. 12 R 33; кон. VI - нач. VII в.). В средние века эту рукопись традиционно связывали с именем св. Колумбы, полагая, что она переписана его рукой. Псалтирь считалась священной и хранилась в реликварии, к-рый во время битвы несли перед войсками. Работа по украшению манускрипта сводилась к выделению черно-белых инициалов в начале каждого псалма (сохр. 60). В украшении инициалов использована позднелатенская орнаментика, хорошо известная по таким предметам декоративно-прикладного искусства этого времени, как т. н. корона Питри. Некоторые исследователи находят в декоре рукописи копт. черты - простые плетенки и цветные точки вокруг букв.

Евангелист Иоанн. Миниатюра из Книги из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58). Fol. 291v)
Евангелист Иоанн. Миниатюра из Книги из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58). Fol. 291v)

Евангелист Иоанн. Миниатюра из Книги из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58). Fol. 291v)

Нортумбрийско-ирл. школа (2-я пол. VII - нач. IX в.) образовалась после появления на территории Нортумбрии (Линдисфарн, Вермут-Ярроу) ряда скрипториев. Этот период называют «золотым веком» ирл. миниатюры. Несмотря на то что рукописи нортумбрийско-ирл. школы можно легко выделить, точное местонахождение скриптория не выявлено; непонятно, были ли эти рукописи выполнены в И. или в Нортумбрии. В любом случае принадлежность их ирл. мастерам не подвергается сомнению. В Нортумбрии роль посредника между ранней орнаментальной ирл. традицией и развитым фигуративным искусством Средиземноморья сыграли рукописи, привезенные Бенедиктом Бископом из Рима (до 679), в к-рых содержались образцы раннехрист. искусства. Благодаря знакомству с этими рукопиями, а также благодаря их копированию (напр., Амиатинский кодекс - Laurent. Amiatinus 1 (до 716)) произошло слияние островной орнаментики и каллиграфии с развитым искусством средиземноморского типа, со сложившейся иконографией и сюжетным рядом. Но даже копируя традиционные раннехрист. сюжетные изображения, ирл. художник стремился превратить их в орнамент. В этот период благодаря соприкосновению с нортумбрийской традицией, усвоению средиземноморского типа иллюстраций при сохранениии устоявшихся для ирл. искусства черт, был создан особый, т. н. островной, тип иллюстрированного Четвероевангелия. Используется качественный пергамен, пигменты (ограниченное количество цветов - черный, синий, оттенки красного, желтый, редко зеленый и никогда золотой); рукописи были в основном большого размера (позднее они, возможно, выставлялись в храме в качестве реликвии).

Давид и Голиаф. Саутхемптомская Псалтирь (Cantabr. St. John. C. 9. Fol. 74v)
Давид и Голиаф. Саутхемптомская Псалтирь (Cantabr. St. John. C. 9. Fol. 74v)

Давид и Голиаф. Саутхемптомская Псалтирь (Cantabr. St. John. C. 9. Fol. 74v)

Следующий этап в развитии иллюминирования рукописей связан с усложнением их структуры и более высоким качеством декорирования - появляются полностраничные цветные иллюстрации, окончательно оформляется структура островного Четвероевангелия. Все инициалы имеют устойчивую схему, отличаясь лишь степенью разработанности и качеством исполнения. К этому периоду относятся т. н. Книга из Дарроу (Dublin. Trinity College Library. A. 4. 5. (57); кон. VII - нач. VIII в.), Эхтернахское Евангелие (Paris. Lat. 9389; кон. VII - нач. VIII в.), Линдисфарнское Евангелие (Lond. Brit. Lib. Cotton MS Nero D. IV; нач. VIII в.), Евангелие из Личфилда (Lichfield Cathedral Library. MS. 1; VIII в.) и Книга из Келлса. Во всех этих кодексах есть полностью орнаментальные, т. н. ковровые, страницы, инципиты и изображения символов евангелистов. В Евангелии из Дарроу 4 апокалиптических животных соотносятся с евангелистами иначе, чем принято в континентальной традиции (не по блж. Иерониму Стридонскому, а согласно свт. Иринею Лионскому): символом евангелиста Марка является орел, евангелиста Иоанна - лев. В Линдисфарнском Евангелии, иллюстрации к-рого представляют собой копии миниатюр Амиатинского кодекса, образы евангелистов выполнены под влиянием образца, но фигуры распластаны на плоскости, пространственная среда отсутствует, предметы обстановки превращены в орнамент. В миниатюрах Евангелия из Личфилда иногда выделяют следы коптского влияния (напр., евангелист Лука представлен со скрещенными на груди руками и 2 жезлами, подобно Осирису). В Книге из Келлса появляются переработанные и более адаптированные к островному стилю сюжетные изображения - «Взятие Христа под стражу», «Искушение Христа», «Богоматерь с Младенцем и ангелами». Здесь впервые в истории ирландской миниатюры можно видеть признаки 3-мерного восприятия изображения - одни фигуры представлены за другими, напр., за обрамлением портрета евангелиста Иоанна видна фигура Иисуса Христа, «обнимающего мир». В декор страницы, заполненной инициалом «Хи Ро Йота», включены фигуры людей, ангелов, кошки, ловящие мышей - свидетельство своеобразия ирландской изобразительности.

Начало Евангелия от Марка. Книга из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58). Fol. 183)
Начало Евангелия от Марка. Книга из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58). Fol. 183)

Начало Евангелия от Марка. Книга из Келлса. Кон. VIII – нач. IX в. (Dublin. Trinity College Library. A. I. (58). Fol. 183)

Поздний этап в развитии ирландской книжной миниатюры приходится на IX-XII вв. Традиция иллюстрирования была прервана из-за набегов викингов, разрушения скрипториев, а также из-за бегства части монахов на континент. Качество письма и миниатюр снижается, писцы возвращаются к карманному формату рукописей, продолжая переписывать и украшать уже известные типы рукописей, где в итоге оказывается представленной лишь орнаментальная декорация. Однако уровень графической культуры остается еще очень высоким, в IX в. создаются такие изысканно декорированные рукописи, как Евангелие Мак-Регола (Bodl. Auct. D. 2. 19, до 822 г.) и Евангелие Мак-Дёрнана (London. Lambeth Palace. MS. 1370; 888-927 гг.), в которых воспроизводится знакомый по произведениям нортумбрийско-ирл. школы тип с полностраничными цветными образами евангелистов и т. н. ковровыми страницами. Их сложные орнаментальные бордюры отличаются высоким художественным уровнем.

О рукописях X-XI вв. можно судить по Саутгемптонской Псалтири (Cantabr. St. John's. C. 9), сохранившейся лучше других. Три ее фронтисписа - «Давид во рву львином», «Давид и Голиаф» и «Распятие» - свидетельствуют, с одной стороны, о высоком, как и прежде, уровне островной каллиграфии и орнаментального искусства, а с другой - о нек-ром равнодушии островных мастеров к изображению человеческого тела. Формы распадаются на отдельные цветные сектора, персонажи причудливо расположены, поэтому композиции приобретают геральдический характер. В XII в. созданы крупные кодексы - сборники произведений на ирл. языке («Книга Бурой коровы», нач. XII в.; Лейнстерская книга, 2-я пол. XII в.). В этот период декор рукописей состоял из инициалов и орнаментов; полностраничные иллюстрации сохранились только в копиях более древних рукописей. Орнамент стал преобладать в ирл. рукописях, как это было и на раннем этапе зарождения иллюстрирования.

После англо-нормандского завоевания И. мн. скриптории прекратили существование, древняя традиция иллюстрирования практически прервалась. Большинство известных иллюминированных рукописей, созданных на территории англ. колонии, были ориентированы на англ. или франц. образцы. Рукописи, оформленные в традиц. ирл. стиле, создавались представителями ученых «династий», напр. родов Мак-Эган и Мак-Фирбиш, с которыми связаны Желтая книга из Лекана (Dublin. Trinity College Library. 1318; кон. XIV - нач. XV в.), Большая книга из Лекана (Dublin. Royal Irish Academy. MS. 23 P 2; между 1397 и 1418), Пёстрая книга (Leabhar Breac) (Ibid. MS. 23 P 16 (1230); ок. 1410) и Книга из Баллимоута (Ibid. MS. 23 P 12; 1390/91). Подобные рукописи содержат обширные собрания разнородных текстов, светских и церковных, на латыни и ирл. языке. Декорирование ограничивается орнаментированными, нередко полихромными инициалами, миниатюры практически отсутствуют. Влияние готической миниатюры заметно в ростовом изображении св. Колумбы, открывающем текст Жития святого, к-рый был составлен в 1532 г. под рук. Мануса О'Доннелла (Bodl. Rawl. MS B. 514; сер. XVI в.). Рукописи на ирл. языке в большом количестве создавались до XVII в., но более скромные и почти без миниатюр. Миссионерский характер раннего ирл. христианства обусловил основание множества монастырских общин на территории Европы, при них открывались скриптории и б-ки, где хранились рукописи, принесенные из И. или скопированные там. В скрипториях работали ирл. писцы, к-рые обучали местных мастеров. Т. о. ирл. книжная традиция стала распространяться на континенте. Ее специфические черты выделяются в каролингских и оттоновских рукописях.

Лит.: The Stowe Missal: Ms. D. II. 3 in the Library of the Royal Irish Academy, Dublin / Ed. G. F. Warner. L., 1906-1915. 2 vol.; Robinson S. F. H. Celtic Illuminative Art in the Gospel Books of Durrow, Lindisfarne and Kells. Dublin, 1908; Hemphill S. The Gospels of MacRegol of Birr: A Study in Celtic Illumination // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1911/1912. Vol. 29. P. 1-10; Liber Ardmachanus: The Book of Armagh / Ed. J. Gwynn. Dublin, 1913; Sullivan E. The Book of Kells. L., 1914, 1988r; The Lindisfarne Gospels / Ed., introd. E. G. Millar. L., 1923; Micheli G. L. L'enluminure du haut Moyen Âge et les influences irlandaises. Brux., 1939; Masai F. Essai sur les origines de la miniature dite Irlandaise. Brux., 1947; Evangeliorum Quattuor Codex Cenannensis: Book of Kells: Facs. Bern; N. Y., 1950-1951. 3 vol.; Evangelorum Quattuor Codex Lindisfarnensis: Facs. Olten; Lausanne, 1956-1960. 2 vol.; Evangeliorum Quattuor Codex Durmachensis: Book of Durrow: Facs. Olten; N. Y., 1960. 2 vol.; Henry F., Marsh-Micheli G. A Century of Irish Illumination (1070-1170) // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1961/1963. Vol. 62. P. 101-164; Henry F. L'art irlandais. [La Pierre-qui-Vire], 1963-1964. 3 vol. (пер. на англ.: eadem. Irish Art. L., 1965-1970. 3 vol.); Sweeney J. J. Miniatures irlandaises. Lausanne; P., 1970; The Book of Kells: Reproductions from the Manuscript in Trinity College, Dublin / With a Study of the Manuscript by F. Henry. L., 1974; Nordenfalk C. Insulare Buchmalerei: Illuminierte Handschriften der Britischen Inseln, 600-800. Münch., 1977; Alexander J. J. G. Insular Manuscripts, 6th to the 9th Cent. L., 1978; Irish Illuminated Manuscripts: Facs. / Ed. G. O. Simms. Dublin, 1980; The Book of Kells: Forty-eight Pages and Details from the Manuscript in Trinity College, Dublin / Ed. P. Brown. N. Y., 1980; Backhouse J. The Lindisfarne Gospels. Oxf., 1981; eadem. The Lindisfarne Gospels: A Masterpiece of Book Painting. L., 1995; Rösner C. Das Book of Durrow im Spiegel der Forschung zur hibernosächsischen Kunst. Münch., 1985; Henderson G. From Durrow to Kells: The Insular Gospel-Books, 650-800. L.; N. Y., 1987; Le Livre de Kells / Ed. G. O. Simms. Gerrards Cross, 1988; The Book of Kells: Ms. 58, Trinity College, Dublin: Facs. / Comment., ed. P. Fox. Luzern, 1990; Ochsenbein P., Schmuki K., Euw A., von. Irische Buchkunst: Die irischen Handschriften der Stiftsbibliothek St. Gallen und das Faksimile des Book of Kells. St. Gallen, 1990; The Book of Kells: Proc. of a Conf. at Trinity College, Dublin, 6-9 Sept. 1992. Aldershot; Brookfield, 1994; Meehan B. Le Livre de Kells. P., 1995; idem. The Book of Durrow: A Medieval Masterpiece at Trinity College, Dublin. Boulder, 1996; Brown M. P. The Lindisfarne Gospels: Cotton Ms. Nero D. IV of the British Library, London. Luzern, 2002-2003. 2 vol.
С. В. Ковалевская

Церковная музыка

В первые века после начала распространения христианства в И. церковная музыка развивалась в традиции т. н. кельтского обряда, история формирования к-рого недостаточно изучена. В сохранившихся литургических текстах ирл. происхождения заметно влияние римской и галликанской традиций, в меньшей степени - испано-мосарабского обряда и, вероятно опосредованно, восточных (палестинской и египетской) традиций. Предположительно ирландская литургическая традиция первоначально развивалась под влиянием богослужения отдельных британских и галльских Церквей (т. н. галликанский обряд), с VII в. в нее проникали элементы римской традиции. Древнейшие упоминания о церковном пении содержатся в житиях святых и в др. письменных источниках. Так, в добавлениях к сочинению Тирехана о св. Патрикии (кон. VII в.) говорится о том, что в день памяти святого совершалась месса в его честь (offertorium eius proprium) с пением посвященного ему гимна (The Patrician Texts in the Book of Armagh / Ed. L. Bieler. Dublin, 2004r. P. 166). О процессии в Ард-Махе (ныне Арма), сопровождавшейся пением псалмов, в «Книге Ангела» (2-я пол. VII в.) сказано, что «в каждый воскресный день при шествии ко гробнице мучеников и при возвращении: «Господи воззвах» до конца, «Вскую Боже отринул еси» до конца, «Блажени непорочнии» до завершения благословения и 15 степенных псалмов» (Ibid. P. 190). В ирландских анналах встречаются отдельные упоминания о певчих, напр. о Коннмахе О Томраре († 1012), священнике и главе певчих (toíseach ceileabhartha) общины Клуан-Мокку-Нос (запись в Анналах Четырех наставников под 1011 г.).

Полноценная реконструкция древнего ирландского церковного пения невозможна по причине отсутствия нотации в рукописях до XII в.

Древнейшая сохранившаяся нотированная ирландская певческая книга - это Миссал Драммонда (New York. Pierpoint Morgan Library. M. 627; XII в.). Несмотря на то что богослужебные тексты принадлежат к ирландской традиции, невмы в Миссале близки к континентальным образцам (Casey S. G. «Through a Glass, Darkly»: Steps towards Reconstructing Irish Chant from the Neumes of the Drummond Missal // Early Music. 2000. Vol. 28. P. 205-216). Упоминая о введении в англосакс. Британии по инициативе архиеп. Теодора (668-690) рим. церковного пения, Беда Достопочтенный умалчивал об ирл. пении. Вероятно, он полагал, что ирл. пение значительно уступало римскому: историк утверждал, что до архиеп. Теодора церковное пение якобы знали только в Кенте, а в некоторых церковных общинах, где было сильное ирл. влияние, церковная музыка «исказилась от долгого использования или от небрежения» (Beda. Hist. eccl. IV 2; V 20 // Venerabilis Baedae Opera historica / Ed. C. Plummer. Oxonii, 1896. T. 1. P. 205, 331; T. 2. P. 118-119). Однако даже ненотированные богослужебные книги ирл. происхождения - Бангорский Антифонарий (Ambros. C. 5; кон. VII в.), Миссал Стоу (Dublin. Royal Irish Academy. Ashburnham. D. II. 3, кон. VIII - 1-я пол. IX в.) - позволяют сделать вывод, что в этой традиции, как и в галликанской, пение занимало значительное место и в службах суточного круга, и в литургии. Сохранились гимны и стихотворные молитвы на лат. и ирл. языках, значительная часть к-рых содержится в т. н. Книге гимнов (XI в.; изд.: Bernard, Atkinson. 1898). Об использовании латинских гимнов в богослужении свидетельствует отрывок описания неизвестной службы (вероятно, одного из часов) в Евангелии св. Молинга (ркп. кон. VIII в.; см.: Lawlor. 1897. P. 145-166). Поощрялось также пение гимнов и молитв вне богослужения, считалось, что они обладали чудотворными свойствами. Здесь богослужебная практика смешивалась со светскими певч. традициями, восходившими к дохрист. эпохе. Певцы и музыканты находились на службе у ирл. правителей. Сочиненные филидами поэмы декламировались чтецом (recaire) в сопровождении музыканта (airfitech), как правило, арфиста (cruitt). В раннесредневек. И. были распространены струнные (арфа, лира) и духовые (труба, рог, волынка) инструменты. Идентификация многих инструментов, о которых упоминается в источниках, затруднительна (самая старая ирл. арфа, т. н. арфа Бриана Бору, относится к XV в.; хранится в Тринити-колледже). В кон. XII в. Гиральд Камбрийский писал, что в И. было множество искусных музыкантов, в т. ч. представителей духовенства, игравших на разнообразных инструментах (см.: Buckley. 2005. Vol. 1. P. 759-764).

В XII в. в связи с англо-нормандским вторжением усилилось влияние англ. и франц. богослужебной и певч. практики, в первую очередь т. н. сарумского обряда (см.: Lawrence. 2008). Так, архиеп. Джон Комин в 1186 г. предписал церквам своей провинции следовать сарумскому обряду. Быстрее всего эта литургическая практика была принята на территории, перешедшей под англ. контроль, однако со временем она получила распространение и в гэльских землях. Сохранился ряд нотированных ирл. книг сарумского обряда, относящихся к XIV-XVI вв.: Миссал (London. Lambeth Palace. 213; нач. XV в.), Дублинский Тропарий и Консветудиарий (Camb. Univ. Lib. Add. 710; XIV в.), Процессионалы ц. св. Иоанна евангелиста в Дублине (Dublin. Marsh's Lib. Z. 4. 2. 20; кон. XIV - нач. XV в.; Oxf. Bodl. Rawl. Liturg. d. 4; XIV в.), Антифоналы - собора св. Патрикия в Арма (Dublin. Trinity College Library. 77; нач. XV в.), собора св. Каннеха в Килкенни (Ibid. 78; кон. XV - сер. XVI в.), ц. св. Иоанна евангелиста в Дублине (Ibid. 79; сер. XV в.), Бревиарий из Килмуна (Ibid. 80; нач. XV в.). По структуре и по мелодическому репертуару эти ирл. книги в целом соотносятся с англ. аналогами (см.: Brannon. 1993), но отличаются наличием памятей ирл. святых - Патрикия, Бригиты, Колумбы и др. (всего 49 имен) - и соответственно особых песнопений в их честь (некоторые тексты совпадают с найденными в ранних ненотированных ирл. книгах). Формульный состав мелодий этих песнопений (известны 124 оригинальных мелодии) характеризуется высокой степенью самостоятельности по отношению к английским песнопениям сарумского обряда (согласно изд.: Bryden J. R., Hughes D. G. An Index of Gregorian Chant. Camb. (Mass.), 1969. 2 vol.): 27% ирл. мелодий не имеет соответствия в англ. образцах, 52% имеет сходство только в инципите, 15% имеет неполное соответствие вне инципита, 6% полностью совпадает. В ирл. мелодиях в отличие от англ. и континентальных часто отдается предпочтение 5-му и 6-му модусам (3-му и 7-му гласам). В структурно значимых участках мелодии часто встречаются ходы на терцию, что приводит к подчеркиванию 1-й, 3-й и 5-й ступеней гласа. Согласно Х. ван дер Верфу, в григорианской традиции эта особенность свидетельствует о принадлежности к относительно позднему пласту песнопений, происходящему из области на границе совр. Германии и Франции. Возможно, указанная черта была принесена путешествовавшими монахами с континента в И. или, наоборот, из И. во франко-герм. земли; однако из-за позднего происхождения ирл. источников, содержащих такие напевы (XV в.), однозначно решить эту проблему пока невозможно (см.: Verf. 1983. P. 87, 163; Brannon. 1990. P. 268-269, 271-274; Idem. 2000. P. 198-200).

Особенности ирл. песнопений могут быть также реконструированы по сохранившимся фрагментам певч. рукописей XII-XIII вв. (4 Антифонария, 2 Градуала, 2 Бревиария, Сакраментарий) из основанных на нем. землях ирл. бенедиктинских мон-рей св. Иакова в Регенсбурге (1090) и Божией Матери в Вене (1155). Состав, последование, нотация и мелодии содержащихся в них песнопений отличаются как от традиции соседних нем. мон-рей того времени, так и от традиции тех же ирл. мон-рей после перехода большинства из них в XV в. в герм. конгрегацию. Особое внимание, уделявшееся ирл. традиции пения в этих мон-рях, подтверждается сведениями об учреждении в нач. XV в. аббатом Томасом в мон-ре Божией Матери в Вене муз. школы и хора во главе с каноником.

В 1228 г. аббат Стефан Лексингтонский, инспектировавший цистерцианские мон-ри в И., осудил практиковавшееся там пение на 2 голоса (vocibus duplicatibus), возможно подразумевая дублирование мелодии в кварту или квинту, т. е. органум. Двух- и 3-голосные песнопения сохранились в ирл. памятниках 2-й пол. XII-XIII в. (Bodl. Rawl. C. 892; Lond. Brit. Lib. Add. 36929; см.: Brannon. 1990. P. 19-31). В то же время известно, что 1-й многоголосный хор собора св. Патрикия в Дублине был организован в 1432 г. В этой же церкви в 1472 г. был установлен 1-й орган в И., в 1509 г. впервые упоминается штатный органист - Уильям Хербит (см.: Grindle. 1989. P. 224).

В XVI в. в связи с усилением внутренних конфликтов, насаждением протестантизма и преследованием англ. властями носителей гэльской культурной традиции происходит размежевание устной, фольклорной гэльской муз. культуры и авторской музыки, связанной с европ. традицией (прежде всего с английской, а также с немецкой и итальянской). Реформация способствовала росту интереса к церковной музыке в И. В 1606 г. Уильям Беделл, англикан. еп. Килмора, перевел на ирл. язык «Книгу общих молитв»; перевод редакции 1662 г., выполненный Дж. Ричардстоном, был опубликован в 1712 г. Судя по сохранившимся певч. книгам соборов в Арма, Дублине, Килкенни, Корке и Уотерфорде, в И. с нач. XVII в. стали активно создаваться авторские произведения для церкви. В ирл. церквах и монастырях иногда стали исполнять мадригалы. Известны сочинения англ. композиторов, служивших органистами и хоральными викариями в дублинском соборе Св. Троицы,- Дж. Фармера (1595-1599) и Т. Бейтсона (1609-1630), а также композиторов из рода Розенгрейвов, вероятно ирландского происхождения, представители к-рого служили органистами в соборах Св. Троицы и св. Патрикия в Дублине. Из церковных сочинений Бейтсона сохранился только 7-голосный антем «Holie, Lord God Allmightie» (Свят Господь Бог Вседержитель), известно также, что до нач. XIX в. в Честере исполняли написанную им Службу (Service), которая в настоящее время утеряна. Известные церковные сочинения Фармера (20 произведений для Псалтири, изданной Т. Истом (Whole Book of Psalmes, 1592)) относятся к периоду его работы в Лондоне. Сохранившиеся произведения Д. Розенгрейва (ум. в 1727), к-рый был хористом в лондонской Королевской капелле (Chapel Royal) в одно время с Г. Пёрселлом, а затем органистом и руководителем хора в соборах Глостера, Винчестера, Солсбери и Дублина (с 1698), относятся к периоду работы в Винчестере: это 5 антемов и Служба F-dur. Сохранились также сочинения его сыновей: Т. Розенгрейва (1690/91-1766) - 11 антемов, Р. Розенгрейва (ок. 1695-1747) - Службы C-dur и F-dur, 9 антемов и произведения в изд.: «The Second Book of the Divine Companion» (L., 1731).

После Реставрации монархии в Англии (1660) авторская музыка в И. развивалась по английским образцам. В Дублине в XVIII в. до появления концертных залов, театров и летних открытых площадок соборы и большие церкви одновременно использовались в качестве помещений для концертов. Период политической стабильности (т. н. протестант. господство) создавал благоприятные условия для развития муз. творчества в Дублине и в подконтрольной англичанам обл. Пейл, что способствовало распространению характерных для протестантизма крупных хоровых жанров - ораторий, песней (odes) и антемов, создававшихся для хоров 2 дублинских соборов, которые устраивали благотворительные концерты в поддержку больниц, заключенных и других нуждавшихся в помощи. Организаторами благотворительных концертов выступали Ирландский катч клуб (Hibernian Catch Club, основан ок. 1680, существует в наст. время), Благотворительное музыкальное об-во (Charitable and Musical Society, 1710-1756), Музыкальная академия (Musical Academy, 1757-1777), основанная композиторами К. О'Хара и гр. Г. Уэсли Морнингтоном, 1-м профессором музыки в Тринити-колледже в Дублине. Морнингтон писал музыку для собора св. Патрикия в Дублине, но сохранилось только одно его песнопение (chant; см. ст. Англиканское пение), которое признается одним из лучших образцов этого жанра (см.: Bumpus. 1899/1900. P. 92, 113). В этот период в Дублине стали работать иностранные музыканты: Й. З. Куссер (1660-1727), Ф. Джеминьяни (1687-1762), его ученик М. Дубург (1703-1767), Т. Джордани (1730/33-1806). Из этих композиторов духовную музыку писал только Джордани: с Дублином были связаны его произведения оратория «Исаак» (1767) и «Ода на Страсти» (1789), которые не сохранились. Г. Ф. Гендель занимался в Дублине подготовкой премьеры своей оратории «Мессия», состоявшейся в 1742 г. под управлением Дубурга. В последующие годы Дубург исполнил в Дублине еще неск. ораторий Генделя, в числе которых были «Самсон» и «Иуда Маккавей». Преобладание иностранных композиторов в И. в этот период объясняется недоступностью для ирландцев-католиков университетского образования и языковым барьером.

С посл. четв. XVIII в. начало увеличиваться число композиторов англо-ирл. происхождения, в творчестве к-рых использовалась традиц. ирл. мелодика: Ч. Т. Картер (ок. 1735-1804), органист ц. св. Вербурги и ц. св. Петра в Дублине, написал антемы «Hear My Prayer» (Услыши мою молитву; опубл. в сб.: Ten Full Anthems. L., [ок. 1760]; Sacred Harmony / Arranged by R. Willoughby. L., 1799) и «Sing unto God» (Пойте Богу), Службу С-dur; Ф. Коуган (ок. 1748-1833), органист собора св. Патрикия,- автор 4-голосного антема «To God our never failing strength» (Богу наша никогда не убывающая сила; изд. в сб.: Melodia Sacra: or the Psalms of David... with Hymns, Anthems and Choruses / Ed. D. Weyman. Dublin, 1814. 2 vol.); Дж. А. Стивенсон (1761-1833), хоральный викарий в соборах Св. Троицы и св. Патрикия, 1-й органист и муз. директор капеллы Дублинского замка, написал цикл «Утренние и Вечерние службы и антемы» (изд.: Morning and Evening Services and Anthems. L., 1825) и ораторию «Благодарение» (Thanksgiving; 1831) (он также издал сборник произведений В. А. Моцарта и др. композиторов, составленный Т. Муром: A Series of Sacred Songs. L., 1816-1824); Т. А. Гири (1775-1801), органисту-ассистенту Коугана в соборе св. Патрикия, принадлежит 4-голосный антем «With Humble Pleasure, Lord» (Со смиренной волей, Господи) (изд. в сб.: Melodia sacra. Dublin, 1814).

После включения И. в Соединенное Королевство (1801) число новых авторских муз. произведений заметно сократилось, исчезли профессиональные оркестры, публичные концерты стали редкостью. Самые известные ирландские композиторы этого времени работали за пределами страны. М. У. Балф (1808-1870) в 1846 г. создал цикл «Три церковных сочинения» (Three Saсred Pieces: «Gratias ago» (для баса), «Kyrie eleison» (для 2 басов), «Sanctus» (для сопрано и 2 басов)) и мотет «Save me, O God» («Спаси меня, Боже»: из псалмов (для 4-голосного смешанного хора)). У. В. Уоллас (1812-1865), в 1830-1831 гг. служивший органистом в католич. соборе г. Терлес и профессором музыки в местном мон-ре урсулинок и перешедший из протестантизма в католичество, впосл. эмигрировал и жил в разных странах. В Мехико он сочинил Мессу для кафедрального собора Вознесения Богоматери (1841), известен также его свадебный гимн (Wedding Hymn).

Окончательная отмена антикатолич. законов в 1829 г. позволила кард. Полу Каллену провести реформу ирл. католич. церковной музыки, заключавшуюся в распространении григорианского пения, римской полифонии и модально-полифонических стилизаций. В 1878 г. было основано ирл. Об-во св. Цецилии, поддерживавшее связи с аналогичными об-вами в др. странах (см. Цецилианское движение) и опиравшееся на стремление католиков из городского среднего класса найти муз. выражение своей веры и преодолеть разделение ирл. музыки на народную и привнесенную извне. Основателем об-ва был свящ. Николас Доннели, который излагал идеи родоначальника движения Ф. Витта и собственные мысли в периодическом изд. «Lyra ecclesiastica» (см.: Daly K. A. Irish Society of St. Cecilia - http://www.ewtn.com/library/LITURGY/IRISHSOC.TXT [Электр. ресурс]). Активным сторонником цецилианства был Э. Мартин, один из основателей Ирландского художественного театра и президент партии «Шинн Фейн».

C 1810 г. в Дублине стали создаваться хоровые и муз. об-ва, со временем приобретшие популярность. Два таких об-ва было основано представителями муз. семьи Робинсонов. Фрэнсис Робинсон организовал муз. об-во «Сыны Генделя» (1810). Его младший сын Джозеф (1815-1898), хорист собора св. Патрикия, основал Концертное об-во старинной музыки (Antient Concert Society, 1834), был дирижером Университетского хорового об-ва (1837-1847) и профессором (Королевской) Ирландской академии музыки (1856-1876); среди его сочинений есть церковные антемы. Старший сын Робинсона Фрэнсис Джеймс (ок. 1799-1872) был органистом и хоральным викарием в дублинских соборах и церковным композитором, средние сыновья, Уильям и Джон, также были церковными музыкантами. Дж. У. Гловер (1815-1899), муз. директор в католич. соборе Девы Марии, автор церковных сочинений и патриотической кантаты «Святой Патрикий в Таре» (1870), основал Дублинский хоровой ин-т (Choral Institute of Dublin, 1851).

Р. П. Стюарт (1825-1894), органист дублинских соборов и Тринити-колледжа, хоровой дирижер, профессор Дублинского ун-та и Ирландской академии музыки, написал ряд антемов и Службу Еs-dur для 2 хоров, был редактором изд. «Ирландский церковный Гимнал» (Irish Church Hymnal. Dublin, 1876). В творчестве Джозефа Робертсона и Стюарта наметился поворот к возрождению ирландского элемента в авторской музыке.

Композиторы-ирландцы внесли значительный вклад в создание произведений для англикан. богослужения. Ч. В. Станфорд (1852-1924), профессор Королевского колледжа музыки в Лондоне и Кембриджского ун-та, испытавший в области церковной и органной музыки влияние Стюарта, придал традиц. англикан. церковным песнопениям симфонический масштаб и черты цикличности. Станфорду принадлежит большое количество церковных произведений, из которых наиболее известны Вечерняя служба A-dur (1880, op. 12), Утренние, Евхаристические и Вечерние службы (Morning, Communion and Evening Services) для 4 голосов и органа B-dur (1879, op. 10), G-dur (1904, op. 81) и C-dur (1909, op. 115), антем «The Lord is My Shepherd» (Господь - Пастырь мой (Пс 22)) (1886), мотет «Justorum animae» (Праведных души; 1888, op. 38).

Ч. Вуд (1866-1926), преемник Станфорда на кафедре в Кембридже, создал значительное число песнопений вечерни, в которых в отличие от произведений Станфорда проявилась тенденция к архаизации в полифонической технике и в гармонии: напр., в «Magnificat» (Величит) и «Nunc dimittis» (Ныне отпущаеши) F-dur «Collegium Regale» для 2 хоров и еще более в 2 гимнах «Nunc dimittis» для хора a cappella, написанных для Р. Р. Терри и для католич. Вестминстерского собора (оба 1916), в Евхаристической службе во фригийском ладе (1923) и в Страстях по Марку (1920), а также в обработках религиозных народных песнопений (carols) и в сборнике гимнов «Песни Сиона» (Songs of Syon: A Collection of Hymns and Sacred Poems Mostly Transl. from Ancient Greek, Latin and German Sources / Ed. G. R. Woodward. S. l., 1904 (переизд.: 1908, 1910, 1923)). Вуду принадлежит также ряд т. н. полных антемов: «Hail, Gladdening Light» (Радуйся, Радостный Свет; 1919), «Tis the Day of Resurrection» (Это день Воскресения; 1927), «O King Most High» (О, Царь Всевышний; 1932), антемы в сопровождении органа: «O Thou, the Central Orb» (О, Ты, Главное Светило; 1914-1915?), «Expectans expectavi» (Терпеливо уповал (Пс 39); 1919) и др.

Самым популярным хоровым произведением А. Бойл (1889-1967), двоюродной сестры Вуда и ученицы Р. Воана-Уильямса, являются 15 «Гэльских гимнов» (1923-1924). Ею также написаны антемы «Transfiguration» (Преображение; 1922) и «Wilt not Thou, O God, go forth with our Hosts?» (Не Ты ли, Боже, не исходишь в силах наших? (Пс 59. 12)).

Для 1-й пол. XX в. характерны интенсивные поиски национальных путей развития ирландской музыки. В произведениях многих композиторов XX в. используются мелодические орнаменты, заимствованные из традиционного ирландского народного пения. В 20-30-х гг. увлечение этническим репертуаром часто мешало распространению авторской музыки, в т. ч. духовной. Произведения англо-ирландских композиторов были малоизвестны даже в И., поскольку воспринимались как часть английской колониальной культуры, к которой ирландцы-католики, говорившие на гэльском языке, относились враждебно. Однако некоторые из композиторов национального направления также обращались к духовным темам: Дж. М. Палмер (1882-1957) написал цикл «Антемы» (1911, op. 13) и кантату «Duain Chroí Iosa» (Гимн Св. Сердцу; 1953), а североирл. композитор Э. Н. Хэй (1889-1943) - кантату «The Gilly of Christ» (Слуга Христа) на слова Дж. Кэмпбелла для хора и оркестра (1917), антемы для хора и органа «Behold, What Manner of Love» (Смотрите, какую любовь (1 Ин 3); 1923) и «Thou, O God, hast taught me» (Ты, Боже, наcтавлял меня (Пс 70, 76, 93); 1927).

Среди представителей следующего поколения композиторов появляются сторонники развития ирл. музыки в рамках нового европ. муз. языка, в творчестве которых есть и духовные песнопения. А. Флейшманн (1910-1992), ирл. композитор нем. происхождения, работавший в Корке, написал оффертории для смешанного хора «Illumina oculos meos» (Просвети очи мои (Пс 12. 4); в 4-е воскресенье по Пятидесятнице) (1934) и «Confirma hoc Deus» (Укрепи, Боже сие; Пс 67. 29-30; на Пятидесятницу) (1945), Мессу для женского/детского 3-голосного хора и органа (1972) и Мессу св. Финдбарру (покровителю Корка) для смешанного хора и органа (не датирована). Композитору, дирижеру и исследователю ирл. музыки XVIII в. Б. Бойделлу (1917-2000) принадлежат следующие духовные произведения: «An Easter Carol (Mary, Moder)» (Пасхальное песнопение «Мария Матерь»; op. 12) для 3 солистов и смешанного хора (1940), «Timor mortis» (Страх смерти; op. 35) для тенора, смешанного хора и органа (1952), антем «I Will Hear What the Lord Will Speak» (Услышу, что речет ко мне Господь (Пс 84)) для смешанного хора и органа (1988). В И. получили известность произведения англ. композитора ирландского происхождения Э. Маконки (1907-1994), в т. ч. ряд ее вокально-инструментальных сочинений духовного содержания: «Девора» для 2 голосов, 2 хоров и оркестра (30-е гг. XX в.), «Dies irae» C-dur для хора и оркестра (1940-1941), «By the Waters of Babylon» (На реках Вавилонских (Пс 136)) для хора и оркестра (1943), «How Samson Bore Away the Gates of Gaza» (Как Самсон унес врата Газы; на слова Н. В. Линдсея) для голоса и фортепиано (1937; аранжировки для соло или неск. голосов с оркестром: 1938, 1963-1964, 1973), кэрол-кантата «Рождественское утро» для сопрано, женского трио и фортепиано (1960-1961) и др. Маконки принадлежат также хоровые произведения a cappella: Два Мотета: Гимн Христу, Гимн Богу Отцу (на слова Дж. Донна) для 2 хоров (1931; обработка для тенора и фортепиано: 1959, 1965), кэрол «Christmas Night» (Рождественская ночь) для 4 голосов (1974) и др.

С 50-60-х гг. XX в. ведущее место в ирл. музыке занимают композиторы авангардного направления, многие из них обращаются к муз. жанрам и текстам христианской традиции. А. Дж. Поттер (1918-1980) написал неск. сочинений на богослужебные тексты: Missa brevis Lorica Sancti Patricii (Краткая месса «Латы святого Патрикия») (1936/1940), Missa brevis (1949), «Hail Mary» (Радуйся, Мария) для меццо-сопрано, тенора, смешанного хора и оркестра (1966), «Stabat Mater» (1973), «Ave Maria» для голоса и фортепиано (1975), а также «Concerto da chiesa» (Церковный концерт) для фортепиано с оркестром (1952), во многом основанный на хоральных мелодиях и выдержанный в псевдо-барочном стиле.

Дж. Виктори (1921-1995), одному из наиболее плодовитых и часто публикуемых ирландских композиторов XX в., принадлежит ряд духовных произведений как богослужебного, так и внебогослужебного назначения: «Hymnus vespertinus» (Вечерний гимн) для сопрано и хора (1965); «Songs of Praise» (Песни хвалы) для хора, ударных и органа (1967); кантата «Civitas nova» (Новый град) для сопрано, тенора, хора и органа (1968); «Sing to the Lord» (Пойте Господу (Пс 98); песнопение после причастия) для 2 хоров и органа (1970); неск. произведений для смешанного хора и органа - Mass for Christmas Day (Месса на Рождество) (1974), Mass of the Resurrection (Пасхальная месса) (1977), O Antiphons (О-Антифоны) (1978); масштабная реквием-кантата «Ultima rerum» (Последнее) (1975-1981) для солистов, детского, камерного, смешанного хоров и оркестра, выходящая за рамки традиц. богослужебного текста; «St Patrick's Confession» (Исповедь св. Патрикия) для хора и ударных (1987); «The Gospel According to St. Luke» (Евангелие от Луки) для чтеца, смешанного хора, флейты, английского рожка и арфы (1989).

Дж. Уилсон (1922-2005), ирл. композитор англ. происхождения, написал «A Canticle for Christmas» (Рождественское песнопение; op. 26) для детского хора и инструментального ансамбля (1967), «Carmen Carmeliticum» (Песнь кармелитов; op. 47) для сопрано, струнного трио и фортепиано (1971) и Missa brevis (Op. 55) для 3 голосов и органа (1973).

После реформ II Ватиканского Собора композиторы стали сочинять муз. произведения на ирл. языке: Ш. O'Риада (1931-1971) написал Мессу (Ceol an Aifrinn) для одноголосного хора и органа (1968), Мессу № 2 (Aifreann 2) для одноголосного хора и фортепиано (1970) и Реквием (1970); Ф. Коркоран (род. 1944) - Мессу (Aifreann) для голоса и органа (1973).

Ш. Бодли (род. 1933) - автор Мессы мира (Mass of Peace) для хора и органа (1976), Гимна св. Иоанну (Hymn of St. John of God) для солистов, хора и органа (1978), Мессы радости (Mass of Joy) для хора и органа (1978), О-Антифонов (O Antiphones) для солистов, хора и органа (1978), Гимна Богоматери Нокской (Hymn to Our Lady of the Knock) для солистов и органа (1979), Псалма 95 [94] для хора и органа (1979), Концертной мессы для солистов, хора и струнных (1984).

Композитору и органисту собора Христа в Дублине Э. Суини (род. 1948) принадлежит ряд произведений в традиц. церковных жанрах: 6 Missa brevis - для смешанного хора (1969), для сопрано, жен. хора и органа (1977), для одноголосного хора и органа (1992, 1996, 2001), для хора мальчиков и органа (1995), «Jubilate Deo» для 2-голосного хора и органа (1982), «Alleluia - Pange lingua» для 3 хоров и органа (2005), Месса св. Патрикию для смешанного хора и органа (2006), «Magnificat» и «Nunc dimittis» для 3-голосного хора и органа (2007) и др. Суини использует церковные формы для новых произведений, в к-рые включает тексты из разных религ. традиций и произведения известных англ. поэтов, а также заимствует темы из гэльской музыки: «Deise Dei» (1983) для сопрано, баритона, хора, 2 фортепиано и ударных, «Adventus» для органа (1998), «Hymn to Gaia» для органа, струнного квартета, ударных, солистов и чтеца (2009) и др.

Духовные сочинения Дж. Бакли (род. 1951) максимально приспособлены к возможностям исполнительского состава (т. н. практический музыкальный стиль). Так, в соч. «Maynouth Te Deum» (к 200-летию Мейнутского университета) для солистов, смешанного хора, камерного хора, муж. хора, органа и оркестра (1995) он использует различные ансамбли исполнителей. Им также написано песнопение «De profundis» (Из глубины (Пс 129)) для сопрано, альта, смешанного хора, детского хора и оркестра (1993).

Отдельные духовные произведения принадлежат Дж. Барри (род. 1952; «Carol, high and low» для хора и органа или клавира (1986), 5 хоралов для 2 фортепиано (из соч. «The Intelligence Park», 1982-1989)), Ф. Джонстону (род. 1959; Псалом 84 [83]: «Quam dilecta» (Коль возлюбленна) для смешанного хора и органа (1996/1997)) и М. Инголдсби (род. 1965; Псалом 95 [94] для смешанного хора и фортепиано (1988)).

Церковные произведения А. Фарелл (род. 1953) на латинские тексты написаны под влиянием средневековой и барочной музыки: «Exaudi voces» (Услыши голоса) для 4 солистов и смешанного хора (1991), пасхальное песнопение «Exsultet» для сопрано, тенора, смешанного хора и оркестра (1991), «Caritas abundat» (Любовь преизобилует) на слова св. Хильдегарды Бингенской для 2 сопрано и смешанного хора (1995), «O Rubor Sanguinis» (О, цвет крови) для 5-голосного смешанного хора (1998).

Развитию новейших тенденций в ирл. музыке и их взаимодействию с традиционными музыкальными жанрами способствуют различные фестивали и форумы: Фестиваль хоровой музыки в Корке (с 60-х гг. XX в.) и проходящий в его рамках семинар по совр. хоровому пению (с 1964), Дублинский международный органный фестиваль (с 1981), Фестиваль старинной музыки в Сев. Ирландии с участием Ун-та Королевы в Белфасте, конференции Ирландского отделения Королевской музыковедческой ассоциации (с 1987) и Музыковедческого общества Ирландии (c 2003).

Ист.: Messingham T., ed. Florilegium insulae sanctorum. P., 1624. Р. 384-385; Bernard J. H., Atkinson R., eds. The Irish Liber Hymnorum / L., 1898. 2 vol.; A Calendar of the Liber Niger and Liber Albus of Christ Church, Dublin // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C / Ed. H. J. Lawlor. Dublin, 1908/1909. Vol. 27. P. 19; Charteris R. Catalogue of the Printed Books on Music, Printed Music and Music Manuscripts in Archbishop Marsh's Library, Dublin. Clifden, 1982; Stephen of Lexington. Letters from Ireland, 1228-1229 / Transl. B. W. O'Dwyer. Kalamazoo (Michigan), 1982. P. 167.
Лит.: Lawlor H. J. Chapters on the Book of Mulling. Edinb., 1897; Bumpus J. S. Irish Church Composers and the Irish Cathedrals // Proc. of the Musical Association. 1899/1900. Vol. 26. P. 79-159; Flood W. H. G. A History of Irish Music. Dublin, 1905, 19274; Fleischmann A. Die Iren in der Neumen- und Choralforschung // ZfMW. 1934. Bd. 16. S. 352-355; idem. References to Chant in Early Irish MSS // Féilscríbhinn Torna / Ed. S. Pender. Cork, 1947. P. 43-49; idem. Music in Ireland: A Symposium. Cork, 1952; Fleischmann A., Gleeson R. Music in Ancient Munster and Monastic Cork // J. of the Cork Historical and Arhaeological Society. 1965. Vol. 70. P. 79-98; Hogan I. M. Anglo-Irish Music, 1780-1830. Cork, 1966; Harrison F. Ll. Polyphony in Medieval Ireland // FS B. Stäblein zum 70. Geburtstag / Ed. M. Ruhnke. Kassel, 1967. P. 74-78; Copley I. The Music of Ch. Wood: A Critical Study. L., 1978; Münxelhaus B. Der Beitrag Irlands zur Musik des frühen Mittelalters // Die Iren und Europa in frühen Mittelalter / Hrsg. H. Löwe. Stuttg., 1982. Tl. 2. S. 630-638; Verf H., van der. The Emergence of Gregorian Chant: A Comparative Study of Ambrosian, Roman and Gregorian Chant. Rochester (N. Y.), 1983. Vol. 1. Pt. 1; Curran M. The Antiphonary of Bangor and the Early Irish Monastic Liturgy. Dublin, 1984; Boydell B. Music before 1700. Music, 1700-1850 // A New History of Ireland. Oxf., 1986. Vol. 4. P. 542-628; idem. A History of Music at Christ Church Cathedral, Dublin. Woodbridge (Suffolk, UK); Rochester (N. Y.), 2004; Grindle W. H. Irish Cathedral Music. Belfast, 1989; Brannon P. V. A Contextual Study of the Four Notated Sarum Divine Office Manuscripts from Anglo-Norman Ireland: Diss. / Wash. Univ. Ann Arbor, 1990; idem. The Search for the Celtic Rite: the TCD Sarum Divine Office MSS Reassessed // Irish Musical Stud. Dublin, 1993. Vol. 2: Music and the Church. P. 13-38; idem. Anglo-Norman Ireland: Music for the Veneration of Irish Saints // Proc. of the 30th Intern. Congr. of Medieval Studies, Univ. of Western Michigan. Kalamazoo, 1995; idem. Medieval Ireland: Music in Cathedral, Church and Cloister // Early Music. L., 2000. Vol. 48. N 2. P. 193-202; Buckley A. Music-related Imagery on Early Christian Insular Sculpture: Identification, Context, Function // Imago Musicae: Intern. Yb. of Musical Iconography. Lucca, 1991. Vol. 8. P. 135-199; eadem. Music in Prehistoric and Medieval Ireland // A New History of Ireland / Ed. D. Ó Cróinín. Oxf.; N. Y., 2005. Vol. 1. P. 744-813; Murphy A. The Requiem and Contemporary Irish Music: Diss. / St. Patrick's College. Maynooth, 1993; Music and the Church / Ed. G. Gillen, H. White. Dublin, 1993. (Irish Musical Stud.; 2); Gillen G., White H., ed. Music and Irish Cultural History. Dublin, 1995. (Irish Musical Stud.; 3); Casey G. S. The Drummond Missal: A Preliminary Investigation Into Its Historical, Liturgical and Musicological Significance in Pre-Norman Ireland: Diss. / Univ. of Pittsburg. [Pittsburg], 1995. P. 25-34; Klein A. Die Musik Irlands im 20. Jh. Hildesheim, 1996; Czernin M. Fragments of Liturgical Chants from Medieval Irish Monasteries in Continental Europe // Early Music. 2000. Vol. 28. N 2. P. 217-224; idem. Die Musik der irischen Benediktiner in Wien. Graz, 2000; Klein A., Buckley A. Irland // MGG. 2001. Bd. 4. Sp. 1188-1205; Lawrence F. What Did They Sing at Cashel in 1172?: Winchester, Sarum and Romano-Frankish Chant in Ireland // J. of the Society for Musicology in Ireland. 2008. Vol. 3. P. 111-125.
Э. П. М.
Ключевые слова:
Ирландия. История Археология христианская, раздел археологии, изучающий древности раннехристианских общин и государств Археология всеобщая Христианство. Ирландия Страноведение. Ирландия Дублин, столица Ирландии Памятники архитектуры. Ирландия Церковная архитектура. Храмы (Ирландия) Интерьеры церковные (Ирландия) Ирландия [Республика Ирландия], государство на северо-западе Европы Сообщество Церквей Британии и Ирландии Религиозная ситуация на территории разных стран. Ирландия Церковная музыка. Ирландия Религиозное законодательство. Ирландия
См.также:
ДУБЛИН столица Ирландии
ДАУНПАТРИК г. в Сев. Ирландии (окр. Даун), в 33 км к югу от Белфаста
БЕГГА (V в.), св. (пам. зап. 10 февр.), дочь короля Ирландии Габрана
АБУ-МИНА руины «города паломников» в пуст. Марьют
АВАРЫ союз кочевых племен монголо-тюркского происхождения
АВДАТ [Эбода], город-крепость в пустыне Негев (Палестина), на караванном пути из Петры в Газу
АВЕРКИЯ (ИЕРАПОЛЬСКОГО) ЭПИТАФИЯ самая ранняя идентифицированная христианская надпись
АГАПА в христ. общинах I – V вв. особая совместная трапеза – «вечеря любви»,- имевшая благотворительные цели и первоначально включавшая совершение Евхаристии
АКВИЛЕЯ [лат. Aquileia], древний город в Сев.-Вост. Италии (при слиянии Анче и Торре, притоков р. Изонцо), центр Аквилейского Патриархата
АККО морской порт и крепость севернее мыса Кармель (Израиль)
АКСУМ столица Аксумского царства
АЛЕКСАНДРИЯ центр Александрийской Православной Церкви, второй по величине город Арабской Республики Египет, крупный морской порт на побережье Средиземного моря, в зап. части дельты Нила
АЛЬБАНЫ САРКОФАГ один из первых (ок. 270 г.) христ. саркофагов в Европе
АМАРНСКИЕ ПИСЬМА глин. таблички, в кот. освещается период XIV в. до РХ, впервые упомянут Иерусалим
АМОРИЙ визант. город в центре М. Азии (совр. пос. Хисаркёй близ Эмирдага, Турция), митрополия Константинопольского Патриархата
АМУАС араб. сел. к сев.-зап. от Иерусалима, возм. др. Эммаус
АПАМЕЯ Сирийская, древний город на р. Оронт
АРХЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКАЯ раздел археологии, изучающий древности раннехрист. общин и гос-в, преимущественно позднеантичной и раннесредневек. эпох
АССИРИОЛОГИЯ комплексная гуманитарная дисциплина, изучающая историю, языки и культуру древнемесопотамской (шумеро-аккад.) цивилизации, существовавшей с кон. IV тыс. до Р. Х. по IV в. до Р. Х.
АУГУСТИ Иоганн Кристиан Вильгельм (1771/72- 1841), протестантский теолог, гебраист, исследователь раннехристианской археологии
БААЛЬБЕК памятник религ. рим. архит-ры в Ливане
БАБ-ЭД-ДРА археологич. памятник раннего бронзового века
БАГАТТИ Беллармино (1905 - ?), итал. археолог
БАКТРИЯ древн. историко-культурная обл. в Ср. Азии
БАУИТ мон-рь в Египте (IV - XI вв.)
БЕЙТ-МИРСИМ ступенчатый холм на юге Хевронской возвышенности
БЕЙТ-РАС городище рим. г. Капитолиада в Десятиградии
БЕЙТ-САХУР св. место в окрестн. Вифлеема