Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

ИРАН
Т. 26, С. 305-354 опубликовано: 19 февраля 2016г.


ИРАН

[Исламская Республика Иран; Джомхурийе Эсламийе Иран; до 1935 г. Персия; персид. ], государство в Юго-Зап. Азии. Территория - 1,648 млн кв. км. На суше граничит с Ираком на западе, с Турцией, Азербайджаном и Арменией на северо-западе, с Туркменией на северо-востоке, с Афганистаном и Пакистаном на востоке. На севере имеет выход к Каспийскому м., на юге - к Персидскому и Оманскому заливам Индийского океана. И. принадлежат острова Кешм (в Ормузском прол.), Харк, Лаван, Сирри, Киш и др. Столица - Тегеран (7,186 млн чел. (в агломерации свыше 13 млн чел.) - 2007 г.). Крупные города: Мешхед (2,464 млн чел.), Исфахан (1 млн 600,6 тыс. чел. (в агломерации 2 млн 961,3 тыс. чел.)), Кередж (1,602 млн чел. (входит в агломерацию Тегерана)), Тебриз (ок. 1,5 млн чел.), Шираз (1,307 млн чел.), Кум (1,081 млн чел.) и др. И. с 1945 г. является членом ООН, МВФ, МБРР, с 1960 г.- ОПЕК, с 1969 г.- орг-ции Исламская конференция, имеет статус наблюдателя в СААРК и Шанхайской организации сотрудничества. Офиц. язык - персидский (фарси). География. Большая часть территории И. расположена на Иранском нагорье, за исключением побережья Каспийского м. и Хузестана. И. в целом гористая страна. Десятки горных цепей и хребтов отделяют речные бассейны и плато друг от друга. Зап. часть страны, где расположены Кавказские горы и Эльбурс, является самой населенной. В хребте Эльбурс расположена высшая точка И.- вулкан Демавенд (5610 м). На востоке И. в основном расположены солончаковые пустыни и полупустыни, в т. ч. крупнейшие - Деште-Кевир и Деште-Лут. Преобладание пустынь в этом регионе объясняется невозможностью проникновения из-за гор влажных воздушных масс с Аравийского и Средиземного морей. За исключением нескольких оазисов, эти пустыни практически не заселены. Крупные равнины встречаются только на севере И., вдоль побережья Каспийского м., а также на юго-западе, у устья р. Шатт-эль-Араб, вдоль берега Персидского зал. Более мелкие равнины встречаются вдоль юго-восточной части побережья Персидского зал., Ормузского прол. и Оманского зал. На большей части территории И. климат субтропический, континентальный, на побережьях Персидского и Оманского заливов - тропический, континентальный. Средняя температура июля составляет 29-32°C, температура в пустынях достигает 40-50°С. Зима на севере и во внутренних районах прохладная (средние температуры янв. ниже 0°), на юге теплая (средняя температура янв. на берегах Персидского зал. 22-25°C). На север И. зимой иногда проникает холодный воздух из Ср. Азии и Сибири, принося резкое похолодание (до -25°C).

Население

Согласно статистическим данным ООН на 2010 г., население И. составляет 75,78 млн чел. (по Международной базе данных Бюро переписи населения США, в 2008 г.- 72,24 млн чел.).

Для этнического состава населения И. характерно преобладание народов, говорящих на иранских языках арийской ветви индоевропейской языковой семьи: из них персы составляют 38,5%, мазендеранцы - 5,6, гилянцы - 5,6, курды - 6,9, луры - 3,7, бахтиары - 1,5, белуджи - 1,6, талыши - 0,8, хазарейцы - 0,5, парсы - 0,5, пуштуны - 0,2, таджики - 0,1%. Тюркские народы составляют ок. 30% населения И.: азербайджанцы - 20,3%, туркмены - 3,2, кашкайцы - 2,4, хорасанские тюрки - 1,7, афшары - 0,5, чараймаки - 0,3, шахсевены - 0,2% и др. В И. живут также арабы (2,2%, в т. ч. хузестанские арабы - 1,9%), цыгане (2,1%), армяне (0,3%), ассирийцы (0,2%), индопакистанцы (0,2%), грузины (0,1%) и др. По данным ООН на 2010 г., естественный прирост населения составляет 1,38%, средняя ожидаемая продолжительность жизни мужчин - 71,1 года, женщин - 74,1 года. Средняя плотность населения - 46 чел. на кв. км (на 2010); наиболее густонаселенными районами являются останы (провинции) Центральный, Вост. Азербайджан, Гилян, Мазендеран и Хамадан, расположенные в северной части страны, а также столица Тегеран с окрестностями.

Государственное устройство

Согласно Конституции, утвержденной на референдуме 2-3 дек. 1979 г., И.- унитарное гос-во, по форме правления - ислам. республика. Во главе гос-ва стоит т. н. Верховный руководитель Исламской революции, к-рому подчинены формально независимые ветви гос. власти: законодательная, исполнительная и судебная. Он назначается особым органом - Советом экспертов, состоящим из 86 шариатских правоведов, к-рые организуют и проводят выборы руководителя, принимают его отставку, в случае необходимости оценивают целесообразность его дальнейшего пребывания на посту; также Совет рассматривает и готовит поправки в Конституцию страны. Руководитель определяет политическую стратегию правительства, следит за ее осуществлением, командует вооруженными силами; принимает решение об объявлении войны и подписывает мирные соглашения, решает кадровые вопросы, подписывает указ о назначении президента после его избрания, объявляет амнистию или изменяет приговор.

Законодательная власть принадлежит однопалатному парламенту - Собранию исламского совета (меджлису), к-рый состоит из 290 депутатов, избираемых на всеобщих выборах прямым тайным голосованием сроком на 4 года. Меджлис утверждает состав правительства, принимает законы, ратифицирует договоры и соглашения с иностранными гос-вами, решает финансовые вопросы, такие как утверждение проекта бюджета, получение и предоставление правительством займов и безвозмездной помощи. При этом все решения меджлиса проходят проверку в Совете по охране Конституции на соответствие положениям ислама и Конституции И. Совет контролирует выборы всех уровней (выборы президента, в меджлис и в Совет экспертов), а также проведение всеобщих референдумов.

Глава исполнительной власти - президент, избираемый прямым голосованием сроком на 4 года с правом одного переизбрания. Он следит за соблюдением Конституции И., возглавляет кабинет министров, выдвигает кандидатуры министров и представляет их на утверждение меджлису, подписывает договоры и соглашения с др. гос-вами. Президент руководит работой министров, в сотрудничестве с ними определяет политический курс правительства и контролирует исполнение законов. Президент полностью подотчетен меджлису, который может выразить вотум недоверия кабинету министров или любому из министров. Высший совет национальной безопасности, возглавляемый президентом, является консультативным политическим органом, фактически подчиняющимся непосредственно Верховному руководителю и курирующим вопросы, связанные с охраной национальных интересов. В ведении совета находятся, напр., вопросы планирования политической стратегии, безопасности и обороны, координация деятельности правительства в различных областях.

Судебная власть в И. является независимой и функционирует преимущественно на основе ислам. норм и обычаев. Высшей судебной инстанцией является Высокий совет правосудия, в состав к-рого входят главный судья Верховного суда и генеральный прокурор. Высокий совет состоит из 5 членов, срок их полномочий - 5 лет.

Правовая система И. сочетает элементы мусульм. и романо-герм. правовых систем. Гражданское право И., как и правовая система в целом, является смешанным. Вопросы личного статуса (брачно-семейные и наследственные отношения) регулируются мусульм. правом, проч. вопросы в основном решаются в соответствии с франц. моделью романо-герм. правовой традиции.

В 1988 г. в результате проведения реформы уголовного права был принят единый кодифицированный Уголовный кодекс, узаконивший применение мусульманско-правовых санкций за все категории правонарушений, предписываемых шариатом. Однако параллельно с этим в И. признан ряд общедемократических принципов уголовного судопроизводства.

В адм. отношении И. состоит из 31 остана, в т. ч. городов Тегеран и Кум, имеющих статус останов. Они подразделяются на 393 шахрестана, в свою очередь делящиеся на 973 бахша. Наиболее развитыми в хозяйственном отношении останами являются Тегеран, Центральный, Исфахан и Вост. Азербайджан. Останы возглавляют остандары (генерал-губернаторы), назначаемые Мин-вом внутренних дел и утверждаемые президентом.

Религия

Большинство населения И. (98%) - мусульмане, из них ок. 89% - шииты, доля суннитов - ок. 9%. Христиане, сосредоточенные преимущественно в городах, составляют ок. 0,5% населения страны. Большая часть из них - нехалкидониты (несториане-ассирийцы, монофизиты-армяне), значительную часть составляют католики восточных обрядов, остальные христиане - крайне малочисленные православные и представители различных протестант. орг-ций. Новые религ. движения представлены адептами Бахаи религии (ок. 0,6% населения И.). Приверженцев др. религий, таких как зороастризм, иудаизм, мандеизм, индуизм, не более 0,1%. Точных статистических данных о числе лиц, не придерживающихся к.-л. верований или являющихся атеистами, нет.

Православие

Собор свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Архит. Н. Л. Марков. 1945 г.
Собор свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Архит. Н. Л. Марков. 1945 г.

Собор свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Архит. Н. Л. Марков. 1945 г.
представлено в И. общинами Антиохийской Православной Церкви, подчиненными епископу Багдада. В основном это ассирийцы и арабы, бывш. несториане, проживающие в Тегеране и Абадане. Численность верующих в 2 общинах - ок. 400 чел.

Русская Православная Церковь, имеющая представительство в Тегеране (Свято-Николаевский собор), окормляет ок. 2 тыс. верующих. Русская община состоит в основном из потомков рус. эмигрантов, сотрудников Посольства РФ и их семей, а также граждан России, работающих в И. по контракту.

Нехалкидонские восточные Церкви

Армянская Апостольская Церковь имеет на территории И. 3 епископства (Тегеран, Азербайджан, Исфахан), находящиеся в юрисдикции Киликийского Католикосата (по данным на 2005 г., ок. 100 общин, ок. 170 тыс. верующих).

Ассирийская Церковь Востока представлена в И. еп-ством Урмия (кафедра в Тегеране). Общее количество верующих - ок. 18 тыс. чел. в 9 общинах.

Римско-католическая Церковь

имеет в И. 6 общин в юрисдикции архиеп-ства Исфахан (основано в 1629, архиеп-ство с 1910). Общее количество верующих составляет ок. 10 тыс. чел. (An. Pont. 2008. P. 325).

В И. действуют 2 Восточные католические Церкви. Халдейская католическая Церковь во главе с патриархом Вавилона имеет в И. митрополии Тегеран, Урмия (суффраган - еп-ство Сельмас) и архиеп-ство Ахваз. Церковь насчитывает более 8 тыс. чел. в 22 общинах. Армянская католическая Церковь представлена приходом в составе еп-ства Исфахан. Общее количество верующих не превышает 3 тыс. чел.

Протестантские церкви, деноминации и секты

Англиканская Церковь представлена приходами еп-ства Иран Епископальной Церкви Иерусалима и Ближ. Востока, являющейся членом Англиканского содружества. Общее количество верующих составляет ок. 1 тыс. чел. в 4 общинах.

Члены общин Евангелической Церкви Германии в Иране и Лютеранской церкви Тегерана насчитывают ок. 1 тыс. чел., преимущественно иностранцев.

Приверженцы кальвинизма объединены в Евангелической пресвитерианской церкви в Иране, организованной по языковому принципу (арм., ассир., фарси общины) (ок. 5 тыс. чел.).

Пятидесятники появились в И. в 50-60-х гг. XX в., когда в стране началась деятельность проповедников из США. Пятидесятническая Ассирийская церковь Ниневии и Ассамблеи Бога разделены по этническому признаку на 2 орг-ции: ассирийскую и армянскую. Общее количество пятидесятников в И. составляет 5-6 тыс. чел.

Помимо этого в стране действуют мелкие группы адвентистов седьмого дня, Иеговы свидетелей, мормонов, Церкви Христа и Братьев, общая численность к-рых составляет, по разным подсчетам, от 2 до 5 тыс. чел. Существует определенное количество граждан, к-рые считают себя христианами, продолжая при этом соблюдать все традиции и обряды ислама. «Тайные» христиане (ок. 24 тыс. чел.; Barrett. 2001. Vol. 1. P. 382) образуют общины и группы т. н. «мусульман, тайных приверженцев Христа» (Hidden Muslim Believers in Christ), к-рых в гос. статистических отчетах относят к мусульманам.

Ислам

является гос. религией страны. Большинство этнических групп И. (персы, азербайджанцы, гилянцы, мазендеранцы, таты, большинство талышей, луры, часть курдов и др.) исповедуют шиитский ислам джафаритского толка. К шиитскому течению али-илахи (ахл-и хакк) принадлежат курды, живущие на юге Курдистана и в районе Сердешта и Бане, а также луры Серкана, частично придерживающиеся и др. шиитского течения - курд-бача. В И. расположены такие священные города шиитов, как Мешхед и Кум. Суннитами являются большинство курдов, белуджи, туркмены, джемшиды, небольшая группа талышей, а также живущие в И. арабы. В И. существуют также общины исмаилитов. Несмотря на доминирование шиитов-имамитов, шииты-зейдиты и сунниты всех мазхабов не ущемляются в правах, они имеют возможность свободно отправлять свои обряды, заниматься религ. воспитанием и образованием детей и взрослых, решать гражданские и личные дела на основании собственных традиций. Ислам. традиции оказывают значительное влияние на законодательство И. и на сложившийся в стране уклад жизни, играя важную роль во всех отраслях действующего права и обеспечивая подчинение исламским нормам всех сторон общественной и личной жизни граждан.

Иудаизм

в И., по данным на 2005 г., исповедуют от 10 до 20 тыс. чел., хотя до Исламской революции их количество составляло ок. 100 тыс. чел. Несмотря на то что евреи постоянно эмигрируют, евр. диаспора И. остается самой многочисленной на Ближ. Востоке.

Мандеизм, синкретическое религ. направление гностического характера, сочетающее черты иудаизма, христианства и традиц. персид. верований, по данным на 2005 г., насчитывает ок. 8 тыс. приверженцев.

Зороастризм, являющийся древнейшей религией И., исповедуют, по разным подсчетам, от 15 до 40 тыс. чел., хотя в нач. XX в. количество его сторонников доходило до 800 тыс. чел. В нек-рых источниках (напр.: Barrett. 2001. Vol. 1. P. 379) встречаются цифры, отличные от офиц. статистики, значительно завышающие количество зороастрийцев, численность к-рых приближена к 2 млн чел., что, однако, маловероятно.

Новые религиозные движения

представлены адептами бахаизма (см. Бахаи религия), численность которых составляет от 300 до 400 тыс. чел.

Религиозное законодательство

Кафедральный собор Армянской Апостольской Церкви во имя Христа Всеспасителя в Исфахане. 1655–1664 гг.
Кафедральный собор Армянской Апостольской Церкви во имя Христа Всеспасителя в Исфахане. 1655–1664 гг.

Кафедральный собор Армянской Апостольской Церкви во имя Христа Всеспасителя в Исфахане. 1655–1664 гг.
Согласно ст. 12 Конституции И., гос. религией И. является ислам джафаритского мазхаба. Конституция 1979 г. закрепила положение об обязательном соответствии всех принимаемых законов основам джафаритской школы мусульм. права. Др. ислам. мазхабы, в частности ханафитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский и зейдитский, пользуются «полным уважением». Их приверженцы свободны в исполнении религ. обрядов, организации системы религ. образования и принятии решений по делам, касающимся персонального статуса (брака, развода, наследства, завещания). В ст. 4 утверждается, что все гражданские, уголовные, финансовые, экономические, адм., культурные, военные и другие законы и постановления должны быть основаны на принципах шариата. Соответствие законов шариату определяют исламские правоведы (факихи) Совета по охране Конституции и исламских норм.

Правовой статус немусульман в обществе регламентирован в различных сферах иран. законодательства. Деятельность религ. меньшинств в И. курируется Орг-цией культуры и исламских связей, а также Мин-вом разведки и безопасности. Мин-ва совместно осуществляют контроль над бытовыми, религ. и культурными аспектами жизни немусульман в И.

В ст. 13 Конституции И. указаны признанные государством религиозные меньшинства (зороастрийцы, иудеи и христиане). Представителям этих 3 конфессий в рамках закона предоставлено право на беспрепятственное отправление религиозных обрядов и соблюдение своего религиозного закона в частной жизни.

Согласно ст. 14, «правительство Исламской Республики Иран и мусульмане обязаны с добротой и исламской справедливостью обращаться с немусульманами и соблюдать их человеческие права. Этот принцип действует в отношении лиц, которые не выступают против ислама и Исламской Республики Иран и не участвуют в заговорах».

Представители признанных государством религиозных меньшинств имеют 5 мест в меджлисе: по 1 месту - зороастрийцы, иудеи, христиане (ассирийцы и халдеи) и 2 места - представители арм. общин. В соответствии с Конституцией И. только мусульмане могут работать в органах исполнительной власти, судебной системы и занимать высшие офицерские должности. Исключение представителей данных религ. меньшинств из важнейших аспектов гос. жизни гарантирует, согласно ст. 4 Конституции И., незыблемость законов и норм ислама. Уголовный кодекс И. базируется на шариатском праве. В нек-рых случаях он предусматривает разные наказания для мусульман и представителей религ. меньшинств за совершенные преступления (напр., в вопросах о нарушении супружеской верности). При этом принцип телесного наказания распространяется на всех в равной мере. В случае убийства или нанесения тяжких телесных повреждений, согласно Уголовному кодексу, потерпевший или его семья могут сами определять, требовать ли им наказания преступника или получить дийю - денежное возмещение за причиненный вред. В нач. 2004 г. Уголовный кодекс И. был дополнен статьей, в соответствии с которой за нанесение телесных повреждений представителям религ. меньшинств или их убийство преступник обязан заплатить дийю в таком же размере, как за нанесение телесных повреждений мусульманину или его убийство. В иран. Гражданском кодексе определены законодательные нормы как для мусульман, так и для представителей религ. меньшинств. Ст. 881 Гражданского кодекса И. гласит, что немусульманин не имеет права вступить в наследство, оставленное мусульманином. До нач. 2002 г. мусульманам предоставлялись значительные привилегии при рассмотрении тяжб по вопросам наследства по сравнению с теми, кто не являются мусульманами и претендуют на долю наследства. Однако в 2002 г. иран. судебные власти постановили, что в дальнейшем при рассмотрении дел о наследстве необходимо учитывать вероисповедание умершего; в данном случае это означает, что, напр., по смерти христианина-армянина вопрос о наследстве должен рассматриваться в соответствии с законодательством арм. общины. Закон не запрещает мусульманам брать жен из немусульманских семей (исключая язычников), но для женщин-мусульманок подобные браки запрещены.

Э. Небольсин

Древний И.

Освоение территории совр. И. произошло в среднем палеолите, о чем свидетельствуют пещерные стоянки Курдистана, Лурестана и Фарса. В Хузестане обнаружены пещерные стоянки позднего палеолита, в т. ч. барадостская культура (ок. XXXVIII-XXXV тыс. до Р. Х.) раннего этапа, зарзийская культура (ок. XXI-XII тыс. до Р. Х.) позднего этапа. Мезолитические стоянки (X-VII тыс. до Р. Х.) были найдены в Юж. Прикаспии - Гаре-Камарбанд, Хоту; их верхние культурные слои относятся к неолиту (кон. VIII-VII тыс. до Р. Х.), когда началось одомашнивание мелкого рогатого скота, свиней. Равнины Хузестана, Иранского нагорья и зап. части Центр. Азии, на к-рых формировалась иран. цивилизация, представляют собой засушливые территории. Дождевые осадки и реки способствуют их преобразованию в плодородные долины и оазисы. В бассейнах полноводных рек Карун, Амударья, Гильменд, Сефидруд и Зайендеруд развивались земледелие и животноводство. В VIII тыс. до Р. Х. древнейшие земледельцы Загроса мигрировали с Керманшахских гор на северо-запад Хузестанской равнины. В поселениях VII-VI тыс. до Р. Х. встречаются неолитические изделия, а основу растительной пищи составляли злаки, появилась глиняная посуда. Богарное земледелие сочеталось со скотоводством, отмечено орошение лиманного типа. Широкое заселение региона относится к VI тыс. до Р. Х.: к югу от оз. Урмия продолжалось развитие загросских обществ, параллельно в Кашанском оазисе складывалась самобытная традиция Сиалк, к-рая вытеснила с сев.-вост. части нагорья джейтунскую культуру. В кон. V тыс. до Р. Х. основным центром сосредоточения земледельцев юж. Загроса стала Ширазская долина, а позднее - обширные поселения Кермана.

О первых жителях Иранского нагорья до вторжения туда ариев или индоиранцев известно очень мало. Южную его часть населяли эламиты и касситы (народы неопределенной языковой принадлежности), северную и западную - предположительно племена, лингвистически близкие к вост. кавказцам. Эламское гос-во, занимавшее территорию совр. Хузестана и Фарса, было соперником месопотамских государственных образований (Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии). В годы наивысшего могущества (1150-1120 гг. до Р. Х.) владения Элама совпадали с территорией совр. И. В 639 г. до Р. Х. Элам был завоеван Ашшурбанипалом и присоединен к Ассирии.

«Карта мира» эпохи царя Саргона Великого. Ок. 600 г. до Р. Х. (Британский музей, Лондон)
«Карта мира» эпохи царя Саргона Великого. Ок. 600 г. до Р. Х. (Британский музей, Лондон)

«Карта мира» эпохи царя Саргона Великого. Ок. 600 г. до Р. Х. (Британский музей, Лондон)

Впервые арии достигли зап. границ совр. И. к сер. II тыс. до Р. Х., и вскоре они стали правящим сословием гос-ва Митанни в Сев. Месопотамии. В дворцовом архиве (городище Богазкёй) столицы древних хиттитов на севере Анатолийского плоскогорья было обнаружено множество глиняных табличек, датируемых XIV в. до Р. Х., в к-рых содержатся первые упоминания индоиран. божеств Митры, Варуны и Насатьев - гарантов договора, заключенного между хиттитами и их соседом, гос-вом Митанни.

Среди многочисленных иран. племен, переселившихся на Иранское нагорье, наиболее могущественными оказались племена мидян. Некоторые сведения о мидянах содержатся в ассир. и вавилонских надписях, но главным источником информации о них являются труды греч. историков, прежде всего Геродота. Название этого народа впервые появляется в надписи Салманасара III, датируемой 835 г. до Р. Х., в к-рой говорится, что мидянами правят 27 независимых вождей. Согласно Геродоту, вождь Фраорт объединил разрозненные мидийские племена в единое царство со столицей в Экбатане (позднее Хамадан). Сын Фраорта, Киаксар (625-585 гг. до Р. Х.), освободившись от власти Ассирии, стал совершать набеги на ассирийские провинции. В союзе с вавилонянами в 612 г. до Р. Х. он напал на ассирийскую столицу Ниневию. Власть мидян признали Урарту, нагорный Элам, Манна и Скифское царство в Закавказье, а позднее - Гиркания и Парфия. Ассирийская держава, к-рая в течение неск. столетий владычествовала на Ближ. Востоке, была сокрушена, ее территория разделена между победителями. В последние годы правления Киаксар воевал с Лидией и овладел вост. частью М. Азии до р. Галис. Основанная мидийскими вождями Экбатана превратилась в многолюдный город. В нач. VI в. до Р. Х. мидяне подчинили Персиду (Парс, Фарс) и Аншан, правители к-рых породнились с их царствующим домом. Последний мидийский царь Астиаг (Иштувегу) был побежден и смещен с трона своим вассалом и зятем Киром II Великим (Куруш; ок. 558-530 гг. до Р. Х.) в 550 г. до Р. Х.

Хотя мидянам удалось создать могущественное гос-во, простиравшееся от Сев. Месопотамии до Бактрии, информация о них весьма скудна, поскольку не найдено надписей и монет той эпохи, по к-рым можно было бы судить об истории Мидии. Последние раскопки мидийских городищ Бабаджан-Тепе, Годин-Тепе и Тепе-Нуше-Джан не намного расширяют сведения о мидянах. Считается общепринятым мнение, что их религия была сосредоточена на почитании Ахура Мазды. Согласно Геродоту, мидяне не строили храмов, не поклонялись изображениям богов, а молились под открытым небом на возвышенностях (холмах) под руководством магов, которые в Мидии представляли отдельное племя или сословие, ответственное за исполнение жреческих функций. Отсутствие у мидян храмов опровергается данными археологии - раскопками храма огня с алтарем (городище Тепе-Нуше-Джан). Не существует единого мнения о том, были ли мидяне уже зороастрийцами, или они исповедовали одну из форм дозороастрийской религии ариев. Даже приняв зороастрийскую реформу индоиран. религии, маги сохранили за собой положение жрецов и влияли на эволюцию ритуалов зороастризма.

В эпоху переселения индоиранцев на земли древних гос-в часть племен двинулась на юг и заселила пров. Персида и примыкающие территории. Ахемен, предок-эпоним династии местных правителей Ахеменидов, согласно тексту надписи Дария I, будучи вассалом царя Мидии, создал на эламской территории Аншана в Персиде свое царство. Вассалами мидийского царя оставались и преемники Ахемена до Кира II Великого, который, бросив вызов Астиагу, овладел Экбатаной и возложил на себя венец обоих царств. Судя по частым изображениям мидян на рельефах в Персеполе, поражение Астиага и победа Кира знаменовали скорее передачу державной власти от одного к другому, нежели уничтожение победителем побежденного. Знать Мидии влилась в правящий класс новой Иранской империи и наравне с персидской аристократией заняла привилегированное положение в государстве, особенно в армии.

Бехистунская надпись царя Дария. VI в. до Р. Х. (пров. Керманшах)
Бехистунская надпись царя Дария. VI в. до Р. Х. (пров. Керманшах)

Бехистунская надпись царя Дария. VI в. до Р. Х. (пров. Керманшах)

Закрепив за собой бывш. мидийские владения на западе Иранского нагорья, Кир захватил Парфию и Гирканию. Из войска выделились конница и пешее ополчение свободных общинников (древнеперсид. «кара» означало как «войско», так и «народ»). В 547/6 г. до Р. Х. персы покорили лидийцев, затем ионийские города М. Азии и утвердились на побережье Эгейского м. Между 545 и 539 гг. до Р. Х. они подчинили Саттагидию, Дрангиану, Маргиану, Согдиану (Согд), Гедросию, Арахосию и Гандару.

Когда границы державы Кира Великого расширились до верхнего течения Инда и берегов Сырдарьи, царь в 539 г. до Р. Х., после длительной подготовки, захватил Вавилон, где, продолжая шумеро-аккад. традиции, принял титул «царь мира». Персам покорились и все прямо или косвенно зависевшие от Вавилонии земли Вост. Средиземноморья. Сын Кира Великого, Камбиз II (Камбуджиа), который взошел на престол в 530 г. до Р. Х., после гибели отца в походе против массагетов, в 525 г. до Р. Х. направил войска на Египет, взял Мемфис и короновался как фараон. В 522 г. до Р. Х. Камбиз, получив весть о появлении самозванца, к-рый выдавал себя за убитого им брата Бардию, двинулся в обратный путь, но по дороге умер при невыясненных обстоятельствах. Власть сначала в Мидии, а затем в Персиде захватил маг Гаумата, к-рый короновался в Пасаргадах. В сент. против него выступили старейшины 7 знатнейших персид. родов, среди к-рых вскоре первенствующее положение занял Дарий (Дараявануш) - представитель младшей ветви Ахеменидов, организовавший убийство Гауматы и занявший престол. Почти все иран. области (помимо Элама), Мидия, Саттагидия, Маргиана и даже Персида, отреагировали на переворот Дария восстаниями во главе с самозванцами. Немного больше года потребовалось Дарию, чтобы восстановить империю Кира и Камбиза в прежних границах.

Активной была и внешняя политика Дария. В 517-516 гг. до Р. Х. он покорил Сев.-Зап. Индию, Эгейские о-ва, фракийцев, эллинские полисы сев. побережья Эгеиды и Юж. Причерноморья и Македонию, а в 514-513 гг. до Р. Х. предпринял неудачный поход за Дунай против «заморских скифов». В этой ситуации назрело противостояние персов с городами-гос-вами Ионии и Ср. Греции.

Лучники царской гвардии Ахеменидов. Изразцовое панно из дворца царя Артаксеркса в Сузах. 404–358 гг. до Р. Х.
Лучники царской гвардии Ахеменидов. Изразцовое панно из дворца царя Артаксеркса в Сузах. 404–358 гг. до Р. Х.

Лучники царской гвардии Ахеменидов. Изразцовое панно из дворца царя Артаксеркса в Сузах. 404–358 гг. до Р. Х.

Поводом к началу военных действий послужило Милетское восстание 500 г. до Р. Х., поддержанное Афинами и Эретрией. Уничтожив Милет в 493 г. до Р. Х., Дарий в 490 г. до Р. Х. направил свои войска на европ. Грецию, где они разграбили Эретрию (жителей к-рой переселили в окрестности Суз), но потерпели сокрушительное поражение от афинян в Аттике при Марафоне. Осложнения, возникшие в тылу, потребовали от Дария обратить внимание на внутренние проблемы: ранее покорившиеся греч. города объявили себя независимыми, вспыхнули волнения в Вавилонии; получив помощь от Афин, отпал Египет, восстала Нубия. После кончины Дария в 486 г. до Р. Х. разгорелась борьба за престолонаследие, победителем вышел Ксеркс I (Хшааршан, см. ст. Артаксеркс). В 484 г. до Р. Х. он подавил восстания египтян и вавилонян; последних пришлось повторно усмирять в 482-481 гг. до Р. Х., когда Вавилон подвергся жестокому разграблению. В 480 г. до Р. Х. Ксеркс выступил против Греции, захватил Аттику и опустошил Афины, но потерял почти весь флот при Саламине и вернулся в Сарды, оставив в Греции полководца Мардония, к-рый в 479 г. до Р. Х. погиб при Платеях. После того как ионийские полисы свергли посаженных Ахеменидами правителей, разгром при Эвримедонте в 468 г. до Р. Х. положил конец господству персов в Эгеиде.

В 465 г. до Р. Х. Ксеркс погиб от рук заговорщиков, но его сын Артаксеркс I (Артахшасса), подавив восстание в Сирии, в кон. 60-х гг. V в. до Р. Х. одновременно успешно воевал с поддержанным Афинской флотилией Египтом и щедрыми дарами укреплял враждебную Афинам Спарту. В 449 г. до Р. Х. Артаксеркс заключил с афинянами т. н. Каллиев мир, по к-рому обязался не посылать суда в Эгеиду и вывести войска с зап. побережья М. Азии. В свою очередь Афины оставили Кипр, за денежную компенсацию отказались от помощи египтянам, над Ионией установили совместный протекторат Делосского союза и «великого царя».

После смерти Артаксеркса I в 424 г. до Р. Х. персид. знать сместила его сына Ксеркса II и престол занял отпрыск боковой линии династии с тронным именем Дарий II, в царствование которого большое влияние приобрели придворные царя (делами двора управляла царица Парисатида) и евнухи. Военные поражения заставили Ахеменидов прибегнуть к интригам, подкупу и проч. Один из сыновей Дария II, Кир Младший, объединил под своей властью неск. малоазиат. сатрапий, положив конец распрям наместников, и успешно лавировал между спартанцами и афинянами. Вступив в противоборство со старшим братом Арсаком, который после смерти Дария II (404 г. до Р. Х.) занял престол под именем Артаксеркс II, Кир погиб в битве при Кунаксе (401 г. до Р. Х.). Участие Спарты в мятеже Кира («Походе десяти тысяч», описанном Ксенофонтом) побудило Артаксеркса послать войска в Эгеиду: его полководец афинянин Креон в 394 г. до Р. Х. разбил спартанцев при Книде, а в 387 г. до Р. Х. навязал им т. н. Анталкидов (Царский) мир, к-рый вернул ионийские полисы и Кипр Персии. Однако в 404-403 гг. до Р. Х. персы потеряли Египет, а затем Индию. В 60-х гг. IV в. до Р. Х. произошло «Великое восстание сатрапов» Каппадокии, Армении и Даскилея, к которому присоединились жители некоторых финикийских городов, Киликии, Писидии и Ликии.

Крепость Бам (Арг-е Бам). Кон. V в. до Р. Х. (пров. Керман)
Крепость Бам (Арг-е Бам). Кон. V в. до Р. Х. (пров. Керман)

Крепость Бам (Арг-е Бам). Кон. V в. до Р. Х. (пров. Керман)

Восстановление Вел. Персии начал Артаксеркс III Ох (359-338 гг. до Р. Х.). Усмирив мятеж кадусиев в Прикаспии, в 345 г. до Р. Х. он превратил восставший Сидон в руины, а позже захватил Кипр. Одновременно находившийся у него на службе родосец Ментор подавил бунт сатрапов в М. Азии. В 343 г. до Р. Х. Артаксеркс одержал победу над Египтом и вновь выступил арбитром во внутренних конфликтах Греции, однако в 338 г. до Р. Х. царь, стремившийся ограничить самостоятельность сатрапов и лишить их права держать свои войска, был отравлен. Придворные возвели на трон его сына Арсеса, к-рый в 336 г. до Р. Х. также был убит вместе со всей семьей, после чего на престол взошел представитель боковой линии ахеменидского дома - Дарий III.

Созданный в результате реформ Дария I новый порядок управления гос-вом (не изменившийся до конца господства Ахеменидов) предполагал установление контроля персов над покоренными народами, унификацию денежной системы, налогообложения, консолидацию религ. культа. Было положено начало адм. делению гос-ва. Персидское царство состояло приблизительно из 20 сатрапий, в ряде случаев территориально совпадавших с включенными в царство отдельными странами, внутри к-рых в свою очередь могли существовать самоуправляющиеся племена и автономные города (наиболее важные - в Финикии и эллинизированной М. Азии). Основным средством коммуникаций в И. была «царская дорога» (ок. 2,4 тыс. км) из Сард в Сузы. Важнейшим транспортным проектом Дария стало завершение строительства канала между Нилом и Красным м.

Ирригационная система в Шуштаре. V в. до Р. Х. (пров. Хузестан)
Ирригационная система в Шуштаре. V в. до Р. Х. (пров. Хузестан)

Ирригационная система в Шуштаре. V в. до Р. Х. (пров. Хузестан)

На должность сатрапов назначались, как правило, персы (в нек-рых областях с разрешения царя - прежние правители); всевластие их было вначале ограничено через разделение адм., военных и контрольных полномочий. Все гарнизоны в крупных городах подчинялись военачальникам, к-рые не были уроженцами данной области. Адм. аппарат возглавлял совет из 7 вельмож. Высшие контрольные функции осуществлял хазарапат, командовавший царской гвардией. Вершиной бюрократической пирамиды являлась центральная канцелярия (в Сузах), где работали десятки писцов и был открыт архив. Крупные ведомства находились также в Вавилоне, Экбатане, Мемфисе. Образцом для юридических институтов Ахеменидского царства являлось вавилонское право, модифицированное представлением о верховной власти Ахурамазды.

Каждая сатрапия с учетом количества и качества обрабатываемых площадей была обязана представлять в царскую казну строго фиксированное число талантов серебра и определенное количество натурального продукта. Впервые налоги стали собирать с храмов в покоренных областях. Малоазиат. и сиро-месопотамские сатрапии и Египет приносили казне большую часть налоговых поступлений. Персида исключалась из числа сатрапий и не платила податей. Введение единой монетной системы привело в порядок финансы державы. Основные материальные средства шли на содержание многочисленного аппарата чиновников, царского двора, дворцов и садов.

Система землепользования базировалась на воинской повинности держателей наделов. В экономике Персиды и Элама основную роль играла эксплуатация несвободных работников, как военнопленных, так и общинников. Принудительные переселенцы, т. н. домашние (гарда), направлялись преимущественно в имения Ахеменидов и высших вельмож, где помимо сельскохозяйственных и ремесленных работ использовались на строительстве дворцов в Сузах и Персеполе.

Дворцовый комплекс в Персеполе. 518 г. до Р. Х. (пров. Фарс)
Дворцовый комплекс в Персеполе. 518 г. до Р. Х. (пров. Фарс)

Дворцовый комплекс в Персеполе. 518 г. до Р. Х. (пров. Фарс)

В VI в. до Р. Х. персы поклонялись силам природы (солнцу, воде, ветру). Кир II и Камбиз в покоренных странах покровительствовали возрождению древних культов. Эту же тактику избрал Дарий I, к-рый, однако, в офиц. персид. надписях апеллировал исключительно к Ахурамазде. Царствование Ксеркса стало этапом в эволюции религ. представлений ахеменидских вельмож, что получило отражение в т. н. антидэвовской надписи. Ксеркс прекратил оказывать поддержку егип. и вавилонским святилищам и в ряде мест указами ввел поклонение Ахурамазде и Арте. Артаксеркс II и Артаксеркс III, признавая Ахурамазду верховным богом, сделали обязательным почитание Анахиты и Митры. Древние арийские культы сосуществовали с большим количеством иных культов; с их служителями маги иногда совершали совместные богослужения. Хотя имя Заратуштра (см. ст. Зороастр) в ахеменидской эпиграфике не встречается, но основанное им учение уже распространялось из Ср. Азии на запад иран. мира.

К кон. IV в. до Р. Х. традиц. система, обеспечивавшая успех завоеваний Ахеменидов, перестала действовать. Появление в Персиде сокровищ и невольников привело к увеличению в войске конницы (т. е. аристократов). Пехота, рекрутировавшаяся из свободных персов и мидян, утратила значение из-за разорения рядовых общинников. Деградировала и военно-надельная система. Самой боеспособной частью многонациональной и неоднородной армии оставались греч. наемники.

В 334 г. до Р. Х. македон. царь Александр Великий в первом же столкновении на Гранике разбил ахеменидское войско. Пройдя М. Азию, Александр в 333 г. до Р. Х. при Иссе нанес персам 2-е сокрушительное поражение и отобрал у них Сирию, Финикию и Египет. В 331 г. до Р. Х. при Гавгамелах Персидское царство потерпело поражение. Александр захватил Вавилон и Сузы, затем Пасаргады и Персеполь, где хранились сокровища Ахеменидов. После убийства бежавшего на восток царя Дария III бактрийским сатрапом Бессом (в 330 г. до Р. Х.) династия Ахеменидов пресеклась.

Мн. представители персид. знати после 330 г. до Р. Х. перешли на сторону царя Александра. Царь поощрял браки иран. и греч. знати, пытаясь создать новую элиту. Большинство основанных Александром городов (преимущественно в Вост. Иране) служили военными укреплениями, поставленными на месте древних крепостей. Автохтонные этносы сплотились вокруг местных правителей, и мн. ахеменидские институты не претерпели изменений. Часть македонян после смерти Александра сохранила власть на Иранском нагорье. Диадох Селевк к 306 г. до Р. Х. управлял территорией вплоть до Бактрии и в 305/4 г. до Р. Х. провозгласил себя царем, назначив Антиоха, сына от знатной иранки, начальником всех областей, расположенных к востоку от Евфрата. Антиох продолжил политику колонизации: в систему военных поселений вошли заново отстроенные Экбатана и Гекатомпил. Колонисты-ионийцы охраняли стратегически важные военные и торговые пути, опираясь на поселения-катэкии. Греческие города, обладавшие развитой институциональной структурой и привилегиями, были на территории собственно И. немногочисленны (напр., Рага (Эвропос, Рей), Селевкия-на-Гедифонте и т. д.).

Лит.: Huart Cl. La Perse antique et la civilisation iranienne. P., 1925; Herzfeld E. E. Archaeological History of Iran. L., 1935; Дьяконов М. М. Очерк истории Др. Ирана. М., 1961; Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970; Луконин В. Г. Искусство Древнего Ирана. М., 1977; Хинц В. Государство Элам / Пер. с нем. под ред. Ю. Б. Юсифова. М., 1977; Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М., 1979; Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика Др. Ирана. М., 1980; The Cambridge History of Iran. Camb., 1985. Vol. 2: The Median and Achaemenian Periods / Ed. I. Gershevitch; Фрай Р. Наследие Ирана / Пер. с англ.: В. А. Лившиц и Е. В. Зеймаль; под ред. М. А. Дандамаева. М., 20022.

Парфяно-сасанидский период

В сер. III в. до Р. Х. дахское племя парнов под началом рода Аршак (отсюда - Аршакиды) заняло предгорья Копетдага. В 30-х гг. III в. до Р. Х. Тиридат овладел Гирканией и Комисеной и, приняв царский титул и тронное имя Аршак, начал чеканку собственной монеты. Господствующее меньшинство парнов постепенно ассимилировалось с оседлыми парфянами. В кон. III - нач. II в. до Р. Х. Аршакидское царство со столицей в Гекатомпиле отстояло свою независимость от Селевкидов. Превращение Парфии в мировую державу произошло при Митридате I (171-138 гг. до Р. Х.), к-рый покорил Гедросию, Дрангиану, Арахосию, Арейю и, возможно, Маргиану (по др. данным, она подчинилась парфянам при Митридате II). Широкой экспансии парфян благоприятствовали обострение внутренней борьбы в Греко-Бактрии и обособление на Иранском нагорье, в Атропатене, Персиде и Элимаиде, после смерти Антиоха III (187 г. до Р. Х.) региональных династий. В 161-140 гг. до Р. Х. Митридат I включил в состав своей державы весь Зап. Иран и Двуречье; летней резиденцией парфянских властителей стала Экбатана, а зимней - Вавилон. Продвигаясь на запад, парфяне должны были взаимодействовать с эллинизированным населением. В 140-139 гг. до Р. Х. полисы Мидии организованно выступили против Парфии в союзе с персами, элимеями и жителями Греко-Бактрии. Сын Митридата, Фраат II (138-128/7 гг. до Р. Х.), отразил последнее масштабное наступление Селевкидов на восток, но пал в сражении с саками и тохарами, продвигавшимися из Ср. Азии. Лишь Митридат II (ок. 123-88 гг. до Р. Х.), поставив под свой контроль Мерв, остановил натиск кочевников, к-рые осели в бассейне Хамуна, где зона их расселения получила название Сакастан. На зап. рубежах под парфянским влиянием оказались Армения и Осроена. В 96 г. до Р. Х. Луций Корнелий Сулла заключил с послом Митридата II соглашение, согласно которому сферы влияния Рима и Парфии разделились по Евфрату.

Междуцарствием, последовавшим за смертью Митридата, воспользовались на западе арм. Арташесиды, а на востоке - Кушаны. Слабые Аршакиды в 70-60-х гг. до Р. Х. придерживались выжидательной тактики, предоставив римлянам свободу действий в отношении Понта. Несмотря на соглашение о нейтралитете, заключенное с Гнеем Помпеем в 66 г. до Р. Х., уже в 65-63 гг. до Р. Х. между ними назрел конфликт из-за арм. земель. Внутри аршакидских владений противоборствовали, выдвигая своих претендентов, эллинизированная элита городов Двуречья и знать собственно иранских областей, тесно связанная с кочевниками периферии. В 55 г. до Р. Х. во главе Аршакидов встал Ород II. В 53 г. до Р. Х. под Каррами в Сев. Месопотамии парфяне под началом полководца Сурена разгромили легионы Марка Лициния Красса и вернули Кордуену и Нисибин. Ород перенес столицу в Ктесифон и продолжил войну в рим. пределах, где конница его наследника Пакора (Бакура) в 52-51 гг. до Р. Х. опустошила Киликию и Каппадокию. В 40-х гг. до Р. Х. Парфия оказалась вовлечена в гражданские распри Рима: в 45 г. до Р. Х. помпеянцы призвали на помощь Пакора, а после гибели Гая Юлия Цезаря за поддержкой к Ороду обратились республиканцы. В 40-39 гг. до Р. Х. парфянские войска, опираясь на бывш. легионеров Брута и Кассия, нанесли поражение легату Марка Антония и даже временно взяли под контроль Сирию с Антиохией и финикийским побережьем. Ответная экспедиция Антония в Атропатену не привела к перелому ситуации в пользу римлян (36 г. до Р. Х.). Тем не менее в 20 г. до Р. Х. Август Октавиан заставил сына Орода, Фраата IV (37-36 гг. до Р. Х.), вернуть Риму пленных, возвратить значки легионов Красса и позднее - отправить в Вечный город почетными заложниками своих сыновей. Проримская политика одного из них, Вонона I (8-12 гг. по Р. Х.), воцарившегося в 6 г. до Р. Х., вызвала консолидацию парфянской верхушки вокруг царя Атропатены Артабана (из боковой ветви династии Аршакидов). Утвердив за собой царский престол (12-38), он стремился проводить политику централизации: его сыновья становились правителями зависимых царств (Элимаида, Гиркания, Персида). Эту тактику продолжили и его потомки, в частности Вологез I (51-78), при котором, как можно предположить, зороастризм получил статус офиц. религии: на монетном чекане появилось изображение жертвенника огня; тогда же, согласно пехлевийскому преданию, была проведена 1-я кодификация Авесты. Возведение Вологезом I своего брата Тиридата (Трдата) на арм. престол в 52 г. повлекло за собой 10-летнюю войну с Римом. В 63 г., после сражения у Рандеи, при полном истощении обеих сторон было заключено компромиссное соглашение. Ок. полувека на римско-парфянской границе изредка происходили незначительные стычки.

Установленного порядка престолонаследия в аршакидской Парфии не было: правопреемство переходило не только от отца к сыну, но и от брата к брату или к более дальним родственникам, которых выдвигали вельможи из высокородных семейств (Карен, Михран, Испахпат и т. д.), наследственно занимавшие определенные должности. Контроль правящей династии никогда не распространялся дальше собственно Парфии, Мидии и Ср. Вавилонии. Часть территории подразделялась на сатрапии, пользовавшиеся большей самостоятельностью, чем при Ахеменидах. Если в зап. областях в основном в документации употреблялась греко-македон. терминология, но сохранялись элементы ахеменидской номенклатуры, то на востоке державы появились новые иран. титулы. Властители полузависимых царств (Месена-Харакена, Адиабена, Кавказская Албания и т. д.) чеканили собственную монету и командовали самостоятельными соединениями в составе общепарфянской рати. Так, Сакастан (Систан) по наследству управлялся Суренами (потомками полководца Сурена) - 2-й по знатности после Аршакидов семьей. Особая ситуация сложилась в Персиде, где наиболее влиятельными были правители Стахра (Истахра, возникшего недалеко от развалин древнего Персеполя); возможно, они были и жрецами.

Ираноязычное общество состояло из 2 основных социальных групп - «свободных» (азатов), составлявших ядро войска (тяжеловооруженные конники - катафрактарии), и «зависимых» - податных общинников-земледельцев, из к-рых формировались конные стрелки. Постоянной армии, кроме царской стражи, в государстве, видимо, не существовало. Во внешней торговле большую роль играла конкуренция с римлянами за инд. рынки. Со средиземноморским миром И. связывала гл. обр. Пальмира. К I в. по Р. Х. сложились важнейшие маршруты через Персиду и Карманию (Керман) и через Мерв в Пятиречье и до Арахосии.

Культурное влияние эллинизма, распространенное в III-I вв. до Р. Х., с I в. до Р. Х. постепенно уступало место ирано-семитскому. Парфянский язык пользовался арам. графикой с огромным количеством аллограмм (до половины лексики), но доминирующую роль в офиц. обиходе и документации сохранил греческий. Использование зороастрийского календаря и зороастрийской ономастики характерно для хозяйственной документации старших Аршакидов, хотя для парфянских захоронений типично преобладание трупоположения, а не похоронного обряда зороастризма, запрещавшего хоронить покойников в земле. Религ. синкретизм парфянской эпохи (иран. божества отождествлялись с эллинскими (Ормазд - Зевс, Митра - Гелиос, Анахит - Артемида)) подготовил почву для возникновения гностицизма (через учение зурванизма) и манихейства. Первые христ. общины появились на плоскогорье не ранее сер.- кон. II в., хотя начало проповеди христианства в И. связывается с именем св. ап. Фомы.

Начиная с рубежа I и II вв. слабеющая Парфия постепенно распадалась. Ожесточенная борьба между Аршакидами Хосровом и Вологезом II, а также восстания в Элимаиде и Персиде позволили римскому императору Траяну в 114 г. захватить Армению, укрепиться в Осроене и Месопотамии и выйти к побережью Персидского зал. Но в 122 г. его преемник Адриан предпочел заключить с Парфией мир на условиях возвращения прежних границ. Т. о., Аршакидская династия выстояла, хотя и потеряла контроль над сев.-вост. приграничьем и Гирканией. В 161 г. парфяне вторглись в Сирию, но были разбиты римлянами, к-рые в 165 г. сожгли Селевкию-на-Тигре. Контрнаступление парфян в 166 г. провалилось, и они заключили мирный договор, по к-рому земли к западу от р. Хабур (включая Эдессу и Карры (Харран)) отошли империи. Рим. натиск возобновился при династии Северов, к-рые со 195 г. неоднократно опустошали Месопотамию, разграбив Ктесифон в 198 г. В 215 г. имп. Каракалла, воспользовавшись распрей между претендентами на аршакидский престол Вологезом V и Артабаном V, через Двуречье прошел до Мидии. Однако в 217 г., собрав значительные силы, Артабан одержал победу в решающем сражении при Нисибине. По мирному договору 218 г. римляне уплатили громадную контрибуцию.

Осада Селевкии римлянами. Рельеф арки Септимия Севера в Риме. 205 г.
Осада Селевкии римлянами. Рельеф арки Септимия Севера в Риме. 205 г.

Осада Селевкии римлянами. Рельеф арки Септимия Севера в Риме. 205 г.

Несмотря на то что в 20-х гг. III в. парфяне вернули под свой контроль основные части Месопотамии, внутри их державы значительно увеличилось число полунезависимых владений (шахров). На этом фоне в Парсе возвысился Ардашир Папакан, к-рый, овладев Керманом и Спаханом (Исфаханом), в 223-224 гг. захватил Селевкию и при поддержке ряда месопотамских и иран. князей расправился с последними Аршакидами (битва при Хормиздагане). В 227 г. он стал шаханшахом И. и приступил к последовательному покорению Мидии (Мах), Парфии (Хорасан) и Атропатены (Адурбадаган). В новую державу было включено также Н. и Ср. Двуречье, где постоянным союзником Ардашира I Папакана стали арабы Хиры. Значительная часть владетелей (шахрдаров) поддержала Ардашира I. Смены доминирующего этноса не произошло: персы лишь оттеснили парфян на 2-е по значению место. Представители местных династий были частично заменены сасанидскими царевичами и наместниками.

Заявивший о себе как о поборнике зороастризма Папакан, сохранив за Селевкией-Ктесифоном столичный статус, религиозным центром страны сделал Стахр. Власть шаханшаха как носителя священной благодати (фарр) считалась неограниченной. Пышный и тщательно разработанный ирано-сасанидский придворный этикет и местническую иерархию частично заимствовала поздняя Римская и Византийская империя.

В царствование Ардашира иранцы делились на 3 сословно-кастовые группы, соответствовавшие авестийским представлениям о структуре общества: жрецов (асраванов), благородных воинов (артештаранов) и зависимых земледельцев (вастриошанов); внутри каждой существовала сложная иерархия. Старшины сословий выполняли при шаханшахе совещательные функции. К IV в. появилась категория писцов (дабиранов); тогда же сформировался единый адм. аппарат во главе с вел. распорядителем и хранителем шахской печати - вузург-фрамадаром.

Владетельные царевичи, шахрабы и др. вельможи составляли совет царя царей, где соблюдалась местническая иерархия в зависимости от знатности. Основной территорией гос-ва управляли наместники, назначавшиеся из представителей персид. и парфянских родов (Пахлав-Карен, Пахлав-Сурен, Пахлав-Аспахбед, Михран, Зих и Сасанидов), к-рые владели территориями преимущественно в Парсе, Махе и Хорасане. Они же наследственно удерживали должности главнокомандующего, управляющего складами и т. п. Крупные землевладельцы занимали ответственные посты в войске и администрации.

При ранних Сасанидах нарушилось сложившееся при парфянах соотношение самоуправляющихся городов, полузависимых владений (шахров) и царского домена (дасткарда). В областях, которые в сер. III в. переводились в дасткард, старые города теряли автономию, получали названия по именам государей (Ардашир, Шапур, Хормизд) и вместе с сельской округой переходили в разряд шахров. Шапур I (241-272) упразднил самостоятельность ряда шахров (за исключением Элимаиды, к-рая просуществовала до сер. IV в.). Управление важными областями (Хорасан, Систан, Керман) поручалось царским сыновьям.

Основой сасанидского войска было ополчение артештаранов, ядро которого - тяжелую конницу - формировали азаты, сохранявшие в III-IV вв. большую лояльность к собственным командирам, нежели к главнокомандующему. Вспомогательные соединения состояли из союзных племен горцев и кочевников (в специальных подразделениях использовались боевые слоны); пехота набиралась из крестьян и задействовалась лишь в обозной службе (горожане освобождались от воинской повинности и платили подушный налог).

Новая династия продолжила противоборство с Римско-Византийской империей за караванные пути в Месопотамии (важнейшие стратегические пункты - Нисибин и Карры), соединявшие Средиземноморье с Индией, со Ср. Азией и с Китаем. Вместе с тем она должна была сдерживать давление активизировавшихся в III-IV вв. кочевников Центр. Азии и Поволжья.

В 242-243 гг. вторгшегося в Сирию Шапура I остановил у Антиохии Гордиан III, к-рый затем перешел в наступление вниз по Евфрату к Ктесифону. Только его гибель позволила иранцам заключить в 244 г. перемирие, результатом к-рого стало двойное подчинение Армении. Между 245 и 248 гг. Шапур одержал верх над горцами Прикаспия, захватил Мерв и создал на территории кушанских княжеств обширный удел - «Сакастан, Турестан и Инд до побережья моря» (просуществовал до нач. IV в.). В 244-251 гг. к И. были присоединены часть Армении и Адиабена. Эти успехи позволили Шапуру принять титул «шаханшах Ирана и Анирана» (т. е. не Ирана). Во время новой римско-иран. войны (ок. 251-262) иранцы после ряда крупных побед штурмом овладели важнейшими городами в сир. и азийских провинциях и в 253 г. захватили Антиохию, где провозгласили Августом своего ставленника. В 258 г. Шапур напал на Харран, а в 260 г. при Эдессе нанес рим. легионам сокрушительное поражение; среди большого количества пленных оказался и имп. Валериан. Пленные легионеры построили огромную плотину и ирригационные сооружения на р. Карун. Одним из мотивов завоеваний раннесасанидских властителей, по-видимому, было стремление захватить десятки тыс. пленников и использовать «чужеземцев» как работников на шахских землях и в имениях вельмож. Ремесленников, угнанных из Сирии и М. Азии, в основном христиан, поселили в шахской резиденции Гундишапур в Хузестане. Вскоре Шапуру удалось совершить поход через ущелья Тавра на Каппадокию и временно овладеть Кесарией. Однако в 70-х гг. III в. сасанидским войскам успешно противостояли сплоченные силы Римской империи и царей Пальмиры.

Возможно, первые шаханшахи были в И. и духовными властителями. Так, в списках двора царей Ардашера и Шапура не упоминается верховный жрец. Сасанидский зороастризм, сменивший парфянский религ. синкретизм, представлял собой воинствующую религию со строго регламентированным культом не только Ормазда, но и Анахит, Михра (Митры), а также природных стихий. Три главных святилища огня соответствовали сословиям (в Парсе - жрецов, в Атропатене - царей и воинов, в Хорасане - земледельцев). Храмы благодаря щедрым пожертвованиям владели селениями (преимущественно на западе И.), где земля обрабатывалась в основном рабами.

Видную роль в оформлении зороастризма как гос. религии сыграл советник Варахрана II (276-293) Картир, организатор первых гонений на иудеев, буддистов, брахманов, христиан и манихеев.

Потерпев поражение под Нисибином, в 298 г. Сасаниды по договору, заключенному на 40 лет, потеряли часть Двуречья и область к востоку от Нисибина по левому берегу верхнего течения Тигра, а также признали верховную власть Рима над Арменией и Картли.

После затяжных междоусобиц в нач. IV в. знать провозгласила шаханшахом еще находившегося в материнской утробе Шапура II и первые годы его царствования (309-379) безраздельно контролировала его власть. Обретя самостоятельность, Шапур начал беспощадную борьбу с аристократией. Это совпало с обострением духовно-политической ситуации в Сасанидской державе. С нач. IV в. манихейство, весьма влиятельное при Шапуре I и двух его преемниках, стало вытеснять христианство. По всей стране (особенно в Двуречье и Хузестане) оформилось много новых епархий. Основную массу верующих составляли арамеи, ираноязычные общины появились ок. V в., когда христианство проникло на восток, в район Мерва. Укрепление христ. Церкви встревожило Шапура II, к-рый покровительствовал деятельности Адурбада Михраспандана, проводившего реорганизацию зороастрийского жречества (магустана). Последнее консолидировалось под началом назначавшегося государем мобадан-мобада («верховного мага верховных магов»), к-рому подчинялись через посредство обл. мобадов многочисленные разряды магов. После того как в 30-х гг. IV в. имп. Константин I Великий объявил себя защитником христиан Персии, с санкции Шапура началось «великое гонение». В 339 г. вышел шаханшахский указ об обложении иноверного населения двойной податью взамен освобождения от военной службы. За невыполнение требования досрочно выплатить налог был казнен еп. Селевкийский Симеон (Шиммун бар Саббаэ) (см. ст. Симеон, сщмч., еп. Персидский) вместе с группой священнослужителей. Это послужило сигналом к массовому избиению христиан и разрушению церквей по всей державе (см. ст. Гонения на христиан в доисламском Иране). Главными обвинениями были осквернение воды омовениями, земли - захоронениями, нарушение пищевых запретов, убийство почитаемых животных, неугодное богам целомудрие и т. п., а также сочувствие рим. кесарю. Положение христиан осложнялось войнами, которые Сасаниды вели с империей. В 337-350 гг. Шапур, попытавшийся вернуть утраченные позиции в Месопотамии, был разбит римлянами при Сингаре. Но в 359 г. иранцы вновь перешли в наступление и захватили Амиду. Имп. Юлиан Отступник, совершивший в 363 г. ответный поход вниз по Евфрату до Ктесифона, потерпел неудачу. Его преемник имп. Флавий Клавдий Иовиан заключил мир, возвращавший И. территории, потерянные в 298 г., вместе с Сингарой и Нисибином. Кроме того, в 60-70-х гг. IV в. Сасанидам недолго удавалось контролировать Вел. Армению. В перерывах между боевыми действиями на западе Шапур II на северо-востоке И., где к 357 г. разбил кушанов и гетов, вновь покорил отпавший Сакастан и пытался сдерживать вторгавшихся из-за Амударьи хионитов.

Археологический комплекс «Тахт-е Сулейман». VI–VII вв. (пров. Зап. Азербайджан)
Археологический комплекс «Тахт-е Сулейман». VI–VII вв. (пров. Зап. Азербайджан)

Археологический комплекс «Тахт-е Сулейман». VI–VII вв. (пров. Зап. Азербайджан)

После смерти Шапура II возобновились междоусобицы знати, в которые оказалось вовлеченным и жречество. В результате заговоров погибли 3 его преемника; последний, Варахран IV (388-399), заключил договор с Римом, определивший зоны влияния в Армении и Закавказье и положивший конец преследованиям христиан. Шаханшах Йездигерд I (399-420) пытался найти общий язык с христ. населением городов, позволив отстроить разрушенные храмы. Тесные отношения поддерживал шаханшах и с иран. иудеями, особо многочисленными в Спахане. Позиции христианства упрочились после учреждения на Соборе 410 г. в Селевкии-на-Тигре отдельного Патриаршего престола Персидской Церкви. Несторианский католикос, пользовавшийся большим расположением шаханшаха, выступал как посредник в его переговорах с восставшим братом - наместником Парса. В 420 г. Йездигерд поставил католикосом иранца Ману, к-рый занимался в т. ч. переводами с сирийского языка на среднеперсидский. Еп. Марута (см. Маруф, свт., еп. Мартиропольский) возглавлял дипломатическую миссию, направленную в 421 г. в К-поль для завершения мирных переговоров.

Общность интересов по совместной защите кавказских проходов привела И. и Византию к беспрецедентному сближению: Сасаниды взяли на себя укрепление Дербентского прохода и Дарьяльского ущелья, а К-поль - обеспечение содержания гарнизонов посредством выплаты субсидий. Йездигерд I даже объявил себя опекуном к-польского имп. Феодосия II.

После смерти Йездигерда его старший сын, царь Армении Шапур, известный своей терпимостью к христианам, прибыв в столицу в надежде занять престол, был убит. Шаханшахом при помощи арабов Хиры стал его брат Варахран, лояльный к зороастрийскому жречеству и знати. По наущению всесильного вузург-фрамадара Михр-Нарсе, ревностного зороастрийца и строителя храмов огня, Варахран V (420-438) возобновил гонения на христиан, что побудило епископат созвать Собор, на котором Персидская Церковь объявила о разрыве с К-полем. После поражения от византийцев в 422 г. Варахран по договору обязался не преследовать своих христ. подданных. Тем не менее Церковь Востока окончательно избавилась от подозрений центральной власти только в 424 г., когда объявила о своей автокефалии и повторном избрании патриархом-католикосом Дадишо.

В 20-х гг. V в. обострилось положение на вост. рубежах, где Варахрану временно удалось отразить натиск хионитов - федерации полукочевых прототюркских и индоиран. племен. Его сын Йездигерд II (438-457) совершил в 446-447 гг. поход на север от р. Атрек и начиная с 450 г. построил здесь пограничную систему укреплений и валов, впосл. известную как Абаршахр. В междоусобице после смерти Йездигерда победил его младший сын Пероз (459-484), в первые годы его царствования был голод, вызванный частыми неурожаями и засухой. С 70-х гг. V в. поводом к дипломатическим конфликтам между Византией и И. стала тема «обычного золота» - выплат византийцев иранцам за сдерживание сев. кочевников - аланов и савиров в Предкавказье и хионитов (а позднее родственных им эфталитов) на закаспийских рубежах. Пероз заложил 3 крепости в Закавказье и возвел оборонительный вал от Каспия в степь, но после поражения от эфталитов уступил им половину Хорасана и обязался заплатить большую дань. В 484 г., пытаясь отвоевать потерянное, он погиб, и кочевники заняли ряд вост. областей. Валахш (484-488), сблизившийся с несторианами в надежде усмирить произвол знати, был свергнут и ослеплен заговорщиками, которые признали шаханшахом его племянника Кавада (488-531), поддержанного эфталитами.

С сер.- кон. V в. в родовых коллективах свободных или полусвободных общинников, обрабатывавших преимущественно орошаемые земли Иранского нагорья, появилась должность катходая - старосты, ответственного перед государем или землевладельцем. Термин «азат» как обозначение широкого слоя самостоятельных хозяев становится почти синонимом понятия «дехкан». Подневольный труд (наиболее распространенный в Хузестане, в меньшей степени - в Парсе и Махе) использовался на ирригационных работах (интенсифицировавшихся при Сасанидах), в царских ремесленных мастерских, но чаще - в домашнем хозяйстве. Повинности окончательно сменились налогообложением: поземельным (харагом) и подушным (гезитом), причем основную тяжесть податного бремени несли Двуречье и Хузестан. В торгово-ремесленном населении городов (особенно в Гундишапуре и Тустаре) преобладали селившиеся отдельными кварталами сирийцы и евреи, на их самоуправляющиеся общины юрисдикция зороастрийского жречества не распространялась. Огромное значение при Сасанидах имела транзитная торговля со Средиземноморьем, с Юж. Аравией и Индией, причем морские коммуникации играли второстепенную роль.

Назревший к V в. кризис общины выразился в разорении ранее свободных земледельцев-иранцев и скоплении их в городах. Следствием этого стало движение маздакитов. Его основатель Маздак учил, что в основе мирового процесса лежит борьба между светлым, добрым началом, действующим разумно и закономерно, и темным, злым, представляющим собой хаос и случайность, и что эта борьба неизбежно завершится (уже в «этом мире») победой добра над злом. Маздакизм содержал также идеи о необходимости взаимопомощи, об имущественном равенстве и т. п. Начались захваты земель, которые восставшие раздавали нуждающимся. Идеи Маздака (по-видимому, как средство подорвать статус родовой аристократии) привлекли шаханшаха Кавада, к-рый сделал его своим советником. В 496 г. шаханшах был свергнут и бежал к эфталитам, но в 499 г., вернув при их помощи престол, истребил значительную часть аристократии и поставил Маздака во главе духовной иерархии гос-ва. В 500-х гг. Кавад успешно отбил натиск гуннов-савиров и заложил новые города на Кавказе, в Парсе и Хузестане, расширил ирригационную и транспортную сети. В 502/503 г. опустошил Месопотамию и разграбил Амиду, в 506 г. примирился с Византией, но в 524-526 гг. спровоцировал набег хирских арабов на Сирию. В ответ византийцы, вступив в Персармению, принудили Кавада к переговорам, но в 527 г. конфликт разгорелся с новой силой. В 528 г. шаханшах, обеспокоенный чрезмерным усилением маздакитов, отказал старшему сыну - их приверженцу - в праве престолонаследия в пользу младшего - Хосрова. В 529 г. последовала расправа над участниками движения, многие из которых мигрировали на окраины и за пределы страны.

Результатом событий нач. VI в. было усиление шаханшахской власти, и Хосров I Ануширван (531-579) приступил к преобразованиям в социополитической и экономической жизни царства.

Жречество оказалось в подчиненном положении, на первый план выдвинулось сословие писцов. Из обезземеленной знати и азатов сформировалась военно-служилая прослойка. Чтобы избежать концентрации вооруженных сил в одних руках, полномочия главнокомандующего (эранспахбада) были разделены между командующими (спахбадами) силами севера, запада, востока и юга. Произошло размежевание военного и гражданского управления, причем гражданские правители (падгоспаны 4 сторон света) подчинялись военачальникам. Обязанности и права вузург-фрамадара (вел. распорядителя и хранителя шахской печати) распределились между 3 лицами. Округа (шахры) обрели более устойчивые границы и центры (шахристаны).

Хосров I создал мощную фортификационную систему в Дербентском проходе, а в 532 г. подписал с Византией «вечный мир», по условиям которого содержание кавк. укреплений возлагалось на римлян. Однако в 540 г. он, нарушив его, сжег Антиохию и вышел к Средиземному м. По новому мирному договору, подписанному на 50 лет (561), сохранялись старые границы гос-в и в очередной раз иранцам гарантировалась выплата денег на содержание крепостей, кроме Дербента; иранцы со своей стороны должны были отказаться от преследования христиан при условии их отказа от прозелитизма среди зороастрийцев. Хотя горожане-христиане часто участвовали в восстаниях (одно из них, в Хузестане в 50-х гг. VI в., возглавил крещеный царевич Аношазад), в царствование Хосрова Ануширвана были учреждены епископские кафедры Церкви Востока в Рее, Амоле, Горгане и Систане. Договор с Юстинианом I позволил Хосрову в 563-567 гг. покончить с эфталитами. Тюркский каганат, граница с к-рым прошла по Амударье, временно стал союзником И., пока в 568 г. Хосров не запретил транзит шелковых тканей из Китая через И. В 571 г. Закавказье и Сев. Месопотамия снова стали ареной ирано-визант. противоборства, к-рое затронуло и Йемен, откуда в 576-577 гг. иран. отряд изгнал аксумитов.

Армянский мон-рь ап. Фаддея (Сурб Таде) близ г. Маку. VI, XIV вв. (пров. Зап. Азербайджан)
Армянский мон-рь ап. Фаддея (Сурб Таде) близ г. Маку. VI, XIV вв. (пров. Зап. Азербайджан)

Армянский мон-рь ап. Фаддея (Сурб Таде) близ г. Маку. VI, XIV вв. (пров. Зап. Азербайджан)

Военные действия в Армении продолжились и при Хормизде IV Варахране (579-590), его внутренняя политика характеризовалась покровительством христианам. Возвышенные его отцом азаты, превращаясь в крупных землевладельцев, все чаще выказывали неповиновение шахской власти. В 590 г. спахбад Бахрам Чобин, смещенный с поста в связи с поражением от византийцев в Лазике, объявил себя шаханшахом. Хормизд был убит заговорщиками с согласия своего сына Хосрова. Хосров, потерпев поражение от Чобина, бежал в Византию. Бахрам короновался в Ктесифоне (впервые государем провозгласил себя не Сасанид), но в 591 г. Хосров при поддержке визант. имп. Маврикия вернул себе престол ценой значительных уступок на зап. границе (в т. ч. Дара и Майферкат в Месопотамии).

Период мирных отношений с Византией (591-604) Хосров II Парвиз использовал, чтобы, истребив большинство родственников, подавить мятежи недовольных в Хорасане, Горгане и Табаристане. В 598-599 гг. был превращен в сатрапию Йемен, в 602 г. лишена самоуправления Хира. Религиозная политика шаханшаха отличалась большой веротерпимостью. Должность главного сборщика налогов впервые занял купец и ростовщик несторианин Йазден. Шаханшах особо благоволил к монофизитам; важную роль в этом сыграли его жена Зейрем и придворный врач Гавриил Кашкарский. Тем не менее до 604 г. при дворе благодаря стараниям католикоса Савришо преобладало влияние несториан, но после смерти католикоса шаханшах оказался под влиянием Гавриила. В это время началась персидско-визант. война (602-628): заняв Месопотамию, одна часть войск Хосрова II двинулась через М. Азию к К-полю, другая захватила Сирию с Финикией, взяла Иерусалим (614), в Африке продвинулась до В. Египта. После 622 г. инициативу в военных действиях перехватили византийцы. Имп. Ираклий пересек Каппадокию и Армению и в 623 г. вступил в Атропатену, где в отмщение за разрушение Иерусалима сжег знаменитый храм огня в Гандзаке (Газаке).

В 626 г. иранцы, согласуя свои действия со славянами и с аварами, осадили К-поль. Ираклий побудил хазар к вторжению в Закавказье, а сам двинулся на Ктесифон и в 628 г. разграбил неск. загородных резиденций шаха в окрестностях Ктесифона. Хосров II бежал, но заключать перемирие отказался, и в 628 г. против него составился заговор знати, в котором приняли участие купцы-несториане, недовольные сближением шаханшаха с монофизитскими кругами. Они возвели на престол его сына - Кавада-Широе, к-рый дал разрешение на убийство отца и запросил Византию о «вечном мире», обязавшись очистить все занятые территории.

Перелом в войне не в пользу И. привел к отягчению налогового бремени. Многочисленный чиновничий аппарат с разветвленными контрольными функциями, сложившийся после реформ Хосрова I и еще более увеличившийся при Хосрове II, огромные траты на поддержку престижа власти опустошали казну. Сев.-вост. окраины разоряли тюрки, отбившие у иранцев Балх. Наводнения разрушили оросительную систему на Тигре и Евфрате и уничтожили посевы в житнице державы - Юж. Двуречье. В ряде областей царевичи и вельможи создали самостоятельные царства. В общей сложности за 628-632 гг. на престоле сменилось более 10 отпрысков шахского рода - ставленников враждующих клик. В 632 г. военачальник Рустам посадил на трон в Истахре Йездигерда III - внука Хосрова Парвиза - и вновь объединил гос-во.

Сасанидская эпоха имела огромное значение для последующего развития иранской духовной и материальной культуры. Искусство (по преимуществу придворное - рельефы с царскими надписями, дворцы с фрагментами стенных росписей, торевтика, в т. ч. знаменитое сасанидское серебро) повлияло на художественные традиции самых разных обществ - от Вост. Туркестана до Атлантики, в т. ч. на развитие византийского стиля. Гос. язык - среднеперсидский (условно называемый «пехлеви»), как и парфянский, использовал арам. письмо с обильным употреблением аллограмм. Эллинистическое влияние на И. не прекращалось благодаря сир. образованности, центром к-рой был Гундишапур. На среднеперсид. языке были написаны династические и героические сказания, дидактические и космологические сочинения.

Лит.: Labourt J. Le christianisme dans l'Empire perse sous la dynastie sassanide. P., 1904; Пигулевская Н. В. Византия и Иран на рубеже VI и VII вв. М.; Л., 1946. (Тр. Ин-та востоковед.; Т. 46); она же. Города Ирана в раннем средневековье. М.; Л., 1956; Ghirshman R. L'Iran dès origines à l'Islam. P., 1951; Бокщанин А. Г. Парфия и Рим. М., 1960-1966. 2 ч.; Луконин В. Г. Культура сасанидского Ирана: Иран в III-V вв. М., 1969; он же. Иран в III в.: Новые мат-лы и опыт ист. реконструкции. М., 1979; он же. Древний и раннесредневековый Иран: Очерк истории культуры. М., 1987; Кошеленко Г. А. Родина парфян. М., 1977; Периханян А. Г. Общество и право Ирана в парфянский и сасанидский периоды. М., 1983.

И. в составе халифата (VII-X вв.)

К 641 г. войска халифата заняли Хузестан, а в 642 г. разгромили армию Йездигерда III под Нехавендом и захватили Зап. Иран. После этого страна распалась на неск. владений (титул сасанидского государя - шаханшах, т. е. царь царей,- указывал на то, что в И. он был главой мелких владетелей). В Парсе, Хузестане, Кермане, Табаристане, Дейлеме, Горгане, Хорасане, Азербайджане были наследственные владетели с местной титулатурой. В 651 г. гос-во Сасанидов было завоевано арабами полностью. Йездигерд бежал в Мерв, где и был убит. Завоевание положило конец господству зороастризма и могуществу родовой знати. Однако порядки, установленные Хосровом I, послужили образцом в налогообложении (джизья и харадж) и землепользовании. Джизья, т. е. подушная подать, взималась только с неверных; принявшие ислам ее не платили. Первые десятилетия после завоевания харадж также взимался только с иноверцев - зороастрийцев, христиан, евреев, если они обрабатывали землю. Мусульмане же, владевшие землей, платили только десятину (араб. «ушр»), т. е. поземельную подать гораздо меньшего размера.

Чаша для подаяний (кашкуль). Мастерская Хаджи Аббаса. Копия. Нач. ХХ в. (ГМИНВ)
Чаша для подаяний (кашкуль). Мастерская Хаджи Аббаса. Копия. Нач. ХХ в. (ГМИНВ)

Чаша для подаяний (кашкуль). Мастерская Хаджи Аббаса. Копия. Нач. ХХ в. (ГМИНВ)

При Абд аль-Малике (685-705) оформился механизм управления покоренными областями через наместников (эмиров), налоговых чиновников (амилей) и судей (кади). Вместо сасанидской чеканки стали использовать динары и дирхамы. Единым офиц. средством общения (а также культурного самовыражения для образованных иранцев) стал араб. язык, в делопроизводстве зороастрийцев и христиан потеснили мусульмане. Общинное землевладение сосуществовало с частным (мульк), землевладельцами были как иран. знать (дехкане), так и высокопоставленные арабы. В 685-686 гг. в Фарсе и Кермане вспыхнуло восстание хариджитов, поддержанное новообращенными мусульманами (мавали). Наместник вост. областей аль-Хаджжадж в 700 г. издал указ, согласно к-рому принявшие ислам персы и др. неарабы не освобождались от уплаты хараджа. Если к.-л. земля была ранее обложена хараджем, она оставалась хараджной навсегда, даже если ее владелец принял ислам. В 701 г. эти меры стали причиной восстания Ибн аль-Ашаса. В VIII в. вспыхивали волнения в Хорасане.

При поздних Омейядах (10-40-е гг. VIII в.) среди населения преобладали зороастрийцы и почти во всех городах существовали большие иудейские и христ. общины. Значительное число арабов ассимилировалось позднее с автохтонами, среди к-рых более многочисленными становились мусульмане, первоначально примыкавшие как мавали к тем или иным араб. племенам, что позволяло им адаптироваться к институтам нового гос-ва. С нач. VIII в. растет популярность шиитских учений о греховности и незаконности существующей власти, чему способствовала постепенная сакрализация дома Алидов, напоминавшая доислам. концепцию наследственного фарра (имамы из рода Али представлялись потомками как Мухаммада, так и сасанидских шахов через брак аль-Хусейна с дочерью Йездигерда III).

В 1-й пол. VIII в. не прекращались волнения в Хорасане, где велась активная шиитская пропаганда. В 747 г. вольноотпущенник Аббасидов Абу Муслим создал в Мервском оазисе ставку с собственным приказом (диваном), судом и войском. В 748 г. восставшие, в ряды которых влились зороастрийцы и маздакиты, взяли Мерв. В войске Абу Муслима в качестве военачальников выделялись араб Кахтаба ибн Хабиб и перс Халид ибн Бармак из знатной дехканской фамилии Бармакидов, к-рый впосл. играл важную роль при первых Аббасидах. Аббасидский имам Ибрахим, не доверявший вполне Абу Муслиму, назначил главнокомандующим Кахтабу. Летом 748 г. восставшие разбили омейядское войско близ Туса, осенью 748 г. заняли Нишапур. После 2 новых побед - в Горгане (748) и при Нехавенде (июль 749) - им покорился весь Иран. Решающая битва на р. Б. Заб (приток Тигра) в янв. 750 г. положила конец сопротивлению сторонников Омейядов. Халиф Мерван II вынужден был бежать в Египет и там погиб. В том же 750 г. к власти в халифате пришла новая династия Аббасидов (750-945).

С приходом к власти в халифате Аббасидов на высшие гос. должности были допущены представители иран. землевладельческой аристократии. Так, представители рода Бармакидов во 2-й пол. VIII в. занимали должности вазиров. Харун ар-Рашид, уничтожив Бармакидов (802-803), в то же время не отказался от практики привлечения на высшие посты этнических иранцев - мусульман во 2-м, а то и в 1-м поколении. Пытаясь опереться на иран. знать, первые аббасидские халифы - ас-Саффах (750-754) и Абу Джафар аль-Мансур (754-775) решили основать столицу поближе к Ирану, т. к. в старой столице - Дамаске слишком сильны были омейядские традиции. Халиф ас-Саффах обещал устроить столицу в Куфе, но слова не сдержал. Постоянная столица Аббасидов Багдад была основана только в 762 г.

Наместничествами (Джибаль, Фарс, Керман и др.) управляли обл. диваны и эмиры, имевшие ограниченные или неограниченные (как в Хорасане) полномочия. Постепенно налаживавшийся торговый обмен между отдельными странами в рамках мусульманской империи стимулировал развитие экономики И. В VIII-IX вв. успешно развивалось земледелие, совершенствовалась система орошения, распространялись новые культуры (цитрусовые, хлопчатник). Крупнейшими портами были Сираф, Кайс и Ормуз в Персидском зал. На невольничьи рынки Рея и Нишапура попадали тысячи тюрков, славян и африканцев, потомки к-рых (в условиях, когда предоставление вольной рабам было широко распространено) вливались в разные слои общества.

При новой династии продолжилось наступление фискальной машины халифата на ранее свободные сельские общины Иранского нагорья. Во 2-й пол. VIII - 1-й пол. IX в. большое распространение получило здесь движение хуррамитов, к-рое синтезировало традиции манихейского дуализма и маздакитского эгалитаризма с идеями крайних шиитов о непрерывной манифестации божества сначала в пророках (Адаме, Аврааме, Моисее, Христе и Мухаммаде), а затем в своих вождях (нек-рые считали пророком и Абу Муслима). Аш-Шахрастани отмечал, что в VIII-IX вв. хуррамиты разделялись на неск. сект: абу-муслимия, махания, кудакия, аспидджамакия и др. Первые 2 имели сторонников в Фарсе и Хузестане, а 2-е - в областях Мавераннахра. Убийство Абу Муслима в ставке халифа близ Куфы (755) спровоцировало восстание в Нишапуре во главе с Сумбадом Магом, которого поддержали шииты и хуррамиты, разгромившие неск. правительственных армий. Халиф Мансур направил против Сумбада 10-тысячную армию. Сражение произошло между Реем и Хамаданом, восставшие были разбиты и бежали. Однако народные выступления не прекращались. В 767 г. в Хорасане произошло большое крестьянское восстание под рук. «пророка» Устад Сиса. В 776-783 гг. халифат потрясали выступления секты аспидджамакия («люди в белых одеждах»), объединившей вокруг себя огромное народное движение, получившее название восстания Муканны.

После смерти халифа Харуна ар-Рашида престол халифата занял его старший сын аль-Мамун (813-833), к-рого поддержали хорасанские дехкане во главе с Тахиром ибн аль-Хусайном, получившим пост начальника городской стражи Багдада и эмира всего Востока. Ок. 816 г. массовое выступление хуррамитов-сурхалем (краснознаменных) в Азербайджане возглавил Бабак, признанный очередным земным воплощением божества. Изгнав араб. гарнизоны и крупных землевладельцев с территории от Двина до Исфахана, он к нач. 30-х гг. IX в. разгромил 4 крупные правительственные армии. При этом он вступал в военные союзы с крупными христ., зороастрийскими и даже некоторыми мусульм. владетелями. Перелома в ситуации смог добиться преемник халифа аль-Мамуна - аль-Мутасим (833-842), который, мобилизовав все ресурсы державы, вынудил повстанцев отступить в Талышские горы. В 837 г., после более чем годичной осады, пал их последний оплот - Баз. Бабак, к-рому удалось бежать, вскоре был схвачен и казнен в Самарре.

С целью обеспечить верность дехканских родов аль-Мамун назначал их представителей наследственными наместниками, что способствовало превращению их в самостоятельных эмиров; при его преемниках власть на местах уже без признания Багдада периодически захватывали т. н. мутагаллибы (насильники). Распространение условного землевладения и военно-ленной системы ускорило дезинтеграцию вост. части Аббасидской державы. Региональные владетели, получая от халифа инвеституру в виде жалованной грамоты и знамени, ограничивались тем, что поминали его в пятничной проповеди (хутбе), чеканили монету с его именем и ежегодно отсылали в столицу подати.

Пенал для письменных принадлежностей (каламан). XVIII в. (ГМИНВ)
Пенал для письменных принадлежностей (каламан). XVIII в. (ГМИНВ)

Пенал для письменных принадлежностей (каламан). XVIII в. (ГМИНВ)

В Табаристане до 2-й пол. IХ в. преобладали зороастрийцы. Они составляли большинство и среди сельских жителей Фарса, где вплоть до сер. X в. оплотами древней веры служили горные замки дехкан. В Кермане и Джибале ислам стал доминировать лишь к концу того же столетия. Наиболее исламизированными уже в сер. IX в. были Исфахан и Хорасан. Важнейшим шиитским центром был Кум, жители к-рого неоднократно восставали против аббасидской администрации (825, 831, 868). В те же десятилетия в Систане находился главный очаг хариджитства. Полунезависимый эмират потомков Тахира в Хорасане, контролировавший Нишапур, Мерв, Герат и Балх, достиг своего могущества при Абдаллахе ибн Тахире (828-844). Покончив с систанскими хариджитами, он занялся налаживанием сельского хозяйства. Новые законы о пользовании ирригационными сооружениями, предоставлявшие ряд льгот податному населению, способствовали экономическому процветанию подвластных ему земель. Тахиридская столица Нишапур притягивала к себе философов, ученых и богословов - носителей преимущественно арабо-мусульм. учености. При этом общий культурный подъем в Ирано-Среднеазиатском регионе создал предпосылки и для зарождения словесности на новоперсид. языке.

Рост городского населения (в т. ч. за счет безземельных крестьян в Вост. Иране) сопровождался появлением большого числа люмпенизированных элементов - т. н. айяров (букв.- голяков). Часть из них проходила военную подготовку и вступала в отряды наемников, защищавших караваны, оазисы или границы. Источники называют их мутатаввийя (добровольцы) или гази (борцы за веру), т. к. часто они защищали оазисы от кочевников-язычников.

В 861 г. в Систане добровольцы провозгласили эмиром своего командира Якуба ибн аль-Лайса по прозванию Саффар (Медник), к-рый вместе с братом Амром развернул успешные боевые действия против Тахиридов. В 868 г. в Герате имя Якуба впервые прозвучало в хутбе, а в 873 г. халиф аль-Мутамид назначил его наместником Тохаристана с правом на все земли вплоть до Индии. Низложив Тахиридов в Нишапуре, Якуб ибн аль-Лайс в 873 г. был признан управителем Хорасана, Табаристана, Кермана и Фарса, но уже в 876 г., вступив в сношения с восставшими в Ираке африкан. рабами (зинджами), он организовал поход на столицу халифата, однако потерпел неудачу. После его смерти в 879 г. командование принял Амр ибн аль-Лайс, к-рый, примирившись с Аббасидами, сохранил за собой Хорасан и Систан.

В 898 г. халиф аль-Мутадид сумел столкнуть Амра с эмиром Исмаилом (882-907) из дехканского рода Саманидов, к-рые с 821 г. имели уделы в междуречье Сырдарьи и Амударьи. Исмаил, ставший в 876 г. практически независимым государем Мавераннахра, в 892-894 гг. присоединил к своим владениям значительную часть Сев. Ирана с Реем. В 900 г., одержав верх над Амром, он включил в свой эмират и его владения. Широкие торговые связи с Поволжьем, Хорезмом, Византией и Вост. Европой способствовали расцвету Саманидского гос-ва. Хорасаном из Нишапура правили сипахсалары - наместники эмиров, пребывавшие в Бухаре.

Саманиды продолжили линию Тахиридов в поощрении духовно-интеллектуального подъема в И., предпосылки которого сложились в рамках течения шуубийя (VIII-IX вв.), отражавшего неприятие элитой покоренных арабами стран гегемонии завоевателей и стремление продемонстрировать превосходство собственных традиций. Одним из его первых представителей был переводчик пехлевийских памятников Ибн аль-Мукаффа. Шуубиты писали исключительно по-арабски; литературное творчество на среднеперсид. языке сохранилось в зороастрийской среде, внутри к-рой пережило определенный подъем в нач.- сер. IX в.

Существование древнейших текстов на новоперсид. языке зафиксировано в иудейской среде. Это выполненное евр. квадратным шрифтом торговое письмо из Дандан-Уйлика (Вост. Туркестан) и надпись в Танги-Азао (Афганистан) (50-е гг. VIII в.), а также переводы текстов ВЗ (приблизительно с нач. IX в.). Классический персид. язык поэзии и прозы (фарси-йи дари - «придворный») сложился при Саманидах на базе араб. графики со значительным пластом араб. лексики. В кон. IX в. стихотворения, написанные на персид. языке, сохранили в большой мере образность, стилистику и метрику араб. стихосложения, но оригинальность новой поэзии проявилась в обращении авторов к эпическим и дидактическим жанрам (творчество Дакики, Рудаки, Балхи и мн. др.). Самое раннее новоперсид. богословское сочинение принадлежит Абу-ль-Касиму Самарканди (ум. в 953/4), историческое произведение - переложение хроники Табари - вазиру Балами (963). Первыми трудами по светским наукам на фарси считаются фармакология Муваффака аль-Харави и медицинский трактат Ахавайни (70-е гг. X в.). Старейшим памятником новоперсид. географической науки стал справочник «Пределы мира» (983), а исторических писаний - «Краса известий» Гардези (1050). И хотя новоперсид. язык стал господствующим средством интеллектуального общения не только в И., но и в Ср. Азии и Закавказье, арабский сохранил преобладание в точных науках, философии, богословии и праве. Кроме того, еще в X в. в Куме, Рее, Хамадане, Ахвазе он преобладал и как разговорный язык.

Зародившийся в Хорасане фарси-йи дари постепенно распространялся на западе нагорья, особенно в Прикаспийском регионе, где говорили на языках табари и азери (попытки создания самостоятельной письменной традиции здесь не прекращались вплоть до XIV в.). Горные этносы края, известные под обобщающим наименованием дейламитов, оказывали ожесточенное сопротивление отрядам халифов и их наместников, хотя обычно служили в их войсках в пехоте. Здесь начиная с рубежа VIII и IX вв. находили убежище враждебные Аббасидам потомки Мухаммада - Алиды, проповедовавшие умеренную форму шиизма - зайдизм. В 864-900 гг. в Гиляне и Дейлеме возник зайдитский имамат Хасана ибн Зайда, к-рый после кратковременного перерыва восстановил Хасан аль-Утруш (913-928). Горган и Табаристан превратились в базу действий бывш. дейламитского наемника Мардавиджа ибн Зийара, к-рый в 932-935 гг. захватил большую часть Зап. Ирана. Сделавшие при нем карьеру полководцев братья Али, Хасан и Ахмад - сыновья Буи, порвав с бывш. хозяином, стали действовать самостоятельно и в 934 г. овладели Ширазом, а в 935 г.- Джибалем, к-рый достался Хасану. Али остался в своем уделе - Фарсе. Ахмад захватил Керман и приступил к завоеванию Хузестана. Брат Мардавиджа - Вашмгир и его потомки - Зийариды, признавая верховенство Саманидов, сохранили за собой Горган.

В 945 г. Ахмад занял Багдад и получил от халифа аль-Мустакфи должность эмира эмиров и почетное прозвище Муизз ад-Даула. Буидская держава, дробившаяся на самостоятельные уделы 3 основных ветвей династии, так и не стала единым целым. Только в 949-983 гг. сын Хасана, Адуд ад-Даула, объединил все уделы родичей - от Каспийского м. до Синда. Поддерживая иран. державные традиции, он принял доислам. титул «шаханшах», который, несмотря на протесты богословов, сохранялся и за его наследниками. В его правление были восстановлены пришедшие в упадок оросительные сооружения, возведена гигантская плотина на р. Кур (Кор) между Ширазом и Истахром, упорядочены службы связи. В столице Ширазе Адуд ад-Даула построил дворец с большой б-кой, где были собраны книги не только по фикху, риторике, грамматике и поэтике, но и по каламу, философии, медицине и естествознанию, а также госпиталь, при котором работала медицинская школа. Однако и он перед смертью распределил области между сыновьями. Междоусобица закончилась только в 996 г. победой Бахи ад-Даулы, после кончины к-рого в 1012 г. Буиды не могли удержать в повиновении даже тюрк. и дейламитских командиров.

Лит.: Schwarz P. Iran im Mittelalter nach den arabischen Geographen. Lpz., 1896-1935. 9 Bde; Крымский А. Е. История Сасанидов и завоевание Ирана арабами. М., 19052; он же. История Персии, ее лит-ры и дервишеской теософии. М., 1909-1917. 2 т. с доп.; Иностранцев К. А. Сасанидские этюды. СПб., 1909; Миллер Б. В. Конспект лекций по истории Персии. М., 1926. Ч. 1: История древней (доисламской) Персии кончая завоеванием ее арабами; Spuler B. Iran in früh-islamischer Zeit. Wiesbaden, 1952; Бартольд В. В. Иран. Исторический обзор // Он же. Соч. М., 1971. Т. 7. С. 233-310; Тарих-и Систан (История Систана) / Пер. с персид.: Л. П. Смирнова. М., 1974; Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами. М., 1982.

И. под властью тюркских и монгольских династий (X-XII вв.)

На X-XI вв. приходится экономический и культурный подъем иран. земель, во многом объясняющийся образованием автохтонных центров политической власти и расширением внешнеэкономических контактов. Новые правители вкладывали значительные средства в увеличение обрабатываемых земель, городское хозяйство и транспортную сеть. При этом сохранялись сложившиеся в Аббасидском халифате категории землевладения. Местные правители строго фиксировали ставку хараджа, пресекая злоупотребления при его взимании. Мульковые имения, преобладавшие в Фарсе и Джибале до Буидов, все чаще переходили к лицам, связанным с новыми династиями. Дейламитские эмиры раздавали земли в качестве ленов (икта) и дарений служилым людям. Аналогичный рост фонда этих земель, к-рые становились фактически наследственными благодаря практике наследования соответствующих должностей, происходил и в саманидском Хорасане, где еще сохранялись свободные общины дехкан.

Развитие ремесленного производства, связанное с обслуживанием новых дворов, армий, администраций и мусульманских учреждений, стимулировало рост и благоустройство городов (Нишапур, Шираз, Исфахан, Горган и др.). Средоточием социально-политической жизни городов становились наряду с дворцами эмиров медресе и мечети, вокруг которых группировались богословы-улемы (улама) и законоведы-факихи (фукаха). К XI в. все большую роль начинают играть цехи, на внутреннюю организацию которых заметное влияние оказывали суфийские братства. Несмотря на значительную численность населения (в среднем 20-30 тыс. чел.), города имели полуаграрный облик и разделялись внутренними стенами на кварталы, нередко враждовавшие между собой. Городского самоуправления не было. Главные представители власти - раис (градоначальник), кази (духовный судья и глава улемов округа), имам соборной мечети, мухтасиб (надзиравший за общественной нравственностью и деловой этикой), асас (начальник ночной стражи), накиб (глава корпорации сайидов - потомков Мухаммада) - назначались сверху. Социальное напряжение регулярно вызывали столкновения суннитов (знати и купечества) и шиитов (ремесленников и крестьян), а также схватки приверженцев различных суннитских мазхабов (особенно ханафитов и шафиитов).

Чаша со сценой из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». Кон. XII – нач. XIII в. (ГМИНВ)
Чаша со сценой из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». Кон. XII – нач. XIII в. (ГМИНВ)

Чаша со сценой из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». Кон. XII – нач. XIII в. (ГМИНВ)

Подконтрольным гос-ву видом работорговли был ввоз из тюрк. степей мальчиков и юношей для службы в отрядах конных гулямов (гуламов) - воинов-рабов. Из среды гулямов происходил Себюк-тегин, который в 70-80-х гг. X в., при развале Саманидского эмирата, создал крупное княжество на востоке Хорасана со столицей в Газни. Ок. 999 г. его сын Махмуд захватил саманидские земли к югу и юго-западу от Амударьи, в 1000 г. взял Нишапур, а в 1002 г.- Систан. Свою зависимость от Газни признали Зийариды Горгана. В 1029 г. Махмуд Газнави отнял у ослабевших дейламитских государей Хамадан, Казвин, Исфахан. Рей, интеллектуальный центр шиитов, где при буидском дворе неск. лет жил и творил Ибн Сина, был практически уничтожен. Вместе с тем Махмуд прославился как покровитель науки и искусства, привлекавший (порой принудительно, напр. Бируни) к своему двору многочисленных ученых и поэтов, писавших как на араб., так и на персид. языке. В лирической и панегирической поэзии XI в. получили известность одописцы Фаррухи, Манучихри, Унсури. Особое место в истории персид. словесности заняла эпическая поэма Фирдоуси «Шахнаме» (Книга царей).

Наследник Махмуда Масуд (1030-1041) не сумел удержать контроль над сев. границами своего эмирата, у к-рых стали оседать огузы-туркмены, постепенно проникавшие в глубь И. вплоть до Фарса. В 1038 г. Чагры-бек и Тогрул-бек без боя заняли Сев. Хорасан. В 1040 г. при Данданакане Масуд потерпел сокрушительное поражение, бежал в Индию, но вскоре был схвачен и умерщвлен собственными придворными. Его сын Маудуд сохранил за собой только земли к югу от Гиндукуша. Между 1040 и 1050 гг. сельджуки завоевали Рей, Исфахан, Хамадан, Систан, Керман и Фарс. В 1055 г. Тогрул-бек пленил последнего буидского эмира эмиров аль-Малика ар-Рахима. Падение Багдада открыло ему путь на Хузестан. В 1058 г. власть туркмен признал Азербайджан. Халиф аль-Каим провозгласил Тогрул-бека султаном и царем востока и запада И.

Алп-Арслан (1063-1072) переселил большинство огузо-туркмен. племен в пограничные районы Хорасана, Азербайджана и М. Азии. В управлении гос-вом огузские военачальники и племенные вожди использовали опыт городской бюрократии и улемов, вошедших в категорию иктадаров. Расширение икта за счет мульков в XI-XII вв. окончательно устранило с исторической сцены дехкан. Финансовой и хозяйственной жизнью Сельджукидской державы руководил выходец из хорасанского чиновничества Низам аль-Мульк, ставший регентом-атабеком, а позднее вазиром наследника Алп-Арслана Малик-шаха (1072-1092). Он учредил известное медресе Низамия в Багдаде и аналогичные уч-ща в Исфахане, Нишапуре и др. городах для распространения суннизма.

В кон. XI в. с прекращением завоеваний огузская знать начала отдаляться от соплеменников, подчеркивая общемусульм. характер своей власти. Малик-шах перенес столицу в Исфахан, где содержал роскошный двор. Он создал разветвленный гос. аппарат, с помощью к-рого управлял огромным гос-вом - от Кашгара до Мраморного м. В этот период ислам победил практически во всем И. Известия о зороастрийцах становятся крайне редкими (небольшое количество их сохр. в Кермане и Йезде), а манихейские общины, существовавшие еще при поздних Аббасидах, исчезли. Однако крупные общины иудеев и христиан (особенно в Хузестане) сохранялись в иран. городах до XIII в. Большинство населения придерживалось суннитского ислама, однако среди сельских жителей было много тайных шиитов.

Насаждение суннизма аль-Мульком вызвало яростное противодействие крайних шиитских кругов. Это выразилось в растущей популярности исмаилизма (особенно среди дехкан, ремесленников и крестьян-горцев), из к-рого выделилось воинствующее течение низаритов во главе с аль-Хасаном ибн ас-Саббахом. В 1090 г. он захватил крепость Аламут к северу от Казвина и сделал ее центром независимого гос-ва, в состав к-рого вошел ряд районов Эльбурса, Загроса и Кухистана, где также были основаны крепости. В качестве религиозного языка низаритов ас-Саббах утвердил персидский, а не арабский. В ответ на регулярные военные операции властей низариты применяли индивидуальный террор (их жертвой стал, напр., аль-Мульк (1092)), что позднее создало им на Западе славу секты безжалостных убийц - ассасинов (см. подробнее в ст. Исмаилиты).

После смерти аль-Мулька ускорилась политическая дезинтеграция империи Сельджукидов. Еще в 1041 г. в Кермане образовался особый султанат потомков Кавурда, племянника Тогрул-бека (просуществовал до 1187). Затяжная междоусобица сыновей Малик-шаха завершилась в 1118 г. разделом державы. Потомки Мухаммада (до 1194) царствовали в султанате обоих Ираков (Персидского и Арабского, включавшем также Азербайджан) со столицей в Хамадане, а Хорасан и Систан вошли во владения Санджара, столицей к-рого был Мерв (до 1157). В тот же период появились и крупные независимые владения влиятельных тюрк. эмиров, первоначально выдвинувшихся как воспитатели (атабеки) сельджукских царевичей. Они поделили Иракский султанат, в пределах к-рого обособились Фарс - с Салгуридами (1148-1287), Лурестан - Большой (на востоке) и Малый (на западе) и Азербайджан - с Ильгизидами, в 1161-1191 гг. они правили от имени Сельджукидов. В 1153 г. в Хорасане огузские племена, теснимые из Туркестана каракитаями, разбили армию Санджара и разграбили его города.

Сцена из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». Миниатюра. XVI в. (ГМИНВ)
Сцена из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». Миниатюра. XVI в. (ГМИНВ)

Сцена из эпической поэмы Фирдоуси «Шахнаме». Миниатюра. XVI в. (ГМИНВ)

Династические распри усугубились во 2-й пол. XII в. т. н. квартальными войнами. Так, в Рее в 1186 г. шафииты вступили в союз с ханафитами, составлявшими почти половину жителей города, и разгромили шиитские кварталы, затем шафииты уничтожили бывш. союзников ханафитов. Аналогичные события происходили и в др. городах (Нишапур, 1161; Исфахан, 1165).

С пресечением династии Вел. Сельджукидов в 1162 г. Хорасан превратился в арену противоборства местных эмиров. В 70-х гг. XII в. в него вмешались хорезмшахи Ануштегиниды - потомки одного из гулямов Санджара. В 1194 г. хорезмшах разгромил последнего ирак. Сельджукида Тогрула III близ Рея и покорил почти весь Зап. Иран. Его сын Ала ад-Дин Мухаммад (1200-1220) присоединил к империи Азербайджан, и владения хорезмшахов простерлись от Аральского м. до Персидского зал.

В 1220 г. монг. конница ханов Джэбэ и Субэдэя форсировала Амударью и, преследуя разгромленного Мухаммада, прошла Мазендеран и Гилян. Последовали кровопролитные штурмы Рея, Казвина, Хамадана, Саве, Мераге и Ардебиля. До 1223 г. в Хорасане действовал сын Чингисхана Толуй, к-рый захватил Нису (Насу) и Себзевар, превратил в пустыню Мервский оазис, сровнял с землей Нишапур и Тус. Упорное сопротивление оказали монголам гилянцы. В 1224 г. произошло новое опустошительное нашествие на Сев. Иран.

В 1228 г. хорезмийский царевич Джалаль ад-Дин одержал победу над монголами при Исфахане, но из-за больших потерь не смог продолжить наступление. В 1231 г. армия царевича была разбита. В 1233 г. все иран. владения Чингизидов (Чингисидов) каган Угэдэй разделил на 2 наместничества - западное (с Кавказом) и восточное. Наместники Хорасана Чинтэмур, Куркуз и Аргун-ака, налаживая бесперебойное поступление податных сумм в имперскую казну, стремились к сближению с уцелевшими представителями ирано-мусульм. элиты и по возможности противодействовали произволу монг. командиров. К 50-м гг. XIII в. чингизидская администрация уже управляла Систаном, Мазендераном и Ираком Персидским вплоть до Азербайджана. В 1251 г. по решению Каракорумского курултая на запад была направлена экспедиция под командованием Толуя, сына Хулагу, к-рый в 1256 г. осадил крепости исмаилитов в Эльбурсе и Кухистане и потребовал их капитуляции и разрушения. В 1257 г. Аламут, а вскоре и другие низаритские оплоты были уничтожены, а весь И. был включен в состав улуса потомков Хулагу.

В монг. период происходит утверждение основных категорий земельной собственности и социальных институтов, которые будут характеризовать иран. общество вплоть до Нового времени. К дивани, икта и мульку добавились инджу (земли Ильханской династии) и хасс (личные владения правителя). Оформились основные группы элиты: кочевая аристократия, оседлая знать, гражданская бюрократия, улемы. С установлением монг. господства резко увеличилась численность кочевого тюрк. населения. Мн. земледельческие районы превратились в пастбища, десятки городов - в села. Оросительная сеть постепенно поглощалась песками. Потери среди населения были вызваны, с одной стороны, истреблением жителей в войнах и гонениях, с другой - голодом и эпидемиями.

Взимание податей с земель дивани и инджу производилось либо непосредственно через финансовый аппарат дивана, либо землевладельцами и крупными торговцами-посредниками (ортаками), обслуживавшими ильхана и его окружение. Существовало свыше 20 чрезвычайных сборов и налогов. В одних областях взимался харадж (размер его менялся в зависимости от района), в других, напр. в Фарсе, был введен копчур, к-рый в отличие от джизьи платили все независимо от вероисповедания и ставка к-рого постоянно изменялась. Кочевники платили «живым весом» в зависимости от поголовья скота, а оседлые - в денежной форме. В некоторых районах харадж и копчур сочетались. Главным налогом с горожан стала впервые введенная монголами тамга, взимавшаяся с ремесленных мастерских и торгового оборота; транзитный провоз товаров облагался пошлиной (бадж). Лично несвободные ремесленники размещались в казенных мастерских (карханэ) - оружейных и текстильных, которые могли принадлежать ильхану или царевичам.

Распоряжение доходами, к-рые поступали в пользу продолжавших кочевать нойонов и царевичей, поручалось состоявшим при них чиновникам. Государя неизменно сопровождал сахиб-диван - глава финансового управления, руководивший всем делопроизводством. Этот пост при первых ильханах - Хулагу (1256-1265) и его сыне Абаге (1265-1282) - бессменно занимали выходцы из хорасанского рода Джувайни, имевшие огромные доходы.

В эти десятилетия двор отдавал предпочтение буддизму и несторианству, к-рые, судя по всему, не вступали в противоречия. Хулагу, будучи воспитан крещеной матерью и женатый на христианке, выстроил в Хое буддийскую ступу. Курс на исламизацию державы, взятый после смерти Абага его братом Ахмадом Тэгудэром (1282-1284), был враждебно воспринят монг. племенной знатью, при ее поддержке к власти пришел сын Абага, Аргун, покровительствовавший буддистам и христианам, а позднее - иудеям. Семейство Джувайни подверглось опале. Назначенный в 1289 г. сахиб-диваном иудейский откупщик Сад ад-Даула расставил на основные должности единоверцев. В 1291 г. эмиры организовали заговор против Сада ад-Даулы и по всем хулагуидским владениям прокатилась волна иудейских погромов. Одновременно в Хорасане выступил ойратский эмир Науруз, который возглавил исламизированную монг. верхушку.

В 1291 г. на престол был возведен сын Абага - Гейхату. Он постарался примирить враждующие религ. группировки и укрепить свой авторитет щедрой раздачей средств, опустошив казну. Гейхату был убит, но и возведенный на престол в 1295 г. Байду, симпатизировавший христианам, вскоре погиб в результате нового переворота. На престол при поддержке Науруза взошел сын Аргуна, Газан, к-рый, обратившись в ислам, принял титул «султан» и перестал признавать верховенство кагана в Пекине. Был обнародован указ о разрушении церквей и синагог в Тебризе, Хамадане, Мераге и др. городах. Однако затем направленные против иудеев и христиан меры были отменены, но подверглись сносу все буддийские ступы. В первые годы царствования Газану пришлось вести на востоке трудную борьбу с ханами Чагатайского улуса. В 1297 г. он порвал с Наурузом, к-рый, подняв мятеж в Хорасане, был казнен.

В новой обстановке правящие круги И. осознали необходимость компромисса между тюрко-монг. знатью и ирано-мусульм. чиновничеством. Реформа управления связана с именем личного врача Газана, ученого-энциклопедиста Рашида ад-Дина Фазлаллаха, в 1298-1317 гг. фактически управлявшего державой. Незаконные поборы в пользу ильхана, царевичей, эмиров, войска и т. п. были запрещены, расходы на их содержание - ограничены. Для каждой податной единицы (города, деревни и т. д.) составлялись реестры с указанием точных размеров поставок натурой и деньгами. Для ханских гонцов за казенный счет учреждались почтовые станции (ямы). Газан делал мечетям и ханакам большие земельные и денежные пожертвования, расширяя тем самым фонд вакуфных имений. В 1303 г. весь состав монг. ополчения получил наследственные икта (но без права продажи). Крестьяне прикреплялись к земле соответствующих ленов (но не к личности иктадара). Работники мастерских (карханэ) переводились на оброк. Впервые в истории И. вместо разнородной обл. чеканки была введена единая серебряная монета - динар, унифицировались (по стандарту столицы - Тебриза) стандарты меры и веса.

Олджейту Худабанда (1304-1316), брат Газана, продолжал его политику, опираясь на Рашида ад-Дина. В детстве крещенный, позднее он стал мусульманином-суннитом. Однако, придя к власти, Олджейту сделал офиц. исповеданием иснаашаритский шиизм, что вызвало протест улемов и сановников. В 1306 г. была восстановлена джизья, которую отменили при первых Хулагуидах. В 1307 г. к ильханской державе был присоединен Гилян, ранее подвластный мелким полусамостоятельным владетелям. В 1305-1313 гг. возобновилась постройка новой столицы - Султании (неподалеку от Казвина). При Абу Саиде Бахадуре (1316-1335) страной фактически правили временщики эмир Чопан и вазир Тадж ад-Дин Али-шах, расправившиеся с Рашидом ад-Дином, его огромные богатства были конфискованы. Непомерное усиление Чопана вызвало возмущение др. нойонов, к-рых возглавили эмиры-несториане из племени кэрэит - Иринчин и Курмиши, восставшие в Азербайджане и разгромленные в 1319 г. Обострились отношения с Джучидами - основные силы ильханства были брошены на отражение войска хана Узбека. Укрепивший свое могущество после 1324 г. Чопан вступил в конфликт с ильханом и в 1327 г. поднял мятеж в Хорасане, но потерпел поражение и был казнен. После смерти Абу Саида страна превратилась в арену междоусобиц тюрко-монг. кланов, выдвигавших в разных областях марионеточных Чингизидов.

Сцена из поэмы Низами «Семь красавиц». Каламкар (ковер из ситца). Кон. XIX — нач. ХХ в. (ГМИНВ)
Сцена из поэмы Низами «Семь красавиц». Каламкар (ковер из ситца). Кон. XIX — нач. ХХ в. (ГМИНВ)

Сцена из поэмы Низами «Семь красавиц». Каламкар (ковер из ситца). Кон. XIX — нач. ХХ в. (ГМИНВ)

К 1340 г. запад И. поделили между собой племена сулдузов и джалаиров, выдвинувшие соответственно султанские династии Чопанидов и Джалаиридов. В Сев. и Зап. Хорасане от имени боковой ветви Чингизидов властвовали ойраты. В Исфахане и Фарсе самостоятельные султанаты создали арабо-иран. семейства Инджуидов и Музаффаридов. Лурестаном и частью Хузестана управляли местные атабекские роды, в Шебангаре правили Фазлуиды, а в Зап. Гиляне - Исхакиды. Ормузом (с XIII в. главный пункт транзита на путях из Индостана), к-рый в нач. XIV в. стал центром морской державы, раскинувшейся по обоим берегам Персидского зал., правили малики араб. происхождения.

В XIV-XV вв. активизировалось вмешательство в политическую жизнь И. суфийских братств (тарикатов) и различных шиитских сект. Наиболее значительными были восстания сербедаров в Хорасане в 1330-1380 гг., когда восставшие создали свой султанат, и движение сеидов в Мазендеране и Гиляне в 1350-1390 гг., где образовались т. н. гос-ва сайидов с центрами в Амоле и Лахиджане. С сер. XIV в. активно продолжалась тюркизация иран. земель. На северо-западе еще ок. 1375-1380 гг. огузы, оттесненные сюда в XIII в. монголами, образовали 2 объединения - Кара-Коюнлу («Чернобаранных») и враждебное ему Ак-Коюнлу («Белобаранных»). В этих объединениях появились наследственные владения землей с правом раздачи пожалований нижестоящим, с налоговым и судебным иммунитетом (союргаль).

Во 2-й пол. XIV в. на службе у ханов Чагатайского улуса выдвинулся Тимур Ланг (ланг - «хромой»; европ.- Тамерлан). Подчинив себе весь Мавераннахр, он в 1370 г. объявил законным государем одного из Чингизидов, а сам принял титул эмира эмиров, его резиденция была в Самарканде. В 1380 г. Тимур начал покорение И. Его войска опустошили Систан, ликвидировали султанаты сербедаров в Себзеваре и Куртов (Картов) в Герате, уничтожили эмират Вали в Горгане. В 1385 г. Тимур прошел от Дамгана до Султании. Навстречу ему в Азербайджан вторгся джучидский хан Тохтамыш, к-рый разрушил Тебриз. В 1386 г. ограбление полуразрушенного города довершил Тимур, он забрал в Самарканд лучших ремесленников. В 1387 г. восстал Исфахан, на к-рый была наложена тяжелая контрибуция. Восстание было подавлено, а город разрушен. В 1392 г. Тимур ликвидировал Сайидские гос-ва, а в 1393 г. сокрушил Музаффаридов. В 1397 г. оба Ирака и Азербайджан с Тебризом Тимур отдал в удел старшему сыну Миран-шаху, а младший Шахрух получил Хорасан, Горган, Мазендеран и Систан с Гератом.

От нападений Тимура страдали все жители И. вне зависимости от их конфессиональной принадлежности, многие погибли. Христиане, проживавшие в таких городах, как Тебриз и Мараге, где при Хулагуидах находились престолы католикоса Церкви Востока и мафриана Сирийской яковитской Церкви, переселились в менее доступные для тюрк. войск округа Загроса (к западу от оз. Урмия) и Азербайджана (окрестности Сельмаса).

В борьбе за наследство Тимура победил Шахрух (1405-1447). Распределив между сыновьями важнейшие тимуридские уделы, он с трудом поддерживал их единство с опорой на чиновничество и улемов, заслужив репутацию идеального государя. Однако он во многом обязан сыну и фактическому соправителю Байсункар-мирзе, усилиями которого был восстановлен Исфахан. К 1410 г. Кара-Коюнлу вытеснили Джалаиридов из Азербайджана и Курдистана и утвердили свою столицу в Тебризе. Благодаря энергии Кара-Юсуфа (1410-1420) и Кара-Искандера (1420-1438) они сбросили верховное владычество Тимуридов. Джахан-шах (1437-1467), воспользовавшись смутами в Хорасане после смерти Шахруха, провозгласил себя султаном и в 1453-1457 гг. отвоевал Ирак Персидский, Хузестан, Фарс и Керман, при этом особенно пострадали Султания и Исфахан. В 1459 г. Джахан-шах заключил с Тимуридом Абу Саидом (1451-1469) договор, по к-рому владения 2 династий разграничивались по Сефидруду, пустыням Деште-Лут и Деште-Кевир и хребту Поште-Кух. Многочисленные казни вельмож и опора на крайних шиитов вызвали яростное противодействие суннитских улемов. После гибели Джахан-шаха в сражении с Ак-Коюнлу (1467) остатки рассеянных племен «Чернобаранных» влились в состав нового союза. Его предводитель Узун-Хасан, захвативший в 1468 г. Азербайджан с Тебризом, столкнулся со своим бывш. союзником Абу Саидом и, одержав победу, казнил его (1469). Тимуридский султанат распался на 2 части - Ср. Азию со столицей в Самарканде и Хорасан (куда входили также Систан, Мазендеран, Горган с Астрабадом) со столицей в Герате. Курдистан, оба Ирака, Хузестан, Фарс и Керман достались Хасану, поддержкой к-рого против Османов и Джучидов стремились заручиться Венецианская республика и Великое княжество Московское. Однако поражение Узун-Хасана в 1473 г. от Мехмеда II положило конец притязаниям туркмен на господство в М. Азии.

В XV в. И. переживал экономический упадок. Торгово-ремесленные центры переместились на юг, где Йезд, Шираз, Ормуз были связаны с внешней торговлей шелком. Ок. 1500 г. гос-во Ак-Коюнлу разделилось на 2 удела: один, с центром в Тебризе, включал часть Армении, Курдистан и Азербайджан, а второй, с центром в Исфахане,- Ирак Персидский, от к-рого лишь номинально зависели Фарс, Керман и Йезд, перешедшие под власть династии Ак-Коюнлу. В Абаркухе, Кашане, Семнане и Систане распоряжались независимые правители. Гилян разделился на шиитские эмираты Биепиш (столица - Лахиджан) и Биепас (столица - Решт), а Мазендеран - на неск. самостоятельных владений. В Хузестане восстание крайних шиитов под началом Мухаммада Мушаша, провозгласившего себя предтечей грядущего Махди аль-Мунтазара, завершилось к 1465 г. созданием небольшого наследственного имамата в районе Ховейзе.

Хорасан после смерти Абу Саида унаследовал Хусейн Байкара (1469-1506), превративший гератский двор в важнейший культурно-интеллектуальный центр персидского и тюркоязычного мира. Однако в последние годы его правления Тимуридский султанат оказался легкой добычей пришельцев из Великой степи. В 1499-1500 гг. большая часть Ср. Азии перешла под власть узбек. хана Мухаммада Шайбани, к-рый в 1508-1509 гг. подчинил большую часть Хорасана.

В XIV-XV вв. широко распространились крайние шиитские секты, возникшие в результате эволюции шиизма и испытавшие влияние суфизма. Особый упор делался на ожидание 2-го пришествия «Сокрытого» (Двенадцатого) имама Махди аль-Мунтазара. Учение выступившего в 1387 г. в Хорасане Фазлаллаха Астрабади связывало с буквами араб. алфавита мистическую символику циклов развития человечества, каждый из к-рых отмечен новым воплощением божества. Приверженцы Астрабади хуруфиты были достаточно многочисленны в городах И., несмотря на ожесточенные преследования со стороны Тимуридов. В XV в. появилось и другое, позже очень распространенное среди сельского населения, кочевников и городских низов тайное направление крайнего шиизма - ахл-и хак.

Эта эпоха дала персид. лит-ре величайших лириков и мистиков Саади, Руми, Хафиза, продолживших традицию Низами. Были созданы монументальные хроникальные своды Рашида ад-Дина, Хафизи Абру, Мирхонда. Гератская школа миниатюристики (крупнейший представитель - Бихзад) сер.- кон. XV в. определила развитие этого вида изобразительного искусства на неск. столетий вперед.

Лит.: Sanaullah M. F. The Decline of the Seljuqid Empire. Calcutta, 1938; Назим ал-Мульк. Сиасет-наме: Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-мулька / Пер. с персид.: Б. Н. Заходер. М.; Л., 1949; Петрушевский И. П. Земледелие и аграрные отношения в Иране XIII-XIV вв. М.; Л., 1960; Байхаки Абу-л-Фазл. История Масуда (1030-1041 гг.) / Пер. с персид.: А. К. Арендс. М., 1969; Bulliet R. W. The Patricians of Nishapur: A Study in Medieval Islamic Social History. Camb. (Mass.), 1972; Klausner C. L. The Seljuk Vezirate: A Study of Civil Administration, 1055-1194. Camb. (Mass.), 1973; Frye R. N. The Golden Age of Persia: the Arabs and the East. L., 1975; idem. Islamic Iran and Central Asia (7th-12th centuries). L., 1979; Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI-XIII вв. М., 1978; Bosworth C. E. The Ghaznavids: Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran. Edinburgh, 1992.

И. в XVI-XVIII вв.

Во 2-й пол. XV в. Ардебиль стал центром сплочения огузских кочевников-шиитов, которые под давлением османской экспансии откочевывали из М. Азии (из-за 12 пурпурных складок на тюрбанах (по числу имамов) их стали называть «кызылбаши» - «красноголовые»). Еще в нач. XIV в. в Ардебиле шейх Сефи ад-Дин Исхак создал суфийское братство сафавийя, сын и преемник шейха примкнул к имамитам, что помогло его потомкам расширить зону своего влияния. В результате уже во 2-й пол. XV в. сефевидские пиры («старцы») Джунайд и Хайдар провозгласили джихад против Трапезунда, Грузии, Дагестана и Ширвана. После гибели Хайдара братство практически прекратило существование под ударами Ак-Коюнлу. Однако раздоры между членами туркмен. династии в 1498-1500 гг. позволили младшему сыну Хайдара, Исмаилу, покинуть Гилян, где он скрывался, и овладеть Шемахой. В 1501 г. Исмаил провозгласил себя в Тебризе шаханшахом И. Новая династия Сефевидов ввела шиитскую хутбу (проповедь во время пятничного намаза) с поминовением 12 имамов и публичным проклятием первых 3 халифов, хотя 2/3 тебризцев исповедовали суннизм. Окончательно разбив Ак-Коюнлу в 1503 г. под Хамаданом, Исмаил в следующие 2 года подчинил Ирак Персидский, Шираз, Семнан, Керман и Йезд, а между 1506 и 1509 гг. овладел также Фарсом, Хузестаном, Курдистаном и Мазендераном.

Важнейшей областью державы стал Азербайджан, тюрк. наречие к-рого утвердилось в качестве языка войска и двора, притом что в делопроизводстве по-прежнему использовали персидский. Опорой династии стали имамитские богословы, к-рые легитимировали режим шахов, совмещавших функции заместителя «Сокрытого» имама и главного шейха братства сафавийя. Достигнув совершеннолетия, Исмаил попытался подчинить себе кызылбашских эмиров, создав некое подобие иерархии ханов, султанов и беков. Перераспределение земельного фонда и изменение соотношения разных его категорий выразились в увеличении площади земель дивани и шахского хасса. Оставшиеся территории распределялись между главами тех или иных кызылбашских объединений (за исключением неудобных для кочевого хозяйства Гиляна и Мазендерана), к-рые вытесняли коренное население с мест его обитания. Сефевиды сохранили часть прежних союргалей, но почти полностью прекратили раздачу новых; сократилось и количество мульков. В XVI в. широкое распространение получает тийюль - временное или пожизненное пожалование всей или части ренты с определенных земель за исполнение тех или иных обязанностей или за личные заслуги без права лично собирать налоги (по сути попытка возродить первоначальную форму икта).

Шаханшах подтвердил привилегии Армянского католикоса и его прихожан. Все мусульм. подданные шаханшаха Исмаила, напротив, подвергались насильственному обращению в имамизм (отказ всенародно хулить первых халифов сурово карался). Изоляция И. от исторически тесно связанной с ним Ср. Азии и др. суннитских регионов в XVI-XVIII вв. (как результат конфронтации с Османской империей и Узбекским ханством) заметно повлияла на развитие страны.

Образование нового сильного государства обеспокоило соседей, особенно после того, как в 1507 г. к нему были присоединены Армения и Диярбакыр, а в 1508 г.- Ирак Арабский с Багдадом и местами паломничества шиитов - Кербелой и Эн-Наджафом. Прямой конфликт с узбек. Мухаммад-ханом Шейбани закончился гибелью последнего под Мервом (1510), но вторгшиеся в 1512 г. в Ср. Азию на стороне Тимурида Бабура войска кызылбашей были разбиты. В 1515 г. португальцы, захватившие Ормуз, истребили сторонников кызылбашей, но оставили в живых местного владетеля. Однако главный удар нанес османский султан Селим I, к-рый в 1514 г. на Чалдыранской равнине рассеял шахское войско и занял Тебриз, а в 1516 г. отнял у Сефевидов Джазиру (Джизре) с Мосулом и Диярбакыром. Османы все же не смогли удержать Ирак Арабский и Азербайджан, и тяжелые потери не помешали Исмаилу к нач. 20-х гг. XVI в. упрочить господство кызылбашей над Картли, Кахети и Ширваном.

Трактат «Основы мудрости» (рисале). Кон. XVI – нач. XVII в. (ГМИНВ)
Трактат «Основы мудрости» (рисале). Кон. XVI – нач. XVII в. (ГМИНВ)

Трактат «Основы мудрости» (рисале). Кон. XVI – нач. XVII в. (ГМИНВ)

После смерти шаханшаха Исмаила на престоле оказался его малолетний сын Тахмасп I (1524-1576), к-рым руководили кызылбашские ханы. В 1535 г. османы взяли Султанию и Тебриз и заставили в 1536 г. Тахмаспа заключить мир, после чего ему была возвращена столица. В 1548 г. османский султан Сулейман Кануни снова вторгся в сефевидские владения Тебриз и Исфахан. По заключенному в 1555 г. Амасийскому миру за Тахмаспом были сохранены Азербайджан, Ширван, Вост. Армения, его верховную власть признали Картли и Кахети. С сер. XVI в. одним из главных вопросов внешней политики Сефевидов становится борьба с Вел. Моголами за господство над Гератом и Кандагаром. В 1558 г. Кандагар вошел в состав гос-ва Сефевидов.

После смерти Тахмаспа I в 1576 г. племенные вожди - «дядьки» 12 его сыновей - выдвинули своих «воспитанников» на иран. престол. Исмаил-мирза, возведенный на трон Афшарами, не удержался на престоле в основном из-за того, что запретил публичное проклинание первых халифов, и из-за сближения с суннитами. Его преемником был объявлен старший сын Тахмаспа - Мухаммад Худабанда (1578-1587). В 1579 г. кызылбашские вожди, устранив его старшую жену, влиянию к-рой он полностью подчинился, заключили соглашение, фактически разделив И. между собой.

Внутренний кризис Сефевидского гос-ва позволил узбекам захватить Хорасан. В 1585-1588 гг. османы возобновили наступление и овладели Азербайджаном, угнав в неволю многих жителей разоренного Тебриза. В 1587 г. на престол был возведен Аббас - младший сын Мухаммада Худабанды. Он скоро избавился от своих кызылбашских опекунов, однако по Стамбульскому договору 1590 г. он уступил Османской империи помимо Закавказья Курдистан и Азербайджан (кроме Ардебиля и Талыша), большую часть Лурестана и Хамадан с Зенджаном.

Прекращение военных действий позволило молодому шаху приступить к реорганизации управления державой при помощи своих вазиров - Хатим-бека Ордубади и его сына Абу Талиб-бека. Преобразования начались в армии усилиями главнокомандующего Аллаверди-хана (армянина по происхождению). При помощи англичан братьев Энтони и Роберта Шерли была сформирована регулярная армия в составе конных гулямов из обращенных в ислам груз. и арм. юношей, воспитанных по образцу янычар, стрельцов (тофангчи) и наводчиков (топчи), вербовавшихся из иранцев, которые обслуживали неск. сот орудий. На посты наместников стали выдвигаться в противовес кызылбашам выходцы из иран. семейств и выслужившиеся гулямы. Шах сократил земельные пожалования племенам, решительно подавлял их мятежи, уничтожая непокорных ханов и полководцев. Была введена единая чеканка новой монеты - аббаси.

В 1598 г. Аббас I перенес резиденцию из Казвина в Исфахан. При нем и его преемниках широкие прямые улицы города застраивались дворцовыми ансамблями и мечетями, на окраинах устроили парки. К сер. XVII в. окружность города достигала 38 км, население выросло с 80 тыс. (в кон. XVI в.) до 600 тыс. жителей. В 1599 г. были существенно сокращены или отменены подати по всему Ираку Персидскому.

После проведенной военной реформы в 1601-1602 гг. был присоединен Бахрейн; с 1602 г. впервые в конфликте с османами Сефевиды стали вести наступательные операции. В 1603-1607 гг. Аббас I отвоевал Азербайджан, Лурестан, часть Курдистана и Вост. Закавказье, эти победы в 1612 г. закрепил Стамбульский мирный договор. В 1616-1618 гг. попытка реванша со стороны Стамбула потерпела крах и Серабский договор подтвердил условия мира по договору 1612 г. Аббас, возобновив войну с османами в 1623 г., через год завладел Двуречьем и шиитскими святынями. Еще до войны на востоке Аббас смог вернуть под свою власть хорасанские города, включая Мешхед (1597-1598), а в 1621 г. отбить Кандагар у Вел. Моголов.

Тронная сцена. Лист из утраченной рукописи. XVII в. (ГМИНВ)
Тронная сцена. Лист из утраченной рукописи. XVII в. (ГМИНВ)

Тронная сцена. Лист из утраченной рукописи. XVII в. (ГМИНВ)

Аббас I продолжил сефевидскую традицию преследования суннитов и покровительства арм. иерархам и мон-рям. Вместе с тем в 1605 и 1618 гг. из Ереванского и Нахичеванского краев и Азербайджана в Ирак Персидский и Мазендеран было выселено неск. десятков тыс. армян и тюрков, а в 1615 и 1624 гг. в Центр. Иран переселено свыше 200 тыс. грузин из Кахети. Шахские указы обязывали христиан Закавказья поставлять в столицу определенное число юношей (их обращали в ислам и зачисляли в конный корпус гулямов или в дворцовые пажи) и девушек (которых поставляли в гаремы государя, вельмож и гулямов). В XVII в. градоправитель столицы (даруга) обычно происходил из груз. знати, чаще всего из рода Багратиони; интересы городского населения представлял голова (калантар), назначавшийся шахом (иногда по наследству) из местной землевладельческой верхушки (реже - из крупного купечества). В 1605 г. по приказу шаха в Ирак Персидский из Джульфы (см. Джуга) на Араксе было переселено несколько тыс. семей армянских ремесленников и купцов. В поисках союзников для антиосманской коалиции Аббас обменивался посольствами с Испанией, со Свящ. Римской империей, с Великим княжеством Московским, Францией и Голландией. В 1616-1617 гг. он предоставил британской Ост-Индской компании право беспошлинной торговли по всей стране, неподсудность местным законам, разрешил организовать фактории. В 1622 г. англичане и иранцы отбили у португальцев порт Ормуз, к-рый был перенесен на материк и переименован в Бендер-Аббас.

Бюрократический аппарат после реформ Аббаса I продолжал разрастаться. Власть шаханшаха ограничивалась только шариатом. Высочайший меджлис обладал исключительно совещательными правами. В его состав входили итимад ад-даула - (первый вазир), сменивший на рубеже XVI и XVII вв. вакиля (эмира эмиров), диванбек, к-рый контролировал исполнение решений шариатских и проч. духовных (епископских и раввинатских) судов и разбирал дела на основании обычного права, выходившего за пределы фикха (в частности, адата у кочевников), а также командующие основными родами войск и др.

С канцелярией 1-го вазира соперничало управление шахского хасса. Из податных поступлений, подарков, ввозных, вывозных и транзитных пошлин и добычи рудников складывались ежегодные доходы обоих диванов, составлявшие приходную часть государственного бюджета. В результате перераспределения земельной собственности расширился фонд земель дивани, из к-рых Сефевиды давали вакфы шиитским мечетям и учреждениям, наделяли знать и служилых гулямов.

Области дивани возглавляли беглербеки - наместники, к-рым подчинялись управлявшие округами хакимы, как правило местные кочевые вожди. В области хасса, располагавшейся гл. обр. во внутренних районах державы (с центром в Ардебиле, включая Исфахан и Гилян), назначались особые вазиры и амили с гражданскими полномочиями. В ведении 2 великих садров, высших шиитских духовных авторитетов (для областей дивани и хасса), находились шариатские суды и вакфы; им были подчинены все богословы - высшие (муджтахиды) и низшие (улемы).

Окраинными областями И. наследственно владели 5 правителей (вали) - Хузестана (Арабистана) (из потомков Мухаммада Мушаша), Лурестана, Курдистана, Картли и Кахети. Теми же правами обладали малики Систана и наследные владетели народа бахтиаров.

Внук Аббаса I, Сефи (1629-1642), к-рый в начале царствования пресек попытку Гиляна отделиться, отказался от целого ряда начинаний своего прославленного предшественника. Устранение наиболее одаренных военачальников, Аллахверди и Имама Кули-хана, не замедлило сказаться на ходе боевых действий с османами: султан Мурад IV вырезал население Хамадана, сжег Тебриз и в 1638 г. взял Багдад. Сефи пришлось подписать в 1639 г. Зохабский договор, к-рый восстанавливал границу 1612 г., после чего вплоть до 20-х гг. XVIII в. между 2 державами установились мирные отношения.

В 1645 г. Сефи заключил соглашение с нидерланд. Ост-Индской компанией, подтвердив данные ей ранее исключительные привилегии. Связи с Россией приобрели регулярный характер (в 1589-1676 было принято 20 рус. и отправлено 15 иран. посольств), центром торговых связей стала Астрахань. Еще в нач. XVII в. в портах Гиляна появились московские и казанские купцы, торговым отношениям которых не помешали пограничное столкновение между И. и Россией в 1653 г. и поход Степана Разина в Прикаспийские земли в 1667-1669 гг.

В мирное царствование Аббаса II (1642-1666), к-рый прекратил преследования суннитов, в И. продолжался экономический подъем: росла численность населения, увеличивался урожай сельскохозяйственных культур, становилось больше ремесленных изделий, строились новые и восстанавливались старые оросительные сооружения. Широко культивировались хлопок, табак, опийный мак. Заметно расширилась внешняя торговля, в к-рой важной статьей значилась шахская монополия на вывоз лошадей и шелка.

Для XVII в. характерны рост и развитие городов Центр. и Зап. Ирана (особенно Исфахана и Тебриза) и застой центров востока страны (кроме Мешхеда и Астрабада). Среди ремесел особенно славилось шелкоткачество, почти полностью находившееся под шахским контролем. Ковроделием наряду с придворными мастерами занимались и работники в племенных союзах. Возродилось и производство керамики. Некоторые цехи, возглавлявшиеся накибами, находились под патронатом яростно соперничавших братств ниматаллахийя и хайдарийя. Цеховые союзы охватывали не всех ремесленников: часть их работала в одиночку, наиболее привилегированные были заняты в карханэ, в частности шахских.

Сохранялось преобладание гос. собственности на землю. Так, куллар-агасы (командиру корпуса гулямов, как правило знатному грузину) доверялся в тийюль Гольпайеган, который был отчасти заселен кахетинцами. Вырос фонд вакфов (крупнейший принадлежал большой ардебильской мечети сефевидов). Расширилось и частное землевладение. Шах, крупнейший потребитель и производитель ремесленной продукции, играл ведущую роль и во внешней торговле. Россия вывозила из И. шелковые и хлопковые ткани, шелк-сырец, оружие и доспехи. В Европу экспортировались фаянсовая посуда, ювелирные изделия, сафьян. Из Европы ввозились сукно, предметы роскоши, бумага, из России - льняное полотно, воск, мед. В культурном развитии страны значительную роль играла интеллектуально-культурная изоляция И. после установления жесткого давления со стороны шиитских духовных авторитетов. Поэтому в И. развивались в основном зодчество и прикладное искусство. Возводились великолепные дворцы, медресе и мечети (Ардебиль, Казвин, Исфахан). Высокого уровня достигли каллиграфия и миниатюристика (тебризская и исфаханская школы; последняя испытала итал. влияние).

Интенсификация дипломатических контактов с западнохрист. миром при поздних Сефевидах способствовала более свободному проникновению в И. католич. миссий (в большинстве французских - кармелитов, иезуитов, капуцинов). Однако их деятельность не привела к серьезным изменениям в положении немногочисленных к этому времени христиан И.

Со времени Аббаса I установился обычай воспитывать царевичей (шахзаде) в гареме для безопасности шаханшаха. Поэтому видную роль в окружении последних Сефевидов играли евнухи шахского гарема. Большинство придворных должностей в этот период занимали гулямы, юридически считавшиеся личными невольниками шаханшаха. Непрекращающиеся опустошительные войны с узбеками Бухары и Хорезма в Хорасане и Астрабаде вели к снижению торгово-ремесленной активности и разрушению ирригационной системы. При Сулеймане (1666-1694) вторжения с севера уже не встречали серьезного отпора. Во 2-й пол. XVII в. с ухудшением социально-экономического положения и ростом налогового гнета (известно 35 наименований податей и повинностей) наблюдается массовая эмиграция из И. в Индию.

Трактат по астрономии. Рукопись. Кон. XVII – нач. XVIII в. (ГМИНВ)
Трактат по астрономии. Рукопись. Кон. XVII – нач. XVIII в. (ГМИНВ)

Трактат по астрономии. Рукопись. Кон. XVII – нач. XVIII в. (ГМИНВ)

К кон. XVII в. укрепились позиции улемов (немало выигравших также благодаря росту вакуфных имуществ) в ущерб кызылбашской знати. В правление шаха Султана Хусейна (1694-1722) влияние шиитских духовных авторитетов при шахском дворе возросло: была учреждена должность мулла-баши, которую занял видный богослов Мухаммад Бакир Маджлиси, допущенный в Высочайший меджлис. После его назначения возобновились гонения на суфиев, суннитов и крайних шиитов.

В 1708 и 1715 гг. шах Хусейн, дабы ослабить влияние нидерланд. Ост-Индской компании, предоставил франц. негоциантам еще большие, нежели голландцам, права, которые, однако, не были реализованы. Несмотря на падение доходов казны, расходы на содержание двора и городское строительство выросли. Непропорциональность огромного налогового бремени и низкой производительности сельского хозяйства вела к экономическому кризису. Бесконтрольность наместников способствовала росту сопротивления племен на периферии. Разложением сефевидской государственности воспользовались пуштунские племенные союзы. Объединив афган. и соседние племена под лозунгами защиты суннизма, вождь гильзаев Мир Махмуд-хан в 1722 г. подступил к Исфахану и разгромил при Гульнабаде (Гонабаде) шахское войско, а затем захватил Нов. Джульфу и, осадив столицу, вынудил Хусейна передать ему власть. Вслед за Исфаханом были заняты Кум, Кашан, Казвин, позднее - юг и восток страны. Часть внутренних областей, а также зап. районы долгое время оставались непокоренными. Начались масштабные преследования шиитов, так что единственной опорой завоевателей помимо сравнительно немногочисленных групп суннитов была только зороастрийская община. Мир Махмуд-шах на основах единоверия заключил союзный договор с Османской империей и, опасаясь восстания в Исфахане, вырезал почти всех представителей свергнутой династии и высших сановников.

На севере власть Тахмаспа II, сына Хусейна, признали в Гиляне, Мазендеране и Азербайджане. В 1723 г. отложился малик (царь) Систана Махмуд, который вскоре присоединил Мешхед. Под предлогом предотвращения османской опасности Россия высадила десант в Энзели и Реште. За помощью к Петру I обратился из Ардебиля Тахмасп, к-рый изъявил готовность уступить России уже занятую им прикаспийскую полосу до Астрабада. Когда Порта в 1723 г. захватила Азербайджан и Керманшах, рус. войска продвинулись до Астары. По Стамбульскому договору 1724 г. России отходил Прикаспий, а османам - остальная часть Вост. Закавказья и северо-запад сефевидских владений по линии Керманшах-Хамадан. В случае отказа Тахмаспа II признать договор обе империи условились посадить на шахский престол избранного ими сообща «достойнейшего из персиян». В 1725 г. османские войска заняли Лурестан, а затем Ардебиль.

Тем временем Махмуда сверг и убил его двоюродный брат Ашраф, к-рый по условиям Хамаданского мира 1727 г. признал свою зависимость от османского султана как от халифа всех суннитов и уступил ему помимо территорий, отмеченных в Стамбульском договоре, Казвин, Хузестан, Султанию, Зенджан и округ Тегерана. Т. о., под контроль османов переходило ок. 2/5 территории бывш. сефевидской державы.

Сопротивление афганцам концентрировалось в Мазендеране, преимущественно вокруг Тахмаспа II, к-рый опирался на военную силу каджарского вождя Фатха Али-хана. Однако в 1726 г. он сблизился с Надиром Кули-ханом Афшаром, к-рый с 1722 г. практически самостоятельно правил Сев. Хорасаном. Надир одержал 3 победы над гильзаями в 1729-1730 гг. и отвоевал Исфахан и Шираз, изгнав Ашрафа с территории И. Возведя на престол Тахмаспа II, он направил свои усилия на противостояние османам, которых выбил из Хамадана и Керманшаха, и вернул Азербайджан с Ардебилем и Тебризом. В 1731 г., ввиду того что Надира отвлек поход на Гератский оазис, Тахмасп II принял командование войсками на западе, потерпел поражение и заключил с Османской империей мир, по к-рому последняя оставила за собой все земли к северу от Аракса. Надир, не признавший договора, воспользовался провалом шаханшаха, чтобы добиться его низложения. Совет эмиров и знати провозгласил государем малолетнего сына Тахмаспа Аббаса (1732). Ставший при нем регентом Надир в 1733 г. разбил османов при Киркуке и в 1734-1735 гг. очистил от них все Вост. и Центр. Закавказье. В том же году по Рештскому договору Россия отказалась от так и не занятых Мазендерана и Астрабада, возвратила Гилян и области к северу от Куры с Дербентом и Баку.

Прием во дворце шаха Тахмаспа II. Роспись дворца Чихил-Сутун в Исфахане. 2-я четв. XVIII в. (ГМИНВ)
Прием во дворце шаха Тахмаспа II. Роспись дворца Чихил-Сутун в Исфахане. 2-я четв. XVIII в. (ГМИНВ)

Прием во дворце шаха Тахмаспа II. Роспись дворца Чихил-Сутун в Исфахане. 2-я четв. XVIII в. (ГМИНВ)
Несмотря на политическое объединение, И. находился в состоянии полной хозяйственной разрухи. Почти полностью опустел Тебриз, а Казвин, Исфахан, Шираз и Йезд потеряли более 2/3 жителей. Надир в 1736 г. созвал в Муганской степи курултай крупных военачальников и племенных вождей, высших чиновников, градоначальников, муджтахидов (в нем принял участие и Армянский католикос Абраам III Кретаци), который и провозгласил его шаханшахом. Тахмасп II и Аббас III были вскоре умерщвлены. Столица была перенесена в Мешхед. Шаханшах вознамерился положить конец наследственности бейлербейств и пытался заменить земельные пожалования высшим военным и гражданским сановникам денежным жалованьем. Сблизившись с британскими негоциантами, он покровительствовал им в стремлении монополизировать весь экспорт шелка из И. в Европу через Россию. Ответные меры, принятые С.-Петербургом, привели к 4-кратному сокращению вывоза шелка из страны по Волго-Каспийскому пути.

Для пополнения казны, поддержания громоздкого военно-бюрократического аппарата, консолидации гл. обр. кочевой знати и расширения пределов державы почти постоянно велись завоевательные походы (силами многочисленной полиэтничной армии, в к-рой преобладали афганцы, афшары и шахские гулямы), наиболее известные были предприняты в 1736-1739 гг. в Афганистан и Индию (закончились взятием Дели), в 1739-1741 гг.- в Ср. Азию (взяты Мавераннахр и Хорезм), в 1742-1743 гг.- в Дагестан, в 1743-1745 гг.- в Ирак Арабский. В результате в состав И. были включены обширные земли от Б. Кавказа до бассейна Инда и от Аральского м. до Омана.

Шаханшах выступил с инициативой проведения религ. реформы, которая должна была снять противоречия между суннизмом и шиизмом и объединить эти направления ислама, чтобы легитимизировать лояльность к нему суннитской военно-кочевой элиты. Отменялось публичное проклинание 3 праведных халифов, а иснаашаризм (вера в «Сокрытого» имама) должен был влиться в единое ислам. вероучение на правах 5-го, джафаритского мазхаба. Однако эти меры только усилили неприязнь к шаханшаху Надиру со стороны шиитских богословов. Кроме того, Надир покровительствовал арм. духовенству и груз. аристократии. Однако к концу царствования он стал болезненно мнительным, особенно в отношении приверженцев шиизма, устраивал массовые избиения недовольных и тем самым подрывал авторитет верховной власти. Экономический спад продолжался: разрушались ирригационные системы, резко сократилась площадь посевных земель, уменьшилось поголовье скота. В 1746 г. в Систане произошло народное выступление, на подавление к-рого Надир послал племянника Али Кули-мирзу, но тот присоединился к восставшим и провозгласил себя шаханшахом. В 1747 г. в Хорасане по сговору с Али Кули-мирзой придворные ханы (афшары и каджары) зарубили своего государя. Разноплеменное войско завоевателя уже в первые месяцы после его убийства перестало существовать. Али Кули-мирзу, принявшего тронное имя Адиль-шах, в 1748 г. низложил и ослепил собственный брат Ибрахим, который также не избежал насильственной смерти. К 1751 г. бывш. полководцы Надир-шаха разделили державу на отдельные владения. Командир пуштунов (абдали) Ахмад Дуррани включил в свое шахство Хорасан и Систан и поставил в Мешхеде в качестве зависимого правителя сына Надира - Шахруха. Астрабадом и Мазендераном завладел вождь каджаров Мухаммад Хасан-хан. Гилян контролировался влиятельным землевладельцем Хидайаталла-ханом. В Азербайджане утвердился гильзай Азад-хан.

В 1753 г. предводитель лурского племени зенд Карим-хан, правивший от имени марионеточного Сефевида, стал единоличным хозяином юга страны. К 1763 г. его власть признал почти весь И., за исключением Хорасана. Его местопребыванием как «поверенного» Сефевида стал Шираз, к-рый он украсил дворцами, караван-сараями и мечетями. Карим покровительствовал шиизму и имамитским муджтахидам. Он предоставил ряд льгот и привилегий как арм. торговым компаниям, так и брит. Ост-Индской компании (консульскую юрисдикцию, право свободной торговли, торговую факторию в Бушире). В Персидском зал. с британцами успешно конкурировали голландцы, которые захватили о-в Харг (Харк). С Россией поддерживались оживленные торговые сношения через Энзели и Астрахань. После смерти Карим-хана (1779) начались кровавые междоусобицы, к-рые позволили каджарскому предводителю Аге Мухаммад-хану в 1783 г. укрепиться в Мазендеране, Астрабаде и Гиляне. В 1785 г. последний перенес ставку в малоизвестный до того времени Тегеран, расположенный на важном караванном пути, т. к. сев. области И., игравшие в XVIII в. первенствующую роль в экономике страны благодаря удобному расположению на путях оживленного транзита (в т. ч. шелком-сырцом и хлопком) между Россией, Османской империей и Ср. Азией, предоставляли каджарам большие материальные и военные преимущества. В 1788 г. Ага Мухаммад-хан, сплотивший вокруг себя тюрк. вождей Азербайджана и Ирака Персидского, захватил Исфахан, в 1794 г. штурмом взял Шираз и Керман. Покончив с зендами, в 1795 г. он вторгся в Закавказье, где разрушил и сжег Тифлис, а по возвращении в Тегеран в 1796 г. возложил на себя шаханшахский венец и препоясался мечом, освященным на гробнице шейха Сефи ад-Дина, что символизировало преемственность власти от Сефевидов и верность шиизму.

Каджарский владыка утвердил правило назначать на посты наместников важнейших вилайетов младших отпрысков своего дома. Вскоре после того как Ага Мухаммад-шах покорил Зап. Хорасан, он был убит заговорщиками в Карабахе (1797). Ханы и племенные вожди, командовавшие его войсками, оставили лагерь и отступили в И. Законным наследником стал племянник Аги Мухаммада - Баба-хан, к-рый в 1798 г. короновался под именем Фатх Али-шах, а к 1801 г. сумел воссоединить под своей властью запад Иранского нагорья, часть Курдистана и Вост. Закавказье.

Лит.: Minorsky V. La Perse au XV siècle entre Turquie et Venise. P., 1933; idem. Medieval Iran and Its Neighbours. L., 1982; Pope A., Ackerman Ph., ed. A Survey of Persian Art. L.; N. Y., 1938-1939. 9 vol.; Browne E. G. A Literary History of Persia. Camb., 1953-1955. 4 vol.; Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966; Farmayan H. F. The Beginning of Modernisation in Iran: The Politics and Reforms of Shah Abbas I (1587-1629). Salt Lake City, 1969; Рипка Я. История персидской и таджикской литературы. М., 1970; Бушев П. П. История посольств и дипломатических отношений рус. и иран. государств в 1586-1612 гг. М., 1976; Lambton A. K. S. Theory and Practice in Medieval Persian Government. L., 1980; Туманович Н. Н. Европейские державы в Персидском заливе в XVI-XIX вв. М., 1982.

Каджарский И. (1797-1925)

Смуты XVIII в. имели катастрофические последствия для экономики И. Землевладение по-прежнему основывалось на условных пожалованиях (тийюли и союргали) из казенного фонда (занимали в нач. XIX в. ок. 1/3 пригодных к обработке площадей). Существовали также частные мульки, общинные площади и мелкая крестьянская собственность хордемалеков, к-рые выплачивали подать непосредственно казне. Особой категорией земель оставались вакфы - общественные и частные, площадь которых в нач. XIX в. намного расширилась. Фискальное обложение осуществлялось владельцем или держателем при посредстве управляющих (мобашеров) и старост (катхода). Райяты, как правило, обрабатывали крупные угодья на условиях наследственной кабальной аренды и выполняли повинности.

Номады и полукочевые племена (илат) (ок. 1/3 населения) фактически пользовались полным самоуправлением, будучи свободны от налогов, но по требованию шаха выступали на войну, составляя основу иран. конницы. Они играли важную роль во внутренних смутах, поддерживая тех или иных претендентов на престол.

Территория И. подразделялась на вилайеты и эйялеты, к-рыми управляли хакимы и вали, ближайшие родственники шаха из астрабадской ветви Каджаров (в Азербайджане - наследник престола). Низовыми адм. единицами ведали, как правило, местные ханы. Наместники имели собственных вазиров и собирали кроме шахских налогов внутренние пошлины. Управленческий и судебный аппарат формировался из айянов, верхушки состоятельных землевладельцев и городских собственников, по сути передававших должности по наследству. На вершине чиновничьей иерархии находились главный вазир и начальник шахской канцелярии. На все отрасли управления и налогообложения распространялась система откупов.

Каджары в отличие от Сефевидов никогда не почитались как носители особой благодати. Это давало шиитским богословам-правоведам-муджтахидам более серьезные основания для вмешательства в политику, т. к. их авторитет был необходим для легитимизации нормативных актов и мероприятий династии и распространялся даже на вопросы войны и мира (провозглашение джихада). Наибольшим влиянием пользовались муджтахиды священных Кербелы и Эн-Наджафа, а также Тегерана, Мешхеда и Тебриза. Ниже муджтахидов в иерархии значились преподаватели духовных дисциплин (ахунды) и проповедники (ваэзы). Шахи (особенно Фатх Али), стремившиеся в целом ограничить влияние законоучителей, тем не менее выделяли средства на восстановление наиболее почитаемых мечетей и на строительство новых, выплачивали улемам содержание и одаривали крупными земельными владениями.

Шиитские законоучители получали доходы от обширного фонда вакуфных земель и от проч. имущества; эти средства позволяли им через посредников или лично заниматься торгово-ростовщическими операциями. Они также распоряжались суммами, вносившимися верующими в общую «казну мусульман», контролировали шариатские суды, разбирая дела, связанные с религ. обязанностями, со спорами о наследстве, торговле и с большинством частных исков. В городах эти функции выполняли известные муджтахиды, в селах - местные муллы. Дела о тяжких уголовных преступлениях находились в ведении обычного суда (орфа), высшей инстанцией к-рого считался шах, на местах его представляли чиновники, чаще всего менявшие прецедентное право. Муджтахиды руководили и всей системой схоластического образования (мактабами и медресе), вокруг к-рых группировались учащиеся (толлаб). Дома наиболее видных муджтахидов могли обладать правом беста - неприкосновенного убежища. К рубежу XVIII и XIX вв. относится возвышение большинства крупнейших семейств муджтахидов (Табатабаи, Бехбехани, Ширази, Гольпаегани, Куми и др.), нередко заключавших браки между собой. Финансовое положение низших слоев улема, не получавших доли с вакуфных доходов, особенно сейедов и пишнамазов в селах и бедных кварталах, было аналогично положению небогатых ремесленников и крестьян.

Чаша с гравировкой. XVIII в. (ГМИНВ)
Чаша с гравировкой. XVIII в. (ГМИНВ)

Чаша с гравировкой. XVIII в. (ГМИНВ)

В кон. XVIII в. Франция, Великобритания и Россия активно включились в освоение территории И. В 1796 г. Агу Мухаммад-шаха посетили представители франц. Директории, а в 1797 г. с ним установила контакт и брит. Ост-Индская компания. В янв. 1801 г. Дж. Малькольм добился заключения торгово-политического соглашения, направленного против французов, но когда в 1804 г. началась русско-иран. война, Великобритания (уже ставшая союзницей России по антинаполеоновской коалиции) игнорировала призывы Фатха Али-шаха о помощи. В 1806 г. Наполеон предложил Фатху Али военный союз. В И. прибыла миссия К. М. Гардана, к-рая приступила к организации регулярных армейских частей и подписала торговый договор. После заключения Тильзитского мира французы были выдворены из страны, и в марте 1809 г. прошло подписание предварительного англо-иран. соглашения. Оно не спасло каджаров от полного разгрома: в окт. 1813 г. Гюлистанский договор оформил приобретение Россией Вост. Закавказья и предоставил ей исключительное право содержания флота на Каспии и свободной торговли на территории И. с отменой всех внутренних сборов.

В нояб. 1814 г. получила подтверждение монополия Лондона на военные поставки И. В течение 7 лет шахзаде Аббас-мирза при помощи инструкторов-европейцев реорганизовал армию. Он ввел комплектование войска по системе бониче - поставки землевладельцами и сельскими общинами рекрутов пропорционально налоговым поступлениям (от службы в вооруженных силах освобождались иноверцы и большинство горожан). Регулярные пехотные и артиллерийские подразделения комплектовались по территориальному принципу. Несмотря на успехи Аббас-мирзы в войне против Османской империи, Эрзурумский договор (март 1823) не принес И. никаких существенных преимуществ.

В июле 1826 г. войска Аббаса осадили Шушу, но уже в сент.-окт. потерпели поражение. В 1827 г. рус. войска взяли Тебриз, и в февр. 1828 г. по Туркманчайскому договору была проведена граница между Российской империей и И. по Араксу (если не считать Талыш, присоединенный Россией еще в 1813). На И. была наложена контрибуция. Одновременно особый трактат о торговле предоставил Российской империи льготы, соответствующие капитуляционному режиму. Окончание русско-иран. войн стало стимулом для поощрявшегося С.-Петербургом переселения большинства армян, принудительно перемещенных в центральные области И. в XVII-XVIII вв., в пределы Российской империи. Общины Армянской Апостольской Церкви сохранились по преимуществу в Нов. Джульфе и сев. районах Иранского Азербайджана и поддерживали тесные связи с Россией.

1-я пол. XIX в. ознаменовалась для И. чередой стихийных бедствий: засухи, неурожаи, эпидемии (наиболее опустошительные - в 1830-1832 и 1835) сократили численность населения на неск. миллионов человек. Массовое бегство райятов в города увеличивало число люмпенов, среди к-рых ведущую роль играли т. н. лути. Масштабные выступления против Каджаров происходили в 1828 г. в Йезде и Кермане и в 1837 г. в Исфахане. В 1-й пол. XIX в. не прекращались мятежи в Хорасане, Фарсе и Кермане. Несмотря на успех карательных экспедиций Аббас-мирзы в 1831-1832 гг. в вост. эйялеты, двор в основном лавировал между отдельными племенными союзами. Казна пополнялась гл. обр. поступлениями подушных и подоходных налогов деньгами и натурой (малийят), а также таможенных пошлин. Средства шли преимущественно на содержание двора, армии и бюрократии, причем ок. 1/3 тратилось на пенсии для лояльной элиты и придворных.

К нач. XIX в. внешняя торговля играла второстепенную роль в экономике страны, а многочисленные провинциальные таможни препятствовали свободному перемещению людей и товаров. Внутренняя торговля велась гл. обр. мелким и средним купечеством, объединявшимся в городах под началом малек-от-тоджжаров, подведомственных тегеранскому таджербаши. Было распространено рабство (почти исключительно домашнее), в к-рое попадали преимущественно пленные христиане (гл. обр. грузины) и африканцы. В этот период ок. 20 городов насчитывало более 10 тыс. жителей. В городах, скорее напоминавших полуаграрные поселения, отсутствовало самоуправление, но сохранялась развитая цеховая организация (ткацкое и кузнечное дело). Мастерские находились на базарах, где была сосредоточена не только экономическая, но и политическая жизнь города. Именно мастеровые и ремесленники протестовали против проникновения в И. иностранных товаров.

В Тебризе (1812) и Тегеране (1824) были учреждены первые персид. типографии, где вначале издавалась только религ. лит-ра.

После смерти Фатха Али-шаха в окт. 1834 г. Великобритания помогла утвердиться на троне его 3-му сыну - Мухаммаду-мирзе. В мае 1836 г. шах особым фирманом распространил на британцев нек-рые из льгот, ранее полученных русскими. В короткий срок Великобритания увеличила экспорт в И. фабричных товаров, к-рые благодаря низкому таможенному тарифу лишали слабую местную промышленность конкурентоспособности. Отсутствие ограничений на импорт уже в 1836-1837 гг. привело к жестокому кризису сбыта и массовому разорению местных купцов.

По итогам Эрзурумской конференции 1843-1847 гг., завершившей османо-иран. войну 1840-1843 гг., был составлен трактат, устанавливавший границу каджарских владений по левому берегу р. Шатт-эль-Араб. Посредниками при разграничении в Курдистане и Ираке стали Лондон и С.-Петербург, к-рые с этого момента должны были контролировать внешнюю политику Тегерана. Важным объектом англо-рус. соперничества был Гератский эмират. Лондон предпочитал видеть этот район в руках кабульских владетелей, а С.-Петербург - под властью Каджаров. Когда в нояб. 1837 г. Мухаммад-шах осадил Герат, британцы принудили его в сент. 1838 г. снять осаду с города. В 1839 г. он был вынужден пойти на уступки, которые закрепил торговый договор (март 1841), значительно упрочивший позиции Великобритании в И.

В кон. 30-х - 40-х гг. XIX в. кризис военно-ленной системы привел к трансформации традиц. аграрного строя. Условное земельное держание уступало место частному владению. В 1843 г. фирман Мухаммада признал неприкосновенность частной собственности на землю. После смерти шаха в 1848 г. на престол вступил его сын Наср-эд-Дин. Новый шах назначил на пост садр-азама мирзу Таги-хана Ферхани, к-рый попытался противопоставить брит. влиянию сближение с Россией. Таги-хан установил регулярный рекрутский набор, сократил ленные пожалования, упорядочил фискальную систему и сократил расходы правительственного аппарата. Он ограничил компетенции шариатского судопроизводства в пользу гос. суда, куда, в частности, передавались тяжбы зиммиев; отдельный циркуляр подтвердил их права на свободное отправление своих культов. В дек. 1851 г. открылось 1-е светское учебное заведение типа «Дар-оль-фонун», где под рук. бывш. шахского воспитателя Резы Коли-хана с участием европ. преподавателей шла подготовка военно-технических и медицинских специалистов. Значительная часть придворных и высших духовных авторитетов, сплотившихся вокруг шахини-матери и верховного тегеранского муджтахида, расценила эти реформы как покушение на свои привилегии. После того как Таги-хан потребовал выслать из столицы брит. консула, их интересы совпали с интересами британцев, пытавшихся избавиться от «русского ставленника».

Со 2-й четв. XIX в. ухудшилось экономическое положение И., что привело к усилению проникновения иностранного торгового капитала (русского - на севере и британского - на юге). В это время сформировалось новое религ. движение, направленное против офиц. иснаашаризма. Его идеологом стал уроженец Шираза Сейед Али Мухаммад (1819/20-1850), бывш. приверженец школы шейхитов, к-рые, рассматривая 12 имамов как проявления божества, настаивали на необходимости присутствия среди мусульман на период «великого сокрытия» последнего имама некоего посредника - «совершенного шиита». В 1844 г. Али Мухаммад объявил себя «вратами» (баб) к познанию божественных истин и предтечей Махди, которому предстояло в ближайшее время явиться именно в И. В 1848 г. большая группа бабитов во главе с Мухаммадом Али Барфоруши открыто выступила против Каджаров. В июле 1850 г. Баб был расстрелян в Тебризе, а в следующем году разгрому подверглись оплоты его приверженцев в Центр. и Юж. Иране (подробнее см. ст. Бабиты).

Усиление Таги-хана вызвало опасения у шаха. В нояб. 1851 г., спустя год после того как он покончил с мятежом Салар-хана, Таги-хан был отрешен от должности и в янв. 1852 г. умерщвлен. Новый садр-азам Ага-хан Нури отменил или приостановил большинство начинаний своего предшественника. В 1853 г., воспользовавшись Крымской войной, Наср эд-Дин взял Герат, но столкнулся с ожесточенным сопротивлением Великобритании. В апр. 1857 г. в Париже был подписан мирный договор, по к-рому Тегеран окончательно отказался от всех претензий на Герат. В 1858 г. пост садр-азама был временно упразднен, вместо него был введен Совет министров под председательством шаха, а в 1859 г. совещательное собрание из наиболее влиятельных придворных, служилой знати и улама было преобразовано в Гос. совет. Капитуляционные права и привилегии были предоставлены Тегераном и др. зап. гос-вам (в 1855 - Франции, в 1856 - США, в 1873 - Германии), на их посольства и консульства распространялось право убежища (беста).

В 1862-1872 гг. началось интенсивное проникновение в И. зап. финансового и промышленного капитала, в т. ч. через предоставленные телеграфные концессии. В 70-х гг. XIX в. обострилось англо-рус. противостояние в сфере коммуникаций. В 1872 г. англо-герм. коммерсант барон Ю. Рейтер получил монополию на проведение железнодорожной магистрали от Решта до Бушира, а также на строительство шоссейных дорог и трамвайных линий. Концессия включала, кроме того, добычу нефти и др. ископаемых и лесоразработки, благоустройство столицы, ирригационные работы, строительство газовых и др. заводов, мельниц и т. п.; при этом гарантировались получение определенной прибыли и освобождение от всех внутренних и внешних таможенных пошлин. Под давлением России осенью 1873 г. Наср эд-Дин отказался от сотрудничества с Рейтером. В том же году российская дипломатия добилась от шаха письменного обязательства не разрешать железнодорожное строительство и обустройство водных путей без предварительного согласования с С.-Петербургом. В 1884-1888 гг. русско-иранская граница пролегла вдоль Копетдага. Важным орудием политического влияния России на И. стала казачья бригада, сформированная после 2-го путешествия Наср-эд-Дина (1879-1880). Бригада выступала в роли шахской гвардии, к-рой командовал обычно полковник российского Генштаба, подотчетный непосредственно шаху, но де-факто подчинявшийся российскому военному министру. Содержалась бригада в основном на доходы от сев. таможен, к-рые фактически находились в руках русских. Офицерский и отчасти рядовой состав бригады комплектовался гл. обр. из ханских сыновей. Вплоть до нач. XX в. И. был ареной экономического и политического соперничества между Великобританией и Россией, в к-рое постепенно втягивались также Германия и США.

Поражение в русско-япон. войне подорвало авторитет Российской империи в И., а рус. революция 1905-1907 гг. дала мощный толчок развитию революционных настроений среди иранцев, работавших на нефтяных промыслах в Баку. В 1905 г. либерально настроенные землевладельцы, верхушка торгово-ремесленных кругов и улемы основали тайную революционную орг-цию (анджоман). Были выдвинуты требования об учреждении судебной палаты (адалятхане), о пересмотре налоговой системы и наведении порядка в армии. На базарах и в мечетях развернулась пропаганда, направленная против иностранцев. В сент. 1906 г. произошла всеобщая забастовка в Тебризе, где под эгидой социал-демократов сложились подпольные об-ва моджахедов; их ударной силой были вооруженные добровольцы (федаи). Там же впервые был создан анджоман, фактически подменивший городскую администрацию.

В окт. 1906 г. начались заседания 1-го парламента И.- меджлиса, основной задачей к-рого стала выработка конституции. В дек. Мозаффар-эд-Дин утвердил 1-ю часть Основного закона. В янв. 1907 г. власть в И. перешла к Мохаммаду Али-шаху. Пользуясь противоречиями внутри палаты, Мохаммад Али попытался отвоевать утерянные позиции, но в окт. ему пришлось утвердить предложенные меджлисом дополнения о принципах равенства перед законом, неприкосновенности личности и собственности, о свободе слова и собраний (ограниченных нормами гос. религии), о разделении властей, об образовании провинциальных и обл. анджоманов. Законопроекты могли утверждаться только с одобрения комиссии из 5 высших муджтахидов.

Герм. проникновение и революционные события в И. отодвинули русско-брит. противоречия на задний план, и в авг. 1907 г. Лондон подписал с С.-Петербургом соглашение о размежевании сфер влияния в Персии, Афганистане и Тибете. Российская зона ограничивалась иран. территориями к северу от линии Касре-Ширин-Зульфегар, британская - районами к юго-востоку от линии Бендер-Аббас-Гезик, остальная территория И. объявлялась нейтральной.

Персидская казачья бригада. Фотография. 1908 г.
Персидская казачья бригада. Фотография. 1908 г.

Персидская казачья бригада. Фотография. 1908 г.

В 1-й пол. 1908 г. шахский двор перешел в решительное наступление на законодателей. В июне Мохаммад Али приказал казачьей бригаде занять здание меджлиса и мечети Сепахсалар и разоружить собравшихся там защитников конституции. Было объявлено о роспуске анджоманов и о прекращении выпуска газет. В столице было введено военное положение. В ответ в Тебризе поднялось восстание под рук. представителей городской бедноты Саттара и Багира, к-рых поддержали лидеры социал-демократов. Выдержав 4-месячную осаду, моджахеды (к-рым помогали революционеры Закавказья) осенью заняли др. города Азербайджана, где к власти пришел тебризский анджоман. В янв. 1909 г. шахские силы и племенные дружины блокировали Тебриз, но российские войска подавили восстание. Весной для пресечения активности конституционалистов на побережье Персидского зал. высадился брит. десант.

Однако интервенция не могла воспрепятствовать расширению антишахских выступлений. Еще в янв. конституционалисты, к к-рым присоединились бахтиары, поставили под контроль Исфахан, в февр. Решт и весь Гилян оказались в руках коалиции социал-демократов и дашнаков, создавшей здесь свой анджоман. В июле они одновременно двинулись на Тегеран с севера и с юга. После взятия столицы на престол был возведен малолетний сын Мохаммада Али - Ахмад. Восстановив конституцию, либеральные гилянские землевладельцы и бахтиарские ханы образовали временное правительство, к-рое возглавил Сепахдар. Низложенный шах выехал в Россию.

Во 2-м меджлисе выделились фракции демократов (левых), ориентированных на Германию и США и «умеренных» (правых) - на Россию и Великобританию. В авг. 1910 г. «демократическому» правительству Мостоуфи-ль-Мамалека, сменившему в июле кабинет Сепахдара, удалось разоружить народные дружины. В нач. 1911 г. премьер-министром вновь стал Сепахдар. В И. прибыли американские финансовые советники во главе с М. Шустером, к-рым были даны широкие полномочия, вплоть до организации собственной секретной полиции.

В июле 1911 г. при содействии России Мохаммад Али высадился на юго-вост. побережье Каспия и двинулся на Тегеран, но, потерпев поражение от объединенных сил правительственных войск и добровольцев, снова бежал за границу. В нояб. конфликт Шустера с российскими представителями стал причиной категорического требования С.-Петербурга, поддержанного Лондоном, отправить амер. советника в отставку и впредь не приглашать иностранных консультантов без ведома Российской и Британской империй. Ультиматум, вызвавший массовое негодование, был отвергнут меджлисом, и царское правительство бросило в Азербайджан, Гилян и Хорасан крупные воинские части. На юге революцию подавили брит. подразделения. В дек. полиция и бахтиары совершили переворот в столице, разогнав меджлис и ликвидировав анджоманы. В февр. 1912 г. каджарский двор официально признал англо-рус. соглашение 1907 г.

Во время первой мировой войны И., несмотря на объявленный в нояб. 1914 г. нейтралитет, превратился в арену боевых действий. Осенью регулярные силы османов вели в Азербайджане бои с русской армией и к нач. 1915 г. заняли Соуджбулаг (Мехабад), Урмию и Тебриз, но вскоре были оттеснены в Курдистан. Англо-инд. части заняли Хузестан. В марте 1915 г. по соглашению между Лондоном и С.-Петербургом к британской зоне влияния 1907 г. присоединялась почти вся «нейтральная» полоса. С февр. 1915 г. Демократическая партия И. (ДПИ) при поддержке меджлиса провозгласила открытую борьбу против засилья европ. держав. Кабинет Мостоуфи-ль-Мамалека требовал отмены режима капитуляции и независимого финансового управления. В окт. 1915 г. экспедиционный корпус ген. Баратова принудил миссии центральных держав и их сторонников выехать в Кум, где они создали Комитет национальной обороны. В Керманшахе в февр. 1916 г. образовалось прогерм. национальное правительство, которое летом в связи с продвижением русских покинуло страну; его сменило османское оккупационное командование. В Исфахане, Ширазе и Кермане в 1915-1916 гг. успешная работа нем. агентуры привела даже к временному переходу этих городов под управление прогерм. группировок. Брит. и российские послы, используя непрекращающиеся правительственные кризисы (10 кабинетов за авг. 1914 - нояб. 1917), стремились создать лояльные мин-ва. Летом 1916 г. послы добились санкции шахского двора на увеличение численности Казачьей бригады на севере и создание военно-полицейских формирований такой же численности под брит. командованием на юге (южноперсид. стрелки).

Превращение Азербайджана в театр военных действий имело драматические последствия для судеб христ. общин. В июне 1915 г. ассирийцы тур. Хаккяри, спасаясь от резни, перешли на иран. территорию, контролируемую рус. войсками, и были размещены в округе Сельмас. Во время переселения и стычек с азерб. тюрками и курдами погибло неск. тыс. человек.

После Февральской революции в России инициатива в противоборстве с националистами перешла к Великобритании. В мае 1917 г. ДПИ образовала новый кабинет и объявила о выборах в 4-й меджлис. Тогда же под влиянием революционных событий в Баку оформилась социал-демократическая партия «Адалят». В дек. шахское правительство начало переговоры с Советской Россией, к-рая в янв. 1918 г. аннулировала все неравноправные межгос. соглашения.

В марте 1918 г. корпус ген. Баратова перешел на брит. службу, а в нач. 1919 г. на север двинулись экспедиции Маллесона и Денстервилля, который в июне разгромил Советы в Энзели. В авг. 1919 г. интервенты поставили под свой контроль Казачью бригаду и создали в Тегеране марионеточное правительство Восука од-Доуле. Оно подписало соглашение, предоставлявшее Лондону право направлять в мин-ва и ведомства И. своих советников, посылать офицеров, вооружение и снаряжение для реорганизации иранской армии. Со своей стороны Великобритания обещала предоставить заем на условиях полной подотчетности финансов страны. В И. прибыла миссия Э. Смита, который занял пост главного контролера гос. финансов. Таможенная конвенция 1920 г. позволила англичанам монополизировать иран. рынок. Однако позиции Великобритании ослаблялись противоречиями с Францией и США и установлением дипломатических отношений между И. и Советской Россией в мае 1920 г.

Катастрофическое ослабление центра стимулировало народные волнения в Тебризе и Хорасане. Весной 1920 г. выделившаяся из ДПИ Азербайджанская демократическая партия Мохаммеда Хиябани захватила власть в Юж. Азербайджане. Сменившее кабинет Восука правительство Мошира од-Доуле в сент. разгромило хиябанистов, но в окт.-нояб. под давлением Лондона уступило место кабинету Сепахдара.

По Московскому договору (февр. 1921) Советская Россия подтвердила отказ от всех ущемлявших суверенитет И. капитуляционных привилегий, прав экстерриториальности, платежей по займам и концессий. Стороны взаимно обязывались не допускать в свои пределы вооруженные силы к.-л. 3-й страны. Однако тогда же в Тегеране «железный комитет» во главе с Сеидом Зия-эд-Дином Табатабаи, опираясь на персид. казаков полковника Реза-хана, осуществил путч («переворот 3-го хута» по иран. календарю) и сформировал т. н. Черный кабинет. Аннулирование соглашения 1919 г. было призвано замаскировать откровенно пробрит. характер политики Табатабаи.

После вынужденной эвакуации британцев из порта Энзели в мае 1920 г. партизаны-дженгелийцы под рук. Кучек-хана сформировали Временное революционное правительство Гиляна, куда вошли и члены партии «Адалят», составившие Коммунистическую партию И. (КПИ). В июле коммунисты вытеснили из Решта умеренных националистов-кучековцев и создали Национальный комитет освобождения. После его провала ЦК КПИ возглавил Хейдар Аму-оглы, временно примирившийся с Кучеком. Летом 1921 г. Гилян был провозглашен Советской республикой. 15 авг. 1921 г. была обнародована программа правительства: конфискация земель крупных помещиков в пользу крестьян, создание единых революционных вооруженных сил, превращение Гиляна в революционную базу для борьбы с реакционным центральным правительством и англ. империалистами. Однако уже в сент. кучековцы окончательно уничтожили коммунистические ячейки. Воспользовавшись этим, осенью новый премьер Кавам ос-Салтан при помощи казаков Реза-хана расправился с повстанцами.

Реальная власть все больше концентрировалась в руках Реза-хана, ставшего генералом, командиром казачьей дивизии, а в апр. 1921 г.- военным министром. В мае 1921 г. Реза-хан добился смещения Табатабаи. Осенью того же года он направил правительственные войска в пров. Гилян и разгромил остатки повстанческого движения, пользовавшегося поддержкой Советской России. Была подавлена стачка нефтяников и запрещена деятельность коммунистов и профсоюзов. После разоружения и подчинения шахсевенских, халхальских и талышских ханов (1922-1923) Реза-хан нанес смертельный удар лурским конфедерациям, близким к Союзу юж. племен шейха Хазаля, и разгромил курдских и туркмен. повстанцев. В окт. 1923 г. он сформировал собственную партию «Таджаддод» и 26 окт. 1923 г. вынудил Ахмед-шаха назначить его премьер-министром И., после чего шах покинул страну. Спустя год при посредничестве Великобритании Реза-хан урегулировал конфликт с Хазалем и окончательно установил контроль над Хузестаном. 31 окт. 1925 г. 5-й меджлис объявил династию Каджаров низложенной. 12 дек. 1925 г. Реза-хан был провозглашен новым шахом. Коронация монарха, получившего титул Реза-шаха Пехлеви, состоялась 25 апр. 1926 г.

Лит.: Curzon G. N. Persia and the Persian Question. L., 1892. 2 vol.; Donaldson D. M. The Shi'ite Religion: A History of Islam in Persia and Irak. L., 1933; Fatemi N. S. Diplomatic History of Persia: 1917-1923. N. Y., 1952; Lambton A. K. S. Landlord and Peasant in Persia. L., 1953; Иванов М. С. Иранская революция 1905-1911 гг. М., 1957; он же. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. М., 1982; Sykes P. A. History of Persia. L., 19693. Vol. 2; Issawi Ch., ed. The Economic History of Iran, 1800-1914. Chicago; L., 1971; Кузнецова Н. А. Иран в 1-й пол. XIX в. М., 1983; Жигалина О. И. Этносоциальная эволюция иранского общества. М., 1996.

И. при династии Пехлеви

Главным инструментом осуществления властных полномочий Реза-шаха стала армия, к-рая с июня 1925 г. комплектовалась на основе обязательной воинской повинности; на ее нужды в среднем ассигновалась ежегодно 1/3 госбюджета И. Реза-шах перераспределил обрабатываемые земли по всей стране (Закон 1928 г. «О регистрации земельных владений», закон 1930 г. «О запрете насильственных захватов земли», закон 1934 г. «О продаже государственных земель» и т. д.). Более 80% всех сельскохозяйственных площадей сосредоточилось в руках монарха и новых помещиков, к-рые происходили из зажиточных, но незнатных горожан - чиновников и коммерсантов. В 1939 г. Законом «О регулировании отношений между помещиками и крестьянами» были по существу закреплены феодальные отношения в деревне, основанные на аренде крестьянами помещичьей земли и воды.

Была проведена судебная реформа (1927-1929) и введен новый Гражданский кодекс (1939). За судебной реформой последовала реорганизация Мин-ва юстиции, разрабатывались и утверждались новые Уголовный и др. кодексы, базировавшиеся на европ. образцах. Созданный в 1928 г. Национальный банк И. стал выполнять функции государственного и в 1930 г. получил права эмиссии от Шаханшахского банка. В 30-х гг. протекционистское законодательство (в т. ч. о монополии внешней торговли) создало предпосылки для роста иран. текстильной и перерабатывающей промышленности. В тот же период общее число фабрично-заводских и железнодорожных рабочих на объектах Англо-пакистанской нефтяной компании (АПНК) и рыбных промыслах увеличилось почти в 3 раза. В условиях мирового кризиса 1929-1933 гг. в их среде подпольно действовали профсоюзы под руководством коммунистов. В 1928-1938 гг. в И. планомерно строились шоссейные дороги, связавшие окраины страны с центром. Трансиран. железная дорога соединила берега Персидского зал. и Каспия. В 1934 г. в Тегеране были основаны ун-т и педагогический ин-т. За 1936-1940 гг. численность школ и учащихся возросла почти вдвое.

Тем не менее до 1930-1932 гг. продолжались вооруженные столкновения с кочевниками Белуджистана, Хорасана, Хузестана, Лурестана и Бахтиарии. В итоге перекочевки были запрещены, в племенных зонах было восстановлено военное управление, а верхушка номадов полностью разгромлена. В 1937-1938 гг. было введено единообразное адм. деление на останы, шахрестаны и бахши, управление к-рыми вверялось военным и чиновникам, лояльным к новой династии.

Процессам ассимиляции способствовал и курс на насаждение иран. национализма. Господствующее место в идеологии режима занимал мотив возрождения древнего величия И. (наименование Пехлеви для царствующей династии, переименование мн. городов, переход на староиран. солнечный календарь). В 1935 г. шах принял и новое название страны - И., происходящее от авест. Эран-вэдж, т. е. страна ариев. Из употребления изымались почетные прозвища и титулы и вводились фамилии. Учрежденная в 1935 г. Академия (Фархангестан) занялась «очищением» персид. языка. В том же году декретом было запрещено ношение чадры (зап. костюм для мужчин-служащих был введен в 1928). Создавались жен. и смешанные школы. Женщин стали принимать в вузы и в гос. учреждения на низшие должности. Реформы оставили в юрисдикции шариатских судов преимущественно семейные дела, существенно подорвали влияние муджтахидов в области образования и урезали вакуфную собственность. Жестко пресекались любые формы протеста против офиц. курса, как традиционные (1936 - расстрел из пулеметов мешхедского беста), так и современные (1938 - «Процесс 53-х» над руководителями КПИ и профсоюзов).

В 1927-1928 гг. между И. и Великобританией возник конфликт по вопросу о Бахрейне. Ссылаясь на прецедент, созданный Советской Россией в февр. 1921 г., Тегеран в мае 1928 г. аннулировал режим капитуляций в отношении всех иностранных держав и подданных и установил автономный таможенный тариф. В апр. 1933 г. шах подписал новый договор с Англо-иранской нефтяной компанией (АИНК; в прошлом АПНК). Хотя зона действия концессии была сужена (260 тыс. кв. км с крупнейшими в мире нефтеперегонными предприятиями Абадана и неск. сотнями километров нефтепровода) и менялся порядок отчислений средств в казну И., компания фактически сохраняла положение «государства в государстве», располагая собственной полицией, школами, железными дорогами, портами, телефонными и телеграфными линиями, аэродромами, радиостанциями.

В ирано-советских отношениях в 30-х гг. ХХ в., после достаточно интенсивного экономического обмена во 2-й пол. 20-х гг., наступило охлаждение. Саадабадский пакт, подписанный в 1937 г. Реза-шахом, был нацелен на сдерживание активности СССР на Ср. Востоке. Между тем Германия в 1937-1938 гг. заняла во внешнеторговом обороте страны 2-е место после СССР, оттеснив Великобританию, а в 1938-1939 гг. вырвалась на 1-е место. И. стал единственным источником снабжения Третьего рейха хлопком и шерстью. Монополизировав поставки в страну технического оборудования, Германия внедряла на все важнейшие предприятия своих экспертов.

С началом второй мировой войны, несмотря на формальное провозглашение страной нейтралитета, прогерм. симпатии среди иран. элиты были сильны, существовали тайные фашистские орг-ции. 25 авг. 1941 г. в соответствии с договором от 1921 г. на территорию И. вошли части Советской Армии и одновременно с запада и юга - брит. соединения. Кабинет Али Мансура подал в отставку. Реза-шах отрекся от престола в пользу своего сына Мохаммада Резы. Национальная армия была выведена из ряда сев. и юго-зап. районов страны, а представители стран-союзников Третьего рейха интернированы. Политзаключенные вышли на свободу, и в окт. была создана Народная партия И. (НПИ, или «Туде»). В янв. 1942 г. СССР и Великобритания подписали с И. договор, к-рый предусматривал уважение союзниками территориальной целостности, суверенитета и независимости И. и его защиту от агрессии со стороны Германии и др. держав. Для выполнения договора СССР и Великобритания получали право держать в И. свои вооруженные силы до истечения 6 месяцев после окончания войны. На основе договора союзники организовали транзит в СССР военного снаряжения. В кон. 1942 г. в И. был введен 30-тысячный корпус амер. войск для охраны транспортных путей. В этот период в И. развернула активную деятельность нем. военная разведка (абвер), создавшая подпольную орг-цию «Меллийюн-е Иран», подготовившая восстание кашкайцев, план покушения на участников Тегеранской конференции и т. д. В янв. 1943 г. в И. прибыла амер. финансово-экономическая миссия во главе с А. Ч. Мильспо. В марте 1943 г. амер. Мин-во обороны делегировало в И. военную миссию. Торговый договор (апр. 1943) обеспечил США то место во внешней торговле страны, к-рое в довоенный период занимала Германия. 9 сент. 1943 г. И. объявил войну Германии, но в военных действиях участия не принимал. Ряд влиятельных иранцев, поддерживавших Третий рейх, были высланы из страны. В «Декларации» 3 держав об И., принятой на Тегеранской конференции (28 нояб.- 1 дек. 1943), Правительства СССР, Великобритании и США заявили о согласии оказывать И. возможную экономическую помощь и подтвердили желание сохранить полную независимость, суверенитет и территориальную неприкосновенность страны.

Политическая обстановка в И. обострилась. Ранее репрессированные Реза-шахом племенные ханы вернулись, что привело к подъему сепаратизма и «рефеодализации» целого ряда областей И. В авг. 1944 г. был создан Союз южноиранских племен. Осенью 1944 г. обострилась борьба левых сил и консервативно-традиционалистских кругов. Летом-осенью 1945 г. правительство ввело в Тегеране и Исфахане военное положение. В Юж. Азербайджане, где социально-экономический упадок усугублялся этнолингвистической дискриминацией, возникла Демократическая партия Азербайджана (ДПА), требовавшая предоставления Юж. Азербайджану автономии (ДПА приступила к формированию ополчения). В дек. 1945 г. был избран провинциальный меджлис и создано автономное правительство Юж. Азербайджана. Была проведена аграрная реформа, введено обучение на азерб. языке, в Тебризе открыт ун-т. События в Юж. Азербайджане повлияли на Сев. Курдистан, где была создана своя Демократическая партия, принявшая в Мехабаде декларацию о самоуправлении и введении в офиц. обиход курдского языка.

В апр. 1946 г. правительство Кавама достигло договоренностей с СССР о выводе частей Советской Армии из И. (в течение 1,5 месяца), о создании советско-иран. об-ва «Кевир-Хуриан Лтд.» по эксплуатации нефтяных месторождений и о мирном решении вопроса об Иранском Азербайджане. В июне 1946 г. Иранский Азербайджан получил местную автономию, была признана также и автономия Курдистана. Однако, после того как советские войска были выведены, иран. правительство ввело в Юж. Азербайджан и Сев. Курдистан войска (10 дек.) и ценой больших жертв ликвидировало автономии. В кон. 1946 - нач. 1947 г. по всей стране начались репрессии против коммунистов и представителей других левых партий. В этот период стала очевидной проамериканская позиция Кавама, который активно привлекал к деятельности правительства американских советников и закупал в США оружие. В 1947-1949 гг. И. становится зоной англо-американское соперничества, которое выражалось в постоянной смене премьер-министров. В 1948 г. за национализацию АИНК выступали как демократические силы, так и шиитское духовенство. Покушение на шаха 4 февр. 1949 г., инспирированное властями, было использовано для введения в стране чрезвычайного положения, запрета ряда политических партий и оппозиционных изданий. Созванное в апр. Учредительное собрание пересмотрело статьи конституции, расширив права монарха. Была создана верхняя палата меджлиса - сенат. В 1950 - нач. 1951 г. усилилось движение за национализацию нефтяной промышленности, которое возглавил созданный в 1949 г. Национальный фронт (НФ) во главе с Мохаммедом Мосаддыком. В состав НФ вошли разнородные группировки, видное место занимали проамерианская партия «Иран», Партии свободы, социал-реформистов, крайних националистов и влиятельный аятолла А. Кашани.

15 марта 1951 г. меджлис принял закон о национализации всех объектов АИНК, обязавшись продавать нефть только странам Западного блока. 29 апр. того же года было сформировано правительство во главе с Мосаддыком, который добился у меджлиса утверждения своего плана организации Иранской национальной нефтяной компании (ИННК). Великобритания и США не смогли помешать Мосаддыку.

В окт. 1951 г. брит. специалисты покинули нефтепромыслы и нефтеперегонные заводы. В янв. 1952 г. все брит. банки и консульства, обвиненные во вмешательстве во внутренние дела страны, прекратили работу. В июле того же года правыми силами (при поддержке Великобритании) была предпринята попытка сместить Мосаддыка, но поддержка народа позволила ему не только вернуться 22 июля в кресло премьер-министра, но и получить от шаха пост министра национальной обороны. 22 окт. Тегеран разорвал дипломатические отношения с Великобританией. В ответ на это зап. державы начали бойкот иран. нефти, что привело к ухудшению экономического положения страны. 19 авг. 1953 г. шахский двор при помощи американских спецслужб (т. н. операция Аякс) произвел гос. переворот. Шах издал указ о смещении и об аресте Мосаддыка и о назначении главой исполнительной власти ген. Фазлоллу Захеди. В дек. того же года были восстановлены дипломатические отношения с Лондоном.

В апр. 1954 г. АИНК совместно с 5 американскими компаниями и компанией «Шелл» образовали Международный нефтяной консорциум (МНК). Соглашение с МНК фактически ликвидировало Закон 1951 г., сфера деятельности консорциума даже расширилась по сравнению с концессионной территорией АИНК. Прибыль формально решили делить поровну, но предполагалось, что добыча иран. нефти будет проходить интенсивнее, причем число иностранных специалистов и техперсонала МНК (в основном американцев) в 1962 г. втрое превысило количество иностранцев на промыслах АИНК. И. фактически открылся и для др. зап. игроков на энергетическом рынке.

С авг. 1954 г. Захеди развернул масштабные репрессии. Основным во внешней политике стал принцип «позитивного национализма», по сути максимального благоприятствования амер. капиталу. При всех ключевых ведомствах состояли сотни амер. экспертов и советников (с 1964 пользовавшихся дипломатической неприкосновенностью). В окт. 1955 г. И. вступил в Багдадский пакт; весной 1957 г. одобрил доктрину Эйзенхауэра, а в марте 1959 г. подписал в Анкаре соглашение, к-рое легло в основу создания Орг-ции центрального договора (блока СЕНТО). Был принят закон о поощрении частных вложений (1955), к-рый фактически уравнивал иностранный капитал с национальным. В 1958-1959 гг. создавались смешанные банки с участием европейского и японского капитала. За 1959-1963 гг. внешняя задолженность страны более чем удвоилась, притом что зарубежные вложения иранской элиты значительно превышали сумму годового бюджета страны.

Ворота старого базара в Исфахане. Фотография. ХХ в.
Ворота старого базара в Исфахане. Фотография. ХХ в.

Ворота старого базара в Исфахане. Фотография. ХХ в.

С сер. 50-х гг. основной приметой политической жизни стало упрочение личной власти Реза-шаха. Политическая оппозиция (прежде всего левая) жестко подавлялась спецслужбами (в 1957 была создана т. н. Служба безопасности и информации - САВАК). На рубеже 50-х и 60-х гг. ХХ в. И. переживал серьезный финансово-экономический кризис. Сумма иностранных займов достигла 700 млн долларов (1961). По стране прошли забастовки, направленные против засилья иностранного капитала, феодальных пережитков в аграрном секторе, за восстановление демократических свобод. В 1960-1961 гг. шаху пришлось дважды аннулировать результаты парламентских выборов из-за их откровенной фальсификации. В целях преодоления экономического и политического кризиса шах и правительство Асадоллы Алама начали в кон. 1963 г. «Белую революцию» (или «Революцию шаха и народа»), представлявшую собой комплекс реформ в аграрном секторе и в промышленности. В марте 1963 г. шахским указом женщинам были предоставлены избирательные права. В мае 1967 г. меджлис расширил права женщин в области семейных отношений (запрет временных браков, ограничение развода и полигамии), а позднее женщины появились на министерских постах и в парламенте.

Из 19 реформ самой важной была аграрная, к-рая проводилась в 3 этапа. Был ограничен размер крупной земельной собственности (500 га), излишки земли переданы крестьянам-арендаторам (за выкуп в рассрочку на 15 лет), проведена национализация лесов и пастбищ. Натуральные повинности отменялись. Вакфы сдавались в аренду или распродавались обрабатывавшим их крестьянам, к-рые создали кооперативы. С весны 1966 г. стали учреждать сельскохозяйственные акционерные об-ва. Расширилось ирригационное строительство. В 1968 г. вступил в силу закон об устройстве крупных агропромышленных комплексов, крупнейшие из к-рых, с участием зап. и япон. фирм, создавались в Хузестане. На доходы от продажи нефти иран. правительство строило (под рук. иностранных специалистов) металлургические и машиностроительные предприятия, нефтехимические и газовые комплексы, значительные суммы шли на закупки вооружения. В нач. 70-х гг. по темпам роста ВВП И. вышел на 2-е место в Азии (после Японии).

В сент. 1962 г. произошло потепление в отношениях с СССР, т. к. И. заверил, что не позволит размещать на своей территории ракетные базы иностранных гос-в. В июле 1963 г. было подписано соглашение о сотрудничестве между И. и СССР, впосл. неоднократно возобновлявшееся. В 1966 г. был заключен договор об оказании поддержки И. в создании основ национальной металлургии, в частности в строительстве под Исфаханом сталелитейного комбината с рабочим городком Арьяшехр.

Закупки новейших образцов амер. и брит. военной техники в 1973-1974 гг. привели к увеличению количества англо-амер. советников в иран. армии. США и Великобритания лидировали и по объему капиталовложений в иран. экономику. Франция в июне 1974 г. подписала с И. экономическое соглашение сроком на 10 лет (в рамки которого вошла и сделка о поставке в страну атомных реакторов). Совместно с Турцией и Пакистаном И. в 1964 г. образовал Орг-цию регионального сотрудничества. Формально осуждая сионистское движение, шахское правительство неофициально поддерживало связи с Тель-Авивом, обеспечивая Израиль нефтью. Шахский режим находился в дружественных отношениях с Саудовской Аравией и Иорданией. Однако в бассейне Персидского зал. с ослаблением здесь брит. присутствия И. проводил все более гегемонистскую политику: объявил о своих претензиях на Бахрейн, высадил десант на о-ва Абу-Муса, Томбе-Бозорг и Томбе-Кучек (принадлежавшие ОАЭ) и направил вооруженный контингент для подавления партизанского движения в Дофаре (Оман). Существовали серьезные разногласия и с Ираком, в основном по проблеме границы, которая, согласно 2-стороннему договору 1937 г., проходила по левому берегу р. Шатт-эль-Араб при условии свободы плавания для всех стран. В апр. 1969 г. И. объявил договор недействительным и предложил перезаключить его с определением пограничной линии по тальвегу реки. Камнем преткновения стал и вопрос об иран. паломниках в свящ. города Ирака. В дек. 1971 - окт. 1973 г. эти противоречия привели к временному разрыву отношений между Багдадом и Тегераном.

В ходе «Белой революции» произошли значительные изменения в социальной сфере. Было введено бесплатное 8-летнее образование, сформирован «Корпус просвещения», к-рый занимался ликвидацией неграмотности среди взрослого населения. Созданы «Корпус внедрения» (совр. методов ведения сельского хозяйства и благоустройства деревни) и «Корпус здравоохранения». Количество грамотных в стране с 1956 до 1971/72 г. увеличилось в 5 раз. Число вузов в И. за 1967-1974 гг. возросло в 6 раз. Крупнейшими из них стали Тегеранский, Мешхедский, Исфаханский ун-ты, а также Технологический ун-т Арьямехр. Количество врачей за 2-ю пол. 60-х - 1-ю пол. 70-х гг. удвоилось. Продолжительность жизни увеличилась с 42 (1963) до 55 лет (1974).

Модернизация экономики и преобразования в культурной и социальной сферах не сопровождались политической либерализацией. Еще в 1964 г. власти арестовали ряд видных шиитских деятелей, выступавших против шаха, и выслали в Ирак аятоллу Рухоллу Хомейни (1902-1989), к-рый продолжал антиправительственную пропаганду из Эн-Наджафа. В стремлении пресечь оппозиционную активность муджтахидов шахская администрация усилила контроль над важнейшими религ. центрами. Ссылаясь на собственный мистический опыт (видения Мухаммада и имамов), Мохаммед Реза Пехлеви пытался доказать, что его преобразования санкционированы свыше. В марте 1975 г. были распущены все политические партии и создана единая правительственная «Растахиз-е мелли-йе Иран» (Партия возрождения Ирана), основными принципами к-рой объявлялись верность конституции, монархии и «Белой революции». Для предотвращения социальной поляризации в 1975 г. было принято популистское законодательство об участии рабочих в прибылях предприятий и о продаже акций фабрик и заводов народу. С разрешения Мин-ва труда и САВАК к 1976 г. функционировало 18 профсоюзов. Под предлогом борьбы с высокими ценами шахские власти начали наступление на традиц. базар, были введены дополнительные штрафы и ограничения. Эти меры вызывали недовольство населения и способствовали росту революционных настроений в стране.

Разрыв со мн. элементами шиизма и ислама в целом (напр., введение летосчисления от основания династии Ахеменидов) и радикальная вестернизация вызвали отторжение у религиозно ориентированных иранцев и духовенства. В этих условиях силовые методы, к-рые власти применили для подавления недовольства, вызвали новые стачки и акции гражданского неповиновения. В 1970 г. начались студенческие волнения в Тегеранском ун-те. Террористические акты леворадикальных орг-ций были направлены против отдельных представителей власти и амер. военных советников. Высшее духовенство, раздраженное в т. ч. и передачей собственности мечетей в компетенцию Орг-ции по делам вакфов при премьер-министре, организовывало многотысячные выступления по всему И. Волнения в Куме, начавшиеся в 1971 г., вынудили правительство ввести в город войска и арестовать ряд улемов, в т. ч. нескольких муджтахидов. Записи проповедей аятоллы Хомейни слушали и читали по всему И. В янв. 1974 г. сторонники аятоллы распространили среди иран. паломников в Мекке его воззвание. В ответ последовали новые аресты и репрессии против духовных лиц Кума и Тегерана. В шиитских кругах появились исламо-марксистские группы, консолидировавшиеся в Движение моджахедов иран. народа («Моджахедин»).

Исламская Республика Иран

Непосредственным толчком к началу революции стал расстрел в янв. 1978 г. антиправительственной демонстрации в Куме. Через 40 дней, когда подошел срок поминовения убитых, мн. города в И. были охвачены волнениями. Закрылись базары, начались забастовки рабочих, мирные митинги и демонстрации, нападения на кинотеатры, где демонстрировались иностранные фильмы, и на полицейские участки. Устраивались сидячие забастовки, баррикадные бои и «огненные стены» путем поджога автомобильных покрышек. В ожесточенных схватках с войсками, жандармами и с САВАК погибли десятки тыс. чел.

В кон. 1978 г. Мохаммед Реза Пехлеви доверил формирование правительства одному из лидеров НФ - Ш. Бахтияру, но расколоть оппозицию не удалось, и НФ исключил Бахтияра из своих рядов. Обещания нового премьера демократизировать властную систему, ввести свободу печати, освободить политических заключенных, распустить САВАК, проводить независимую внешнюю политику уже не принимались во внимание. Аятолла Хомейни призвал народ к неповиновению. Чтобы снять политическое напряжение, в янв. 1979 г. по рекомендации Бахтияра иран. шах Мохаммед Реза Пехлеви с супругой покинули страну. Это было встречено общенародным ликованием, сопровождавшимся повсеместным уничтожением монархической символики.

Вернувшийся в февр. из многолетней эмиграции Хомейни в первой же речи призвал к борьбе до полного уничтожения шахской власти и созыву Учредительного собрания, избранного всенародным голосованием. Опираясь на созданные по всей стране ислам. ревкомы, он назначил главой Временного революционного правительства еще одного выходца из НФ - М. Базаргана. Однако Бахтияр отказался добровольно подать в отставку, в стране установилось двоевластие. «Туде», «Моджахедин» и марксистско-ленинское Движение федаев иранского народа («Федаин») создавали новые стачкомы и профсоюзы. Поддержка левых такими видными богословами, как Махмуд Талегани, грозила вывести антишахское движение из-под контроля сторонников Хомейни.

Апогеем событий стало восстание жителей Тегерана, спровоцированное перестрелкой механиков с шахской гвардией на авиабазе Душан-Теппе. На помощь персоналу пришли активисты «Туде», «Федаин» и «Моджахедин», к-рые повели наступление на полицейские участки, управления МВД и жандармерии, штаб-квартиру САВАК в Тегеране и взяли под свой контроль арсеналы, радиовещание, телецентр, здание меджлиса. Затем вооруженное противоборство началось в большинстве провинциальных центров. После того как Высший военный совет заявил о своем нейтралитете и отдал приказ личному составу вернуться в казармы, Бахтияр покинул И. Вскоре были подавлены последние очаги сопротивления сторонников шаха.

В едином лагере антишахских сил после победы наметилось противостояние, верх одержало шиитское духовенство - авторитет Хомейни был непререкаем для масс. На референдуме 1979 г. (30-31 марта) по вопросу о буд. гос. устройстве 98% голосов было подано за ислам. республику, к-рая и была провозглашена в апр.

Временное правительство Базаргана для демонстрации верности идеалам национальной независимости расторгло ряд военных и гражданских контрактов с США и со странами ЕЭС, ликвидировала американские военные базы, аннулировало соглашение с МНК, закрыло многие иностранные, прежде всего американские, банки и фирмы. И. вышел из СЕНТО, и орг-ция т. о. прекратила существование.

Легализовались позиции исламских ревкомов в останах, а революционные суды превратились в трибуналы. Стихийно сложившиеся на заводах и в учреждениях органы самоуправления преобразовывались в руководимые улемами комитеты с участием предпринимателей, к-рые вместе с территориальными комитетами при мечетях составили низовую базу режима. Ислам. священнослужители взяли под контроль сохранившиеся структуры полиции, жандармерии и армию, но их ударной силой стал Корпус стражей Исламской революции. Они руководили через Исламскую республиканскую партию (ИРП), фактически ставшую правящей в стране. Уход Базаргана с поста главы правительства в нояб. 1979 г. стал 1-м признаком оттеснения от власти сторонников умеренно-либерального курса. Антиамер. настроения привели к захвату «мусульманскими студентами - последователями курса имама» посольства США и объявлению всех его сотрудников заложниками. В обмен на их освобождение И. потребовал выдачи шаха, к-рый скрылся в США. В ответ Вашингтон наложил на И. санкции.

В дек. 1979 г. референдум утвердил Конституцию И., разработанную наиболее авторитетными шиитскими законоведами, к-рая ввела т. н. правление законоведа (велайят-е факих): гос-во возглавил высший руководитель (рахбар) как местоблюститель «Сокрытого» (Двенадцатого) имама, стоящий над 3 ветвями власти. Для контроля над парламентом был создан Наблюдательный совет из 12 богословов, половину из к-рых назначал рахбар с предписанием следить за соответствием принимаемого законодательства положениям ислама и конституции. Кроме того, Хомейни получил право назначать судей и командующих, членов Высшего совета национальной обороны, утверждать кандидатуру президента страны после его избрания всенародным голосованием и как верховный главнокомандующий объявлять войну, заключать мир, проводить мобилизацию. Были созданы республиканские органы власти (президент, правительство, меджлис).

В апр. 1980 г. амер. спецслужбы не сумели освободить заложников. Дипломаты были освобождены при посредничестве Алжира только в июне, после кончины Мохаммеда Реза-шаха в Каире. Отставка А. Банисадра с поста президента летом 1981 г. свидетельствовала об усилении позиции лидеров ИРП, к-рые после этого развернули гонения на леворадикальные силы: «Федаин» и «Моджахедин», а затем и на НПИ; за недоказанный шпионаж в пользу СССР казнили мн. тыс. граждан как «сеятелей скверны на земле». Отсутствие в конституции положений, обеспечивающих права национальных меньшинств, накаляло обстановку в Сев. Курдистане, Юж. Азербайджане, Белуджистане и туркмен. районах и приводило к кровопролитным стычкам.

Новые власти поставили под более жесткий контроль все немусульманские конфессиональные структуры, в т. ч. христианские. Как ассир., так и халд. общины, ранее сосредоточенные в Юж. Азербайджане, покинув к этому времени сельскую местность, по преимуществу расселились по городам запада и юга страны (Казвин, Хамадан, Керманшах, Сенендедж, а также Абадан и Ахваз, куда их привлекала среди прочего и возможность трудоустройства на нефтедобывающие предприятия). Стала более очевидной тенденция к концентрации христ. (как и в целом немусульм.) населения в столице (гл. обр. кварталы Каргар и Азери). Что касается католич. и протестант. миссионерских орг-ций, то их деятельность под нажимом ислам. властей фактически прекратилась к 1979-1980 гг.

Внешнеполитический курс И. исходил из тезиса Хомейни «Ни западная, ни восточная - исламская республика», означавшего равноудаленность как от капиталистического, так и от социалистического лагеря и предпочтение связям с мусульманскими и другими развивающимися странами, а кроме того, экспорт исламской революции. Последний тезис стал причиной для прямого вооруженного столкновения (самого кровавого и затяжного во всем Ближневосточном регионе на протяжении XX в.) с Ираком. Эскалации напряженности способствовали претензии Ирака на вост. берег р. Шатт-эль-Араб и вооруженные акции шиитских боевиков против «Баас» (в т. ч. покушение на Т. Азиза в апр. 1980). Боевые действия начались в сент. 1980 г., когда после пограничных инцидентов, якобы спровоцированных иран. стороной, Ирак денонсировал Алжирский договор, а его армия перешла в наступление, захватила Хорремшехр и вторглась в останы Илам (Эйлам), Керманшахан и Курдистан. И. срочно провел мобилизацию вооруженных сил, обескровленных революционной чисткой (были проведены сокращение с 240 до 180 тыс., замена шахских генералов командирами младшего звена или добровольцами-улемами и т. п.). Перевес иранцев в живой силе уравнивался превосходством ирак. войск в авиации, танках и артиллерии (поставленных СССР и Францией); армия И. использовала в военных действиях устаревшее амер. и западногерм. оружие. В дек. 1980 г. иракцы натолкнулись на ожесточенное сопротивление иран. ополченцев, война вступила в позиционную фазу.

В сент. 1981 г. ирак. армия предприняла новое наступление в Хузестане, но была оттеснена на исходные позиции. В июне 1981 г. уничтожение Израилем ирак. ядерного центра заставило Багдад ускорить разработку ракет средней дальности и химического оружия, которые с 1982 г. активно использовались для сдерживания нарастающих атак вооруженных сил И. Значительные людские ресурсы позволили И. весной нанести Ираку несколько поражений и в мае освободить Хорремшехр. Предложенное С. Хусейном перемирие Хомейни отверг, призвав к войне до свержения баасистского режима. Предпринятые иранцами в 1982-1987 гг. многочисленные наступления («живыми волнами») на Басру не смогли полностью прорвать ирак. оборонительную линию. Наибольшего успеха иранцы достигли в февр. 1986 г. с полной оккупацией п-ова Фао, отрезавшей Ирак от Персидского зал. Многочисленными жертвами артиллерийского и ракетного обстрела городов становилось мирное население. В 1984 г. в «танкерную войну» были вовлечены ВМФ и ВВС США.

Использовав фактор международной изоляции ИРИ, к лету 1988 г. ирак. армия освободила прибрежные районы, в авг. стороны подписали перемирие. Никаких территориальных изменений не произошло, но И. понес тяжелейший урон (ок. 600 тыс. убитыми, сотни тыс. ранеными, 40 тыс. пленными, 103 млрд долл., по оценкам специалистов ООН, не считая убытков от разрушения нефтепромышленной инфраструктуры). Исход конфликта (разруха, инфляция, массовая безработица и напряженность в отношениях с араб. соседями) заставил ислам. руководство пересмотреть и прежние внешнеполитические постулаты. «Экспорт революции» отныне толковался как «активное разъяснение ценностей», а с нач. 90-х гг. отошел на задний план.

Когда религиозно санкционированная «таухидная» («единобожная») экономика доказала свою неэффективность, наметилось разделение правящих верхов на «ортодоксов» и «прагматиков». Первые выступали за централизованную и контролируемую экономику, ограничение крупного капитала, экономическую автаркию и самоизоляцию от внешнего, особенно от западного, мира, исламизацию всех сторон жизни, борьбу против «мирового империализма». Вторые, руководимые президентом А. А. Рафсанджани, предлагали провести широкую приватизацию, создать благоприятные условия для развития частного капитала, сформировать более привлекательный имидж в глазах иностранных инвесторов, неск. либерализовать общественно-политические структуры.

При всей остроте внутренних разногласий правящее духовенство неизменно сохраняло сословно-корпоративную солидарность. Незадолго до смерти в 1989 г. Хомейни согласился пересмотреть взаимоотношения между Наблюдательным советом и кабинетом министров: был ликвидирован пост премьера, но повышены статус правительства и роль президента.

В 90-х гг. либерализация цен, отказ от дотаций убыточным предприятиям, приватизация части гос. компаний, организация свободных экономических зон, переход к единому валютному курсу, смягчение контроля над импортно-экспортными операциями свидетельствовали о стремлении перейти к рыночной модели развития. Если первый 5-летний план развития, принятый в 1990 г., обеспечил ежегодный прирост ВВП на 6,5%, то 2-й дал уже 10%. Дефицит госбюджета снизился за этот период с 50 до 0,5%. Однако инфляция не была преодолена и составляла в среднем 15% ежегодно. С 1989 по 1996 г. в неск. раз выросло сталелитейное производство. Опережающее развитие наметилось в машиностроении и производстве военной техники. За 1979-2007 гг. ВВП увеличился в 6 раз, население удвоилось, уровень грамотности вырос троекратно. Одной из наиболее динамично развивающихся отраслей экономики стала наука. В 90-х гг. началась приватизация строительной и легкой промышленности и части объектов сельского хозяйства. Избранный в 1997 г. президент М. Хатами выдвинул формулу «диалог цивилизаций», однако его призыв расширить неофиц. контакты между иран. и амер. нациями встретил жесткую отповедь аятоллы Али Хаменеи. Тем не менее Хатами в целом удалось наладить контакты с ЕС. Сразу после прихода к власти он провозгласил начало реформ, направленных на большую демократизацию (муниципальные выборы, реорганизация разведки), но столкнулся с ожесточенной оппозицией консерваторов. В отношении наиболее радикальных законопроектов, разработанных правительством, Совет стражей Исламской революции часто прибегал к праву вето.

Проявлением внутриполитической напряженности стали направленные против правящего духовенства манифестации (фактически в поддержку Хатами) в Тегеране, затем столкновения с армией и неформальными объединениями добровольцев, финансируемыми руководством И. (июль 1999). После переизбрания Хатами в июне 2001 г. его отношения с Советом стражей обострились: участились случаи запрета газет либерального направления, «неблагонадежные» кандидаты десятками дисквалифицировались при отборе для участия в парламентских выборах, преследованиям подверглись ряд идеологов «обновления» ислама в модернизаторском духе. В ответ возросла активность студенчества, настроенного по преимуществу реформистски (в июне 2003 прошли многотысячные демонстрации). Позиции кабинета Хатами подорвал раскол в рядах его единомышленников, а также интервенция в Ирак США (еще в янв. 2002 Дж. Буш-младший в обращении к конгрессу включил И. в «ось зла», несмотря на ограниченное сотрудничество иран. спецслужб с американскими во время кампании против талибов в Афганистане). «Реформаторы» потерпели поражение на региональных, парламентских и президентских выборах 2003, 2004 и 2005 гг. Исполнительную власть возглавил М. Ахмадинежад, при котором антиамер. и антиизраильская риторика с иран. стороны радикализировалась, несмотря на усилившееся дипломатическое давление Вашингтона и Тель-Авива. Поводом послужила ядерная программа И., по сути представляющая собой продолжение работы по созданию сети АЭС (1-я и на данный момент единственная - в Бушире), начатой еще режимом Пехлеви. В 2000-х гг. с ней прочно связалось подозрение в стремлении И. получить собственное атомное оружие, укрепившееся в связи с неоднозначной линией Тегерана во взаимоотношениях с МАГАТЭ (отказ допустить инспекторов на ряд объектов при провозглашенном запрете на хранение ядерных вооружений, санкционированном фетвой (богословско-правовым заключением) А. Хаменеи. Вторичное избрание Ахмадинежада в июне 2009 г. сопровождавшееся обвинениями в подтасовке результатов голосования, вызвало крупномасштабные столкновения сторонников оппозиции с силами правопорядка.

Лит.: Banani A. The Modernization of Iran, 1921-1941. Stanford, 1961; Cottam R. W. Nationalism in Iran. Pittsburgh, 1964; Zonis M. The Political Elite of Iran. Princeton, 1971; Keddie N. Iran: Religion, Politics, and Society. L., 1980; idem. Roots of Revolution: An Interpretative History of Modern Iran. New Haven, 1981; Katouzian H. The Political Economy of Modern Iran: Despotism and Pseudo-modernism, 1926-1979. N. Y., 1981; Abrahamian E. Iran between Two Revolutions. Princeton, 1982; idem. History of Modern Iran. Camb., 2008; Годс М. Р. Иран в XX в.: Политическая история / Пер. с. англ.: И. М. Дижур. М., 1994; Алиев С. М. История Ирана, XX в. М., 2004.
Т. К. Кораев

Христианство в И.

Церковь Востока

До XIV-XV вв. общины Церкви Востока существовали в крупных городах И. (в Тебризе, Мераге, Хамадане, Султании и др.), однако из-за политической нестабильности и преследований со стороны мусульман численность несториан существенно сократилась. Так, мон-рь св. Иоанна Крестителя, построенный близ г. Марага (Мераге) патриархом Ябаллахой III (1281-1317), вскоре после кончины основателя захватили мусульмане. В 1295 г. были разрушены церкви и патриаршие резиденции в Тебризе и Хамадане. Францисканец-путешественник Одорик из Порденоне († 1331) упоминал об арм. и несторианской общинах в Тебризе, однако с XV в. сведениях о наличии там несториан отсутствуют.

В XV в. оплотом Церкви Востока стали Сев. Месопотамия, горный Курдистан и обл. Урмия, где несториане проживали в селениях, расположенных между оз. Урмия и горами Хаккяри. Епископы Урмии упоминаются в источниках с XII в. В 1284 г. ц. Богоматери (Март-Марьям) в Урмии посетил патриарх Ябаллаха III. С XIII в. известно о епархиях Сельмаса и Адорбайгана (Азербайджана), однако более подробных сведений о несторианских общинах в этом периферийном регионе нет. Вероятно, возникновение здесь общины Церкви Востока следует связывать с притоком несториан из др. областей И. Епископы Сельмаса и Азербайджана участвовали в избрании на Патриарший престол Иоанна (Юханнана) Сулаки (1552), с именем к-рого связана схизма в Церкви Востока. В перечне еп-ств, представленном Римскому папе Пию IV униат. патриархом Мар Авдишо IV Юханнаном (1562), упомянуты 14 епархий на территории И., объединенных в 4 митрополии (В. и Н. Урмия, Супурган, Сельмас). В мон-ре св. Иоанна (Мар-Юханнан) близ Сельмаса разместил резиденцию униат. патриарх Мар Шимун IX Дынха (1580-1600). Его преемники, жившие в сел. Хусрава (Хосровабад) близ Сельмаса и в горах Хаккяри, поддерживали переписку с Папским престолом, однако не были признаны Римскими папами. После перенесения кафедры в сел. Кочаныс (в совр. иле Хаккяри, Турция) прервались связи с Папским престолом и с патриархами др. иерархической линии, жившими в монастыре Раббан-Хормизд (совр. Ирак). Большинство несторианских селений обл. Урмия признали юрисдикцию патриарха, пребывавшего в Кочанысе, однако еще в XVIII в. сохранялись отдельные общины, подчинявшиеся патриарху в мон-ре Раббан-Хормизд. Изоляция несториан Урмии и Хаккяри привела к негативным явлениям в жизни Церкви Востока (исчезновению монашества, снижению уровня образованности среди духовенства, епископским рукоположениям подростков и пр.). Несмотря на то, что в обл. Урмия известно о существовании епархий Сельмас, Анзель (Назлы) и Ардишай (Ордушахи), система еп-ств оставалась нестабильной, Так, в 1874 г. в связи с рукоположением еп. Ионы (Мар Ионана) была учреждена епархия в сел. Супурган (в 1898 еп. Иона присоединился к РПЦ), прекратившая существование после кончины епископа.

В XIX в. среди несториан обл. Урмия действовал ряд западных миссий: амер. пресвитерианская (с 1834), франц. католич. миссия лазаристов (с 1840) и англиканская (с 1886). В результате деятельности американских миссионеров в 1874 г. была основана Реформированная Несторианская Церковь, существовавшая до первой мировой войны. Члены англикан. миссии во главе с А. Маклином ставили целью не переход несториан в англиканство, а повышение образовательного уровня духовенства (в Урмии была открыта школа) и развитие культурных связей с Зап. Европой. Маклин, Дж. П. Баджер и др. англ. авторы оставили описания жизни Церкви Востока. Деятельность лазаристов во главе с О. Клюзелем (1852-1882) была направлена на укрепление общины халдеев (вост. сирийцев, вступивших в унию с Римско-католической Церковью, см. Халдейская католическая Церковь). Возникновение халдейской общины в обл. Урмия связано с именем Ишояба Шимуна, митр. Сельмаса (1777-1789), вступившего в общение с униат. патриархом, жившим в Амиде (ныне Диярбакыр, Турция). Его преемником стал митр. Ишояб Ишайя Юханнан Габриель (1795-1833), получивший образование в Риме и рукоположенный митр. Мосула (впосл. патриархом Вавилонским) Иоанном (Юханнаном) VIII Хормиздом. В сел. Хусрава лазаристами была основана семинария (действовала до 1914), в к-рой учился ориенталист П. Беджан. Епархия Сельмаса (к 1867 включала 20 селений, 10 священников и 8 тыс. верующих) стала основой для расширения влияния Халдейской католической Церкви в И. В 1890 г. была основана халдейская епархия Урмия, к-рую возглавил архиеп. Мар Тома Авдо (1890-1917), в 1895 г. были учреждены патриаршие вик-ства Тегерана и Керманшаха, в к-рых число верующих на то время составляло 550 чел. К 1913 г. в архиеп-стве Урмия и еп-ствах Сельмас и Сехна (Сенендедж) насчитывалось 34 селения, 27 церквей, 70 священников и более 19 тыс. верующих.

В 1898 г. была открыта Урмийская духовная миссия РПЦ, деятельность к-рой привела к обращению в Православие подавляющего большинства вост. сирийцев обл. Урмия. Общины правосл. сирийцев окормляли епископы Иона Супурганский (1898-1910) и Илия Тергаварский (1904-1928). В 1909 г. патриарх Мар Шимун XIX Беньямин, обеспокоенный успехами иностранных миссий, направил к урмийским несторианам еп. Ефрема. К 1913 г. в обл. Урмия существовали 2 еп-ства Церкви Востока и правосл. еп-ство Тергавар.

В период первой мировой войны (1914-1918) сирийским общинам Урмии и Хаккяри был нанесен огромный ущерб. В условиях конфликтов с турками и с союзными им азерб. тюрками и курдами патриарх поднял восстание против Османской империи (10 мая 1915), надеясь на поддержку со стороны Великобритании и России. Отступление рус. войск привело к переселению сирийцев из гор Хаккяри к оз. Урмия, положение усугубили голод и эпидемии. Патриарху удалось договориться с рус. командованием о переселении части сирийцев в Закавказье и о формировании сир. добровольческих отрядов. После эвакуации рус. войск и убийства патриарха курдами (3 марта 1918) сир. отряды отразили тур. нападение на Урмию. Большая часть сир. населения (ок. 70 тыс. чел.) была вынуждена эвакуироваться в Хамадан под защиту брит. войск, а впосл. в Ирак. После вступления в Урмию тур. войск последовали погромы, во время к-рых погиб архиеп. Тома Авдо. В 1922 г. началось возвращение сир. беженцев, восстановление приходов Халдейской католической Церкви и Церкви Востока. После избрания архиеп. Мар Исхака Ходабахша (1930-1940) были объединены халдейские диоцезы Урмия и Сельмас, в 1953-1954 гг. восстановлен кафедральный собор, началось восстановление и строительство церквей. В XX в. приходы Халдейской католической Церкви были образованы в Тегеране и др. крупных городах. Центр епархии Сехна (Сенендедж) был перенесен в Тегеран, в 1971 г. епархия преобразована в Тегеранское архиеп-ство.

Восстановление структур Ассирийской Церкви Востока в И. протекало медленнее. С 1958 г. приходами в И. управлял пресв. Дынха Хананья, усилиями к-рого была сооружена ц. св. Георгия и ассир. школа в Тегеране. В 1962 г. Дынха Хананья (с 1976 - Католикос-Патриарх Дынха IV Мар) был рукоположен во епископа и возглавил епархию Урмии. С сент. 2010 г. приходы Ассирийской Церкви Востока в И. возглавляет еп. Мар Нарсай Беньямин.

Лит.: Mauroy H., de. Les Assyro-Chaldéens dans l'Iran d'aujourd'hui. P., 1978; Wilmshurst D. Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318-1913. Louvain, 2000. P. 275-341; Селезнев Н. Н. Ассирийская Церковь Востока: Ист. очерк. М., 2001; Baum W., Winkler D. W. The Church of the East: A Concise History. L.; N. Y., 2003.

Армянская Апостольская Церковь в И.

Армянский мон-рь св. Стефана (Сурб Степанос), основан в IX в. (пров. Вост. Азербайджан)
Армянский мон-рь св. Стефана (Сурб Степанос), основан в IX в. (пров. Вост. Азербайджан)

Армянский мон-рь св. Стефана (Сурб Степанос), основан в IX в. (пров. Вост. Азербайджан)
Появление арм. диаспоры в И. датируется V в. по Р. Х. и связывается с пленением шахом Шапуром арм. царя Аршака. Армяне традиционно заселяли область вокруг г. Джульфа на левом берегу р. Аракс (ныне Нахичеванская Автономная Республика в составе Азербайджана), а также проживали в городах Хой, Урмия, Сельмас, расположенных на исторической территории Вел. Армении.

В XVI в. Джульфа стала центром торговли шелком-сырцом. Английский путешественник и проповедник Дж. Картрайт, посетивший Джульфу в 1600 г., писал, что, по его оценкам, в городе проживает 10 тыс. чел. Процветание арм. общины в Джульфе было тесно связано с растущим спросом в Европе на шелк-сырец. Купцы Джульфы имели устойчивые торговые связи с Европой (напр., с Венецией). Фирман, выданный шахом Тахмаспом I в 1545 г., объявлял Джульфу вакфом монастыря св. Стефана (Сурб Степанос). Город пользовался также привилегированным статусом коронной области (хасса), т. е его граждане платили налоги непосредственно в царскую казну.

Осенью 1603 г. шах Аббас I захватил Тебриз и Нахичевань и по пути в Ереван прошел через Джульфу, где в течение 3 дней пользовался гостеприимством арм. купцов. Захватив Ереван, в июне 1604 г. шах подошел к Карсу, но, столкнувшись с сильным османским контрнаступлением, был вынужден отступить, применив тактику выжженной земли, чтобы остановить продвижение османов. Аббас I приказал депортировать население из Вост. Армении в И. и уничтожить все дома, посевы и пастбища. Джульфа была полностью разрушена, а ее жители были вынуждены переправиться на правый берег р. Аракс, в И. Всего из провинции было депортировано в И. более 300 тыс. чел. Весной 1605 г. армяне были расселены в основном в Гиляне, Мазендеране и сельских районах между Исфаханом, Ширазом и Хамаданом. Шах депортировал также ремесленников из Еревана, Нахичевани и др. городов Армении в Исфахан, где они поселились в 4 отведенных для них кварталах. Армяне Джульфы оказались в более выигрышном положении, т. к. они были предупреждены за 3 дня до депортации и получили разрешение взять с собой необходимое имущество. Зимой 1604/05 г. им были предоставлены средства для переезда и зимовки в Тебризе. В нач. лета 1605 г. арм. община начала строительство Нов. Джульфы (Нор-Джуги), неподалеку от Исфахана, на правом берегу р. Зайендеруд. Итал. путешественник П. делла Валле (1586-1652), посетивший Исфахан между 1617 и 1619 гг., отметил, что армяне построили уже 10 церквей, и в тот же период 6 церквей были возведены в Исфахане. В 1619 г. шах Аббас I пожаловал земли Нов. Джульфы арм. общине. Франц. купец Ж. Б. Тавернье (1605-1689) отмечал, что по сравнению с др. христ. общинами, живущими в И. под властью мусульман, армяне Нов. Джульфы находились в привилегированном положении, им было разрешено владение землей и др. формами собственности. Первые десятилетия Нов. Джульфа была населена исключительно армянами из Джульфы. Иностранные путешественники сообщали, что численность армян была ок. 10 тыс. чел., или 2 тыс. семей, а само поселение занимало ок. 160 га. В Исфахане проживала еще 1 тыс. семей арм. ремесленников, к-рые жили в мусульм. окружении. После десятилетий жалоб на армян (напр., из-за колокольного звона, производства вина и т. д.) шах Аббас II запретил им жить в Исфахане, и между 1655 и 1659 гг. они постепенно переехали в Нов. Джульфу, заселив 7 новых кварталов. Ж. Шарден, ювелир-гугенот, неск. лет проживший в Исфахане, писал, что между 1666 и 1676 гг. в Нов. Джульфе проживало 3,4-3,5 тыс. семей, что составляло ок. 30 тыс. чел. Шарден сообщает, что ежегодные налоги с Нов. Джульфы при шахе Аббасе I составляли 180 туманов, а в последние годы правления шаха Аббаса II - 500 туманов.

Интерьер арм. ц. Пресв. Богородицы (Сурб Аствацацин) в Исфахане. 1613 г. Фотография. 2010 г.
Интерьер арм. ц. Пресв. Богородицы (Сурб Аствацацин) в Исфахане. 1613 г. Фотография. 2010 г.

Интерьер арм. ц. Пресв. Богородицы (Сурб Аствацацин) в Исфахане. 1613 г. Фотография. 2010 г.

Арм. священнослужители, включая главу Армянской Апостольской Церкви католикоса Давида IV Вагаршапатци (1587-1629), были также переселены в различные районы И. В янв. 1607 г. более 200 арм. священнослужителей провели крестный ход в честь праздников Рождества Христова и Богоявления, в к-ром приняли участие неск. тыс. чел., в т. ч. представители властей и иностранные гости. На р. Зайендеруд, которая протекает между Исфаханом и Нов. Джульфой, был проведен обряд освящения вод.

В 1614 г. шах Аббас I издал указ о строительстве арм. собора в Исфахане. По его планам было необходимо демонтировать собор в Эчмиадзине в Армении, чтобы его свящ. камни могли быть использованы для нового собора. В 1615 г. 1-я партия из 15 крупных камней, а также мощи свт. Григория Просветителя, рукописные Библии и серебряный крест прибыли в Исфахан. Впосл. шах отказался от своего плана; привезенные из Эчмиадзина камни были использованы при строительстве Георгиевской ц.

Епархию Нов. Джульфы первоначально возглавлял архиеп. Месроп, в юрисдикцию к-рого входили также Исфахан и ближайшие деревни. Арм. общины, находившиеся в др. частях И., ему не подчинялись. Еп. Хачатур Кесараци (1623-1646) основал школу при мон-ре Христа Всеспасителя в Нов. Джульфе и еще 5 школ в др. районах, мон-рь св. Екатерины, а также ввел новые правила и постановления для арм. духовенства. При нем была построена ц. Бетлехем (Вифлеем) (1628), к-рая стала самой красивой и богато украшенной церковью в Нов. Джульфе. В 1629 г. католикос Мовсес III Татеваци, посетивший Нов. Джульфу (1624), направил епископа во Львов для урегулирования конфликта в арм. общине Польши. После возвращения в кон. 1631 г. Хагатур Кесараци был возведен в сан архиепископа и назначен предстоятелем Нов. Джульфы. Католикос расширил архиепархию, и с этого времени юрисдикция архиепископа Нов. Джульфы распространялась на все арм. общины в Центр. И., в т. ч. в провинциях Исфахан, Гилян и Мазендеран, а также в городах Шираз, Хамадан и Казвин. В каждом приходе был создан совет из мирян для управления церковными имуществом и финансами.

Безбрачное арм. духовенство находилось в основном в мон-ре Христа Всеспасителя, к-рый стал центром высшего образования, лит. и книгоиздательской деятельности, а также изобразительного искусства. Школу мон-ря, к-рая в XVII в. стала важнейшим центром образования, называли ун-том, т. к. в программу были включены грамматика, философия, риторика, естественные науки, геометрия, музыка, теология и изучение Свящ. Писания. В скриптории работали десятки переписчиков и миниатюристов, создававших рукописи по заказу церквей и богатых арм. семей. В наст. время в мире сохранилось 680 рукописей из Нов. Джульфы. Архиеп. Хачатур Кесараци основал в мон-ре 1-ю в И. типографию с технологией высокой печати. Были напечатаны Книга псалмов (1638), Жития св. отцов (1641), Требник (1641) и Молитвенник (1642). В 1639 г. архиепископ отправил своего ученика Вардапета в Европу изучать книгопечатание. В 1646 г., через неск. месяцев после смерти архиепископа, Вардапет вернулся в Нов. Джульфу с печатным станком, новыми шрифтами и гравировальными пластинами с изображением библейских сюжетов. В 1647 г. он приступил к печати Библии на арм. языке. Однако вскоре был вынужден покинуть монастырь Христа Всеспасителя, т. к. его деятельность не устраивала многочисленных переписчиков и миниатюристов. Типография заработала вновь лишь в 1687 г., но в 1693 г. была остановлена шахским указом.

После смерти архиепископа в 1646 г. в мон-ре Христа Всеспасителя начались внутренние разногласия, новый архиепископ был назначен только в 1652 г. Архиеп. Давид отобрал 40 монахов для обучения в мон-ре, расширил и отремонтировал монастырские здания и кафедральный собор, а также построил мон-рь в с. Хазарджериб. Это строительство по времени совпало с упомянутой выше депортацией армян из Исфахана. Их переселение в Нов. Джульфу удвоило население города, и в период с 1658 по 1666 г. были построены 16 новых церквей (всего их стало 24). В наст. время сохранилось 13 из них (внесены в список объектов, находящихся под охраной ЮНЕСКО).

К кон. 50-х гг. XVII в. Нов. Джульфа достигла религ., культурного и экономического расцвета и стала одним из самых богатых и влиятельных центров арм. диаспоры, пользовавшейся поддержкой Сефевидов и тесно связанной с Эчмиадзином. Нов. Джульфа стала церковно-адм. центром иран. армян (кроме Азербайджана), а затем и Индии, обладала широким самоуправлением, имела собственный суд и главу города. Арм. колония контролировала практически всю внешнюю торговлю И. В сер. XVII в. была основана «Армянская торговая компания Нор-Джуги», к-рая заключала договоры с иностранными гос-вами и торговыми компаниями; на арм. купцов часто возлагались и дипломатические миссии.

В нач. 80-х гг. XVII в. ситуация постепенно менялась. Шахи уже не так благосклонно относились к армянам, активизировалась деятельность католических миссионеров, возникали конфликты и внутри Армянской Церкви. Католикос Акоб VI Джугаеци (1655-1680) род. в Нов. Джульфе и был учеником архиеп. Хачатура Кесараци. После смерти своего наставника он вопреки ожиданиям не был избран архиепископом Нов. Джульфы и отправился в Эчмиадзин, где в 1655 г. его избрали католикосом без поддержки собственной епархии. В 1658 г. он вернулся в Нов. Джульфу, надеясь найти финансовую поддержку для получения от сефевидского двора офиц. утверждения своего избрания. Католикос провел 3 года в Нов. Джульфе, но подтверждения своих полномочий от шаха так и не получил.

Акоб VI, стремясь собрать все арм. общины И. под своим духовным руководством, пытался ослабить влияние Давида, архиеп. Нов. Джульфы. Он разделил епархии Нов. Джульфы на более мелкие адм. единицы, к-рые возглавляли священнослужители, лояльные католикосу. Конфликт не был урегулирован до смерти Акоба VI в 1680 г., нестроения в Церкви продолжались и при его преемнике Нахапете Едесаци (1691-1705). Только католикос Александр I Джугаеци (1706-1714), к-рый ранее был предстоятелем Нов. Джульфы, нашел мирное разрешение конфликта. Он восстановил епархию Нов. Джульфы в ее прежних границах, а затем распространил ее юрисдикцию на Индию и о-в Ява. Епархия Нов. Джульфы получила т. о. известность как епархия И. и Индии.

Интерьер кафедрального собора Армянской Апостольской Церкви во имя Христа Всеспасителя в Исфахане
Интерьер кафедрального собора Армянской Апостольской Церкви во имя Христа Всеспасителя в Исфахане

Интерьер кафедрального собора Армянской Апостольской Церкви во имя Христа Всеспасителя в Исфахане

Во 2-й пол. XVII в. обострились антихрист. настроения среди мусульм. населения, что увеличило социальные и экономические трудности арм. общины. В 1671 г. калантар (городской голова) Нов. Джульфы принял ислам и получил богатые дары и почести от шаха Сулеймана. В том же году арм. монах Ованнес принял ислам и выступил с обвинениями против архиеп. Давида. Архиепископ и его викарий Степанос Вардапет были заключены в тюрьму на 6 месяцев и уплатили большие штрафы. Власти приказали разрушить новый мон-рь в Хазарджерибе и конфисковать церковные ценности, а затем ввели ежегодный налог в 424 тумана на арм. приходы Нов. Джульфы. Этот карательный налог оставался в силе до 1736 г.

Афганская оккупация Исфахана в 1722-1729 гг. во многом осложнила жизнь арм. общины Нов. Джульфы. Городу удалось избежать полного разрушения и массовых убийств населения. Афганский Махмуд-хан разграбил Нов. Джульфу и потребовал выкуп в 70 тыс. туманов. Община заплатила 17 тыс. туманов и выдала вексель на остаток, но, несмотря на это, 4 видных горожан, в т. ч. и калантара, казнили, а 62 арм. девушки были похищены. Остаток выкупа, 53 тыс. туманов, отобрали силой. Сотни арм. семей покинули свои дома и бежали в Ирак, Индию, Россию или в Европу. Правление Надира Кули-хана Афшара было еще более тяжелым. Он назначил Нов. Джульфе ежегодный минимальный налог в 10 тыс. туманов. Сумма налога постоянно увеличивалась, существовали также произвольные штрафы и дополнительные сборы. Армяне неоднократно писали петиции шаху и платили большие суммы за «обеспечение благоприятных решений»; 19 петиций сохранились в архиве мон-ря Христа Всеспасителя.

В 1745 г. на Нов. Джульфу был наложен штраф в размере 60,5 тыс. туманов. 23,5 тыс. туманов заплатили 10 купеческих семей, к-рые остались в Нов. Джульфе, 37 тыс. туманов собрали остальные члены общины. В следующем году 8 купцов были сожжены на костре на главной площади Исфахана. Среди казненных были и 2 арм. купца. После убийства Надир-шаха в 1747 г. население И. 15 лет страдало от гражданской войны и политической нестабильности. В 1753 г. мон-рь Христа Всеспасителя был вынужден продать арм. рукописные и печатные книги и архивные документы торговцам порохом и специями по цене 1 туман за 100 кг бумаги, чтобы заплатить Азад-хану 6 тыс. туманов. В 1756 г., чтобы собрать требуемые Мухаммадом Хасан-ханом 8 тыс. туманов, за бесценок были проданы неск. домов, а также золотые и серебряные сосуды, чаши, кресты и подсвечники, к-рые были переплавлены в слитки.

В 1763 г. к власти в И. пришел Карим-хан Зенд. Он попытался вернуть в Нов. Джульфу арм. купцов, но безуспешно. Во 2-й пол. XVIII в. в городе насчитывалось только 1517 чел. арм. духовенства и мирян. По данным переписи 1789 г., армянам принадлежали 360 домов, более 150 домов были мусульманскими. Школа при мон-ре Христа Всеспасителя была закрыта, и только немногие монахи остались в обители. Состоятельные торговцы, ремесленники и художники покинули Нов. Джульфу; в основном в городе жили бедные каменотесы, сапожники, плотники и др. мелкие ремесленники.

К нач. XIX в. арм. сообщество Нов. Джульфы полностью зависело от помощи родственников из-за рубежа. Католикосы Эчмиадзина не всегда могли назначить на престол Нов. Джульфы представителя местного духовенства из-за нехватки кандидатов. По данным переписи населения 1851 г., арм. община Нов. Джульфы составляла 2614 чел., проживавших в 8 кварталах. Во время правления Фатха Али-шаха (1797-1834), Мухаммад-шаха (1834-1848) и Наср-эд-Дин-шаха (1848-1896) положение армян было стабильным, годовой налог был установлен в размере 1-1,1 тыс. туманов. Армяне были защищены от чиновничьих злоупотреблений и преследований на религ. почве. Каджарский двор, а также шиитские религ. деятели признавали архиепископа Нов. Джульфы главой арм. общины в религ. и адм. вопросах. Должность калантара утратила свое значение, т. к. архиепископ взял на себя многие из его обязанностей. В 1832 г. Фатх Али-шах приказал губернатору Исфахана разрешить арм. христианам создание судов для рассмотрения гражданских дел. Шах приказал также освободить мон-рь Христа Всеспасителя от налогов. Архиеп. Ованнес Суренянц (1842-1848) добился того, что в 1844 г. Мухаммад-шах официально признал арм. церкви законными и полноправными владельцами их имущества. Благодаря ходатайству архиеп. Тадеоса Бегназаряна (1851-1863) в 1858 г. арм. община получила автономию во всех вопросах наследственного права. В 1861 г. шах наградил его орденом Льва и Солнца. В 1878 г. архиеп. Григорис Иоанисян (1872-1888) посетил арм. общины Индии, Бирмы и о-ва Ява для сбора средств на строительство Центральной армянской школы в Нов. Джульфе. Новое здание школы было открыто в 1880 г. Здесь были объединены 3 школы для мальчиков, а после 1892 г. в этом учебном заведении учились и девочки из школы св. Екатерины. Наср-эд-Дин-шах установил ежегодные субсидии по 100 туманов для мон-ря св. Екатерины (1880) и Центральной школы (1882).

Кафедральный собор Армянской Апостольской Церкви во имя св. Сергия (Сурб Саркис) в Тегеране. 1970 г.
Кафедральный собор Армянской Апостольской Церкви во имя св. Сергия (Сурб Саркис) в Тегеране. 1970 г.

Кафедральный собор Армянской Апостольской Церкви во имя св. Сергия (Сурб Саркис) в Тегеране. 1970 г.

В нач. XX в. арм. население Нов. Джульфы увеличилось до 3367 чел. Сообщество было достаточно богатым, чтобы иметь собственные школы, б-ки, типографию, газеты, госпиталь и приют. Во время Иранской революции 1905-1911 гг. был создан Устав Армянской епархии Ирана и Индии (1909). Церковные лидеры утвердили правовую базу для организации самоуправления арм. общины, названной тем не менее частью гос-ва. В ст. 1 говорилось, что арм. народ И. может свободно соблюдать свои религ. обряды и управлять своей церковной и общественной жизнью в соответствии с законами и обрядами Армянской Апостольской Церкви и в рамках Конституции И. Ст. 9 предусматривала, что члены руководящих учреждений епархии должны избираться на свои должности. Епархия была разделена на 2 области, адм. центры находились в Нов. Джульфе и Тегеране. В Епархиальном собрании участвовали 40 делегатов, избранных как от духовенства, так и от мирян. Собрание курировало 2 провинциальных епархиальных совета. Власть архиепископа была в значительной степени ограничена религ. вопросами, и он был подотчетен Епархиальному собранию по всем др. вопросам. Статьи 23-57 подробно описывали права и обязанности епархиальных советов. Каждый провинциальный совет руководил 10 районными управами, выборные члены руководили церковной и общественной жизнью своих районов (в соответствии со статьями 58-64). Т. о. местное духовенство и советы принимали активное участие в управлении епархиальной жизнью. В последующие десятилетия местное духовенство и региональные советы, имея адм. опыт, эффективно руководили епархиями, когда архиепископский престол оставался вакантным (1912-1920, 1924-1926, 1930-1945, 1949-1961).

Избирательный закон от 1 июля 1909 г. постановил, что в меджлис должны войти по одному делегату от каждого из 5 племенных округов и 4 религиозных меньшинств: зороастрийцев, иудеев, ассирийцев и армян. С нояб. 1909 г. в деятельности меджлиса постоянно принимал участие депутат от арм. общины епархии И. и Индии. В 1924 г. арм. общины Сев. Ирана, принадлежавшие к Армянской епархии в Тебризе, также получили право избирать своего делегата в меджлис.

В 1-й пол. XX в. арм. община Тегерана становится наиболее крупной в И. В 1944 г. приход Тегерана отделился от епархии И. и Индии и вместе с общинами Казвина, Решта, Энзели, Мазендерана, Хорасана, Хамадана, Арака и 5 сельских районов создали 3-ю арм. после Нов. Джульфы и Тебриза епархию Армянской Апостольской Церкви в И. В 1945 г. Католикос Эчмиадзина назначил архиепископов Коштаяна и Драмбяна на кафедры Нов. Джульфы и Тегерана соответственно. В 1949 г. они были изгнаны из И., а в 1950 г. правительство запретило иностранным гражданам возглавлять иран. общины. В 1958 г. 3 арм. епархии И. вошли в духовную юрисдикцию Киликийского Католикосата. Арм. общины Индии и о-ва Ява остались верны Эчмиадзинскому Католикосату.

В 1979 г. И. принял новую Конституцию страны, которая определила права христ. и др. меньшинств. В гл. 2, ст. 15 говорится, что они имеют право содержать школы и средства массовой информации на языках, отличных от фарси, офиц. языка И., а также что «использование региональных и племенных языков в прессе и СМИ и обучение на них в школах допускается в дополнение к фарси». В первые годы после Исламской революции в арм. школах ничего не изменилось, но в нояб. 1981 г. правительство запретило изучение арм. языка в школах и заявило, что все религ. дисциплины должны преподавать на фарси. В нояб. 1983 г. Мин-во образования и обучения издало приказ о том, что религ. воспитание детей должно быть на фарси с использованием учебников, изданных мин-вом. Преподавание языков национальных и религ. меньшинств было ограничено до 2 часов в неделю. Хотя армяне И. энергично протестовали против этих изменений, в 1984 г. правительство закрыло более 10 арм. школ в Тегеране. Но арм. школы Нов. Джульфы, к-рая давно уже стала частью Исфахана, были сохранены благодаря поддержке аятоллы Джалал-эд-Дина Тахери. Школы выполняли требования мин-ва лишь частично, и в них продолжали изучать арм. язык и религию 8-10 ч. в неделю. В наст. время понятия «армянская школа» в И. не существует, т. к. все школы страны де-юре включены в общую систему народного образования. Однако существуют гос. школы, в к-рых общеобразовательные предметы детям из арм. семей (как принадлежащим к религ. меньшинствам) преподают на языке фарси, а в течение неск. часов в неделю они изучают лит-ру, историю арм. народа и религ. предметы на арм. языке. Обучение мальчиков и девочек, как принято в И., ведется раздельно, но по одной программе.

В последние годы многие армяне эмигрировали в Республику Армения и США, но армянская община в И. продолжает жить и развиваться. В 2005 г. армяне широко отметили 400-летие Нов. Джульфы. Действующие церкви и церковные здания содержатся и реставрируются за счет епархиальных советов. Согласно иран. законам, все арм. исторические памятники охраняются гос-вом. В тех городах И., где по к.-л. причинам арм. община прекратила свою деятельность, здания и сооружения, принадлежащие Церкви, продолжают оставаться ее собственностью и поддерживаются в надлежащем состоянии (напр., храм и здание школы в г. Абадане). В Тегеране все арм. храмы находятся в основном в арм. кварталах, а центром епархии является ц. св. Сергия (Сурб Саркис).

Лит.: Cartwright J. The Preachers Travels Wherein is Set Downe a True Journall to the Confines of the East Indies, through the Great Countreyes of Syria, Mesopotamia, Armenia, Media, Hircania and Parthia. L., 1611. Amst., 1977r; Della Valle P. Les fameux voyages. P., 1661-1665. 4 vol.; Herbert Th. Some Years Travels into Divers Parts of Africa and Asia the Great: Describing more Particularly the Empires of Persia and Industan. L., 16774; Fryer J. A New Account of East India and Persia, in 8 Letters: Being Nine Years Travels, Begun 1672 and Finished 1681. L., 1698; Chardin J. Voyages du chevalier Chardin en Perse. Amst., 1735. 4 vol.; Bayani K. Les relations de l'Iran avec l'Europe occidentale à l'époque Safavide. P., 1937; Carswell J. New Julfa: The Armenian Churches and Buildings. Oxf., 1968; Goroyiants N. The Armenians of Persia. Teheran, 1968 (на арм. яз.); Lang D. M. The Armenians: A People in Exile. L., 1981; Der Nersessian S., Mekhitarian A. Armenian Miniatures from Isfahan. Brussels, 1986; Zeitlian G. Armenians in Iran: Between Two Worlds // Armenian Intern. Magazine. 1994. Vol. 5. N 4, 30 April; Bournoutian G. A. Armenians in 19th Cent. Iran // The Armenians of Iran: The Paradoxical Role of a Minority in a Dominant Culture: Articles and Documents / Ed. C. Chaquèri. Camb. (Mass.), 1998. P. 54-76; The Gregorian Armenians of Isfahan // Ibid. P. 387-394; Sanasarian E. Religious Minorities in Iran. Camb.; N. Y., 2000; Ghougassian V. The Armenians of New Julfa and Their Cultural Heritage // JEastCS. 2000. Vol. 52. N 3/4. P. 201-220; Berberian H. Armenians and the Iranian Constitutional Revolution of 1905-1911. Boulder (Colorado), 2001.

Католические миссии в XIII-XVIII вв.

В XIII в. монгольское нашествие и распространение легенды об Иоанне пресвитере, мифическом христ. царе на Востоке, к-рый мог бы стать союзником европ. христиан в борьбе с мусульманами, способствовали проникновению католич. миссионеров в И. Инициатива в организации католич. миссий исходила гл. обр. от Римских пап. В политике на Востоке они использовали представителей нищенствующих орденов францисканцев и доминиканцев поначалу как послов, а с XIV в. как постоянных представителей католич. Церкви - иерархов восточных диоцезов.

Несколько посольств к монголам и в Сирию направил папа Римский Иннокентий IV (1243-1254). Доминиканец Андрей из Лонжюмо встретился близ Тебриза с главой несториан Симеоном Раббаном Атой и передал ему папское послание с призывом признать примат Римской Церкви. В ответном послании, сохранившемся в лат. переводе, Симеон выразил согласие признать власть Римского папы, призвав его примириться с императором. В нач. или сер. 80-х гг. XIII в. при дворе Хулагуидов находился францисканский миссионер Иоанн из Монтекорвино. Ильхан Абага (1265-1282), женатый на Марии Деспине, незаконнорожденной дочери визант. имп. Михаила VIII Палеолога, и ильхан Аргун (1284-1291) покровительствовали христианству на территории своего гос-ва. Ильхан Аргун рассматривал возможность заключить военный союз с папой Римским и христ. правителями Англии и Франции для совместных действий в Палестине и в Сирии против мамлюков. С этой целью в Европу были направлены миссия Раббана Саумы (1287-1288), к-рую активно поддержал несторианский католикос-патриарх Церкви Востока Мар Ябаллаха III, и 2 посольства (в 1289-1292 и в 1301-1303) генуэзца Бускарелло де Гизольфи, состоявшего на службе при дворе ильханов. Впосл. Иоанн из Монтекорвино способствовал координации усилий доминиканских и францисканских проповедников в И. (письмо от 13 февр. 1306). Папа Римский Климент V буллой «Rex Regum» (от 23 июля 1307) объединил земли Хулагуидов под юрисдикцией архиепископа Ханбалыкского (Пекинского), которым он назначил Иоанна из Монтекорвино.

В И. были сформированы вост. провинции орденов доминиканцев и францисканцев. В документе «De locis fratrum minorum et predicatorum» (составлен до 1318) упоминается о францисканской кустодии Вост. Татария (Tartaria Orientalis) с центром в Тебризе. Полномочия кустода распространялись на часть Армении, Азербайджан, Юж. Грузию и Месопотамию. Также в Тебризе располагался по меньшей мере 1 конвент, служивший резиденцией кустода, вероятно, существовал и орденский дом для приезжих монахов. В нач. XIV в. от ордена доминиканцев в И. действовали «братья-проповедники среди язычников» (fratres peregrinantes inter gentes), т. е. не приписанные к конкретному конвенту, но подчинявшиеся викарию Франко из Перуджи (1312-1318, впосл. архиепископ Султании (1318-1322)). Резиденции доминиканцев располагались в крупных иран. городах - Тебризе, Мараге и Деарегане (ныне Азершехр).

Стремление католич. монашеских орденов разделить сферы влияния в Азии требовало более дробной и упорядоченной системы управления. Папа Римский Иоанн XXII (1316-1334) буллой «Redemptor Noster» (от 1 апр. 1318) выделил владения ильханов, Индию и Эфиопию в отдельную провинцию и передал ее под покровительство доминиканского ордена. Резиденцией архиепископа стал г. Султания (в то время резиденция ильхана Абу Саида), 1-м католич. архиепископом был назначен Франко из Перуджи. Ему подчинялись еп-ства Смирна (ныне Измир, Турция), Севастия (ныне Сивас, Турция), Тебриз, Севастополь (ныне Сухуми,), Дехареган и Марага. Тем самым Азия была поделена на «зоны ответственности» францисканцев (Ханбалыкское архиеп-ство) и доминиканцев (Султанийское архиеп-ство). Напряженность в отношениях между орденами усилилась после 1323 г., когда папа Иоанн XXII признал еретическим утверждение, что Христос и апостолы ничем не владели. Это папское решение привело к расколу во францисканском ордене - многие спиритуалы, считавшие папские воззрения еретическими, направились на Восток, в т. ч. и в архиеп-ство Султания, откуда впосл. были высланы.

В XIII-XIV вв. католич. архиепископу Султании подчинялось не более 15 доминиканских мон-рей. Положение католич. епископов в И. сильно отличалось от положения европ. церковных иерархов - здесь не было ни кафедральных соборов, ни многочисленной католич. паствы. Их деятельность в И. заключалась в окормлении небольших общин европ. купцов в городах и в координации миссионерской деятельности монахов нищенствующих орденов. Согласно сохранившейся переписке между папами Римскими (прежде всего, Иоанном XXII) и местными католическими иерархами, главным направлением деятельности католиков в этом регионе была унификация обрядов в соответствии с рим. обрядом и укрепление представлений о первенствующем положении Римского понтифика среди др. христ. иерархов. Большой ущерб католич. миссии в И. нанесла эпидемия чумы 1348 г. Постепенно количество доминиканцев в И. сокращалось, постепенно в деле проповеди и защиты интересов католич. Церкви их заменили принявшие унию армянские иерархи. В 1363 г. доминиканская провинция Султания была подчинена провинциалу Греции. В период схизмы в католической Церкви 1378-1417 гг. деятельность католических миссионеров на Востоке фактически прекратилась.

В XVI в., в эпоху складывания крупных колониальных империй, территория совр. И., согласно Тордесильясскому договору 1494 г., находилась в зоне влияния Португалии. В 1507 г. португальцы под командованием Афонсу ди Албукерки захватили о-в Ормуз (Хормоз), получив возможность контролировать индо-персидскую торговлю и традиционный путь поставки восточных пряностей в Европу. В 1573 г. на остров прибыли августинцы-еремиты и начали миссионерскую деятельность, пытаясь обратить в католичество как мусульман, так и проживавших там христиан (армян, ассирийцев и др.). Августинцы организовали на острове госпиталь и школу, где велось преподавание персидского языка. В кон. XVI - нач. XVII в. брит. и нидерланд. Ост-индские компании сумели перехватить у португальцев контроль над портами и островами Персидского зал. и побережьем Индийского океана. Персид. правители стали проявлять заинтересованность в использовании помощи европ. государей для решения проблем внешней (борьба с турками) и внутренней политики. Пришедший в 1587 г. к власти шах Аббас I Великий приглашал к себе на службу европейцев, при помощи к-рых была, напр., проведена реорганизация армии и стали использоваться пушки. Шах отправил неск. посольств к европ. правителям, предлагая вести совместную борьбу с турками. Король Испании и Португалии Филипп III в ответном послании назвал условия возможного союза: шах должен начать войну против турок, способствовать количественному росту торговых сделок с португ. купцами и допустить католич. миссионеров на территории своего гос-ва. В 1604 г. шах передал португ. августинцам один из дворцов в Исфахане. Августинец Антониу ди Говея был принят шахом при дворе, вел с ним беседы о христ. вере, а в 1609-1611 гг. участвовал в персид. посольстве к кор. Филиппу III; целью посольства было убедить европ. государей начать военные действия против турок. Через послов шах сообщил о желании видеть Антониу ди Говея католич. епископом для армян в Нов. Джульфе, и папа Римский Павел V (1605-1621) назначил августинца титулярным епископом Кирены (ныне Шаххат, Ливия) и апостольским викарием в Исфахане (A Chronicle of the Carmelites in Persia and the Papal Mission of the XVII and XVIII Cent. / Ed. H. Chick. L., 1939. Vol. 1. P. 202-203). По возвращении в Исфахан в 1613 г. Антониу ди Говея вместе с др. членами посольства обвинили в присвоении тюков шелка, отправленного шахом для продажи (часть непроданного шелка по инициативе августинца была подарена королю Испании и Португалии), и он вернулся в Португалию.

В 1601 г. одно из посольств шаха Аббаса I с предложением совместных действий против турок было принято папой Римским Климентом VIII (1592-1605). Вероятно, шах среди прочего выразил желание ознакомиться с основами католического вероучения, для чего в 1604 г. папа направил в Персию 3 босоногих кармелитов (испанцев по национальности). Кармелиты, заручившись поддержкой польск. кор. Сигизмунда III Вазы, из Рима через Варшаву, Вильно и Москву в дек. 1607 г. прибыли в Исфахан (путешествие в Персию длилось 3,5 года). Шах запретил миссионерам вести проповедническую деятельность среди мусульман, поэтому кармелиты проповедовали среди армян, ассирийцев-несториан, грузин и находившихся на службе у хана англичан (им удалось обратить в католич. веру англиканина Роберта Шерли). В 1608 г. кармелиты предприняли попытку организовать школу для армян. Прозелитические действия католич. миссионеров вызвали недовольство арм. духовенства. В том же году кармелиты обратились к главе ордена с просьбой разрешить служить католич. мессу на тур. и персид. языках. В 1624 г. было получено разрешение рим. конгрегации Пропаганды веры служить католич. мессу на араб. языке, для чего богослужебные книги перевели с латыни на араб. язык. Кармелиты активно занимались переводами на вост. языки: ими были переведены Евангелия с арабского на персид. язык (ок. 1618 перевод переработан); составлены неск. словарей и грамматик персид. языка, в т. ч. 4-язычный словарь «Gazophylacium linguae Persarum» Ж. Лабросса (монашеское имя - Ангел св. Иосифа), опубликованный в Амстердаме в 1684 г.

В 1629 г. было создано католич. еп-ство Исфахан, к-рое возглавил кармелит Хуан Рольдан (монашеское имя - Иоанн Фаддей св. Елисея). 18 сент. того же года в Риме он был рукоположен во епископа, но вернуться в Исфахан ему не удалось (умер в испанском г. Лерида 5 сент. 1633).

Из-за запрета вести христ. проповедь среди мусульман и обращать их в католич. веру кармелиты стали практиковать крещение рожденных в мусульм. семьях больных и слабых младенцев, к-рые вскоре могли умереть. Эта практика способствовала значительному «росту численности» христиан в Персии и стала причиной длительного разбирательства в Риме. 13 февр. 1658 г. эта мера была одобрена рим. конгрегацией Пропаганды веры. Впосл. миссии кармелитов действовали в Исфахане (1607-1749), на о-ве Ормуз (в 1613-1622, когда остров находился под властью португальцев, после его завоевания персами европейцы оттуда были изгнаны), в Ширазе (1612-1622), в Нов. Джульфе (1691-1752), в Бендер-Аббасе (1688-1775; с перерывами), в Хамадане (1720-1752).

По приглашению хана Аббаса I в Нов. Джульфе и в Ширазе вели миссионерскую деятельность иезуиты. В Ширазе они открыли школу и типографию, где публиковались книги на персид. языке. Приглашение иезуитов исследователи связывают с намерением шаха провести религ. диспут, в к-ром бы приняли участие представители мусульман, католиков, армян и англикан (известно о диспуте между католиками и англиканами в 1621 - Bugnini. 1981).

В 1628 г. в Исфахан прибыли французские капуцины. Поддержку капуцинам-миссионерам оказывал кард. А. Ж. Ришельё (с 1624 глава франц. правительства), стремившийся усилить позиции Франции на Востоке и потеснить в торговле испанцев и португальцев. Капуцины получили в подарок от хана 2 дома - близ замка Табарак (находился в квартале, частично населенном христианами и оставался резиденцией капуцинов до 1656) и в Исфахане, где католич. миссионерам принадлежал госпиталь. В 1656 г. они открыли 2-й госпиталь в Тебризе. Среди франц. капуцинов также было немало знатоков вост. языков, нек-рые из них служили переводчиками при султанском дворе. В 1640 г. миссия франц. капуцинов в Персии была включена в орденскую пров. Турен и подчинена кустоду, резиденция которого находилась в г. Алеппо (Халеб, Сирия). В 60-х гг. XVII в. капуцины вели проповедническую деятельность среди несториан в Урмии, в 1666 г. по приглашению царя Вахтанга V Шахнаваза они прибыли в Грузию.

В 1708 г. султан Хусейн подписал договор с Францией и предоставил франц. негоциантам значительные торговые привилегии, а католич. миссионерам, находившимся под его покровительством, право совершать католич. богослужения, проживать там, где они хотят, принимать в свои школы армян и др. христиан. Однако после завоевания И. афганцами и прихода к власти Мир Махмуд-хана (1722) католич. миссионеры стали подвергаться гонениям (в 1722 в Мосуле был забит камнями член миссии капуцинов). В 1725 г. мн. католики погибли при захвате турками Исфахана. Шаханшах Надир Кули-хан Афшар привлек представителей 3 религий - мусульман, евреев, проживавших в И., католич. миссионеров и армян для перевода книг ВЗ и НЗ и Корана на персид. язык (1740). После убийства шаханшаха положение католич. миссий ухудшилось: в 1750 г. страну покинули августинцы и капуцины, в 1752 г.- кармелиты, к 1760 г.- иезуиты.

Лит.: Waterfield R. E. Christians in Persia. L., 1973; Richard J. La papauté et les missions d'Orient au Moyen Âge. P., 1977; Savory R. Iran under the Safavids. Camb., 1980; Bugnini A. La Chiesa in Iran. R., 1981; Baldwin M. W. Missions to the East in the 13th and 14th Cent. // The Impact of the Crusades on the Near East / Ed. N. P. Zacour, H. W. Hazard. Madison, 1985. P. 452-518. (A History of Crusades; 5); Floor W. M. The Economy of Safavid Persia. Wiesbaden, 2000; Jackson P. The Mongols and the West, 1221-1410. Harlow, 2005.

Католические и протестантские миссии в И. в XIX-XX вв.

В 1838 г. франц. католик-мирянин Э. Боре прибыл в Тебриз для изучения персид. языка. В янв. следующего года он открыл в городе ун-т, к-рый содержал на собственные средства, надеясь, что, обучая студентов франц. языку, он сможет приобщить их к европ. науке. Несмотря на недружелюбный прием местной арм. общины и амер. миссионеров, ун-т Боре привлекал большое количество студентов. После посещения дворца шаха в 1840 г. французской делегацией, в составе к-рой был Боре, в апр. того же года вышел указ, разрешивший католикам открывать в стране школы. В течение неск. лет франц. монахи-лазаристы открыли неск. школ. В 1844 г. лазаристы открыли семинарию в Хосрове. В 1856 г. в Персию прибыли монахини конгрегации дочерей милосердия св. Венсана де Поля. Их миссии действовали в Хосрове, Урмии, Тебризе, Тегеране и Исфахане. Помимо преподавания монахини занимались помощью бедным, открывали больницы и приюты. Наиболее известной стала школа св. Людовика в Тегеране (1860-1861). Католич. духовенство в основном окормляло иностранцев, а также арм. и ассир. униатов, а их работа среди мусульман ограничивалась сферой образования. Католики в Персии всегда составляли меньшинство населения и находились в юрисдикции епископа Исфахана; в 1910 г. еп-ство Исфахан для католиков лат. обряда было преобразовано в архиеп-ство. В 1922 г. была реорганизована провинция ордена лазаристов в Персии. В 1937 г. в стране появились миссии салезианцев (в Тегеране и Абадане). В 1959 г. Мин-во здравоохранения передало монахам конгрегации малых братьев Иисуса лепрозорий Баба-Баги (близ Тебриза). В 1964 г. католич. миссионеры содержали в И. 14 школ, 2 детских сада и детский дом.

В 1806 г. в Индию прибыл капеллан брит. Ост-Индской компании И. Г. Мартин. Он изучил урду, фарси и араб. язык и начал перевод НЗ. Вскоре он решил отправиться в Персию, чтобы усовершенствовать перевод НЗ и псалмов; среди прочего он надеялся найти древние рукописи библейских и новозаветных текстов. В июне 1811 г. Мартин достиг Шираза, где прожил почти год, совершенствуя перевод с помощью персид. ученого мирзы Сейида Али-хана. В мае 1812 г. Мартин приехал в Тебриз, где брит. посол сэр Г. Осли представил его перевод Фатху Али-шаху. Из Тебриза Мартин отправился в Англию через Турцию, но 16 окт. 1812 г. умер по дороге в Токат. Перевод Библии, сделанный Мартином, был впервые издан в России в 1815 г. С.-Петербургским отд-нием Российского Библейского общества. Впосл. этот текст был отредактирован Р. Брюсом, первым постоянным англикан. миссионером в Персии. В 1869 г. Лондонское церковно-миссионерское об-во отправило Брюса на 2 года в Исфахан для ревизии перевода Библии Мартина. Его прибытие в И. совпало с голодом и эпидемией холеры в 1870-1871 гг. На средства, предоставляемые Фондом помощи Персии, Брюс и его жена лечили больных, открыли небольшой детский дом и ремесленное учимилище. После долгих переговоров Брюсу удалось убедить фонд создать постоянное представительство в Исфахане. В 1875 г. Брюс и его помощники получили офиц. статус миссии. Они построили в Нов. Джульфе 2 школы и больницу. В 1896 г. в Исфахане работали уже 17 миссионеров. Свой перевод всей Библии Брюс в 1895 г. опубликовал в Лондоне при поддержке Британского и иностранного Библейского об-ва. Этот перевод на фарси и в наст. время широко распространен в И. как один из лучших переводов. В 1838 г. прп. Уильям Глен, шотл. миссионер, который неск. лет в Астрахани работал над переводом на персид. язык евр. Библии, посетил Тебриз и Тегеран, чтобы показать персид. ученым получившийся текст. Этот перевод и НЗ Мартина были использованы для создания полного перевода Библии на персид. язык.

В 1820 г. П. Гордон, бывш. моряк и миссионер-любитель, отправился в И. через Россию. От Эдинбургского миссионерского об-ва, к-рое имело миссионерскую станцию в Астрахани, он получил Библию для распространения в И. После поездки он написал «Меморандум о распространении христианства в Персии», из к-рого следовало, что мн. персы «имеют склонность к христианству» и Шираз - город наиболее пригодный для работы миссионеров.

В нач. XIX в. баварский еврей Й. Вольф принял христианство и эмигрировал в Великобританию. В 1824 и 1830 гг. И. Вольф представлял Лондонское об-во по пропаганде христианства среди евреев и называл себя «апостолом Господа нашего Иисуса Христа для Палестины, Персии, Бухары и Балха». Во время 1-й поездки он познакомился в Тебризе с принцем Аббасом и попросил содействовать работе миссии. В Бушире и Ширазе Вольф создал школы для арм. детей, выступил в поддержку миссионерской работы среди иран. евреев, особенно заботился о создании медицинских организаций. В 1844 г. Лондонское общество выбрало Багдад в качестве штаб-квартиры для миссионерской деятельности среди евреев Персии и Ирака. А. Стерн, член этой миссии, посещал И. трижды. Миссия была закрыта в 1865 г., но миссионерскую деятельность продолжили местные новообращенные. Позднее была создана постоянная миссия в Исфахане.

Первые амер. миссионеры, пресвитериане Дж. Перкинс и его жена, прибыли в И. в 1834 г. Через год они поселились в Урмии, где создали церковь, школу и типографию. Главной задачей миссии было обучение христиан, армян и ассирийцев в И. для миссионерской деятельности среди мусульман. Школа в Урмии была основана ок. 1839 г., в дополнение к академическим курсам здесь обучали работе с металлом и ковроткачеству. До 1887 г. амер. миссия открыла 81 школу (1823 ученика), ее штат пополнился врачами, педагогами и проповедниками. В 1871 г. была создана Ассирийская евангелическая церковь Урмии, в состав к-рой вошли ок. 50 сельских общин. Неотъемлемой частью программы пресвитерианской миссии была медицинская деятельность. Из-за частых эпидемий и практически полного отсутствия медицинской помощи, работа врачей-миссионеров была одной из важнейших. Первый амер. госпиталь был открыт в Урмии в 1882 г., в школе при нем готовили местный медперсонал. Внутренние социальные и политические изменения в И. способствовали расширению пресвитерианской медицинской миссии. В 1869 г. миссия, ранее носившая название «несторианская», была переименована в персидскую. Пресвитерианские больницы были созданы в Тегеране (1881), Хамадане (1903), Керманшахе (1912), Тебризе (1913), Мешхеде (1916) и Реште (1923), при всех больницах (кроме Мешхеда) работали школы. С 1886 г. среди ассир. христиан Урмии работала офиц. миссия Архиепископа Кентерберийского, оказывавшая богословскую и образовательную помощь Церкви Востока. В 1915 г. миссионеры были вынуждены бежать из Урмии из-за тур. вторжения.

В 1895 г. англикан. миссия, работавшая на юге И., заключила договор с амер. пресвитерианской миссией на севере страны, что они будут работать только на своей территории. В 1897 г. англикане открыли в Йезде больницы и школы для девочек, куда принимали учениц из мусульм. и зороастрийских семей. Кроме того, доктор Дж. Э. Додсон построил большую больницу в Кермане (1903) и работал в ней до 1937 г., когда умер, заразившись тифом. В 1922 г. доктор Д. Карр переехал из Исфахана в Шираз и построил там больницу. Англикан. Стюарт мемориал колледж в Исфахане и пресвитерианский колледж Эльбурс (Альборз) в Тегеране стали самыми известными в И.

В 1909 г. в Исфахане освятили англикан. церковь св. Луки. В Йезде Н. Шарп построил англикан. церковь в т. н. персид. стиле, к-рая была разрушена наводнением в 1941 г. Шарп построил также церковь в Ширазе, к-рая была освящена 28 окт. 1938 г. и действует в наст. время. До образования независимой епархии англикан. духовенство в Персии находилось в юрисдикции епископа Лондона. В 1912 г. свящ. Ч. Стилман был назначен 1-м англикан. епископом в Персии, его кафедра находилась в Исфахане. Ординация епископа состоялась в соборе св. Павла в Лондоне 26 июля 1912 г. Неск. лет спустя он подал в отставку по состоянию здоровья. Ординация следующего еп. Джона Линтона прошла 18 окт. 1919 г. в соборе св. Павла. 18 окт. 1935 г. архидиак. Уильям Томпсон стал 3-м епископом. Через 3 года Епископальная церковь И. насчитывала ок. 1,2 тыс. членов, в основном обращенных мусульман, евреев и армян. Община использовала англ. Книгу общих молитв. Частичный перевод версии 1662 г. был подготовлен в Англии (или Индии) в 1828, 1830 и 1874 гг. Брюс в 1882 г. представил первый перевод, сделанный в Персии. На встрече в Йезде в 1933 г. было решено составить стандартную версию Книги общих молитв на основе неск. вариантов, используемых в общинах. Этот перевод публиковался частями в течение 1935-1949 гг. и используется до наст. времени.

Хотя протестант. миссионеры оказывали иранцам значительную помощь в области медицины и образования, проповедь Евангелия не была успешной. Пресвитерианские миссионеры вскоре признали, что их план по обращению мусульман в христианство через евангелизацию ассир. и арм. христиан не дал ожидаемых результатов. Тогда они направили свои усилия на мусульман Азербайджана, Хорасана, Тегерана и Гиляна. Новообращенные стали присоединяться к Пресвитерианской церкви, вскоре появился и первый мученик - Мирза Ибрахим (Зап. Азербайджан), обратившийся из ислама. Его пытались заставить отречься от Христа, но он остался верен новой религии. От Мирзы Ибрахима ушла жена, забрав детей и имущество, он был арестован и заключен в тюрьму в Тебризе. Когда он начал проповедовать соседям по камере Евангелие, был посажен в одиночную камеру и вскоре умер (1880).

При династии шахов Пехлеви положение католиков и протестантов было двойственным. С одной стороны, появились ограничения на деятельность иностранных миссионеров, с другой - у христиан оставалась возможность проповедовать и распространять свою лит-ру. В 1932 г. иностранным гражданам было запрещено содержать школы. После того как в 1934 г. амер. миссионеры покинули И. и Азербайджан, была создана национальная Евангелическая церковь И. (1934) и зарегистрирована Епископальная Церковь в И. Духовные власти этих церквей получили разрешение на открытие приходских начальных и средних школ под руководством местных церковных лидеров и даже обсуждали идею объединения. В результате был сформирован только совместный комитет для подготовки нового издания Псалтири, а также книг и брошюр, проводились совместные занятия по изучению Библии и молодежные конференции. В 1940 г. правительство национализировало имущество пресвитерианской и англикан. миссий.

Амер. пресвитериане пытались объединить ассирийцев и армян в единую общину с обращенными из ислама, иудаизма и зороастризма и сделать фарси основным языком богослужения. Ассирийцы и армяне предпочитали богослужения на родных языках, а также заключали браки только внутри национальных общин. В 1938 г. Евангелическая церковь И. имела 32 общины и 2560 членов (ассирийцы, армяне, евреи, бывш. мусульмане и зороастрийцы). Согласно сведениям, предоставленным Евангелической церковью в Тегеране (1950), считавшейся крупнейшей по числу новообращенных христиан, община состояла из 815 членов, из к-рых 285 ассирийцы, 260 армяне, 160 бывш. мусульмане, 100 евреи и 10 бывш. зороастрийцы.

В 1951 г., когда была национализирована Англо-иранская нефтяная компания, всем брит. миссионерам, к-рые пребывали за пределами И., было отказано в возвращении в страну, и англикан. епископ оказался в изгнании. В 1953 г., после гос. переворота, спровоцированного ЦРУ, британцы вернулись в И. В том же году были установлены дипломатические отношения с Ватиканом. С 1965 г. Тегеран стал местом постоянного пребывания папского пронунция.

25 апр.1961 г. в Иерусалиме состоялась епископская ординация 1-го епископа-иранца в Епископальной Церкви в И.- Хасана Дехкани Тафти. К 1979 г. Епископальная Церковь в И. насчитывала ок. 4 тыс. чел., половина из к-рых были эмигрантами из Великобритании и США. С провозглашением Исламской республики И. положение христ. Цервей осложнилось. Старший свящ. епархии Епископальной Церкви в И. Парвиз Сайях Сина был убит в своем кабинете 19 февр. 1979 г. Большинство миссионеров покинули страну, а те, кто остались, были на некоторое время заключены в тюрьму. Еп. Дехкани Тафти безрезультатно посылал протесты в адрес правительства. В окт. того же года произошло покушение на еп. Дехкани Тафти, во время к-рого он и его жена были ранены. 6 мая 1980 г. в Тегеране был убит Бахрам - сын епископа. Позднее было совершено покушение на секретаря Дехкани Тафти, который занимался миссионерской работой. Когда стало ясно, что епископ, к-рый покинул страну, чтобы возглавить конференцию, не сможет вернуться, его помощник свящ. Ирадж Моттахеда взял его обязанности на себя. 11 июня 1986 г. Моттахеда был ординирован в епископы в Тегеране 4 епископами из Австралии и Пакистана. После отставки еп. Дехкани Тафти он был избран епископом И. 16 мая 1990 г. и утвержден в должности 12 окт. того же года. В наст. время в И. продолжают действовать Евангелическая церковь И. (с 1963 полное название церкви - Евангелическая пресвитерианская церковь в И.), приходы еп-ства И. Епископальной Церкви Иерусалима и Ближ. Востока (Епископальная церковь в И.) и Ассамблеи Бога (с 1965).

В первые годы Исламской революции (1979-1980) власти И. предприняли ряд действий по ограничению прав католиков. В 1980 г. более половины из 180 католич. пресвитеров и монахинь, работавших в И., были вынуждены покинуть страну. Были национализированы католич. школы и прерваны отношения И. с Ватиканом; в 1991 г. дипломатические отношения восстановлены.

В течение 15 лет, перед революцией 1979 г., в И. появилось большое количество протестант. миссий. В стране работали: Американское мессианское содружество, Международное баптистское библейское содружество, Армянская миссионерская ассоциация Америки, Крестовый поход за Христа, Христианский миссионерский альянс, Немецкая восточная миссия, Миссия Южной баптистской конвенции, Всемирный евангелизационный крестовый поход и др. Однако их деятельность не привела к увеличению количества новообращенных из мусульман. В последнее время наблюдается активизация деятельности амер. евангеликов иран. происхождения, в частности орг-ции «Международное антиохийское служение» из шт. Калифорния (руководитель - пастор Хормоз Шариат). Эта орг-ция была создана на базе Иранской христианской церкви в Калифорнии, состоящей из принявших христианство иран. эмигрантов. В их пресс-релизе утверждается, что с начала вещания на И. (2002) ее спутниковых программ более 50 тыс. иранцев приняли христианство. «Иранское христианское телевидение» транслирует программы образовательного, молитвенного и морально-этического содержания по 10 ч. в неделю. Орг-ции «Международное партнерство» и «Служение Персии» (глава - пастор Дональд Фарид) регулярно проводят за пределами И. конференции для иран. христиан, посвященные изучению Библии, созданию домашних церквей, работе среди молодежи и т. д. Орг-ция «Служение Персии» ведет регулярное радиовещание на И. и активно использует интернет.

Лит.: Liturgiae Ecclesiae Anglicanae, Partes Praecipuae: in linguam Arabicam traductae. Oxf., 1674; Wolff J. Sketch of the Life and Journal of the Revd. J. Wolff, Missionary to Palestine and Persia. Norwich, 1827; Stoddard D. T. Narrative of the Late Revival of Religion among the Nestorians. Boston, 1847; Anderson R. History of the Missions of the History of the Missions of the American Board of Commissioners for Foreign Missions to the Oriental Churches. Boston, 1872. 2 vol.; Bassett J. Persia, Eastern Mission a Narrative of the Founding and Fortunes of the Eastern Persia Mission. Phil., 1890; Smith G. Henry Martyn, Saint and Scholar, First Modern Missionary to the Mohammedans, 1781-1812. L., 1892; Richter J. A History of Protestant Missions in the Near East. N. Y., 1910; Padwick C. E. Henry Martyn: Confessor of the Faith. L., 1922; Stewart J. Nestorian Missionary Enterprise: The Story of a Church on Fire. Edinb., 1928; Wigram W. A. The Assyrians and Their Neighbors. L., 1929; A Century of Mission Work in Iran (Persia), 1834-1934 / Board of Foreign Missions, Presbyterian Church in the U. S. A. Beirut, 1936; Hoare J. N. Something New in Iran. L., 1937; Coan F. G. Yesterdays in Persia and Kurdistan. Claremont (Calif.), 1939; Wysham W. M. Evangelizing Moslems in Presbyterian Near East Fields. N. Y., 1950 (mimeographed); Joseph J. The Nestorians and Their Muslim Neighbors: A Study of Western Influence on Their Relations. Princeton (N. J.), 1961; Biggs H. E. J. The Four Gardens: A Brief History of the Diocese of Iran. L., 1962; Elder J. History of the American Presbyterian Mission to Iran, 1834-1960. Teheran, [1962]; Waterfield R. E. Christians in Persia: Assyrians, Armenians, Roman Catholics and Protestants. L., 1973; Vander Werff L. Christian Mission to the Muslims: Anglican and Reformed Approaches in India and the Near East, 1800-1938. South Pasadena (Calif.), 1977; Wright D. The English Amongst the Persians: during the Qajar period 1787-1921. L., 1977; Bugnini A. Église en Iran. Teheran, 1979 (mimeographed); Hunt P. Inside Iran. Tring (GB), 1981; Mar Aprem. Western Missions among Assyrians. Trichur (Kerala), 1982 ; Hopkins H. E. Sublime Vagabond: The Life of J. Wolff: Missionary Extraordinary. Worthing (GB), 1984; Coakley J. F. The Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission Press: A bibliography // JSS. 1985. Vol. 30. N 1. P. 35-73; Behrave š Z. History of the Church of Christ in Iran. San Diego (Calif.), [1988].
Э. П. К., Э. П. Р.

Русское Православие в И.

Первым священником РПЦ, посетившим Персию, был иером. Никифор, входивший в состав рус. посольства во главе с кн. В. В. Тюфякиным, направленного в 1597 г. к шаху Аббасу I царем Феодором Иоанновичем. Глава посольства и мн. члены дипломатической миссии скончались по дороге, так что иером. Никифор фактически заменил его и вел переговоры с шахом. Следующее посольство, в состав к-рого также был включен священник, отправилось в Персию в 1618 г. во главе с кн. М. П. Барятинским. 4 нояб. 1618 г. члены посольства встретились с шахом Аббасом I, к-рый послал в дар царю Михаилу Феодоровичу золотой ковчег с Ризой Господней. С 1730 г. в синодских делах появляется регулярная переписка о направлении священнослужителей в Персию. C этого времени правосл. духовенство начало регулярную пастырскую деятельность в Персии. В Исфахан, где располагалось основное русское консульство во главе с резидентом Семеном Аврамовым, была доставлена походная церковь, при к-рой состоял священник. Рус. консульство было учреждено и в г. Решт в Гиляне, где также была открыта походная церковь. Активная торговля с Россией в этой провинции привлекла много русских, и вскоре церковь в Реште получила офиц. статус дипломатического храма. В 1735 г. Россия и Персия заключили Гянджийский трактат, согласно к-рому города Баку и Дербент с прилежащими к ним территориями возвращались Персии, в связи с чем увеличилось количество православных, нуждающихся в окормлении. До 1865 г. в Персию направляли священнослужителей Астраханской епархии.

Определением от 31 июля 1816 г. Святейший Синод предписал Грузино-Имеретинской синодальной конторе и архиеп. Астраханскому и Кавказскому Гаию (Такаову) избрать для отправки в Персию священнослужителей и причетников из «людей достойных». Прот. Аврамов был направлен в Персию и служил в походной церкви. Для солдат-дезертиров из рус. армии по разрешению иран. властей был открыт правосл. храм (в чьем подчинении находился храм - неизвестно).

В Российской миссии в Тегеране была устроена домовая церковь, размещенная в одной из комнат посольского дома. В этой церкви периодически совершались богослужения. В 1864 г. имп. Александр II своим указом повелел назначить в Тегеран постоянный причт. Определением от 26 марта 1864 г. Святейший Синод поручил рассмотреть данный вопрос экзарху Грузии архиеп. Карталинскому и Кахетинскому Евсевию (Ильинскому). Выбор пал на преподавателя Тифлисского ДУ иером. Антония, к-рый 11 июня 1864 г. вместе с псаломщиком Михаилом Яковлевским совершил 1-е богослужение в посольском храме. В 1865 г. Святейшим Синодом посольская церковь и причт были подчинены Грузино-Имеретинской синодальной конторе.

В 1864 г. при Генеральном консульстве в г. Тебризе, столице Иранского Азербайджана, была устроена небольшая церковь, которую освятил во имя свт. Тихона Задонского свящ. Евстафий Ахрамеев по благословению экзарха Грузии 13 авг. 1864 г.

Настоятель посольской ц. свт. Николая Чудотворца в Тегеране архим. Амвросий с певчими у входа. Фотография. 1913 г.
Настоятель посольской ц. свт. Николая Чудотворца в Тегеране архим. Амвросий с певчими у входа. Фотография. 1913 г.

Настоятель посольской ц. свт. Николая Чудотворца в Тегеране архим. Амвросий с певчими у входа. Фотография. 1913 г.

Первое каменное храмовое здание было построено в 1886 г. при посланнике России в И. А. А. Мельникове в пригороде Тегерана - Зергенде, где располагалась загородная резиденция Российской миссии. Храм был посвящен св. блгв. кн. Александру Невскому в честь почившего имп. Александра II. Материал, из к-рого строилась церковь, доставляли из России морским путем. Во 2-й пол. XIX в. численность рус. колонии в Тегеране увеличилась, что объяснялось укреплением торговых связей между странами. В 1894 г. при настоятеле посольской церкви архим. Харалампии был приобретен участок земли в Дулабе (ныне в черте Тегерана), где и было устроено рус. правосл. кладбище на средства от частных пожертвований. На территории Российской Императорской миссии (ныне Торговое представительство РФ на ул. Паминар) в 1895 г. был построен каменный храм, к-рый был освящен во имя свт. Николая Чудотворца. В нояб. 1904 г. в Казвине была построена ц. во имя свт. Николая Чудотворца. Российское консульство в Реште, к-рое возобновило свою деятельность, было открыто с нояб. по март, а на остальное время переселялось на побережье Каспийского м. в г. Энзели. При строительстве нового здания консульства сотрудники решили одну большую комнату превратить в постоянную домовую церковь. Церковь была устроена в ознаменование рождения наследника престола цесаревича Алексия Николаевича и была освящена во имя свт. Алексия, митр. Московского, 13 нояб. 1905 г.

В окт. 1906 г. Святейший Синод принял решение о постройке храма на кладбище в Тегеране. В 1908 г. храм был освящен во имя Св. Троицы. Это единственный сохранившийся храм из правосл. церквей, открытых в Персии до 1917 г.

К нач. XX в. в Персии, особенно в прибрежной части Каспийского м., образовались рус. поселения-колонии, где постоянно жили люди, занимавшиеся торговлей. На персид. побережье Каспия были открыты обширные рыбные промыслы российских купцов братьев Лианозовых, 8 месяцев в году здесь работали более тысячи рус. рабочих, приезжавших из Центр. России. Особенно много рус. поселений появилось в Гиляне. В Энзели русские построили порт, и он стал главным торговым центром на персид. побережье Каспия. Отсюда начиналась Энзели-Тегеранская шоссейная дорога. Здесь же были основные рус. торговые и финансовые учреждения: отд-ние Учетно-ссудного банка, Портовое управление, Агентство Энзели-Тегеранской шоссейной дороги. Рыбные промыслы Лианозовых также располагались в Энзели.

В 1908 г. экзарх Грузии архиеп. Никон (Софийский) обратился в Святейший Синод с письмом, в котором обосновал необходимость создания церкви в Энзели. Однако никаких решений по данному вопросу не последовало.

Гос. совет Российской империи в 1910 г. принял специальный закон о церковном штате в посольской церкви при Российской миссии в Тегеране. Он должен был состоять из настоятеля, иеродиакона или диакона и псаломщика. В 1910 г. в Тебризе, на месте захоронения воинов из сводного военного отряда под командованием ген. Снарского, была воздвигнута 5-купольная часовня. В определении Святейшего Синода от 22 нояб. 1912 г. было указано, что необходимо «...для православного населения г. Энзели и Гиляне выслать походную церковь и назначить одного из иеромонахов Туркестанской епархии». В марте 1913 г. разборный иконостас с престолом и комплектом евхаристических сосудов был доставлен в Гиляне. Церковь в Энзели была освящена во имя свт. Николая Чудотворца. В 1921 г. храм был закрыт, т. к. находился на территории рыбных промыслов, перешедших решением советского правительства в собственность Персии.

К началу первой мировой войны в Персии было 4 храма, выстроенные по типовым проектам: Александро-Невский, Свято-Николаевский, Свято-Троицкий в Тегеране, Свято-Николаевский в Казвине; 4 домовые церкви: в Тебризе, Исфахане, Реште при консульствах и в Энзели при рыбных промыслах, воинская часовня в Тебризе. Кроме того, имелось ок. 40 правосл. храмов в подчинении Урмийской духовной миссии. Походные полковые церкви находились при рус. военных отрядах в Тебризе и Мешхеде, а также, возможно, в Казвине. Т. о., в Персии было более 50 рус. правосл. храмов.

Урмийская миссия

Несториане-ассирийцы в день присоединения к Правосл. Церкви. Фотография. С.-Петербург, 25 марта 1898 г.
Несториане-ассирийцы в день присоединения к Правосл. Церкви. Фотография. С.-Петербург, 25 марта 1898 г.

Несториане-ассирийцы в день присоединения к Правосл. Церкви. Фотография. С.-Петербург, 25 марта 1898 г.
В сер. XIX в. персид. христиане из ассирийцев-несториан, проживавших в пограничном с Россией Иранским Азербайджане, в районе оз. Урмия, начали обращаться с просьбами о присоединении к РПЦ. В Урмию в 1861-1862 и 1864-1865 гг. был послан архим. Софония (Сокольский), в 1897 г.- настоятель эриванского собора прот. Виктор Синадский. В 1898 г. в г. Урмия была открыта Русская духовная миссия, ее начальником был назначен архим. Феофилакт (Клементьев). В первые годы пребывания в Урмии миссия присоединила к Православию ок. 15 тыс. ассирийцев. Были созданы церковноприходские школы в ассир. селениях. На участке земли, полученном в дар от шаха, выстроили 5-купольную ц. во имя свт. Николая. После летнего наступления турецких войск в 1918 г. храм был разрушен, но цокольный этаж, где была устроена крипта для захоронения духовенства, в т. ч. прот. Виктора Синадского, сохранился.

Второй состав Урмийской миссии в 1902 г. возглавил архим. сщмч. Кирилл (Смирнов; впосл. митрополит). Он добился того, что миссия была непосредственно подчинена Святейшему Синоду. Период деятельности 3-го состава миссии под рук. архим. Сергия (Лаврова) был самым результативным: на территории духовной миссии было закончено строительство главного корпуса, построено ок. 40 храмов в урмийских селениях. Нек-рые здания храмов сохранились, напр. храм вмч. Георгия в сел. Супурган. Почти во всех правосл. селениях Урмии было открыто ок. 60 церковноприходских школ. В городе были учреждены 7-классное училище для мальчиков и 3-классное для девочек.

Во время первой мировой войны в дек. 1914 г., когда Урмийская обл. была оставлена рус. войсками, члены миссии эвакуировались. После весеннего наступления Кавказского фронта в 1915 г. миссионеры вернулись в Урмию, где нашли все имущество миссии в разгромленном состоянии. Верующие, составлявшие паству миссии, были вырезаны турками, многие из оставшихся в живых эмигрировали в Россию. В 1915-1918 гг. миссия духовно окормляла тех православ. ассирийцев, кто, несмотря на репрессии, уехал из Урмии, и рус. войска. В этот период миссионерская деятельность - образовательная, издательская, переводческая - была прекращена. Начальником миссии был назначен архим. сщмч. Пимен (Белоликов) с возведением в сан епископа. В сент. 1917 г. он покинул Урмию. Духовенство миссии составили иером. Виталий (Сергеев), свящ. Василий Мамонтов и диак. Феодор Пиденко. Под натиском тур. войск члены миссии вместе с ассир. населением бежали в глубь страны. В Хамадане умер свящ. Василий Мамонтов; иером. Виталий и диак. Феодор переехали в Тегеран.

1918-1945 гг.

26 февр. 1921 г. был подписан советско-иран. договор, согласно к-рому земли, постройки, имущество Православной духовной миссии в Урмии и все церковное имущество были переданы И. В собственность Советской России перешли все земельные участки Российской Императорской миссии со зданиями и с находящимся в них имуществом, в т. ч. все посольские и консульские правосл. храмы. Свято-Николаевский посольский храм в здании миссии пострадал больше всего, его церковное убранство, иконы и хоругви были выброшены за ворота посольства. Александро-Невский храм в Зергенде, отдаленный от центра города, пострадал меньше. Прихожане, чтобы не допустить осквернения храма, сами вынесли все, что было в церкви, включая иконостас храма. Рус. община устроила домовый храм в пустующем доме одного из прихожан и перенесла туда иконостас из Александро-Невской ц. Рус. община в Персии в 20-х гг. XX в. значительно выросла за счет тех, кто эмигрировали из Советской России.

В 1922 г. иером. Виталий решением Архиерейского Синода РПЦЗ был возведен в сан архимандрита и назначен начальником Русской духовной миссии в Урмии. В 1923 г. он стал также исполняющим обязанности настоятеля Свято-Николаевского храма в Тегеране. В том же году по ходатайству архим. Виталия диак. миссии Феодор Пиденко получил «благословение Архиерейского Синода РПЦЗ с выдачей установленной грамоты на возведение в сан священника» (ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 46. Л. 1). Летом 1923 г. ситуация в Тегеране, судя по всему, осложнилась. В ответ на донесение архим. Виталия от 17 июля Синод РПЦЗ постановил разрешить ему «при неизбежности закрытия русской церкви в Тегеране ризницу и иконы переслать в Урмию Преосвященному Мар Илии. Ценные вещи сдать на хранение в Американскую Духовную Миссию. Сосуды же и священные Антиминсы взять о. Архимандриту с собою в Урмию. О чем Архимандриту Виталию послать указ с предложением принять все зависящие от него меры к сохранению в Тегеране Православного храма» (Там же. Д. 58. Л. 3). Храм сохранить удалось, и, согласно протоколу заседания Архиерейского Синода РПЦЗ от 18/31 авг.- 19 авг./1сент. 1927 г., после изучения годового отчета и докладной записки архим. Виталия Синод своим указом назначил его настоятелем Свято-Николаевского храма (Там же. Д. 92. Л. 9 об.).

В нач. 30-х гг. в Тегеран приехали 2 бежавших из СССР священника - Иона Корецкий и Михаил Польский. 28 июня 1930 г. Архиерейский Синод РПЦЗ разрешил Корецкому и Польскому священнослужение в Тегеране (Там же. Д. 108. Л. 1-1 об., 2-2 об.). Однако церковный совет тегеранского прихода по неизвестной причине не допустил Иону Корецкого к служению в храме. Прот. Михаил Польский состоял сверхштатным священником с авг. 1930 по июнь 1934 г.

В Урмии оставалась немногочисленная община правосл. ассирийцев, к-рые после ухода турок вернулись в свои разрушенные дома. Их до самой кончины в 1927 г. окормлял правосл. еп. Мар Илия. После его смерти правосл. община в Урмии распалась, но находившихся в Тегеране правосл. ассирийцев окормлял архим. Виталий, к-рый хорошо знал ассир. язык.

С февр. 1929 по янв. 1945 г. должность настоятеля Свято-Николаевского храма в Казвине исполнял бывший сотрудник Урмийской духовной миссии свящ. Сергий Бадалов, происходивший из ассирийцев. В 1951 г. он скончался в возрасте 93 лет и был похоронен на Русском правосл. кладбище в Тегеране. После его смерти правосл. общину в Казвине окормляли настоятели тегеранского храма. В Казвине находилось правосл. кладбище, а также старческий дом.

В Энзели Свято-Николаевский молитвенный дом возглавлял свящ. Павел Стеклов, с 1914 г. он служил здесь периодически, будучи настоятелем церкви в Бакинской губ., а в сент. 1918 г. окончательно переехал в Энзели, где к тому времени было много русских. Здесь он прослужил до мая 1920 г., когда Энзели заняли части Красной Армии. Рыбные промыслы, где находился храм, были национализированы, а храм закрыт. Свящ. Павел Стеклов устроил небольшую Свято-Николаевскую ц. в арендованном доме. Молитвенный дом несколько раз менял адрес. В 20-х гг. здесь действовала русская школа. О. Павел также совершал богослужения в Реште, где была русская колония. В февр. 1936 г. свящ. Павел Стеклов умер и был погребен на арм. кладбище в Реште.

В 1933 г. в Мешхеде, главном городе остана Хорасан, появился обновленческий «митрополит» Василий Смелов. В 1925 г. обновленческий «синод» возвел его в сан «митрополита» Дальневосточного и Владивостокского. В нач. 1933 г. он вышел за штат, а затем бежал из Туркмении в И. В Мешхеде «митрополит» Василий начал совершать церковные требы для многочисленной рус. колонии. В июле он письменно обратился к архим. Виталию с просьбой прислать ему церковные книги и облачение. Связавшись с Архиерейским Синодом РПЦЗ, архим. Виталий получил от Синода запрет на общение с обновленцем. Тогда Василий Смелов обратился к митр. Евлогию (Георгиевскому), затем к Патриарху К-польскому, но не получил от них ответа. В 1934 г. Василий Смелов переехал с семьей в Тегеран и через год в письме архим. Виталию отрекся от обновленчества и отправил прошение в Синод РПЦЗ о расторжении его брака и о принятии его в каноническое общение с сохранением архиерейского достоинства. Примирение с Церковью в качестве мирянина Смелов отверг (умер 23 февр. 1936 в больнице Тегерана). Архим. Виталий отказался его отпевать. Тогда сын Василия Смелова - Пантелеимон, рукоположенный во священника отцом, совершил отпевание в Свято-Троицкой кладбищенской ц. Могила «митрополита» Василия находится на Русском правосл. кладбище в Тегеране.

Позднее Пантелеимон Смелов переехал в Пехлеви (Энзели), где, воспользовавшись тем, что после кончины его отца оказалось вакантным место настоятеля Свято-Николаевской ц., предложил себя прихожанам в качестве священника. Прихожане согласились, и Смелов стал священником в пехлевийской церкви (ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 146. Л. 1). В Синод РПЦЗ направлялись прошения как от приходской общины, так и от Пантелеимона с просьбой утвердить его настоятелем церкви. Синод отказался признать Смелова законно рукоположенным священником, о чем было официально сообщено прихожанам Свято-Николаевской ц. Архим. Виталию было предложено направить в Пехлеви свящ. Сергия Бадалова или прислать из Синода нового священника при условии оплаты дорожных расходов на переезд. Прихожане не имели возможности оплатить дорогу новому священнику, а о. Сергий ехать в Пехлеви отказался. 18 июля 1938 г. Смелов отправил Архиерейскому Синоду РПЦЗ письмо с просьбой «разрешить ему принести покаяние перед Епископом Урмийским Иоанном для воссоединения с Церковью и получения права на исполнение обязанностей псаломщика в Казвине». Синод разрешение дал (Там же. Д. 170. Л. 3). Позднее Синод предписал архим. Виталию провести чин воссоединения Смелова через исповедь и всенародное покаяние в тегеранском храме (Указ № 195 от 9 марта 1939 г.), т. к. у него не было возможности прибыть в Багдад к еп. Урмийскому Иоанну. Однако в Тегеран Смелов не прибыл скорее всего из-за болезни и попросил разрешения у архим. Виталия «сделать это в Казвине у священника Сергия Бадалова» (Там же. Д. 176. Л. 3). На заседании Архиерейского Синода РПЦЗ 22 июля/4 авг. 1939 г. было зачитано письмо архим. Виталия, в котором сообщалось, что Смелов «перед смертью покаявшийся и отрекшийся от обновленческих заблуждений» умер в Казвине (Там же. Д. 180. Л. 2).

Решением Архиерейского Синода РПЦЗ от 4 марта 1941 г. иером. Владимир (Малышев) из Русской духовной миссии в Иерусалиме был назначен 2-м священником храма в Тегеране. Свято-Николаевский храм, размещенный в доме на ул. Аромане, не мог принять всех прихожан, особенно по большим праздникам. К нач. 40-х гг. XX в. положение изменилось. 6 февр. 1941 г. на сев. окраине Тегерана, напротив миссии США, был приобретен земельный участок, где 21 авг. 1944 г. состоялась торжественная закладка церкви. 8 марта 1945 г. были водружены кресты на купола храма. Из молитвенного дома был перенесен и установлен в новом храме иконостас, ранее принадлежавший Александро-Невской посольской ц. 9 апр. 1945 г. состоялось освящение нового храма.

1946-2010 гг.

После кончины архим. Виталия (Сергеева) в 1946 г. настоятелем Свято-Николаевского собора в Тегеране стал иером. Владимир (Малышев), возведенный в сан архимандрита. Архим. Владимир при храме открыл классы по изучению рус. языка и Закона Божия. Для молодежи прихода устраивал летние лагеря. После вывода советских войск из Сев. Ирана в 1947 г. архим. Владимир выехал в Пехлеви для окормления местной рус. общины. Через архим. Владимира правосл. приход в Пехлеви обратился к тегеранскому приходу с просьбой помочь приобрести в собственность небольшой дом для церкви. В марте 1949 г. на заседании приходского совета было постановлено помочь деньгами пехлевийской общине для приобретения участка земли с домом. 9 мая того же года в Пехлеви архим. Владимир освятил новый дом с церковью. В нач. 1951 г. архим. Владимир (Малышев) умер. Следующим настоятелем Свято-Николаевского собора в Тегеране Синод РПЦЗ назначил иером. Серафима (Седова) (ок. 1890 - 23 дек. 1984). В янв. 1951 г. он был возведен в сан игумена, а в февр. 1952 г.- в сан архимандрита.

В 1949 г. верующие пригласили из Пехлеви свящ. Павла Левицкого, эмигрировавшего из СССР и получившего хиротонию от архиерея Антиохийской Православной Церкви. В нач. 1950 г. он стал настоятелем рус. храма в этом городе, к-рый в годы второй мировой войны перешел в юрисдикцию Антиохийского Патриархата. Однако в Тегеране, куда он приехал на время, свящ. Павел был вызван в полицию, запретившую ему выезд из города. Тогда свящ. Павел открыл домовую ц. Казанской иконы Божией Матери в полуподвальном помещении жилого дома. В 1956 г. приход храма, размещавшегося в одной комнате, составлял 5-10 чел., в престольные праздники - до 20. Церковь содержалась в основном на деньги свящ. Павла, занимавшегося частной врачебной практикой.

В общине Свято-Николаевского храма начались раздоры. Попытки архим. Серафима примирить прихожан привели к тому, что в 1961 г. по доносу 2 членов приходского совета полиция арестовала его как советского шпиона, после чего архим. Серафим уехал в Иерусалим. В 1958-1961 гг. в Тегеране в Свято-Николаевском храме служил иером. Герасим (Романов) (15 июня 1928 - 22 февр. 2005).

В 1961 г. в Тегеран прибыл помощник настоятеля синодального подворья Новокоренной пустыни в Мейопаке (США) игум. Викторин (Любях; 1922-1986), к-рый до 1973 г. оставался настоятелем храма в Тегеране. В июне 1961 г. была открыта церковноприходская школа, в к-рой обучалось свыше 70 детей. Созданная в Тегеране в 1930 г. «Благотворительным обществом помощи русским беженцам» рус. б-ка 18 мая 1962 г. была передана во владение Свято-Николаевской ц. В июне игум. Викторин был возведен в сан архимандрита. В нач. 60-х гг. его стараниями был устроен рус. старческий дом в Тегеране. В 1963 г. на территории церкви началось строительство здания церковноприходской школы и б-ки. 1 авг. 1965 г. состоялось их освящение. Благодаря архим. Викторину было получено разрешение Архиерейского Синода РПЦЗ рус. женщинам, которые были замужем за иранцами, посещать Свято-Николаевский храм, после чего количество прихожан увеличилось. Летом 1972 г. в И. прилетел благочинный Ближ. Востока и начальник Русской духовной миссии РПЦЗ в Иерусалиме архим. Антоний (Граббе). По его ходатайству Свято-Николаевский храм получил от Синода РПЦЗ статус собора.

Следующим настоятелем тегеранского храма был назначен прот. Сергий Чертков (1908-1999), рукоположенный в 1970 г. архиеп. Женевским Антонием (Бартошевичем) и служивший ранее в Париже. В мае 1973 г. прот. Сергий Чертков прибыл в И. Главным делом о. Сергия в Тегеране было устройство при Свято-Николаевском соборе старческого дома, значительные средства на строительство к-рого пожертвовала супруга иран. шаха Фарах. В 1979 г. прот. Сергий был выведен за штат и покинул Тегеран. После этого приход в Тегеране надолго остался без священника.

В 60-х гг. ХХ в., согласно решению Посла СССР в Иране А. А. Зайцева, храм св. Александра Невского в Зергенде был разобран. В 1986 г. был ликвидирован Свято-Николаевский храм в Казвине. Земельный участок, на к-ром стояла рус. церковь, был передан Мин-ву путей сообщения. Иконы, колокол и купол с крестом из этого храма были перевезены в храм в Тегеране. Казвинский колокол был установлен на колокольне тегеранского храма. Он остается самым большим колоколом в звоннице Свято-Николаевского собора.

Решением Архиерейского Синода РПЦЗ от 30 янв. 1989 г. свящ. Стефан Евних был назначен настоятелем Свято-Николаевского собора в Тегеране с поручением «миссионерской деятельности в странах и княжествах Ближнего Востока, где проживают православные ассирийцы». В 1955 г. он поступил в Московскую ДС, но вскоре был отчислен. В 1961 г. Стефан Евних как имеющий иран. подданство переехал на постоянное жительство в И. По прибытии был арестован властями по обвинению в коммунистической пропаганде и посажен в тюрьму. После освобождения отправлен в ссылку в Тебриз. В 1989 г. приехал с супругой в США, где был рукоположен во диакона, затем во иерея. Приходский совет Свято-Николаевского собора не признал Стефана Евниха настоятелем, и тогда новый настоятель снял с должностей старосту Александра Семендеева и всех членов приходского совета. На их место он назначил новых людей, с к-рыми по прошествии времени тоже вступил в конфликт. 4 окт. 1990 г. Архиерейским Синодом РПЦЗ свящ. Стефан Евних был уволен за штат, но, несмотря на это, продолжал служить в храме. 13 дек. того же года Архиерейским Синодом РПЦЗ он был запрещен в служении. Решению Синода не подчинился и продолжал совершать богослужения вплоть до скоропостижной смерти в апр. 1992 г.

Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси) совершает богослужение в соборе свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Фотография. Сент. 1995 г.
Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси) совершает богослужение в соборе свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Фотография. Сент. 1995 г.

Митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси) совершает богослужение в соборе свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Фотография. Сент. 1995 г.

К этому времени в Тегеране постепенно сформировалась группа постоянных прихожан из числа работавших в И. граждан России. В янв. 1995 г. для совершения рождественских богослужений и изучения положения дел в тегеранском приходе священноначалием РПЦ в И. был командирован заместитель председателя ОВЦС архим. Феофан (Ашурков; впосл. архиепископ), к-рый совершил рождественские богослужения в Свято-Николаевском соборе, встретился с руководством Посольства РФ. Во время его визита прихожане передали офиц. обращение тегеранской общины на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о принятии их в лоно РПЦ. 22 февр. 1995 г. Свящ. Синод постановил: 1. Принять русский православный приход при Свято-Николаевском храме в г. Тегеране в юрисдикцию Московского Патриархата; 2. Иером. Александра (Заркешева), сотрудника ОВЦС, направить в И. для прохождения пастырского служения в должности настоятеля Свято-Николаевского собора в Тегеране.

14 апр. 1995 г. иером. Александр (Заркешев) приехал в И. Сразу же в Свято-Николаевском соборе возобновились богослужения по воскресным и праздничным дням. Свято-Николаевский приход состоял из немногочисленных потомков русских эмигрантов, имевших иранское гражданство и постоянно проживавших в стране, а также православных верующих сотрудников посольства РФ и их семей, торгпредства, российских организаций, находившихся в И. (ок. 200 чел.). Посещают Свято-Николаевский собор и православные христиане из Посольств Белоруссии, Болгарии, Грузии, Греции, Кипра, Румынии, Украины и Сербии.

Иером. Александр перезахоронил останки советских воинов, павших на территории И. в годы второй мировой войны. На территории И. не велись боевые действия, однако находившиеся здесь советские солдаты умирали от болезней и погибали в результате несчастных случаев. В 1998 г. на могиле советских воинов на Русском кладбище в Тегеране был установлен правосл. 8-конечный крест из черного мрамора.

С 4 по 8 сент. 1995 г. во главе делегации РПЦ И. посетил митр. Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев; ныне Патриарх Московский и всея Руси). Во время визита митр. Кирилл совершил богослужения, встретился с высшими духовными лицами И., в результате чего были достигнуты договоренности об ответном визите в Москву руководителя Орг-ции исламских и культурных связей аятоллы Тасхири и о создании 2-сторонней комиссии по богословскому диалогу «Ислам-Православие». Заседания комиссии проходят раз в 2 года поочередно в Тегеране и Москве; 7-е по счету заседание состоялось в Тегеране 6-9 окт. 2010 г.

Игум. Александр (Заркешев), настоятель собора свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Фотография. 2007 г.
Игум. Александр (Заркешев), настоятель собора свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Фотография. 2007 г.

Игум. Александр (Заркешев), настоятель собора свт. Николая Чудотворца в Тегеране. Фотография. 2007 г.

С осени 1995 г. иером. Александр возобновил богослужения в Свято-Николаевском молитвенном доме в Энзели. В связи с тем что старое здание молитвенного дома находилось в аварийном состоянии, с кон. 2001 г. началось строительство нового, завершилось в 2006 г. Чин освящения молитвенного дома во имя свт. Николая Чудотворца совершил еп. Бакинский и Прикаспийский Александр (Ищеин) 21 дек. 2006 г.

В кон. 1996 г. муниципальные власти Тегерана утвердили новый план благоустройства и реконструкции города. Согласно этому плану, христ. кладбища в р-не Дулаб - рус. православное, арм., католическое и ассирийское - должны были быть снесены, а на их месте проложены дороги и разбит парк. По инициативе прихода Свято-Николаевского собора и Тегеранского архиеп. Армянской Апостольской Церкви А. Манукяна посольства христ. стран в И.- РФ, Армении, Грузии, Польши, Италии и Франции - направили в МИД И. ряд дипломатических нот с разъяснением недопустимости сноса христианских кладбищ. Эти своевременные меры привели к тому, что территория христ. кладбищ в р-не Дулаб внесена в реестр памятников старины и в настоящее время охраняется гос-вом. С 1996 г. иером. Александр (Заркешев) начал окормление российских специалистов, занятых на строительстве Буширской (Бушерской) АЭС. В 1999 г. было выделено помещение для правосл. часовни. В наст. время в поселке специалистов Буширской АЭС проживает ок. 2,5 тыс. российских граждан.

В 2000 г. к 90-й годовщине освящения надгробной воинской часовни в г. Тебризе были проведены работы по ее восстановлению. 22 дек. 2000 г. состоялось ее освящение.

28 янв. 2001 г. Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе совершил еп. Бакинский и Прикаспийский Александр (Ищеин), который прибыл в Тегеран во главе офиц. делегации РПЦ для участия в 3-м заседании Совместной российско-иран. комиссии по диалогу «Ислам-Православие».

В 2006 г. в Свято-Николаевском соборе в Тегеране был проведен комплекс ремонтно-восстановительных работ, и 22 дек., в престольный праздник, еп. Бакинский и Прикаспийский Александр совершил чин обновления храма. В наст. время в И. Свято-Николаевский собор РПЦ в Тегеране, как и др. христ. храмы, пользуется теми же привилегиями, что и мечети.

22 мая 2015 года, в праздник перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар (1087), в Свято-Никольском соборе Тегерана прошли торжества, посвященные 70-летию основания храма. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Божественную литургию в соборе возглавил архиепископ Бакинский и Азербайджанский Александр. Ему сослужили настоятель храма архимандрит Александр (Заркешев) и клирики Бакинской епархии.

Арх.: ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 46. Л. 1; Д. 58. Л. 3; Д. 92. Л. 9 об.; Д. 108. Л. 1-2 об.; Д. 146. Л. 1; Д. 170. Л. 3; Д. 176. Л. 3; Д. 180. Л. 2.
Лит.: Красносельцев Н. Ф. Христианство и христианские миссии в Персии // ПС. 1872. Ч. 3. С. 142-183; Белокуров С. А. Дело о присылке шахом Аббасом Ризы Господней царю Михаилу Федоровичу в 1625 г. М., 1891; Новое торжество Православия: Обращение сиро-халдейских несториян в лоно Православной Церкви (25 марта 1898 г.). СПб., 1898; Мальцев А., прот. Братский ежегодник: Православные церкви и рус. учреждения за границей: Справ. кн. с календарем на 1906 г. СПб., 1906; Пимен (Белоликов), игум. Православная Урмия в годы персидских смут. К., 1911; Ибрагимов И. К. К вопросу об учреждении Русской духовной миссии в Урмии в кон. XIX в. // УЗ Азербайджанского ун-та. Сер. ист. и филос. наук. 1966. № 4; Вербицкая Ф. Е. Так мы жили в Тегеране... // РМ. П., 1984. С. 12; Броневский С. М. Исторические выписки о сношениях России с Персией, Грузией и вообще горскими народами, в Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне. СПб., 1996; Стефан (Садо), игум. Российская православная миссия в Урмии (1898-1918) // ХЧ. 1996. № 13. С. 73-112; Александр (Заркешев), игум. Русская Православная Церковь в Персии-Иране (1597-2001 гг.). СПб., 2002.
Игум. Александр (Заркешев)
Ключевые слова:
Христианство. Иран Иран. История Ислам на территории разных стран Страноведение. Иран Иран [Исламская Республика Иран; Джомхурийе Эсламийе Иран; до 1935 г. Персия], государство в Юго-Западной Азии Протестантские церкви, деноминации и секты на территории разных стран География. Иран Религиозная ситуация на территории разных стран. Иран Православие на территории разных стран. Иран Римско-католическая Церковь на территории разных стран. Иран Религиозное законодательство. Иран
См.также:
АХЕМЕНИДЫ династия персидских царей (VII-IV вв. до Р. Х.)
ВАХРАМ V Baxpaм V [Варахран, Бахрам] сасанидский шаханшах (420-438)
ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН В ДОИСЛАМСКОМ ИРАНЕ преследование христ. Церкви в Парфянской и Сасанидской державах во II-VII вв.
ИРАК [Республика Ирак], гос-во в Юго-Зап. Азии
АДЫГЕЯ субъект Российской Федерации
АЗЕРБАЙДЖАН гос-во в юго-вост. части Закавказья
АЛБАНИЯ гос-во на юге Европы
АЛЖИР государство в Сев. Африке
АРМЕНИЯ гос-во в Закавказье
АФГАНИСТАН гос-во в юго-зап. части Центр. Азии
БАБУЙ (Бабовай; † 484), католикос, глава христ. Ц. в Иране
БАГДАД г. на р. Тигр, в Центр. Месопатамии, совр. столица Республики Ирак
БАНГЛАДЕШ гос-во в Юж. Азии
БАХРЕЙН гос-во в Ю.-Зап. Азии на о-вах Бахрейн в Персидском зал.
БАШКОРТОСТАН субъект РФ
БЕЙРУТ г. на вост. побережье Средиземного моря, столица Ливанской республики
БЕЛЬГИЯ гос-во в Зап. Европе
БЕНИН гос-во, расположенное в Зап. Африке
ГАБОН гос-во на зап. побережье Центр. Африки
ГАИТИ гос-во в Вест-Индии, расположенное в зап. части о-ва Гаити и на прилегающих островах
ГАЙАНА бывш. Британская Гвиана, гос-во в сев.-вост. части Юж. Америки
ГАМБИЯ государство в Западной Африке