Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

АРМЕНИЯ
Т. 3, С. 286-322 опубликовано: 14 ноября 2008г.


Содержание

АРМЕНИЯ

[Республика Армения; арм. (?)այյաստաճ - Айастан], гос-во в Закавказье. Территория: ок. 29800 кв. км. Столица: Ереван (1,25 млн. чел., 1998). Крупнейшие города: Гюмри, Ванадзор. Гос. язык: армянский. География. Граничит на западе с Турцией, на севере с Грузией, на востоке и юге с Азербайджаном и Ираном. А. расположена в вост. части Армянского нагорья; с севера и северо-востока окружена горами М. Кавказа (Джавахетский, Базумский, Памбакский, Гегамский, Севанский (Шахдагский), Варденисский, Карабахский, Зангезурский хребты); в сев.-вост. приграничье и к юго-западу местность неск. понижается, образуя на юго-западе долины рек Раздан, Касах и Аракс на Араратской равнине. Наиболее высокая точка на территории А.- гора Арагац (4100 м). В сев.-вост. части страны находится крупное пресное оз. Севан. Климат континентальный сухой. Население: 3336,1 тыс. чел. (2001). Ок. 96% составляют армяне. Проживают также езиды, русские, украинцы, ассирийцы, греки. Гос. устройство: президентская республика. Основной закон - Конституция 1995 г. Глава гос-ва - президент, избирается сроком на 5 лет. Высший орган законодательной власти - Национальное собрание, избирается на 4 года, состоит из 189 депутатов (40 избираются по партийным спискам, остальные по округам по мажоритарной системе). Адм. деление: марзы (области) Ереван, Ширак, Лори, Тавуш, Арагацотн, Котайк, Армавир, Арарат, Гехаркуник, Вайоц-Дзор и Сюник.

Религия

Подавляющее большинство жителей А. принадлежат к Армянской Апостольской Древневосточной Православной Церкви. РПЦ представлена 5 приходами, входящими в состав Майкопской епархии. Существуют общины католиков, протестантов, молокан и др. Незначительная часть населения исповедует ислам.

Законодательство о религии

Конституция А. во 2-й гл. определяет основные права и свободы человека и гражданина. Независимо от национальности, расы, пола, языка, вероисповедания, политических и др. взглядов, социального происхождения, имущественного и др. положения граждане республики А. имеют полные права, свободы и обязанности, обусловленные Конституцией и законом (ст. 15). Каждый имеет право свободы обучения, совести и вероисповедания. Согласно ст. 23, свобода выражать религию и убеждения может быть временно ограничена только в условиях военного или чрезвычайного положения (ст. 45, 55.14). Запрещается использовать права и свободы с целью насильственного свержения конституционного строя, разжигания национальной, расовой или религ. ненависти или пропаганды насилия и войны (ст. 48).

В 1997 г. Национальное собрание приняло закон «О дополнениях и изменениях в закон Армении «О свободе совести и религиозных организациях»», по к-рому разрешается, в т. ч. в общеобразовательных учреждениях, преподавание вероучения только Армянской Апостольской Церкви.

История

Родиной арм. этноса является Армянское нагорье - «горный остров» высотой 1500-1800 м над уровнем моря, возвышающийся между Малоазийским и Иранским плоскогорьями. В его центральной части находится вулканический массив с горой Б. Арарат (5165 м). В древности и средневековье А. включала в себя ряд исторических областей: Вост. А.- вост. часть Армянского нагорья, ограниченная с севера и востока горами М. Кавказа, с юга горным массивом Котур и оз. Ван. Важнейшие области: Айрарат (к северу от горного массива Арарат, верховья р. Аракс), Гугарк (Памбакские горы и район к северо-западу от оз. Севан), Сюник (нагорье к югу от оз. Севан), Арцах (тур. Карабах; горный район к востоку от оз. Севан), Тайк (горные долины р. Чорох и ее притоков). Зап. А.- зап. часть Армянского нагорья и верховья Евфрата, с севера ограничена Понтийским хребтом, с запада долиной р. Кызылырмак (греч. Галис). Важнейшие области: Тарон (Туруберан; сев.-зап. побережье оз. Ван и горные массивы к западу от него), Цопк (Софена; долины р. Мурат в нижнем течении и ее притоков, горный р-н Сасуна), Ахзник (Арзанена; район между горами Вост. Тавра и р. Тигр), Васпуракан (вост. побережье оз. Ван и горный массив к востоку от него), Киликия - область к югу от гор Зап. Тавра.

Древнейший период. Урарту

Регион Армянского нагорья входил в зону древнейшего распространения земледельческо-скотоводческого производящего хозяйства, сменившего здесь в VI тыс. до Р. Х. присваивающее охотничье-собирательское. С этого времени начинается строительство постоянных поселений, домов с каменным фундаментом и кирпичными стенами, развивается декоративное орнаментальное искусство, гончарное дело, а позднее обработка металлов. Известны относящиеся к IV-III тыс. до Р. Х. первобытные земледельческо-скотоводческие поселения (Шенгавит, Шрешблур, Элар, Тагаворанист). Со 2-й пол. V-IV тыс. до Р. Х. Армянское нагорье, богатое медными рудами, становится крупным центром медного производства. Об этом свидетельствуют раскопки поселений Шамирамалты, Техут, Гюль-Тепе (V-IV тыс.), на территории городища Мецамор (III-I тыс.) найдено свыше 200 плавильных печей.

Согласно хеттским, митаннийским и ассир. источникам, во 2-й пол. II тыс. до Р. Х., в период расцвета бронзового века и начала освоения железа, у различных племен, населявших Армянское нагорье (хурритов, урартов, лувийцев и др.), существовали раннегос. политические образования кавк. и арам. этнического характера: племенные союзы Уруатри, Наири, Хайаса, Дайани и др. Угроза вторжения со стороны усилившейся Ассирийской державы способствовала процессу объединения этих союзов во главе с Урарту (Арарат в древнеевр. источниках). На этой основе в 1-й пол. IX в. до Р. Х. образуется одно из древнейших гос-в - Урарту (Ванское царство) - со столицей Тушпа (совр. Ван, Турция). Ядро этого гос-ва находилось к востоку от оз. Ван и называлось Биайнили (отсюда название озера и г. Ван). В этот период развивался процесс этнокультурной консолидации племен Армянского нагорья, говоривших на хуррито-урартских, хетто-лувийских языках, шло формирование арм. этноса.

В VIII в. до Р. Х., в царствование Менуа (810-786) и Аргишти I (786-764), Урарту заметно расширило свои границы и, оттеснив Ассирию, стало сильнейшей державой Передней Азии. Власть Сардури II (764-735), носившего титул «царь стран и царь царей», распространялась на большую часть Армянского нагорья, в т. ч. на княжества протоарм. племен в верховьях Евфрата. В эту эпоху наивысшего могущества и расцвета Урарту были построены мн. города, крепости, административно-хозяйственные центры (Эребуни, Тейшебаини, Аргиштихинили и др.), была создана высокая культура городского строительства. Население Урарту вело комплексное земледельческо-скотоводческое хозяйство, основанное на искусственном орошении. Мн. земледельческие орудия изготовлялись из железа, широкое употребление к-рого здесь началось раньше, чем в др. районах Передней Азии. Металлургия достигла наибольшего развития среди ремесел. Изделия урартских кузнецов из серебра и бронзы высоко ценились во всем Средиземноморье. Чаще всего мастера украшали металлические чаши и блюда сценами сражений, изображениями колесниц, фигур всадников. Воинственный характер урартов проявлялся и в обычае жертвовать в храмы специально изготовленные из драгоценных металлов щиты, шлемы и колчаны для стрел. О высоком уровне социально-экономического и культурного развития Урарту свидетельствуют как многочисленные вещественные памятники, так и сохранившиеся урартские и ассир. клинописные надписи. Наибольшую известность приобрела т. н. Хорхорская летопись, высеченная на скале в районе г. Ван. Клинописные надписи того времени найдены и в др. областях, входивших в состав Урарту, в т. ч. в Уртехини (арм. Арцах).

В кон. VIII в. до Р. Х. начинается упадок Урарту. Несмотря на поражение от ассир. царя Саргона II в 714 г. до Р. Х., страна нек-рое время еще продолжала развиваться и осваивать новые земли в Закавказье вплоть до Каспия. Однако постоянная необходимость сдерживать натиск Ассирийской державы, вторжения киммерийцев, скифов, мидян, а также внутренние факторы - интенсивное распространение арм. племен и их языка в вост. половине Армянского нагорья - способствовали ослаблению гос-ва Урарту.

Первые арм. гос-ва. Правление Ахеменидов (VII-III вв. до Р. Х.).

На рубеже VII и VI вв. до Р. Х. на территории Урарту впервые появляются фрако-фригийские племена, к-рых месопотамские источники именуют «мушку». На смену распавшемуся гос-ву Урарту пришло сложившееся уже на основе армяноязычной этнической общности гос-во Оронтидов (Ервандидов), находившееся под протекторатом Мидийской державы. Арм. этнос сложился в результате сближения и слияния мн. этнических групп, как местных хурритских, так и индоевропейских (лувийцев, фригийцев-мушков). Важную роль в истории образования древнеарм. государственности сыграли племенные союзы, населявшие зап. часть Армянского нагорья, в частности Арме-Шуприа (XII-VII вв. до Р. Х.).

В 520 г. до Р. Х. царство было завоевано персами и оставалось в составе державы Ахеменидов. Слово «А.» для обозначения страны впервые упоминается в Бехистунской надписи персид. царя Дария I, высеченной на 3 языках в 521 г. до Р. Х. А. была известна мн. древним народам. Она изображена в числе 6 стран на звездообразной вавилонской карте, высеченной на глиняной плите в V в. до Р. Х. О ней писали древнегреч. историки Геродот (V в. до Р. Х.) и Ксенофонт (V-IV вв. до Р. Х.), называвший армян «миролюбивым, богатым, гостеприимным народом». Т. о., с кон. VI в. до Р. Х. А. испытывала сильное иран. политическое и культурное влияние. Широкое развитие в тот период получили ремесленное производство и строительная техника. Большим достижением было введение в А. в сер. V в. до Р. Х. нового лунно-солнечного календаря, к-рый использовался до нач. XIV в.

Е. Д. Джагацпанян

Становление Вел. А. (II - сер. I в. до Р. Х.)

В 331 г. до Р. Х.Александр Великий сокрушил империю Ахеменидов. В А. образовались полунезависимые гос-ва, признавшие зависимость от Александра, а позднее - от греко-сир. державы его преемников (диадохов) Селевкидов. Однако, вскоре после того как в сер. III в. до Р. Х. от Селевкидов отпадает Парфия, где к власти пришла династия Аршака Великого, армяне обратились к парфянским Аршакидам с просьбой помочь в борьбе с Селевкидами и прислать своего представителя, чтобы занять арм. престол. Первым арм. Аршакидом стал Валаршак, считающийся в арм. традиции братом Аршака Великого. Наиболее выдающимся его преемником был Арташес I (Артаксиас), к периоду правления к-рого относится формирование Вел. А., объединившей все население Армянского нагорья под единой властью. В 176 г. до Р. Х. была основана новая столица - Арташат. Город, по свидетельству источников, был построен Ганнибалом, к-рый после поражения Антиоха III Великого в битве при Магнесии (189) перешел на службу к арм. царю. Вскоре Арташат становится крупным центром на путях международной торговли. Арташес I присоединил часть Иранского и Малоазийского нагорий и вышел к берегам Каспийского и Чёрного морей. Активная внешняя политика привела его к столкновению с парфянскими Аршакидами, Римом и Селевкидами. После победы над селевкидским царем Антиохом IV Эпифаном при Тигре (165) Арташес I, к-рого рус. историк С. Н. Глинка ставил в один ряд с Александром Великим, значительно упрочил позиции Вел. А., просуществовавшей почти 6 столетий и ставшей ведущей политической силой на Кавказе и в М. Азии. Для правителей Вел. А. в историографии возник особый термин - «династия Арташесидов».

Зенита могущества Вел. А. достигла при Тигране II Великом (95-55 до Р. Х.), к-рый расширил границы гос-ва до Средиземного м., Киликии и Палестины до Каспийского м. и Мидийских гор. Разгромив последних Селевкидов (83), он завоевал их столицу Антиохию. Тигран II занимался культурной и строительной деятельностью. В 77 г. до Р. Х. он заложил один из крупнейших городов Армении - Тигранакерт в Сев. Месопотамии (близ совр. г. Сильван, юго-восток Турции). Тигран поощрял распространение в Армении эллинистической образованности и искусства, в столичных городах Арташате и Тигранакерте были построены театры, с греч. богами отождествлялись традиц. зороастрийские божества. Однако держава Тиграна, к концу его правления охватывавшая значительную часть Передней Азии, в политическом и экономическом отношениях оказалась неустойчивым образованием, что предопределило поражение Вел. А. в войне с Римом.

А., Парфия и Рим (II в. до Р. Х.- III в. по Р. Х.)

К сер. I в. до Р. Х. монархия Тиграна II приобрела значительное влияние в М. Азии. Для борьбы с римлянами и парфянами Тигран II и понтийский царь Митридат VI Евпатор, давний и непримиримый враг Рима, заключили военно-политический союз. Однако римлянам вскоре удалось расправиться с Митридатом, а затем вторгнуться в пределы А. (69 до Р. Х.). Рим. полководец Лукулл, осадив Тигранакерт, вскоре овладел им, варварски разграбил и разрушил до основания, а затем пытался захватить и Арташат, но здесь потерпел неудачу. Через 3 года в А. вторглась рим. армия Помпея, направляясь к Арташату (66). Считая, что вооруженная борьба в создавшихся условиях будет гибельной для его страны, Тигран II один, безоружный, явился в рим. лагерь. Этот удачный дипломатический ход дал ему возможность, несмотря на тяжесть условий договора с Римом (политическая зависимость от Рима, потеря Сирии и малоазийских земель), сохранить основную территорию гос-ва и свой титул «царь царей».

Однако подчинение А. Риму на данной стадии оказалось номинальным. Сын Тиграна II Артавазд II (55-34 до Р. Х.), к-рый сочетал управление гос-вом с занятиями философией, драматургией и историей, не только уклонился от поставки военных контингентов, обещанных по Арташатскому миру, но и выступил на стороне враждебной Риму Парфии, с к-рой А. связывало этноязыковое, религ. и культурное единство. Вскоре парфянские Аршакиды нанесли сокрушительное поражение Риму в битве при Каррах (6 мая 53 г. до Р. Х.), когда полководец Сурен разгромил «непобедимого» Красса, павшего на поле боя вместе с большей частью своей армии. Это поражение позволило Артавазду II перейти к активной внешней политике. Войска под предводительством парфянского царевича Бакура и арм. полководца Васака вторглись в Сирию (51), через 11 лет Парфия и А. перешли в наступление: войска Бакура и Васака в короткое время овладели почти всем Вост. Средиземноморьем, создав угрозу прорыва в Египет и на Балканы. В 39 г. до Р. Х. Марк Антоний послал против парфян и армян своего лучшего полководца Вентидия Баса, и тот в решающей битве при Антиохии разгромил аршакидскую армию. Вскоре на Восток прибыл сам Антоний, начавший в 36-34 гг. до Р. Х. войну сперва с Парфией, а затем и с А. Несмотря на ряд поражений, Антоний смог захватить Артавазда II, заманив его в свой лагерь для переговоров, и отправил в Александрию, где преподнес закованного в золотые цепи арм. царя в подарок егип. царице Клеопатре. Во время триумфального шествия римлян Артавазд отказался повернуться в знак покорности лицом к Клеопатре, за что был обезглавлен.

При сыне Артавазда II Арташесе II (34-20 гг. до Р. Х.) независимость А. была восстановлена. Однако приход к власти его брата Тиграна III, рим. ставленника, в Риме истолковали как подчинение А.: были отчеканены монеты с легендой «Armenia capta, Armenia recepta» (Армения плененная, Армения взятая). Тем не менее А. не была обращена в провинцию Римского гос-ва. В течение следующих 50 лет на арм. престоле сменилось не менее 11 венценосцев - ставленников Рима, как правило из царских фамилий соседних стран. Переломным стал 52 г. по Р. Х., когда парфянский царь Вологез I Аршакид объявил царем А. своего брата Трдата. Это событие привело к затяжной войне парфяно-арм. коалиции с Римом. В 58-59 гг. рим. войска под командованием Корбулона разрушили столицу Арташат, мотивируя это неспособностью удерживать столь большой город, и заняли Тигранакерт, где в 60 г. возвели на арм. престол своего ставленника Тиграна VI. В 61 г. Парфия вновь двинула войска в А., и римлянам пришлось отступить. Стороны заключили в Рандее компромиссный мирный договор (63): царем А. провозглашался Трдат I из парфянской династии Аршакидов, но корону он должен был получить в Риме из рук императора. Имп. Нерон обставил коронацию пышными празднествами и предоставил средства на восстановление Арташата (66). Вел. А. была признана самостоятельным гос-вом.

В 113 г. имп. Траян начал войну с Парфией и А., и в 114 г. А. была на неск. лет включена в состав рим. пров. Каппадокия и Вел. и М. А. Однако при имп. Адриане (117-138) царская власть в А. была восстановлена. Когда в ходе следующей парфяно-рим. войны (163-166) римляне заняли Арташат, они сочли целесообразным сохранить А. в качестве самостоятельного гос-ва. Ее столицей был сделан г. Валаршапат.

С сер. I в. А. входила в систему царств Парфянской Аршакидской державы, сохраняя политическую самостоятельность. Поначалу арм. престол, считавшийся вторым по значению после Парфянского, занимали младшие представители правящей династии Аршакидов, а на рубеже II-III вв. на нем утвердилась арм. ветвь династии (Аршакуни). Периодически оказываясь под рим. протекторатом, А. не стала частью Римской державы. Однако М. А. в 72 г. окончательно стала рим. провинцией и оставалась в составе Римской, а затем Византийской империи с перерывами до кон. XI в. Ситуация, возникшая в результате противостояния Парфии и Рима, на протяжении веков была типичной для А., зажатой между крупнейшими державами Запада и Востока и вынужденной лавировать, чтобы выжить в этом опасном окружении.

В III-IV вв. А. оставалась в центре борьбы за господство на Ближ. Востоке между Римом и пришедшими к власти в Иране Сасанидами. В отличие от Аршакидов новых правителей Ирана не связывали с арм. династией родственные отношения. Нисибинский договор 297 г. ознаменовал ослабление персид. и усиление рим. влияния на А.

А. Р. Геворкян

Дохрист. религии в А.

Нек-рые разрозненные сведения о верованиях армян сохранились у античных авторов (Страбон, Плиний, Диодор, Плутарх, Кассий Дион), в основном писавших о храмах, статуях божеств древней А. Свидетельства о дохрист. арм. культуре содержатся преимущественно в трудах арм. раннехрист. историков V-VII вв.: Агафангела, Фавста Бузанда, Мовсеса Хоренаци, Елише (Егише), Лазара Парпеци, Езника Кохбаци.

В древнейший период религ. представления урартов и др. протоарм. племен развивались так же, как и у др. народов Ближ. Востока. Известны 3 главных древнеарм. божества: верховный бог Халди (покровитель гос-ва, бог неба, жизни, войны, плодородия, виноградарства и ремесел), бог бури и войны Тейшеба (сходен с хуррито-хеттским Тешубом) и бог солнца Шивини. Как бог почитался также прародитель армян Хайк, поразивший стрелой из огромного лука враждебного месопотамского бога Бела. Один из потомков Хайка - бог умирающей и воскресающей природы Ара. Существовал также культ бога Торка (сходен с хуррито-хеттским Тарху).

Сильным влиянием в А. с начала становления арм. народа и государственности обладала культура соседнего Ирана. Основной религией здесь был зороастризм, завоевавший ведущие позиции еще до эпохи Ахеменидов и остававшийся офиц. религией персов до VII в. по Р. Х. В ряде источников содержатся сведения о том, что верховным богом армян был Арамазд (парфянская форма иран. имени Ахура-Мазды). Его называли «отцом всех богов», «творцом неба и земли», «производителем обилия и плодородия», «великим и мужественным». Упоминается храм в честь Арамазда в крепости Ани (в районе совр. г. Эрзинджан, Турция) - месте погребения арм. царей династии Аршакидов. Почиталась богиня Анаит (Анахит) как «дочь великого и могучего Арамазда», «матерь всякого знания». В разных местах А. в ее честь были воздвигнуты храмы. Также существовали храмы в честь бога Михра (Митры), к-рого называли «сыном Арамазда», и храброго Вахагна (иран. Веретрагны) - бога-драконоборца, одного из любимых богов древних армян, о к-ром сохранилось большое количество мифов, песен, сказаний. Покровителем земли считалось божество Спэндармэт. Почитание божеств Хаурватат и Амертат нашло отражение в названии цветка хаврот-маврот.

Исследователи по-разному подходят к вопросу о зороастризме в А. Как считал P. Штакельберг, основное ядро древней арм. религии было общеиранским. Мн. авторы рассматривают арм. богов с т. зр. их местного происхождения и отмечают изменения, возникшие под влиянием иран. культуры. В эллинистическую эпоху армяно-парфянские боги сопоставлялись и отождествлялись с греч.: Арамазд с Зевсом, Анаит с Артемидой, Вахагн с Гераклом, Михр с Гелиосом.

Крупнейшие специалисты по зороастризму М. Бойс и Дж. Расселл считают, что имеется достаточно исторических, лингвистических, археологических и этнографических данных, к-рые свидетельствуют о том, что зороастризм практиковался армянами со времени Ахеменидов, когда А. находилась под их господством, т. е. с кон. VI в. до Р. Х. В результате археологических работ в крепости Эребуни обнаружен храм огня ахеменидского времени.

С воцарением династии Аршакидов зороастризм стал офиц. религией А. Одним из эпизодов, свидетельствовавших о соблюдении зороастрийских предписаний Трдатом I, было его путешествие в Рим в 65 г. сухопутным путем, чтобы не осквернить священное создание - воду, почитавшуюся зороастрийцами.

От парфян и персов к армянам перешли верования в добрых и злых духов. Среди них известны хриштак - ангел, дэв - чудовище, парик - злое существо жен. пола. У армян сложились представления о вредных животных и насекомых, созданных злым духом: змее, скорпионе, лягушке, муравье, к-рые считаются в зороастризме созданиями злого начала Анхра-Майнью.

После принятия христианства А. зороастрийцы жили в той ее части, к-рой управляли Сасаниды до сер. VII в. Длительное время сохранялись элементы зороастрийских представлений о рае и аде, о загробной жизни, а также засвидетельствованы обряды, связанные с огнем, солнцем, чистотой тела. В нек-рых горных районах А. зороастризм сохранился до наст. времени.

Лит.: Эмин Н. О. Очерк религии и верований языческих армян. М., 1864; Миллер В. Зороастр и его учение // Мир Божий. 1892. № 5. С. 19 сл.; он же. Исследования и статьи по армянской мифологии, археологии, истории и истории литературы // Этнографический фонд Н. О. Эмина при Лазаревском Институте восточных языков. Вып. 2. М., 1896; Штакельберг P. P. Об иранском влиянии на религиозные верования древних армян // Труды Восточной комиссии Московского археологического общества. Древности восточные. М., 1901. Т. 2. Вып. 2; Капацян Г. А. Хеттские боги у армян. Ереван, 1940; Adontz N. Histoire arménienne. T. 1. P., 1946; Струве В. В. Родина зороастризма. Л., 1948; История армянского народа. Ч. 1 / Под ред. Б. Н. Аракеляна и А. Р. Иоаннисяна. Ереван, 1951; Тревер К. В. Очерки по истории культуры древней Армении (II в. до н. э.- IV в. н. э.). М.; Л., 1953; Фавстос Бузанд. История Армении / Пер. М. А. Геворгяна // Памятники древнеармянской литературы. Ереван, 1953. Т. 1; Егише. О Вардане и войне армянской / Пер. И. А. Орбели. Ереван, 1971; Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975; Boyce M. A History of Zoroastrianism. Leiden; Köln, 1975. Vol. 1 (Handbuch der Orientalistik. Abt. I. Bd. VIII, 2. Hbt. 2A); История армянского народа с древнейших времен до наших дней / Под ред. М. Г. Нерсисяна. Ереван, 1980; Russell J. R. Zoroastrianizm in Armenia. Harvard, 1987; Тирацян Г. А. Культура древней Армении VI в. до н. э.- III в. н. э. по археологическим данным. Ереван, 1988; Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. СПб., 1994.
М. Б. Мейтарчиян

А. между Римом и Ираном. Принятие христианства

Армения в IV - VI вв.
Армения в IV - VI вв.

Армения в IV - VI вв.
Сближение с Римом в кон. III в. подготовили почву для широкого распространения в А. христианства, уже влиятельного в вост. провинциях империи, при царе Трдате III оно было принято в качестве гос. религии (традиц. дата - 301). Тем самым арм. правительство старалось не только укрепить свою власть, но и утвердить независимость А. перед лицом усилившегося под властью Сасанидов Ирана. С этого времени Церковь становится важнейшим фактором, объединяющим живущих во мн. странах мира армян, особенно в периоды, когда народ был лишен своей государственности (см. Армянская Апостольская Церковь).

Огромный ущерб экономике и культуре А. нанесли опустошительные походы шаханшаха Шапура II в 364-368 гг., после неудачной персид. кампании имп. Юлиана Отступника. В 387 г. Иран и Рим поделили между собой территорию Вел. А. Зап. часть (к западу от г. Карин (греч. Феодосиополь); совр. Эрзурум) отошла к Римской империи, а вост. часть нек-рое время сохраняла автономию, но в 428 г. Сасаниды лишили власти династию Аршакуни, превратив А. в марзпанство, страна окончательно утратила свою независимость. До сер. VII в. Вост. А. («Персармения» в визант. традиции) управлялась марзпанами (наместниками шаханшаха в пограничных военно-адм. округах), их резиденция находилась в Двине. Арм. области Арцах и Утик вошли в соседнее Албанское марзпанство (арм. Алуанк, персид. Арран).

В IV-VI вв. упадок централизованного гос. управления в А. сопровождался постепенным усилением кланов и привел к складыванию феодального землевладения. Земля в А., за исключением обл. Айрарат (где преобладала гос. собственность на землю), стала владением крупных арм. феодалов - нахараров. Утратив гос. суверенитет, Вост. А. сохранила нек-рые важные институты самоуправления. Так, на должность марзпана назначался к.-л. из местных нахараров. Командование арм. войском, составлявшим отдельную единицу в армии Ирана и пользовавшимся определенными привилегиями, осталось за спарапетами (полководцами) из арм. княжеского рода Мамиконянов. Не изменился и статус крестьянских общин. Достаточно самостоятельной и независимой от светской власти оставалась Церковь. Огромную роль для сохранения национальной культуры в этот сложный в политическом отношении период сыграло создание Месропом Маштоцем арм. алфавита на рубеже IV-V вв. До этого в течение неск. столетий в А. пользовались арам., греч., сир. и персид. письмом. Первая записанная арм. буквами строка звучала так: «Познать мудрость и наставления, познать изречения разума».

Гробница Месропа Маштоца в крипте (сер. V в.) церкви в Ошакане
Гробница Месропа Маштоца в крипте (сер. V в.) церкви в Ошакане

Гробница Месропа Маштоца в крипте (сер. V в.) церкви в Ошакане

Армяне не раз поднимали восстания против проводившейся персами политики национальной и религ. ассимиляции (451-452, 482-484, 571). Наиболее крупное столкновение с персами произошло 26 мая 451 г. при Аварайре под предводительством спарапета Вардана Мамиконяна, ставшего для армян символом национальной свободы и независимости. По свидетельству очевидца, историка Елише, в этом сражении персы потеряли убитыми 3544, а армяне - 1036 чел. И хотя ни те ни другие не одержали решающей победы, день Аварайрского сражения вошел в историю арм. народа как день борьбы за свободу. Видя безрезультатность борьбы, шаханшах вынужден был пойти на уступки: сократить налоги, облегчить условия службы в армии и отказаться от насильственного обращения армян в зороастризм. К кон. V в. определенную самостоятельность приобрела Албания Кавказская (Арцах) под властью царя Вачагана Благочестивого, где в этот период переживали расцвет культура и просвещение, строились церкви и мон-ри.

В Византийскую империю до 387 г. входили провинции А. 1-я и А. 2-я на территории заевфратской М. А. и Каппадокии. После раздела Вел. А. к Византии отошли области, с 391 г. преобразованные в провинцию с центром в г. Карин. На юго-западе к Византии на договорных началах были присоединены нахарарские владения (сатрапии), пользовавшиеся определенной автономией. В царствование Юстиниана I, в 536 г., их самоуправление было упразднено, а все арм. земли на территории Византии были разделены на 4 провинции: сев. часть с центром в Феодосиополе (Карине) стала 1-й А., зап. районы с центром в Севастии (совр. Сивас) стали именоваться 2-й А., приевфратский регион с центром в Мелитине (совр. Малатья) - 3-й А., а к востоку от Евфрата располагалась 4-я А. После раскола в VI в. между Армянской Церковью и К-польским Патриархатом на территориях, подконтрольных Византии, значительная часть армян сохранила связи с Православием и образовала крупную общину армян-халкидонитов.

В 591 г., после длительной византийско-персид. войны, произошел новый раздел А., по к-рому шаханшах Хосров II уступил имп. Маврикию территорию Вел. А. к западу от Двина. Во главе новых владений Византии был поставлен «архонт Армении». Маврикий использовал армян для военной колонизации Фракии. Позднее, в сер. VIII в., в европ. провинциях Византии расселял армян-павликиан имп. Константин V.

Господство мусульман. Арм. гос-ва в эпоху Багратидов (сер. VII-XI в.)

В 640 г. в А. вошли новые завоеватели - арабы. В эпоху их господства хозяйство страны пришло в упадок, население сгоняли с земель, угоняли в рабство. Было запрещено церковное строительство, известны случаи насильственного обращения в ислам, поругания христ. святынь. Наиболее тяжким последствием араб. завоевания явилось изменение в этническом составе населения страны. На протяжении веков Армянское нагорье было занято почти исключительно армянами (этнически пестрым было лишь население крупных городов). Теперь же араб. племена занимали города и целые области, приспосабливаясь к местным условиям. Переход армян в визант. земли, считавшийся изменой и строго каравшийся, тем не менее происходил постоянно. Мн. нахарарские фамилии находили благосклонный прием в христ. Византии, где высоко ценились их выучка и боевой дух. 12 тыс. армян во главе с Шапухом Аматуни обосновались в Понте. Одна из вост. визант. фем получила название Армениак. Весьма значительным был арм. элемент и в малоазиат. фемах Колония, Халдия, Севастия. Крупные вооруженные столкновения армян с арабами происходили в 703, 747-750 и 774-775 гг. Наиболее широкий размах антиараб. движение приобрело в сер. IX в. Воспользовавшись ослаблением Арабского халифата, Византия возобновила раздачу титулов знатным армянам, как это практиковалось в кон. VI-VII в., и рассчитывала вернуть армян в лоно имперской правосл. Церкви.

В 885/86 г. князь князей Ашот I из династии Багратидов (Багратуни) был признан халифом царем А. Столица царства Багратидов, просуществовавшего до 1045 г., находилась в Еразгаворсе (Ширакаван), затем в Карсе и Ани. Багратиды не смогли управлять всей территорией А. с многочисленными местными знатными родами, и вскоре из их гос-ва выделились Васпураканское царство (908-1021) со столицей в Ване, где правила династия Арцруни; Карсское (Ванандское) царство (963-1064) со столицей в Карсе, где правили представители боковой линии Багратуни; Лорийское (Ташир-Дзорагетское) царство (979 - после 1256), где также правили Багратуни, со столицами в Самшвилде и Лори; Сюникское царство (970-1091) со столицей в Сисиане и затем Капане; Парисосское царство (Х в.) со столицей в Парисосе, на территории совр. Нагорного Карабаха, а также княжество Тарон (830-966/67). Ашота I Багратуни сменил Смбат I. В нач. X в., при царе Ашоте II Багратуни, прозванном за храбрость Железным (арм. Еркат), араб. войска потерпели ряд серьезных поражений. А. прекратила всякие выплаты дани за пределы страны. Власть Багратуни продолжала крепнуть и достигла своего апогея при Гагике I (990 - ок. 1017).

Кафедральный собор Эчмиадзин. IV в., перестройки V–XVII вв.
Кафедральный собор Эчмиадзин. IV в., перестройки V–XVII вв.

Кафедральный собор Эчмиадзин. IV в., перестройки V–XVII вв.

В Х - нач. XI в. А. переживала значительный экономический и культурный подъем. В этот период возникли благоприятные условия для расцвета торговли, ремесел, искусства, возрождения городской жизни. Подъем переживали как древние города - Ван, Валаршапат, Двин, Багаран, так и новые - Карс, Лори, Маназкерт, Арцн, Арчеш, Багеш (Битлис). Особого расцвета столица Багратидов Ани достигла в царствование Гагика I. Город прославился мн. архитектурными памятниками. Большое развитие получило ремесленное производство - кузнечное, оружейное, плотницкое, гончарное, каменотесное, ткацкое, прядильное, ковровое. Ани стал важнейшим центром транзитной торговли, откуда в различных направлениях шли торговые пути: на Лори и Тбилиси, на Ахалцихе и Кутаиси к Чёрному м., на Багаран и Вагаршапат, а также через Маназкерт и Багеш в Месопотамию. Одна из главных дорог связывала Ани с Византией, а через Трапезунд проходил морской торговый путь в Сев. Причерноморье.

На международный рынок А. вывозила зерно (преимущественно пшеницу), крупный и мелкий рогатый скот и лошадей, металлические изделия, ковры, шерсть, краски, каменную соль, вино, фрукты, а ввозила гл. обр. предметы роскоши, пряности, тонкие ткани, лекарства. Крупными культурными, ремесленными и торговыми центрами к этому времени стали города Двин, Карс, Нахчаван, Ван, Востан, Багеш, Хлат и др. Успешно стали развиваться внутренний рынок и товарно-денежные отношения. Приобрела значение и торговля с Русью: в Киеве, Новгороде и др. городах появились арм. торговые общины.

Расцвет культуры в этот период получил наименование арм. возрождения, к-рое связано с именами таких крупных мыслителей X-XIII вв., как Григор Пахлавуни, Григор Нарекаци, Ованнес Саркаваг, Мхитар Гош и др. Об освободительной борьбе арм. народа против араб. завоевателей повествует знаменитый эпос о св. Давиде Сасунском. Широкую известность приобрел основанный в XI в. Анийский ун-т.

Падение Багратидов. Тюрко-монг. экспансия (XI-XV вв.)

Во 2-й пол. Х в. Византия отвоевала у арабов ряд арм. земель, в т. ч. обл. Тарон, а в течение XI в. под ее власть попали крупные арм. царства - Васпураканское (1022), Анийское (1045) и Карсское (1065). Внедрение в новых визант. владениях фемной организации не привело к коренным изменениям социально-экономических институтов А., к-рые складывались на протяжении веков и отличались стабильностью. Сохранилось и местное самоуправление. С сер. XI в. визант. экспансия в А. сменилась массовым нашествием с Востока тюрок-сельджуков, сопровождавшимся разорением и уничтожением цветущих городов, истреблением армян. Ослабленная феодальными распрями и гнетом Византии А. не смогла оказать сельджукам сопротивления и к кон. XI в. была ими завоевана. Огромные массы населения покидали страну, ища пристанища на западе, в М. Азии и Киликии.

Собор св. Креста в Ахтамаре. 915–921 гг.
Собор св. Креста в Ахтамаре. 915–921 гг.

Собор св. Креста в Ахтамаре. 915–921 гг.

В XII - нач. XIII в. с помощью собранных в Грузии объединенных грузино-арм. войск под командованием военачальников из арм. княжеского рода Захаридов (Закарянов) была освобождена от сельджуков большая часть территории А., города Ани, Двин и Карс, области Сюник и Арцах, почти вся Сев. А. Здесь образовалось неск. арм. княжеств в составе могущественного в то время Грузинского царства, получив при этом определенную самостоятельность. Наиболее значительным из них было княжество с центром в Ани, к-рым от имени груз. царицы Тамары управляли Захариды, занимавшие высокое положение при груз. дворе. В кон. XII - нач. XIII в. та часть А., к-рая вошла в груз. гос-во, смогла вернуться к относительно стабильному развитию и в политическом, и в экономическом отношении. Окрепли крестьянские хозяйства, на средства нахараров строились церкви и мон-ри. Новый расцвет переживал Ани; могущество города в значительной мере опиралось на торговый капитал.

Кн. Левон I. Миниатюра из Евангелия. XIII в. Мон-рь Ромкла, Киликия (Матен. 8321. Л. 15)
Кн. Левон I. Миниатюра из Евангелия. XIII в. Мон-рь Ромкла, Киликия (Матен. 8321. Л. 15)

Кн. Левон I. Миниатюра из Евангелия. XIII в. Мон-рь Ромкла, Киликия (Матен. 8321. Л. 15)

На землях Ближ. Востока, фактически утраченных империей в кон. XI в., где осела значительная масса армян, переселявшихся сюда с древности, возник ряд княжеств. Под их властью оказалась прежде всего Киликия, где в 1080 г. основал арм. гос-во Рубен, отпрыск династии Багратидов (см. Киликийская Армения). В течение XII в., когда держава Сельджукидов на Ближ. Востоке распалась на ряд враждующих эмиратов, а из Европы в Сирию и Палестину пришли крестоносцы, княжество Рубенидов постепенно усилилось, балансируя между политическими союзами с рыцарями и Византией. При Левоне I, на рубеже XII-XIII вв., гос-во достигло апогея своего развития, а сам правитель в 1198 г. получил от Римского папы титул царя. Гос-во армян в Киликии просуществовало до 1375 г. и было завоевано егип. мамлюками.

Вход Господень в Иерусалим. Умовение ног. Миниатюры из Евангелия. Мастер Ованнес Хизанеци. 1392 г. Хизан, Васпуракан (Матен. 3717. Л. 12)
Вход Господень в Иерусалим. Умовение ног. Миниатюры из Евангелия. Мастер Ованнес Хизанеци. 1392 г. Хизан, Васпуракан (Матен. 3717. Л. 12)

Вход Господень в Иерусалим. Умовение ног. Миниатюры из Евангелия. Мастер Ованнес Хизанеци. 1392 г. Хизан, Васпуракан (Матен. 3717. Л. 12)

В 1236 г. на территорию Кавказской А. вторглась монг. армия под командованием Чармахана. В 1242-1245 гг. монголы овладели юж. и юго-зап. областями А., разбив мусульм. войска эмирата Айюбидов и султанов Рума, господствовавших в М. Азии. При внуке Чингисхана хане Хулагу (1256-1265) А. вошла в состав ильханства - фактически самостоятельного удела с центром в Тебризе в системе монг. империи. Один из его вилайетов (областей) составили Вост. Грузия и арм. владения Захаридов, др.- юго-зап. территории А. Подвластное монголам население облагалось десятками прямых и косвенных налогов. В 1259-1261 гг. произошло объединенное восстание грузин и армян, к-рое было подавлено, и монг. иго продолжалось еще почти столетие. В XIV в. власть ильханов ослабла, усилилось соперничество отдельных местных тюрк. правителей. В 1384 г. хан Золотой Орды Тохтамыш овладел Тебризом, разграбив и разорив соседние области, но уже в 1386 г. Тебриз был в руках центральноазиат. правителя Тимура (Тамерлана), к-рый затем вступил в А. Завоевателям пришлось штурмом брать крепости и города, источники описывают сцены происходивших при этом массовых убийств. После смерти Тимура и распада его гос-ва политический контроль над А. вновь оказался в руках местных кочевых тюрк. племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, обосновавшихся в М. Азии и А. еще в кон. ХIII в. С 1410 по 1468 г. в А. господствовал союз Кара-Коюнлу, а затем до 1502 г.- Ак-Коюнлу.

Опустошительные нашествия и междоусобные войны кочевников на территории А. сопровождались разрушением городов, истреблением людей, бегством сумевших уцелеть армян в страны Вост. Средиземноморья и Европы. Кочевники были заинтересованы в расширении пастбищ, что неизбежно вело к сокращению земледельческих угодий. Крайне неблагоприятные условия сложились в тот период для арм. культуры, особенно зодчества. Культурные центры с трудом удавалось сохранить только в нек-рых богословских школах при мон-рях.

Османское и персид. владычество (XVI-XIX вв.)

Армения в X - XI вв.
Армения в X - XI вв.

Армения в X - XI вв.

В XVI-XVII вв. А. стала объектом кровопролитной борьбы между Сефевидским Ираном и Османской империей. В 1555 г. в малоазийском г. Амасии противники заключили мир, по к-рому зап. часть А., включая Васпуракан, отошла под власть османов, а вост.- к Ирану. В 1578 г. османские войска вновь вторглись в Закавказье и завоевали большую его часть. Иран. шах Аббас I, не имея возможности сопротивляться туркам, заключил с ними мир (1590), по к-рому все Закавказье отходило к Турции. Однако в 1603 г., воспользовавшись беспорядками в Турции, Аббас вернул Тебриз, а в 1604 г. взял Ереван. Турки предприняли контрнаступление, и тогда шах начал массовую депортацию арм. населения в Иран. Отступая, Аббас проводил тактику выжженной земли: по его приказу были разрушены мн. города и села А., свыше 300 тыс. ее жителей, преимущественно ремесленников и молодых женщин, насильственно выселены в Иран. Одним из уничтоженных в нач. XVII в. городов был крупный торговый центр Джуга (Джульфа) на берегу Аракса, жители к-рого были переселены в окрестности Исфахана, где был позднее основан г. Нор-Джуга (Нов. Джульфа). Заброшенные арм. деревни занимали кочевые племена, переходившие к оседлому или полуоседлому образу жизни. Военные действия между Турцией и Ираном продолжались с перерывами до 1639 г., когда в Стамбуле был подписан мирный договор, по к-рому возобновлялись условия раздела Закавказья 1555 г., в основном сохранявшиеся до нач. XIX в. Зап. А. в составе Османской империи была поделена на области-вилайеты - Эрзерумский, Карсский, Баязетский, Себастийский, Ванский и Диярбакырский, к-рые в свою очередь делились на более мелкие адм. единицы - санджаки. В иран. Вост. А. были созданы ханства: Ереванское, Нахичеванское, Карабахское, к-рые делились на магалы. Во главе адм. единиц стояли паши (у османов) и ханы (в Иране), имевшие неограниченную власть.

В XVII в. после завершения войн в Вост. А. стали появляться нек-рые признаки стабильности: восстанавливалось хозяйство, светское и монастырское землевладение; возводились или обновлялись церковные сооружения. Однако население страдало от непомерных налогов, произвола администрации, от притеснений со стороны курдских племен, чей удельный вес в этнической структуре продолжал расти. В горных районах Сюник и Арцах (Карабах) землями владела местная знать, подчинявшаяся персид. администрации. В Карабахе еще в кон. XVI в. наряду с Хаченом появились имевшие определенную независимость княжества Гюлистан, Джраберд, Варанда и Дизак (т. н. меликства Хамсы, т. е. «пять меликств»), во главе к-рых стояли мелики (князья) из различных ветвей рода Араншахиков.

Положение населения Зап. А. усугублялось внутренними проблемами Турции: полным упадком в результате войн, брожением в армии, набегами взбунтовавшихся тур. отрядов. В период турецко-иран. господства, жестокого политического, социального и национально-религ. угнетения арм. народ не терял надежд на освобождение. Долгое время эти надежды возлагались на помощь западноевроп. стран и католич. Церкви, но на рубеже XVII-XVIII вв. национально-освободительные идеи начали связываться и с Россией. Этому способствовали давние экономические и культурные связи между рус. и арм. народами, общность религии, а также совпадение внешнеполитических интересов России с жизненными интересами всего Закавказья. Большой вклад в развитие отношений с Россией внес Исраэл Ори, представивший Петру I план освобождения А. и Грузии и в 1707 г. возглавивший рус. дипломатическую миссию в Иран.

Не раз обращались к рус. царям за помощью и поддержкой в деле освобождения арм. народа карабахские мелики. В связи с персид. походом Петра I в 1722 г. началось восстание армян в Сюнике под предводительством Давид-Бека. Одержав целый ряд побед над персами, повстанцы создали в Кафане независимое арм. княжество. Воспользовавшись ослаблением Персии, на Закавказье двинулась тур. армия. В ряде сражений 1726-1727 гг. Давид-Бек разбил турок и отстоял Сюник. Благодаря этим победам шах признал власть Давид-Бека в Сюнике и заключил с ним союз против турок. После смерти Давид-Бека (1728) партизанскую войну против турок возглавил его сподвижник Мхитар Спарапет, после убийства к-рого (1730) Сюникское восстание потерпело поражение.

В 1722-1724 гг. армяне Арцаха, поднявшие восстание против персов, смогли добиться относительной политической независимости, но и они были сломлены превосходящими силами тур. армии. Часть повстанцев перебралась в Россию и вступила в ряды рус. армии.

Присоединение Вост. А. к России

В 80-х гг. XVIII в. появились проекты освобождения А. с помощью России. Один был составлен предстоятелем Армянской епархии в России архиеп. Иосифом (Аргутинским-Долгоруким) (Овсен Аргутян-Еркайнабазук). Автором др. был видный деятель арм. общины Мадраса (Индия) Шаамир Шаамирян. Архиеп. Иосиф предлагал восстановить Армянское царство под протекторатом России (вассальная зависимость предполагала уплату налогов и предоставление военной помощи), сохранив феодальные формы землевладения; для защиты А. от внешних врагов предусматривалось размещение в ней на нек-рое время рус. войск. По проекту Шаамиряна в А. устанавливался буржуазный республиканский строй во главе с нахараром (президентом) и арм. палатой (парламентом); А. по требованию России предоставляла в ее распоряжение до 6 тыс. воинов, а Россия, официально провозглашавшаяся освободительницей А., для защиты ее от нападения извне в течение 20 лет должна была содержать там армию из 6 тыс. чел.

Однако реальная возможность присоединения появилась только в XIX в. В 1801 г. вместе с Грузией к России были присоединены сев. районы А.- Лори-Памбак и Шамшадин. В 1813 г. по Гюлистанскому договору, завершившему русско-персид. войну, к России в числе др. регионов отошли Карабах, Ширак и Сюник. Спустя 13 лет Иран, нарушив договор, начал новую войну против России. В сер. июля 1826 г. войска ереванского хана вторглись в сев. районы Вост. А.- Памбак и Ширак, а главная персид. 60-тысячная армия под командованием Аббаса-Мирзы - в Карабах. Персы заняли Елисаветполь и осадили крепость Шушу, но, встретив упорное сопротивление объединенных сил рус. гарнизона и местного населения, так и не смогли взять ее. Сокрушительные удары по авангарду армии Аббаса-Мирзы нанес отряд ген. В. Г. Мадатова у стен Шамхора и Елисаветполя. В 1827 г. рус. войскам под командованием ген. И. Ф. Паскевича, в рядах к-рых сражались арм. и груз. добровольцы, удалось вступить в Араратскую долину, заставить капитулировать нахичеванского хана, захватить крепости Сардарапат и Ереван, тем самым окончательно освободить бо́льшую часть Вост. А. от персид. господства. Решающее сражение произошло 17 авг. 1827 г. у с. Ошакан. По условиям Туркманчайского договора (1828) вся Вост. А. была присоединена к России.

В ходе начавшейся вскоре русско-тур. войны (1828-1829) рус. армия на Кавказском фронте овладела городами Карс, Ахалкалак, Ахалцих, Ардаган, Баязет, Алашкерт и Эрзерум, однако по результатам Адрианопольского договора 1829 г. Россия должна была вывести свои войска из занятых районов, а отвоеванные города (за исключением Ахалциха и Ахалкалака) были возвращены Турции.

Присоединенная к России Вост. А. была сильно разорена и покинута большинством населения: из 169 тыс. жителей армяне составляли чуть больше трети. В связи с этим по требованию России в Туркманчайский и Адрианопольский договоры были включены статьи, разрешающие переселение армян из-за границы в пределы Российской империи, гл. обр. в Вост. А. и Закавказье в целом. Из персид. провинций Хой, Урмия, Салмаст, Марага и Маку прибыло 40 тыс. армян. С кон. 1829 и в течение 1830 г. происходило массовое переселение зап. армян из Карсского, Эрзерумского и Баязетского пашалыков (90 тыс. чел.). Переселению этих армян содействовал эрзурумский архиеп. Карапет Багратуни, к-рый сопровождал переселенцев до Ахалциха и помогал их обустройству. Помимо Ахалцихского уезда мн. зап. армяне расселились тогда и в Ахалкалакском у. Грузии, а также в ряде районов Вост. А. Впервые в многовековой истории А., знавшей лишь массовый исход своего населения, была осуществлена широкомасштабная репатриация. Всего за этот период в Закавказье, в основном в районы Вост. А., переселилось свыше 140 тыс. армян, преимущественно крестьян и ремесленников. К сер. XIX в. в Вост. А. армяне составляли почти 60% при общей численности населения 240 тыс. чел.

Присоединение Вост. А. к России избавило значительную часть арм. народа от угрозы ассимиляции и физического уничтожения и открыло возможность мирного развития. В дальнейшем, во время русско-тур. войн 1853-1856 и 1877-1878 гг., в пределы России из Турции переселилось большое число армян; кроме того, к России был присоединен Карс. В этих войнах прославились рус. военачальники арм. происхождения В. О. Бебутов, М. Т. Лорис-Меликов, А. А. Тергукасов, И. Д. Лазарев, Б. М. Шелковников (Метаксагорцян).

В 1828 г. на территории Вост. А. была образована Армянская обл., включавшая Эриванский и Нахичеванский уезды и Ордубадский округ. В 1840 г. Армянская обл. была упразднена, а ее уезды включены в Грузино-Имеретинскую губ. В 1849 г. после ряда новых адм. реформ в числе др. была создана Эриванская губ., состоявшая из Эриванского, Нахичеванского, Александропольского, Новобаязетского и Ордубадского уездов. Остальные районы Вост. А. вошли в Тифлисскую и Елисаветпольскую губернии. В 1868 г. на территории Карабаха, входившего в состав Елизаветпольской губ., были созданы Шушинский, Джебраильский и Джеванширский уезды, незначительная часть была отнесена к Зангезурскому у. В 1878 г. была создана Карсская обл. Это адм. деление в основном сохранялось до 1917 г.

С развитием капиталистических отношений и включением Вост. А. в общероссийский рынок значительно оживилась торговля, происходил отход населения от натурального хозяйства и проникновение торгово-ростовщического капитала в деревню. Арм. буржуазия направляла свои капиталы в торгово-промышленные предприятия Баку, Тифлиса, Батума, городов Сев. Кавказа. Во мн. города России отправлялись арм. ковры, шелк, хлопок, кожи, изделия ремесленного производства, вина, коньяки, сыры. Крестьянская реформа 1870 г. способствовала развитию капиталистических отношений в А. Важное значение имело строительство дорог. В 60-70-х гг. XIX в. были реконструированы и сооружены почтовые дороги Тифлис-Караклис-Эривань, Александрополь-Кохб-Нахичевань-Горис, Эривань-Джульфа. В кон. XIX - нач. XX в. в Закавказье были построены железные дороги Тифлис-Александрополь-Эривань-Джульфа, Баку-Тифлис-Батум, что еще более усилило экономические связи Вост. А. Росла численность городского населения. В 1850 г. в 2 крупнейших городах А.- Эривани и Александрополе - насчитывалось соответственно 12 и 11 тыс. жителей, а к 1897 г. в этих городах жили уже 29 и 31 тыс. чел.

Нач. ХХ в. ознаменовалось в Вост. А. подъемом общественно-политической жизни. Наряду с основными арм. партиями в ней принимали участие новые социал-демократические орг-ции. Самым крупным событием были массовые выступления против политики российского самодержавия, в нач. XX в. ущемлявшей права арм. населения: закрывались арм. школы, ограничивалась деятельность издательств и благотворительных орг-ций, была введена строгая цензура периодической печати. 12 июня 1903 г. царское правительство приняло закон о конфискации земель и доходного имущества Армянской Церкви, на средства к-рой содержалось большинство арм. школ Закавказья. В июле-сентябре произошли многолюдные демонстрации и митинги в Александрополе, Карсе, Эчмиадзине, Эривани, Тифлисе, Елисаветполе, Шуше, Баку, Караклисе и др. городах Закавказья. В Тифлисе власти ввели военное положение, в Елисаветполе и Александрополе выступления переросли в столкновения с полицией и войсками. Волнения не прекращались вплоть до отмены этого закона (авг. 1905). Имущество Армянской Церкви, а также полученные от него за 1903-1905 гг. доходы были возвращены.

Армяне и Турция (XIX - нач. XX в.)

В Османской империи общая численность арм. населения к сер. XIX в. составляла более 3 млн. чел. Основная часть его проживала в вост. вилайетах, на исконных землях Армянского нагорья. Значительная арм. община жила в Стамбуле. В условиях обострения внутреннего кризиса Османского гос-ва власти осуществляли политику преследования армян, потакали вспышкам жестокого насилия и религ. погромов. По просьбе тур. армян рус. делегация включила в условия Сан-Стефанского мирного договора 1878 г. статью о гарантиях безопасности населения Зап. А. и о реформах, уравнивавших их в правах с остальными подданными Османской империи. Берлинский конгресс, летом того же года пересмотревший этот договор, включил в принятый им итоговый документ «армянский вопрос», однако в нем уже ничего не говорилось о присутствии в Зап. А. рус. войск.

Усиление национально-освободительной борьбы армян в кон. XIX в. (гайдуцкое движение в Сасуне, Ване, Тароне, Муше, Киликии и в др. провинциях) обусловило появление арм. политических партий - «Арменакан» (Армянский национальный союз, 1885), «Гнчак» (1887), «Дашнакцутюн» (Армянский революционный союз, 1890). Центральное место в их программах занимало решение «армянского вопроса», освобождение зап. армян.

В 1894-1896 гг. правительство тур. султана Абдул-Хамида II организовало по всей Зап. А. и в Стамбуле массовую резню армян; погибло более 300 тыс. чел., было разрушено множество селений, мон-рей и церквей. Повсеместно армяне оказывали стойкое сопротивление, но их освободительное движение не было поддержано великими державами. Наиболее успешным было сопротивление в Сасуне, где особо отличился легендарный вождь освободительного движения Андраник Сасунский (А. Т. Озанян), ставший национальным героем всех угнетенных народов Османской империи. Впосл. он сражался против турок на стороне славян, греков и возглавил корпус рус. армии.

Положение зап. армян ухудшилось с приходом в 1908 г. к власти в Турции буржуазно-националистической партии младотурок «Иттихад ве теракки» («Единение и прогресс»). Весной 1909 г. ими была организована новая резня армян в г. Адана и в соседних районах, во время к-рой было уничтожено 30 тыс. чел. Политика массового истребления армян в Турции достигла апогея во время первой мировой войны, когда по секретному приказу, подписанному в апр. 1915 г. министром внутренних дел Талаат-пашой с согласия военного министра Энвера-паши, все армяне были объявлены рус. агентами и врагами гос-ва. В результате начавшейся резни было убито ок. 1,5 млн. чел., почти столько же депортировано в пустыни Месопотамии, где большинство из них погибли. Из многомиллионного арм. населения в Турции в живых остались только неск. десятков тысяч. Немногим удалось избежать уничтожения и перебраться в страны Ближ. Востока, Европы и Америки. Свыше 300 тыс. армян нашли убежище в России, в т. ч. в Вост. А. Истребление арм. населения продолжалось до 1923 г. Ежегодно 24 апр. армяне всего мира отмечают скорбную дату - день памяти своих соотечественников, ставших жертвами варварского преступления.

Новейший период

После геноцида 1915-1923 гг. издревле заселенная армянами зап. часть Армянского нагорья, а также районы Сев. Месопотамии и Киликии теперь оказались практически полностью покинуты ими. История армян в XX в. тесно связана с Россией, на территории к-рой остался последний очаг развития народа на его исконных землях. Рус. революция 1917 г. стала причиной серьезных испытаний для Вост. А., но в то же время с нею была связана первая более чем за 600 лет попытка возрождения независимого национального арм. гос-ва.

После Февральской революции Временное правительство приняло постановления об отмене религ. и национальных ограничений и о самоопределении наций. Оно ликвидировало Кавказское наместничество и 9 марта 1917 г. образовало Особый Закавказский комитет (ОЗАКОМ), в состав к-рого вошли представители разных партий и основных национальностей Закавказья. Арм. общественность связывала с переменами в России определенные политические надежды. 26 апр. 1917 г. Временное правительство постановило создать пост Генерального комиссара Турецкой А., к-рому передавалось гражданское управление на занятой рус. армией территории Зап. А. Партии «Дашнакцутюн», «Гнчак» и «Арменакан» поддерживали принцип самоопределения наций, не идя, впрочем, дальше требований предоставления А. национальной и территориальной автономии. В мае 1917 г. в Тифлисе состоялся 1-й съезд зап. армян.

После Октябрьской революции с целью не допустить установления сов. власти в Закавказье местные нац. партии образовали Закавказский комиссариат, а спустя 3 месяца вместо него был создан Закавказский сейм, состоявший из депутатов Учредительного собрания от Закавказья и представителей местных партий. Наибольшие фракции образовали груз. меньшевики (36 мест), мусаватисты (30), дашнаки (27) и эсеры (19). Советская власть была установлена лишь в Баку, где был избран Исполнительный комитет Бакинского совета во главе с С. Г. Шаумяном. Согласно Брестскому миру и дополнительному советско-тур. договору, 3 марта 1918 г. советское правительство отдавало Турции не только занятую рус. армией территорию Зап. А., но и бо́льшую часть Вост. (Русской) А. Тем самым отменялось действие подписанного В. И. Лениным 29 дек. 1917 г. декрета «О Турецкой Армении», где говорилось о праве Зап. А. на полное самоопределение. 30 янв. 1918 г., нарушив перемирие, заключенное в дек. 1917 г. с командованием рус. армии, тур. войска начали наступление на Кавказе. 80-тысячной тур. армии противостояли фактически всего 4 тыс. солдат ген. Андраника Сасунского, к-рому удалось выиграть Лорийскую битву (25-28 мая 1918) и остановить продвижение турок к Баку, Дагестану и Чечне. Однако дашнакское правительство было вынуждено подписать договор в Батуме на условиях передачи Турции значительных территорий А.

28 мая 1918 г. Армянский национальный совет, возглавляемый партией «Дашнакцутюн», провозгласил А. независимой республикой, и т. о. государственность арм. народа была восстановлена. В течение 1918-1919 гг. территория республики А. была значительно расширена. После поражения Турции в первой мировой войне и ухода тур. войск была восстановлена граница 1914 г.; 28 мая 1919 г. была провозглашена объединенная и независимая республика А. В то же время в состав арм. парламента были введены 12 депутатов - представителей зап. армян, что подтверждало исторические права арм. народа и на Зап. А.

Однако к нач. 1920 г. международное положение А. резко ухудшилось. Опасаясь наметившегося сближения тур. правительства Кемаля Ататюрка с Советской Россией, европ. державы пошли на уступки Турции и проявили готовность пересмотреть условия Севрского мирного договора (авг. 1920), предусматривавшего мирное урегулирование территориальных споров с Турцией и Азербайджаном. Во вновь начавшейся турецко-арм. войне 1920 г. А. оказалась в полной политической изоляции. Ее обращения к правительствам зап. держав и Лиге Наций не имели последствий. Потерпев поражение, А. вынуждена была заключить 2 дек. 1920 г. Александропольский договор, по условиям к-рого понесла большие территориальные потери и согласилась признать Севрский договор аннулированным. В тот же день дашнакское правительство объявило о своем отказе от власти. Вопрос о Зап. А., с нач. XIX в. не раз ставившийся международной дипломатией, снова остался открытым.

29 нояб. 1920 г. Революционный комитет А. из представителей армян - сторонников советской власти вступил в свою страну вместе с войсками Красной Армии и провозгласил А. Советской Социалистической Республикой. В период 1920-1921 гг. при заключении договора между советским гос-вом и Турцией были приняты решения о статусе Нагорного Карабаха и Нахичевани, к-рые вошли в состав Азербайджанской ССР. В марте 1922 г. Армянская ССР совместно с Грузинской ССР и Азербайджанской ССР образовали Закавказскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику, к-рая в конце того же года вошла в состав СССР. С 1936 г. А. входила в состав СССР как отдельная республика в границах 1921-1922 гг.

Собор св. Григория Просветителя в Ереване. Архит. С. Кюркчян. 2001 г.
Собор св. Григория Просветителя в Ереване. Архит. С. Кюркчян. 2001 г.

Собор св. Григория Просветителя в Ереване. Архит. С. Кюркчян. 2001 г.

Как и др. советские республики, А. утратила ряд функций суверенного гос-ва: не имела самостоятельных дипломатических отношений, не располагала национальными вооруженными силами, не вела внешнеторговой деятельности. Пережив гражданскую войну, коллективизацию, А. за советский период добилась значительных успехов в хозяйственном и культурном развитии, превратившись из аграрной страны в индустриальную. В годы Великой Отечественной войны арм. народ внес свой вклад в победу над фашизмом. После войны началась массовая репатриация зарубежных армян в республику. За 1946-1948 гг. в А. переехали 89,7 тыс. армян из Сирии, Греции, Болгарии, Румынии, Ливана, Ирана, Ирака, Франции, США (часть их в 1949 была выслана в Алтайский край), а за период 1962-1973 гг.- еще свыше 26 тыс. Правда, впосл. многие из них вновь уехали за рубеж; эмиграция части населения А. стала заметным явлением с 70-х гг. XX в.

7 дек. 1988 г. на севере А. произошло катастрофическое землетрясение. Число погибших превысило 25 тыс. чел., 530 тыс. чел. лишились крова. Были разрушены города Ленинакан, Спитак, Кировакан, Степанаван, свыше 100 сел. C сер. 80-х гг., в период начавшегося кризиса в СССР, вопрос о Нагорном Карабахе стал одним из наиболее сложных в отношениях А. с соседними союзными республиками, а впосл.- суверенными странами. После столкновений на национальной почве в Азербайджане - в Сумгаите (февр. 1988), Кировабаде (нояб. 1988), Баку (янв. 1990) - началась длительная кровопролитная карабахская война 1990-1994 гг., стоившая арм. и азерб. народам огромных жертв. С мая 1994 г. военные действия фактически прекратились, и в наст. время в обстановке «ни войны, ни мира» продолжается миротворческая деятельность международных орг-ций.

23 авг. 1990 г. Верховный Совет Армянской ССР принял «Декларацию о независимости Армении», согласно к-рой была провозглашена Республика Армения. В дек. 1991 г. А. в числе 11 бывш. союзных республик подписала декларацию об образовании СНГ. В А. восстановлена частная собственность, начата приватизация земли, установлена многопартийная система; осуществлена деидеологизация гос. учреждений, учебных заведений, воинских подразделений; ликвидирована цензура, созданы условия для беспрепятственной деятельности Армянской Апостольской Церкви. В марте 1992 г. А. стала членом ООН, в 1992-1994 гг. была принята в ряд международных орг-ций (ЮНЕСКО, ОБСЕ, Межпарламентский союз и др.). А. является членом всех межгос. структур СНГ. В 1995 г. была принята Конституция. В 2001 г. А. отметила 1700-летний юбилей принятия христианства как офиц. религии.

Лит.: Глинка С. Н. Обозрение истории армянского народа. М., 1832. Ереван, 1990р; Малахия Орманиан, Патриарх. Армянская Церковь. М., 1913; Нерсисян М. Г. Из истории русско-армянских отношений. Ереван, 1956; Чалоян В. К. Армянский Ренессанс. М., 1963; Парсанян В. А. История армянского народа: 1801-1900 гг. Ереван, 1972; Der Nersessian S. The Armenians. L., 1969; История армянского народа / Под ред. М. Г. Нерсисяна. Ереван, 1980; Армянская энциклопедия. Ереван, 1987. Т. «Советская Армения», разд. «История». С. 88-199; История древнего мира. М., 1989. T. 2. С. 46-69, 383-398; T. 3. C. 275-294; Тер-Саркисян А. Е. Армяне: История и этнокультурные традиции. М., 1998; Саркисян Г., Худавердян К., Юзбашян К. Потомки Хайка: Очерк истории и культуры Армении с древнейших времен до становления третьей республики. Ереван, 1998; Страны мира: Справочник. М., 1999. С. 28-30; http:// www.armenia.ru [Электр. ресурс].
Е. Д. Джагацпанян

Арм. язык

Принадлежит к индоевроп. семье, рано отделился от родственных ему греч., хетто-лувийских и западноиран. языков и образует внутри этой семьи особую группу. По мнению ряда специалистов, опирающихся на сведения Геродота (VII 73) и др. античных авторов, носителями протоарм. диалекта были племена мушков (мёзов, фригийцев), в сер. 2-го тыс. до Р. Х. проникшие из юго-вост. Европы на восток М. Азии. Поселившись в гос-ве Урарту, они вытеснили местный язык (принадлежавший к хурритско-урартской группе восточнокавк. семьи) и в результате слияния с автохтонным населением образовали арм. народ. В качестве самоназвания они приняли имя соседних хеттов (*hati-yos > совр. арм. (?)այյ (ай) - армянин). Название «Армения» восходит, по-видимому, к хурритскому топониму Арме-нне - страна аремэ, т. е. арамеев; его усвоили мидяне и персы, от персов - греки (̓Αρμενία), через к-рых оно перешло в рус. и др. европ. языки. Вопрос об этногенезе армян не закрыт, и в научной лит-ре можно встретить др. точки зрения.

Арм. язык, восприняв нек-рые урартские слова (прежде всего названия окружающей природы), в дальнейшем обогатил лексический фонд западноиран. (в основном парфянскими) заимствованиями, а в более поздний период - сир. и греч. словами. В кон. IV - нач. V в. у армян появился собственный оригинальный алфавит; примерно к этому же времени относится возникновение 2 др. закавказских алфавитов - груз. и кавказско-албан. (агванского). Арм. традиция связывает изобретение алфавита с именем св. Месропа Маштоца. Взяв за основу порядок греч. алфавита, Маштоц добавил недостающие буквы. По мнению нек-рых ученых, для этой цели он мог использовать оригинальную письменность, к-рая в той или иной форме существовала и ранее, как явствует из сказаний о т. н. данииловых письменах (22 знака, приписываемых сир. еп. Даниилу), а также из выявленных С. Ф. Ольдерогге параллелей арм. письменности с древнеэфиоп. Принцип алфавита Маштоца - фонематический (каждой букве соответствует определенная фонема). Как и в большинстве древнеближневост. языков, буквам арм. алфавита соответствуют цифровые значения. Основные виды письма: еркатагир («железное письмо»), древнейший вид, использовавшийся также в эпиграфике и характеризовавшийся монументальностью; нотргир («курсив»); болоргир («округлое письмо») распространен с XIII в. В совр. письме стандартизованный еркатагир используется для заглавных букв, болоргир - для строчных.

Наиболее древние памятники арм. письменности относятся к 1-й пол. V в. Древнеарм. язык, на к-ром они написаны, называется «грабар» (Գրաբար), т. е. письменный язык. Он сложился на основе главного диалекта Вел. А.- останского говора, на к-ром существовала большая устная лит-ра, циклы эпических произведений, исполнявшихся сказителями (гусанами и випасанами). На этом языке написано большинство памятников арм. богословской и литургической лит-ры V-XI вв.; грабар считается одним из 6 важнейших языков христ. Востока. В дальнейшей истории языка выделяют среднеарм. (XII-XVI вв.) и новоарм. (с XVII в. до наст. времени) периоды. Новоарм. язык существует в виде 2 основных диалектов, различающихся фонетически, грамматически и лексически: зап. (на к-ром говорит арм. население Турции и арм. диаспора на Западе) и вост. (гос. язык Республики Армения).

Церковная письменность

Переводная лит-ра

Арм. лит-ра начинается с перевода Свящ. Писания, сделанного Маштоцем и его учениками ок. 408 г. с сир. языка и сверенного затем (ок. 436) по греч. тексту, причем перевод был начат с Книги Притчей Соломоновых. Очевидно, тогда же, в классический период, «золотой век» арм. лит-ры (405-460), были осуществлены первые переводы богослужебных книг. В это же время католикос Саак Партев, Маштоц и их ученики перевели большое количество святоотеческих произведений с греч. и сир. языков. Эти ранние арм. переводы тем более ценны, что оригиналы многих из них утрачены. Переводились проповеди свт. Иоанна Златоуста, свт. Григория Богослова, Севириана Габальского, сочинения Евсевия Эмесского, Евагрия Понтийского, блж. Иеронима, блж. Феодорита, Афраата Перса и прп. Ефрема Сирина. Перевод «Огласительных слов» свт. Кирилла Иерусалимского наряду с приписываемым Ипполиту Римскому соч. «О вере» послужил основой для т. н. учения св. Григория Просветителя («Вардапетутюн»), вошедшего позднее в состав исторического соч. «Агафангел».

Ко 2-му периоду, называемому иногда «серебряным веком» арм. книжности, относится появление переводов «Жития св. Антония» свт. Афанасия I Великого, «Аскетикона» свт. Василия Великого, проповедей свт. Григория Богослова и Иерусалимского канонаря (лекционария). Возникает т. н. эллинофильская (грекофильская) школа (Յռւճաբաճ դպրռց). Принадлежавшие к ней переводчики помимо многочисленных произведений античной науки и лит-ры («Книга Хрий» Афтония, «Искусство грамматики» Дионисия Фракийского, произведения Аристотеля и Платона, «О риторических упражнениях» Феона Александрийского, «Введение в категории Аристотеля» Порфирия) переложили на арм. язык произведения св. Иринея Лионского, толкования на Свящ. Писание свт. Кирилла Александрийского, «Шестоднев» свт. Василия Великого и церковно-исторические труды Евсевия Кесарийского и Сократа Схоластика, повлиявшие в большой степени на арм. церковную историографию. Среди проч. переведены были библейские толкования Филона Александрийского, «Ареопагитики», равно как и большое число агиографических памятников (древнейшие из них - переводы «Жития св. Антония», «Жития Павла Пустынника», «Истории восточных мучеников» Маруты Майферкатского и др.). В той же школе был сделан перевод ряда сочинений антихалкидонской направленности, начало к-рому положил трактат Александрийского монофизитского патр. Тимофея II Элура. Периодизация этапов деятельности эллинофильской школы: 1-й - с сер. 50-х до нач. 80-х гг. V в., 2-й - с 80-х гг. V в. до 20-х гг. VI в., 3-й - с 10-х гг. VI в. до нач. VII в., 4-й - с 10-х гг. VI в. до 20-х VIII в. (Тер-Петросян. С. 7-11).

Древнейшие произведения арм. церковной лит-ры

Первыми оригинальными арм. церковными писателями были католикос Саак Партев и Месроп Маштоц. Трудами католикоса Саака было положено начало «Армянской книги канонов» (Կաճռճագիրղ (?)այյռց), Маштоцу приписывается авторство сборника гомилий и посланий «Частые речи» (Ачахапатум), а также ряда духовных песнопений. Биографом Маштоца выступил его ученик вардапет Корюн, чье «Житие Маштоца» является уникальным памятником национальной агиографии. Др. ученик Маштоца Езник Кохбаци известен как автор «Опровержения ересей философов и еретиков и религии персов» и др. произведений.

Исторические сочинения

Ранняя арм. историография не делилась на светскую и церковную, как, напр., в Византии. Практически все древнейшие арм. историки не делают различий между историей народа и историей Церкви (что привело к появлению в совр. науке особого термина «церковь-народ»). Повествование об обращении А. и жизнеописание св. Григория Просветителя излагает агиографическое соч. История Агафангела. Следующий памятник ранней историографии - эпическая летопись, именуемая «Бузандаран» (Эпические истории). История, автором к-рой считается Фавст Бузанд (Павстос Бузандаци), в дошедшей до наст. времени части описывает события 30-80-х гг. IV в.- эпоху становления Армянской Церкви. Автор кн. «Об армянской войне» («История Вардана») (454-464) Елише был, по преданию, воином и секретарем полководца Вардана Мамиконяна. «История Армении» мон. Лазара Парпеци (возможно, из рода Мамиконянов, в юности посетил К-поль) является продолжением «Бузандарана» и также прославляет знатный род Мамиконянов; сохранилось его послание «Против злоречивых монахов», свидетельствующее, что мон. Лазар претерпел немало бед от своих невежественных собратьев. Единственным известным сочинением VI-VII вв. является труд еп. Себеоса об истории А. до 661 г. Стиль Себеоса простой и легкий, однако считается, что историк, хронологически излагая события, не ищет им объяснения. Труд Себеоса особенно важен для истории армяно-визант. отношений. Происшедшее в VII в. араб. завоевание А. отразил в своей «Истории арабского завоевания» вардапет Левонд. В отношении арабов он выражает общую для христ. Востока убежденность, что это - бич Божий, посланный в наказание за грехи христиан. С большой скорбью он описывает притеснения и гонения, понесенные арм. народом и Церковью от исламских захватчиков. Самым знаменитым арм. историком-классиком является Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский). Его эпический труд, написанный по образцу «Хроники» Евсевия Кесарийского, охватывает историю А. от начала времен (эпическая часть) до кончины Месропа Маштоца. Мовсес называет себя учеником Маштоца и Саака и в арм. традиции считается автором V в.; эту датировку принимают и ряд арменоведов (напр., Г. Х. Саркисян), другие считают, что «История Армении» Мовсеса могла быть написана не ранее VIII в. (Р. Томсон, К. Туманов). Мовсес был первым арм. историком, рассуждавшим о целях и методах историографии, причем историк в его понимании - это бесстрастный «регистратор» событий, пишущий в назидание потомкам. В отношении язычества Мовсес (в отличие, скажем, от «Бузандарана») занимает спокойную позицию. Задача историко-эпической концепции Мовсеса - вписать арм. народ в библейско-античное мифо-эпическое пространство. Математик и богослов Анания Ширакаци (ок. 610-685) написал «Хронику» в продолжение и подражание Мовсесу Хоренаци. Автор X в. католикос Ованнес Драсханакертци (Иоанн из Драсханакерта) составил «Список католикосов» и «Историю Армении». Первый труд охватывает период от св. Григория Просветителя до X в., последний представляет собой историю А. с VIII в., по сути являющуюся церковной историей страны. Вардапет Товма (Фома) Арцруни был автором «Истории дома Арцруни» (в 2 ч.), повествующей об истории знатного арм. рода до нач. X в., отчего ее именуют «родовой» историей. В рукописной традиции существует еще одна родовая хроника того же дома, автора к-рой именуют Анонимным историком. «История страны Агванк» - компилятивный сборник по истории Албании Кавказской, составленный во 2-й пол. X в. Мовсесом Каланкатуаци (или Дасхуранци), родом из обл. Утик. Мало что известно об Ухтанесе (возможно, он был епископом Севастии), авторе «Истории отделения грузин от армян». До наст. времени не дошла 3-я часть его труда, посвященная армянам-халкидонитам. Историк XI в. Степанос Таронеци, прозванный Асолик (Асохик; арм. сказитель), оставил малооригинальную трехчастную историю от сотворения мира до своего времени. Его современник Аристакес Ластивертци, автор «Повествования», описал историю 2 поколений (с 1000 по 1071) А., его рассказ о бедствиях, постигших А., часто прерывается поэтизированными сетованиями и выражением скорби. Ученый эрудит вардапет Ованнес Саркаваг Имастасер написал помимо разных поэтических и научных трудов «Историю сельджуков», от к-рой дошли лишь фрагменты.

Первым арм. летописцем считается автор XII в. иером. Маттеос Урхаеци (Матфей Эдесский) - автор «Хронографии», охватывающей период с 952 до 1136 г. Она является историческим источником, содержащим сведения о византийцах, турках и крестоносцах. До 1180 г. довел свою летопись Самвел Анеци (Самуил Анийский), труд к-рого продолжил до 1336 г. неизвестный хронист. Дошла до нас 1-я часть «Истории» Мхитара Анеци, протоиерея собора в г. Ани. В Захаридской А. историографией занимался ученик Мхитара Гоша вардапет Ванакан, создавший несохранившуюся «Современную историю», а также ученик Ванакана вардапет Киракос Гандзакеци, автор «Истории Армении» (в 2 ч.), доведенной до 1265 г. Др. учеником Ванакана был автор «Всемирной истории» Вардан Аревелци Великий (1200-1271), к-рый также написал различные ученые и поэтические произведения. Третьим знаменитым учеником Ванакана был инок Малакия (Махакия), автор «Истории народа стрелков», посвященной истории татар. Хронист Мхитар Айриванеци - автор летописи от Адама до 1289 г. Брат арм. царя Хетума I Смбат Спарапет в «Хрониках» описывает события 951-1331 гг., книга написана на разговорном диалекте Киликийской А. Еп. Сюникский Степанос Орбелян составил историю своей епархии, к-рая стала примером региональной арм. историографии. Товма Мецопеци, ученик знаменитого Григора Татеваци, был автором «Истории Тамерлана», а также «Памятной записи», повествующей о перенесении в 1441 г. арм. патриаршего престола из Сиса в Валаршапат (Эчмиадзин). «Повествование о делах армянских» (Narratio de rebus Armeniae) - это образец полемической церковной историографии, созданный неизвестным автором-халкидонитом (см. Аноним армянский) и сохранившийся только по-гречески.

Философская лит-ра

Крупнейшим арм. философом является неоплатоник Давид Анахт (Непобедимый), ученик Олимпиодора Александрийского, написавший в VI в. комментарии к «Введению» Порфирия и к соч. Аристотеля. Великий энциклопедический ум - Анания Ширакаци (VII в.) создал множество сочинений в разных областях науки и философии, в т. ч. «Стихометрию» и «Трактат о мерах и весах».

Богословская лит-ра

Одним из древнейших памятников богословской лит-ры явился составленный в VI в. сборник, известный как «Книга посланий» (Գիրղ Թղթռց). В него вошла обильная переписка арм. католикосов и богословов. В этом важнейшем догматическом сборнике были объединены сочинения различных авторов, в т. ч. Ованнеса Габелеанци, Мовсеса Елвардеци, Григора Кертога. Под именем католикоса Ованнеса I Мандакуни (кон. V в.) сохранились 25 проповедей о церковной дисциплине. Сейчас предполагают, что эти проповеди восходят к писателю VII в. Ованнесу Цахнатци. Вртанес Кертог (ок. 550-620) написал трактат против иконоборцев. Мамбрэ Верканол (Верканог; VII в.) считается создателем 3 гомилий. Автором Похвальных слов Св. Кресту и Богородице традиционно называли католикоса Ованнеса III Одзнеци по прозванию Имастасер (Философ) (ок. 650-729). Ему принадлежат трактаты против «фантасиастов» и павликиан, а также приписывается составление канонического сб. «Армянская книга канонов». Степанос Сюнеци (VII в.), переводчик Немесия Эмесского, также потрудился в создании антихалкидонитских полемических произведений и экзегетических трудов. В VII в. был создан святоотеческий флорилегий «Печать веры» (Կճիղ (?)ավատռյյ [Кник‘ hаватой]), составление к-рого приписывалось католикосу Комитасу (560-628). Он пользовался особым авторитетом и считался автором мн. др. произведений. Однако результаты совр. исследований позволяют предположить, что большинство их, по-видимому, принадлежит его современнику Ованнесу Майраванеци (или, как его называли противники, Майрагомеци), видному богослову крайнего монофизитского направления, убежденного антихалкидонита и противника католикоса Езра. Как сообщает груз. полемист Арсен Сапарели, он перевел на арм. язык сочинения Петра Гнафевса, Севира Антиохийского и Тимофея Элура. С учениками Майраванеци полемизировал Теодорос (Феодор) Кртнавор, настоятель мон-ря Богородицы. Григор Аршаруни (650-729) составил комментарий на литургический лекционарий для Великого поста. На рубеже VII и VIII вв. Соломон Макеноцаци написал первый «Тонакан» (сборник гомилий на праздники).

Григор Нарекаци и заказчик Симеон. Миниатюра из "Книги скорбных песнопений" Григора Нарекаци. Мастер Церун. 1391 г. Васпуракан (Матен. 1874. Л. 1 об.)
Григор Нарекаци и заказчик Симеон. Миниатюра из "Книги скорбных песнопений" Григора Нарекаци. Мастер Церун. 1391 г. Васпуракан (Матен. 1874. Л. 1 об.)

Григор Нарекаци и заказчик Симеон. Миниатюра из "Книги скорбных песнопений" Григора Нарекаци. Мастер Церун. 1391 г. Васпуракан (Матен. 1874. Л. 1 об.)
Католикос Закария (854-876), при к-ром произошло значительное сближение с православными (халкидонитами), был автором мн. неопубликованных произведений экзегетического характера. Хамам (Х в.) считается автором толкований на Книгу Иова, на Притчи Соломоновы и на Книги пророков. Католикос Анания Мокаци (946-965) написал многочисленные послания на различные церковные темы. Еп. Хосров Андзеваци Великий (ок. 900-965) составил литургические изъяснения (Комментарий на Божественную литургию и Истолкование Служебника), пользовавшиеся в последующие века большим авторитетом. Вершиной церковной поэзии считается творчество его сына Григора Нарекаци (945-1010), автора знаменитой «Книги рыданий» (или «Книги скорбных песнопений»), к-рый подвизался также в экзегетическом жанре (Толкования на Песнь Песней и Книгу Иова). Заслуживает упоминания и его учитель Анания Нарекаци, написавший для католикоса Хачика I (973-992) трактат «Корень веры» в защиту традиц. монофизитства, а также автор сочинений против секты тондракитов. Еп. Атом Андзеваци в Х в. создал переработку «Айсмвурка» (Синаксаря). Григор Магистр Пахлавуни был автором многочисленных стихотворений и писем, комментария к «Грамматике» Дионисия Фракийского, а также переводов диалогов Платона. Писателем был и его сын, католикос-пустынник Григор Вкаясер (Мучениколюбец) († 1105), собравший множество мартирологов и писавший на догматические темы. Вардан Анеци (X-XI вв.) был автором поэтического толкования на видение прор. Иезекииля. Значительное наследие в области экзегетического, догматического, литургического и апологетического жанров оставил известный католикос Нерсес IV Шнорали (1166-1173), происходивший из армян, проживших в Сирии (Чёрная гора). Он значительно обогатил арм. стихосложение, сочинив классическую поэму «Слово о вере», переложение евангельской истории, элегическую песнь «Иисус Сын Единородный», посвященную как библейским событиям, так и житиям праведных мужей, а также знаменитую «Элегию на взятие Эдессы». В своем «Соборном послании» Нерсес обличает обмирщение монашества. Католикос Григор IV Тла (Отрок) был автором неск. посланий и «Плача на взятие Иерусалима». Ученик Шнорали Нерсес Ламбронаци (1153-1198), живший в киликийской Ромкле, резиденции католикосов, был автором различных экзегетических и богословских произведений. Ему принадлежат вероучительная речь, произнесенная на Соборе в Тарсе в 1197 г., а также панегирики на праздники Вознесения и Сошествия Св. Духа, жития, поэтические произведения (шараканы), многочисленные переводы. Вардапет Мхитар Гош († 1213) - ученый, автор фундаментального канонического собрания (Судебника) и сборника притч. Поэтику притч совместил с искусством проповеди знаменитый Вардан Айгекци. Поэтическое творчество армян в период татар. владычества отражает «Плач соборной церкви Валаршапата» Степаноса Орбеляна.

Активная деятельность в Армении католич. проповедников-«униторов» вызвала к жизни антиуниатское направление в древнеарм. лит-ре, особенно проявившееся в монастырских школах Татева и Гладзора. Первым крупным представителем этого направления стал Ованнес Воротнеци († 1388) по прозвищу Калик (Кахик), преподававший в Татевском мон-ре и написавший многочисленные проповеди, экзегетические и догматические произведения. Григор Хлатеци Царенц помимо переписки книг написал много гандзов и тагов (духовных песнопений), а также знаменитое «Воспоминание о бедствиях [Армении]». Вардапет XIV в. Григор Татеваци, знаток церковной истории и лит-ры, в ответ на вопросы Геворга Ерзнкаци написал большой труд «Книга вопрошений»; его перу также принадлежит «Книга проповедей». Архиеп. Аракел Сюнеци известен как поэт (поэма «Адамова книга») и автор «Комментариев на Определения Давида Анахта» и «Истолкования грамматики».

Лит.: Աւգերեաճ Մ· Վարղ և վկայյաբաճռւթիւճղ սրբռց [Авгерян М. Жития и мученичества святых. Венеция, 1810-1814. 12 т.]; Худобашев А. Армяно-русский словарь. М. , 1838. Ереван, 19862. 2 т.; Патканов К. П. Библиогр. очерк армянской ист. лит-ры. СПб., 1879; Sargsean B. Dei tesori patristici e biblici conservati nella letteratura armena. Venezia, 1897; Զռրբաճալյյաճ Գ· Պատմռւթիւճ (?)այյ (?)իճ դպրռւթեաճ [Зорпаналян Г. История древнеармянской литературы. Венеция, 1897, 1932]; Аннинский А. Древние армянские историки как исторические источники. Од., 1899; Тер-Мовсисян М. История перевода Библии на армянский язык. СПб., 1902; Meillet A. Esquisse d'une grammaire comparée de l'arménien classique. Vienne, 1903, 19362; idem. Altarmenisches Elementarbuch. Hdlb., 1913; Le Synaxaire arménien / Éd. G. Bayan. Turnhout, 1910-1930. (PO; 5-19); Тигранян С. Древнеармянская книга канонов. СПб., 1918. Т. 1: Описательная часть; Анасян А. С. Армянская библиология. Ереван, 1959. Т. 1; 1976. Т. 2 (на арм. яз.); Dowsett C. J. F. Armenian Historiography: Historians of the Middle East // Historical Writings on the People of Asia. L., 1962. С. 259-268; Inglisian V. Die Armenische Literatur // Handbuch der Orientalistik. Leiden; Köln, 1963. Bd. 1/7: Armenische und kaukasische Sprachen. S. 156-167; Karekin II Sarkissian, Catholicos. The Council of Chalcedon and the Armenian Church. L., 1965; Thomson R. W. An Armenian List of Heresies // JThSt. 1965. Vol. 16. P. 358-367; idem. A Bibliography of Classical Armenian Literature to 1500 AD. Turnhout, 1995; Պռղարեաճ Ն· (?)այյ գրռղճեր [Богарян Н. Армянские писатели. Иерусалим, 1971]; Туманян Э. Г. Древнеармянский язык. М., 1971; Аревшатян С. С. Формирование философской науки в древней Армении (V-VI вв.). Ереван, 1973; Чалоян В. К. Развитие философской мысли в Армении (древний и средневековый период). М., 1974; Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 19752; Thomson R. An Introduction to Classical Armenian. N. Y. , 1975; Damme D. van. A Short Classical Armenian Grammar. Freiburg i. Br.; Gött., 1978; Heyer F. Die Kirche Armeniens. Stuttg., 1978; Ачарян Р. Этимологический коренной словарь арм. яз. Ереван, 1971-1979. 4 т. (на арм. яз.); Talatinian B. Il monofisismo nella Chiesa Armena. Gerusalemme, 1980; Frivold L. The Incarnation: A Study of the Doctrine of the Incarnation in the Armenian Church in the 5th and in the 6th Centuries according to the Book of Letters. Oslo, [1981]; Stone M. E. Armenian Apocrypha Relating to the Patriarchs and Prophets. Jerusalem, 1982; Terian A. The Hellenizing School: It's Time, Place and Scope of Activities Reconsidered // East of Byzantium: Syria and Armenia in the Formative Period / Ed. N. G. Garsoian. Wash., 1982. P. 175-186; Voicu S. Gli apocrifi armeni // Augustinianum. 1983. T. 23. P. 161-180; idem. La patristica nella letteratura armena (V-X sec.) // Complementi interdisciplinari di patrologia / A cura di A. Quacquarelli. R., 1989. P. 657-696; Тер-Петросян Л. Древнеармянская переводная литература. Ереван, 1984; Coulie B. Répertoire des bibliothèques et des catalogues des manuscrits arméniens. Turnhout, 1992; Meyendorff J. L'aphtartodocetisme en Arménie: un imbroglio doctrinal et politique // REArm. 1992. T. 23. P. 27-37; Армянские жития и мученичества V-XVII вв. / Пер., вступ. ст., примеч. К. С. Тер-Давтян. Ереван, 1994; Minassian M. Cours intensif d'arménien ancien. Genève, 1994; Esbroeck M. van. Ein Jahrtausend armenischer antichalkedonischer Literatur // Annuarium historiae conciliorum. 1998. T. 30. P. 146-184; Garsoпan N. L'Église arménienne et le grand schisme d'Orient. Louvain, 1999. (CSCO; 574, Subs. 100); Мурадян П. М. Идея конфессиональной толерантности и межнационального согласия в армянской книжности XII-XIII вв. // ХВ. 1999. Вып. 1 (7). С. 359-373; Shirinian M. E., Muradian G. The Armenian Collection of the Ecclesiastical Canons // Там же. С. 124-154.
А. В. Муравьёв

Искусство рукописной книги

Оклад Евангелия. XV в. Татев (Золотая кладовая Эчмиадзинского Католикосата)
Оклад Евангелия. XV в. Татев (Золотая кладовая Эчмиадзинского Католикосата)

Оклад Евангелия. XV в. Татев (Золотая кладовая Эчмиадзинского Католикосата)
Начало арм. рукописной книги восходит ко времени создания Месропом Маштоцем в нач. V в. арм. алфавита. В этот период определяются образцы письма, композиция текста, виды книг. Арм. рукописи назывались матьян и гирк (кодекс и книга), каковыми и являлись по своему виду. Исключение составляют рукописные талисманы хмаил в виде свитка (самые ранние XV в.). Известны мастерские по выработке пергамена в Гладзоре, Татеве, Ромкле. Арм. пергамен - преимущественно тонкий, мягкий и светлый - ценен тем, что полировался с обеих сторон и хорошо удерживал краску. Встречается также бархатистый по типу зап., с очень мелкими «порами». Сшитые тетради одевались в деревянные пластины, к-рые обтягивались тисненой кожей, бархатом или помещались в оклады из слоновой кости, серебра и золота. Книги с окладами хранились в кожаных и матерчатых чехлах. Металлические оклады инкрустировались драгоценными и полудрагоценными камнями, самоцветами, цветными стеклами и пастой с применением чеканки, филиграни, зерни и чернения.

Сохранилось ок. 30 тыс. арм. рукописей, хранящихся в различных собраниях мира, наиболее значительные из них: Ин-т древних рукописей им. Месропа Маштоца Матенадаран в Ереване (14 тыс.); б-ка Армянского Патриархата в Иерусалиме (более 4 тыс.); б-ка конгрегации мхитаристов в Венеции (ок. 5 тыс.); Австрийская национальная б-ка и др. собрания в Вене (2561) и др.

Образец письма еркатагир. Евангелие Таргманчац. Мастер Григор. 1232 г. (Матен. 2743. Л. 296)
Образец письма еркатагир. Евангелие Таргманчац. Мастер Григор. 1232 г. (Матен. 2743. Л. 296)

Образец письма еркатагир. Евангелие Таргманчац. Мастер Григор. 1232 г. (Матен. 2743. Л. 296)

Среди арм. рукописных книг основными были Библия, НЗ, Четвероевангелие, Псалтирь, а также Часослов (Жамагирк), Служебник (Патарагаматуйц), Торжественник (Тонакан), Месяцеслов (Тонацуйц), Книга проповедей (Карозгирк), Требник (Маштоц), Гимнарий (Шаракноц), позже Лекционарий (Чашоц), Гомилиарий (Чарынтыр), Минологий (Айсмавурк). Большое число рукописей составляют труды по философии, теологии, грамматике, истории. Со временем появились сборники, включающие одновременно памятники агиографии, труды античных авторов и отцов Церкви, а также сборники по известным в средневековье отраслям знаний: медицине и географии, метеорологии и астрономии, математике (напр., 1-я датированная арм. рукопись на бумаге - Матен. 2679, 981 г.).

Большинство арм. рукописей датировано и локализовано благодаря колофонам - хишатакаранам, к-рые оставляли писцы, миниатюристы, переплетчики, заказчики и новые владельцы. Письменные источники сообщают, что арм. рукописи создавались в скрипториях при мон-рях, где существовали раздельные мастерские писцов, миниатюристов и переплетчиков.

Основным видом древнеарм. письма был еркатагир, с XIII в. получил распространение болоргир. Древнейшие почерки дошли в палимпсестах (Санасарианское Евангелие (Матен. 7735, 986 г.) - нижний текст V в.) и в многочисленных древних рукописных фрагментах. Шедеврами древней каллиграфии являются: Гогаранское Евангелие (Матен. 10110, IX в.) - округлый еркатагир; Евангелие Смбата Патрика (Матен. 275, 1071-1078 гг.) - прямолинейный еркатагир; Лекционарий Хетума II (Матен. 979, 1286 г.) - киликийский болоргир. В иллюстрированных рукописях встречается декоративное письмо, к-рым с XII в. писались тексты титульных листов, заглавные буквы и первые строки начал чтений: кенданагир - зооморфические буквы, тырчнагир - птицевидные буквы, цахкагир - цветочные буквы.

Образец письма болоргир. Чашоц. 1286 г. (Матен. 979).
Образец письма болоргир. Чашоц. 1286 г. (Матен. 979).

Образец письма болоргир. Чашоц. 1286 г. (Матен. 979).

Об облике и размерах древнейших рукописей можно судить по уникальному пятичастному окладу из слоновой кости Эчмиадзинского Евангелия (Матен. 2374; 36,5´ 29,5 см), к-рый датируется 1-й пол. VI в. По стилю и иконографии рельефы оклада характерны для раннехрист. памятников. Рукописи V-X вв. в большинстве своем лишены иллюстраций, но благодаря сочетанию шрифтов разного размера и цвета приобретают художественный характер (Маштоц (Матен. 1001, IX-Х вв.), Чашоц (Матен. 985, IX-Х вв.).

Рукописи, особенно Четвероевангелия, часто иллюстрировались. Существовали руководства по технике миниатюрной живописи, многочисленные рецепты красок и чернил. Краски разводили водой, в конце работы полировали или покрывали воском для блеска, как золото. До XIII в. применяли листовое золото, позже наряду с листовым твореное. Иллюстрированные рукописи имеют неск. основных групп и этапов развития: до XI в.; школы Вел. и М. А. XI-XII вв.; Киликийской А. XII-XIV вв.; школы Бардзр-Айка, Ани, Арцаха, Гладзора, Татева, Васпуракана с XIII в.; после XIII в. в колониях арм. диаспоры в Италии, Крыму, Персии, К-поле, Тбилиси.

Поклонение волхвов. Миниатюра из Эчмиадзинского Евангелия. VI–VII вв. (Матен. 2374)
Поклонение волхвов. Миниатюра из Эчмиадзинского Евангелия. VI–VII вв. (Матен. 2374)

Поклонение волхвов. Миниатюра из Эчмиадзинского Евангелия. VI–VII вв. (Матен. 2374)

Иллюминирование Евангелий практикуется, видимо, со времени их перевода на арм. язык в V в. Наиболее ранними являются подшитые к Эчмиадзинскому Евангелию 4 миниатюры VI-VII вв.: Благовестие Захарии, Благовещение, Поклонение волхвов и Крещение. Как одни из первых книжных иллюстраций евангельского текста, отмеченные своеобразием экспрессивного художественного языка и высокими живописными качествами, они имеют важное значение для истории раннехрист. искусства.

Целиком иллюстрированные рукописи сохранились с IX в., когда происходило становление системы художественного оформления Евангелия. Живопись рукописей отличается орнаментальным и стилистическим разнообразием и применением золота. Направление, представленное Евангелием царицы Млке (Venez. Mechit. 1144, до 862 г.) и Евангелием Таргманчац (Baltim. 537, 966 г.), характеризуется классицистическим стилем, ориентирующимся на александрийские образцы. К символическому линейному стилю, составляющему основное направление развития рукописного искусства, примыкают миниатюры круга Эчмиадзинского Евангелия (напр., Матен. 9430, 10517; Venez. Mechit. 697; Второе Эчмиадзинское Евангелие (Ierus. Arm. 2555), Х в.). Третью группу составляют рукописи с миниатюрами примитивного стиля (напр., Матен. 6202, 7739, 7735, 5547, Х в.).

Храм Гроба Господня (темпьето). Миниатюра из Второго Эчмиадзинского Евангелия (Ierus. Arm. 2555. Fol. 7)
Храм Гроба Господня (темпьето). Миниатюра из Второго Эчмиадзинского Евангелия (Ierus. Arm. 2555. Fol. 7)

Храм Гроба Господня (темпьето). Миниатюра из Второго Эчмиадзинского Евангелия (Ierus. Arm. 2555. Fol. 7)

Иллюстрации IХ-Х вв. располагаются в начале книги в 1-й тетради и представляют собой канонический ряд символических миниатюр. Послание еп. Евсевия Кесарийского и каноны согласия обрамлены в форму триумфальной арки, заполненной богатым декором, окруженной птицами, животными и деревьями. Они называются хоранами (арм.- арка, алтарь, купольный храм, небесный свод) и имеют значение входа в Евангелие. Символику цвета и изобразительных элементов хоранов подробно раскрывают «Толкования хоранов» Степаноса Сюнеци (VIII в.), католикоса Нерсеса Шнорали (XII в.) и др. арм. авторов. За хоранами следует изображение храма Гроба Господня (темпьето) или креста на ступенчатом постаменте, затем жертвоприношение Авраама, Богоматерь с младенцем и портреты евангелистов. В Евангелии Таргманчац парные портреты евангелистов расположены перед каждым из Благовестий, впервые художественно выделен заглавный лист, встречаются маргинальные украшения в виде птиц, растительных и геометрических мотивов.

В рукописях 1-й пол. XI в. из Вел. А. (напр., Матен. 4804, 1018 г.; Матен. 283, 1033 г.; Матен. 6201, 1007 г.; Venez. Mechit. 887, 1007 г.) и сер. XI в. из М. А. (напр., Ierus. Arm. 3624, 1041 г.; Матен. 3723, 1045 г.; Матен. 3784, 1057 г.) миниатюры сброшюрованы в одной тетради: хораны, до 15 сцен, иллюстрирующих земную жизнь Иисуса Христа, и евангелисты, стоящие попарно или вчетвером, встречаются портреты заказчиков; все изображения линейные, акварельной закраски. Евангелие Католикоса (Матен. 10780) выделяется обширным евангельским циклом из 67 миниатюр, большинство из них - впервые встречающиеся текстовые иллюстрации. С этого времени каждое из Евангелий предваряется изображением евангелиста.

Хоран. Евангелие Могни. Сер. XI в. (Матен. 7736)
Хоран. Евангелие Могни. Сер. XI в. (Матен. 7736)

Хоран. Евангелие Могни. Сер. XI в. (Матен. 7736)

Рукописи 2-й пол. XI в. Анийской школы (напр., Евангелие (Матен. 3793, 1053 г.), Евангелие Бегюнц (Матен. 10099, до 1060 г.), Евангелие Могни (Матен. 7736, сер. XI в.)) выделяются богатством иллюминации в изображении растений, мифических и реальных существ и др. Складывается иконографический тип портрета сидящего евангелиста, формируется титульный лист. Сюжетные миниатюры располагаются после хоранов, попарно на развороте или друг над другом, сближаясь в этом с миниатюрами нек-рых визант. рукописей (напр., Paris. gr. 74). Появляется рубрикация евангельских чтений и седмиц, начала к-рых совпадают. Парадный характер проявился и в золотых заглавных буквах рубрик и текстах титулов, в оформлении концовок в виде креста и геометрических фигур.

В условиях визант. и сельджукской экспансии мн. княжеские дома с населением своих областей были переселены в зап. районы, вошедшие в состав Византии. В этой среде был создан ряд рукописей XI в., напр. Трапезундское Евангелие (Venez. Mechit. 1400), Карсское Евангелие (Ierus. Arm. 2556) и др., в к-рых в цветочных орнаментах и в пластике фигур проявилось влияние визант. искусства. В Карсском Евангелии новые черты иллюстрирования складываются в систему, характеризующуюся расширением круга символических изображений в хоранах; распределением сюжетных миниатюр у соответствующего текста Евангелий; выделением на полях пальметтой и изображением животных начал главных чтений наряду с рубриками; обилием маргиналий (305), в основном в виде маленьких заставок; наличием среди текстовых миниатюр портретов заказчика царя Гагика с женой и дочерью. Впосл. все указанные черты будут определять и способ иллюстрирования киликийских рукописей.\tab

В XII в. размеры Евангелий стали меньше, их декор скромнее, сюжетные миниатюры редки. Завершается формирование композиции титульного листа: в центре заставка, прорезанная аркой (полухоран), слева вытянутый почти во весь лист инициал с изображением символа евангелиста (или без него), справа маргиналия в виде растительного орнамента, увенчанного крестом, ставшая с этого времени обязательной.

Во 2-й пол. XII в. формируется также тип иллюстрирования сборников (Гомилиарии - Матен. 3777 и 1592). Для них характерны большие размеры, маргинальные портреты авторов или персонажей чтений, инициалы и неразвитые заставки. Неск. рукописей XII в. из зап. районов, куда постепенно переместились культурные центры (Евангелие - Venez. Mechit. 141/102 и 888/158), с системой иллюстрирования маргиналиями, текстовыми и листовыми сюжетными миниатюрами вплотную подвели к книжному искусству Киликии.

Явление воскресшего Господа апостолам в Галилее. Миниатюра из Карсского Евангелия (Ierus. Arm. 2556. Fol. 244v)
Явление воскресшего Господа апостолам в Галилее. Миниатюра из Карсского Евангелия (Ierus. Arm. 2556. Fol. 244v)

Явление воскресшего Господа апостолам в Галилее. Миниатюра из Карсского Евангелия (Ierus. Arm. 2556. Fol. 244v)

В Киликийском арм. царстве (1080-1375), находившемся на стыке 3 мировых культур - христ., мусульм. и дальневост., искусство рукописи достигло своего высшего расцвета, оказавшись в центре внимания царского двора и высшего духовенства. Рукописи приобретают качества драгоценного рукотворного изделия ювелирного искусства. Книги создаются как для литургии, так и для частного использования в малом формате.

В Евангелиях XII в. (напр., Матен. 7347, 1146 г.; Baltim. 538, 1193 г.; Скеврское Евангелие - Ierus. Arm. 1796, 1197 г.) появилось посвящение заказчика, оформленное в виде хорана. В люнеты заставок Послания Евсевия Кесарийского Карпиану помещены портреты Евсевия и Карпиана, на отдельном листе - изображение Древа Иессеева. Совершенную форму приобрели орнаментальные и символические маргиналии, отмечающие начала евангельских чтений. Иллюстрировались и др. виды книг, напр., «Книга скорбных песнопений» (Матен. 1568, 1173 г. 15´ 11,5 см) арм. поэта, богослова и гимнографа Х в. архим. Григора Нарекаци иллюминирована 4 портретами автора, помещенными на разворотах рядом с титулами глав. В этой рукописи сконцентрированы достижения 1-й пол. XII в.: золочение, изящество письма и орнамента, многослойная живопись, связь с визант. рукописной книгой XI в.

Ранними школами киликийской рукописи были дразарк, Скевра и Ромкла на Евфрате, куда в 1149 г. переносится престол католикоса. С сер. XIII в. активизировались скриптории Грнера, Акнера, Машкевора, Тарса, Бардзраберда, объединяемые в школу архиеп. Ованнеса, брата царя Хетума I. Длительное время функционировала Придворная школа, рукописные памятники к-рой датируются 2-й пол. XIII-XIV в.

Иона, извергаемый китом. Миниатюра из Чашоца. 1286 г. Киликия (Матен. 979)
Иона, извергаемый китом. Миниатюра из Чашоца. 1286 г. Киликия (Матен. 979)

Иона, извергаемый китом. Миниатюра из Чашоца. 1286 г. Киликия (Матен. 979)

Художники 1-й пол.- сер. XIII в. школы Ромклы украшают киликийские Евангелия XII в. ( напр., Матен. 7690, 1249 г.; Матен. 3033, 1251 г.; Freer. 44.17, 1253 г.) разнообразными изобразительными и декоративными мотивами. Эти рукописи характеризуются тем, что хораны потеряли архитектоничность, их верхнее поле уподобилось орнаментальному ковру, а капители и базы превратились в звериные маски. Животный и растительный мир, богато представленный и ранее, получил здесь более реалистичную трактовку. Символические маргиналии полностью заполнили поля в хоранах и над заставкой титулов. Тексты титульных листов и начала чтений написаны золотом или сочетанием золота с красками, где каждая буква, подобно мозаике, делится на разноцветные кусочки, обрамляется красными точками и «усиками» в виде рокайльных завитков. Больше применяется золото: оно шлифуется и чеканится, используется как фон, заполняющий свободное пространство рисунка или подложенный под него, выступает в качестве краски. Рукописи исполнены изысканным киликийским болоргиром. Мн. памятники Ромклы созданы по заказу католикоса Костандина I крупнейшим представителем школы, писцом и миниатюристом Торосом Рослином, создавшим, в частности, новые иконографические изводы евангельских сцен. В искусстве этого мастера нашло отражение его знание культуры Запада и Востока. Художники Придворной школы в 70-х гг. XIII в. развивают «элегантный» стиль Рослина в сторону большей драматизации образов (напр., Евангелие царицы Керан (Ierus. Arm. 6325, 70-е гг. XIII в.), Евангелие принца Васака (Ierus. Arm. 2568, 70-е гг. XIII в.)). В рукописях 80-х гг. XIII в. проявились черты экспрессивного стиля, определяемого как «маньеристичный», или «барочный». Лекционарий царя Хетума II и Евангелия (Матен. 9422 и 2629) - лучшие образцы киликийского искусства, отличающиеся богатейшим декоративным убором. Они украшены всеми известными видами книжных миниатюр и рубрикации. Пространство миниатюр динамично и обладает глубиной, плотно заполнено фигурами, выражающими посредством сложных жестов и поз различные чувства. Нюансирована разработка цвета, сложна система наложения света и пробелов, подвижны ассисты. Разнообразны мотивы плетения заставок, антропоморфных и зооморфных инициалов и др.

Крещение Господне. Миниатюра из Евангелия. Мастер Торос Рослин. 1268 г. (Матен. 10675. Л. 22 об.)
Крещение Господне. Миниатюра из Евангелия. Мастер Торос Рослин. 1268 г. (Матен. 10675. Л. 22 об.)

Крещение Господне. Миниатюра из Евангелия. Мастер Торос Рослин. 1268 г. (Матен. 10675. Л. 22 об.)

К Придворной школе примыкает школа архиеп. Ованнеса (Сборник (Матен. 4243, 1266 г.), Библия (Матен. 345, 1270 г.), Евангелие (Матен. 197), Библия Хетума II (Матен. 180, 1295 г.)), давшая замечательные образцы оформления рукописей, написанных мельчайшим бисерным шрифтом болоргир.

С разграблением мамлюками в 1292 г. резиденции католикоса в Ромкле завершается период «роскошного» стиля киликийской миниатюры. Сюжетная иллюстрация (листовая, текстовая и маргинальная) практически исчезла и появится только в творчестве последнего крупного худож. Киликии Саркиса Пицака (работал до 1375). Его творчество характеризуют плоскостный геометризованный стиль, симметричные композиции, яркие локальные цвета, типизированные фигурные изображения. Нек-рые орнаменты, заставки и маргиналии работы Пицака послужили образцами для оформления первых арм. печатных книг в нач. XVI в.

Расцвет арм. книжного искусства приходится на 1-ю (до монг. завоевания) и посл. трети XIII в. Для рукописей этого периода характерно наличие отдельных листов с монументальными сюжетными иллюстрациями и отсутствие миниатюр в тексте.

Миниатюра из Евангелия от Матфея. Мастер Саркис Пицак. XIII - XIV вв. (Матен. 5786. Л. 19)
Миниатюра из Евангелия от Матфея. Мастер Саркис Пицак. XIII - XIV вв. (Матен. 5786. Л. 19)

Миниатюра из Евангелия от Матфея. Мастер Саркис Пицак. XIII - XIV вв. (Матен. 5786. Л. 19)

Две большие группы составляют рукописи из зап. областей провинции Бардзр-Айк (Вел. А.) на границе с Киликией и Византией. В одну из них входят Евангелия XII - 1-й трети XIII в., созданные «по образцу Григора Мурганеци». Их отличают отсутствие сюжетных иллюстраций (нек-рые добавлены позднее), художественное оформление хоранов и титулов с укрупненными элементами. Наибольший интерес вызывает Евангелие из Карина, исполненное Григором в 1232 г. (Venez. Mechit. 325/129), по роскоши декорации сравнимое с Трапезундским Евангелием XI в. Др. группа рукописей объединяется по месту создания в крупнейшем скриптории Авагванка в нач. XIII в. Здесь был создан уникальный памятник средневековья Мушский Гомилиарий-Торжественник (Матен. 7729, 1201-1202 гг.) - самая большая по размерам арм. рукопись весом 27,5 кг. Декор составлен из характерных плетенок, в к-рые вписаны фантастические существа. В качестве орнамента использована и форма арм. букв - явление, распространенное в XIII в. Оформление листа построено на контрасте роскошных заставок из орнаментов, стилизованных букв и «усиков», со ступенчатыми люнетами, и простых плетеных маргиналий. Оригинальны текстовые концовки, орнаментация инициалов, колофоны, вписанные в ширину букв. К Мушскому Гомилиарию примыкает ряд Евангелий нач. XIII в., исполненных также в Авагванке (Lond. Brit. Lib. 13655; Матен. 10359 и др.).

Скриптории Бардзр-Айка функционировали и в годы монг. ига. Недалеко от Авагванка, в г. Ерзнка, в 1269 - 70-х гг. XIII в. была создана одна из первых иллюминированных Библий в арм. искусстве (Ierus. Arm. 1925) с титульными листами, заставки к-рых сплетены из орнаментов и сюжетных мотивов, и изображениями авторов. В отличие от киликийских Библий титульным листам предшествует миниатюра, иллюстрирующая текст ВЗ (Моисей получает скрижали Завета, Видение Иезекииля), вместо авторского изображения часто представлена сюжетная сцена из данной книги (Даниил с Сусанной и старцами, Иов с женой и друзьями). В иконографии и стилистике миниатюр этой Библии нашли отражение элементы христ. искусства Запада и Востока, напр., иконография нек-рых пророков, изображенных пишущими текст, восходит к лат. образцам. Писцом и миниатюристом Мхитаром, участвовавшим в создании Библии из Ерзнка, написан и украшен Сборник 1280 г. (Матен. 1746), содержащий сочинение философа Давида Анахта (V в.). Его изображение дано в том же изводе, что и изображение пророков из Ерзнкайской Библии.

Благовещение. Миниатюра из Евангелия. Мастер Авак. XIV в. (Матен. 212. Л. 156)
Благовещение. Миниатюра из Евангелия. Мастер Авак. XIV в. (Матен. 212. Л. 156)

Благовещение. Миниатюра из Евангелия. Мастер Авак. XIV в. (Матен. 212. Л. 156)

В 1-й пол. XIII в. крупным центром книгописания вновь становится Ани, искусство к-рого в этот период лишено сильного визант. влияния и укладывается в русло восточнохрист. Здесь создано Ахпатское Евангелие (1211), его иллюстрации наделены жанровыми элементами и отражают реалии вост. города. В мон-ре Оромос близ Ани работал один из видных арм. мастеров, писец и худож. Игнатиос. Из 8 его рукописей лишь Евангелие (Матен. 36) из ц. Аменапркич в Нор-Джуге имеет 14 сюжетных листовых миниатюр в начале книги и портреты евангелистов с характерными вост. чертами; моделировка фигур линейная, обобщенная, ассисты отсутствуют. В монументальности, центричности и уравновешенности композиций, выполненных на синем фоне, сказалась непрерывность традиций анийской школы, восходящих к XI в.

Своеобразные княжеские рукописи созданы в Арцахе и Хачене на востоке А. (Евангелие - Матен. 4823, 1224 г.; Евангелие - Матен. 378, 1261 г.). По декору они близки к анийским рукописям, но имеют исполненные в знаковой форме (иероглифический стиль) портреты евангелистов, словно парящих на золотом фоне, такие изображения напоминают о традициях Эчмиадзинского Евангелия. С искусством Арцаха нач. XIV в. связывают добавленные сюжетные (листовые и маргинальные) миниатюры Евангелия Таргманчац (Матен. 1743, 1232 г.), не имеющие себе равных по силе экспрессии, драматизму мироощущения, самобытности стиля. Декор, рубрикация и др. особенности памятника близки к анийским и киликийским рукописям, а также к памятникам, исполненным по мурганскому образцу, к-рому следовало Евангелие Таргманчац. Сюжетные миниатюры самобытны благодаря необычному «кубизму» и напряженному колориту. В моделировке фигур использована тонкая штриховка поверх основного тона, ассист золотом и красками, пробела. Образам с ярко выраженным арм. типом свойственны характерное притенение глаз и абриса лица, румянка. Пейзаж и фантастическая архитектура создают особое динамичное пространство.

Жертвоприношение Авраама. Миниатюра из Евангелия. Мастер Церун. 1391 г. (Матен. 8772. Л. 3 об.)
Жертвоприношение Авраама. Миниатюра из Евангелия. Мастер Церун. 1391 г. (Матен. 8772. Л. 3 об.)

Жертвоприношение Авраама. Миниатюра из Евангелия. Мастер Церун. 1391 г. (Матен. 8772. Л. 3 об.)

С посл. четв. XIII до сер. XIV в. при Гладзорском ун-те в Сюнике действует Гладзорская школа миниатюры. Тесные контакты с киликийскими мон-рями нашли отражение в искусстве крупнейших представителей этой школы - Момика и Тороса Таронаци. В сценах, представляющих земную жизнь Христа, Момик предстает мастером композиции, раскрывающим содержание сюжета через порывистые движения маленьких динамичных фигур. Сюжетная живопись Тороса Таронаци связана с народным творчеством. Из Гладзора происходит художник-скиталец XIV в. Авак, в чьем творчестве переплелись традиции Гладзора и Киликии, зап. рукописей и палеологовского искусства. Его персонажи представлены в различных ракурсах и плоскостях, в свободном движении. В сер. XIV в. Гладзорский ун-т был перенесен в Татев, где гладзорские традиции были продолжены в сторону ориентализации. Известными миниатюристами Татева были Григор Татеваци и Аноним из Сюника.

В посл. четв. XIII в. в школу объединяются скриптории пров. Васпуракан. Деятельность школы продолжается до XVIII в. Искусство Васпуракана отличается местной устойчивой традицией, архаической, неканоничной иконографией и условно-плоскостным стилем, связанным с народным творчеством.

Во 2-й пол. XIV в. искусство рукописной книги развивалось в колониях арм. диаспоры, в Сюнике и Бардзр-Айке, где заметно и влияние палеологовского стиля. Последним крупным арм. миниатюристом был Акоб Джугаеци, живший в кон. XVI - нач. XVII в., его творчество связано с джульфинской школой.

Лит.: Weitzmann K. Die Armenische Buchmalerei des X und beginneden XI Jh. Bamberg, 1933; Der-Nersessian S. Manuscrits arméniens illustres des XIIe, XIIIe et XIVe siècles de la bibliothèque des Peres Mekhitharistes de Venise. P., 1937. 2 vol.; idem. The Chester Beatty Library: A Catalogue of the Armenian Manuscripts. Dublin, 1958. 2 vol.; idem. Armenian Manuscripts in the Freer Gallery of Art. Wash., 1963; idem. Armenian Manuscripts in the Walters Art Gallery. Baltimore, 1973; idem. Etudes byzantines et arméniennes. Louvain, 1973; idem. La miniature arménienne ou XIIIе siècle: Le grand Arménie et les miniatures actualisées de Margare // Archeologia. Brux., 1979. N 126. janv. P. 20-22; idem. L'Art arménien. P., 1989; idem. Armenian Miniature Painting. Venise, 1990; idem. Miniature Painting in the Armenian Kingdom of Kilikia: (From the Twelfth to the Fourteenth Century). Wash., 1993. 2 vol.; Дрампян Р. Армянская миниатюра и книжное искусство // Очерки по истории искусства Армении. М.; Л., 1939; Арутюнян А. Краски и чернила по древнеармянским рукописям. Ереван, 1941; Աևարյյաճ Լ· Կիլիկյյաճ մաճրաճկարչռւթյյռւճը XII-XIII դդ· Եիևաճ՛ 1964; Азарян Л. Киликийская миниатюра XII-XIII вв. Ереван, 1964 (на арм. яз.); Армянская миниатюра / Вступ. ст. и объяснения Л. Дурново. Ереван, 1967; Djanachian P. M. Miniatures arméniennes . Venise, 1970; Аветисян А. Гладзорская школа армянской миниатюры. Ереван, 1971 (на арм. яз.); Sanjian A. K. A Catalogue of Medieval Armenian Manuscripts in the United States. Berkely, 1976; Bushhausen H. und H. Armenischen Handschriften der Mechitaristen - Kongregation in Wien. W., 1981; Дурново Л. А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М., 1979; Измайлова Т. А. Армянская миниатюра XI в. М., 1979; она же. Армянская миниатюрная живопись XII века // ИФЖ. 1979. № 4; Narkiss B. Armenian Art Treasures of Ierusalem. Jerusalem, 1979; Казарян В. Саргис Пицак. Ереван, 1980 (на арм. яз.); он же. Сюжетная миниатюра в Киликии (кон. XIII - нач. XIV в.). Ереван, 1984 (на арм. яз.); Korkhamazian E., Drampian I., Hakopian H. Armenian Miniatures of the 13th and 14th Centuries. Leningrad, 1984; Der-Nersessian S., Mekhitarian A. Miniatures arméniennes d'Ispahan. Brux., 1986; Nersessian V. Armenian Illuminated Gospel Books. L., 1987; Thierry M., Donabedian P. Les arts Arméniens. P., 1987; Овсепян Г. Материалы и исследования по истории армянского искусства. Ереван, 1983-1987. 2 т. (на арм. яз.); Казарян В., Манукян С. Матенадаран. Армянская рукописная книга VI-XIV веков. М., 1991. Т. 1; Mathews T. F., Sanjian A. K. Armenian Gospel Iconography: The Tradition of the Glajor Gospel. Wash., 1991; Mathews T. F., Wieck R. Treasures in Heaven, Armenian Illuminated Manuscripts. N. Y., 1994; Ղաևարյյաճ Վ· Խռրաճճերի մեկճռւթյյռւճճեր· Եիևաճ՛ 1995; (?)ակռբյյաճ (?)· յյե(?)ագրի ճկարաևարդմաճ արվեսւռբ Վասպռւրակաճռւմ· Եիևաճ՛ 1997; Kévorkian R. H., Ter-Stépanian A. Manuscrits arméniens de la Bibliothèque Nationale de France: Catalogue. P., 1998.
С. С. Манукян

Архитектура и изобразительное искусство

Памятники архитектуры Армении
Памятники архитектуры Армении

Памятники архитектуры Армении

Строительная деятельность на Армянском нагорье началась в эпоху неолита. О существовании развитой монументальной архитектуры свидетельствуют города-крепости, дворцовые и культовые комплексы Ванского царства (гос-во Урарту) IX-VII вв. до Р. Х. В период расцвета Вел. А., объединившей всю территорию Армянского нагорья (II-I вв. до Р. Х.), искусство и архитектура, развивавшиеся в русле культуры Переднего Востока, испытали влияние эллинизма, к-рое проявилось в скульптурной традиции (статуя Афродиты из Арташата, кон. II - нач. I в. до Р. Х), в нумизматике и эпиграфике (элементы греч. языка), в системе градостроительства (Арташат и др.) и типах сооружений (театр в Тигранакерте). Затем становится заметным влияние противоборствующих Парфии и Рима, а также Ирана. Археологические исследования (комплекс Гарни, I-III вв.) и ряд источников (сведения о реконструкции Арташата в I в. с помощью мастеров, направленных рим. императором) дают основание считать, что именно эллинизм, укоренившись в главных центрах страны, сделал возможной раннюю христианизацию А. С этого времени развитие арм. искусства было тесно связано с регионами христ. мира, прежде всего с малоазийскими областями Византии, Сирией, Месопотамией и Грузией.

В нач. IV в. архитектура христ. храма в А., возможно, не отличалась от храмов Каппадокии. С др. стороны, более раннее, чем в Риме (313), утверждение христианства могло стимулировать самостоятельные поиски архитектурных форм церковного зодчества. Быстрому становлению национального зодчества способствовали также раннее обособление Церкви (автокефальная с 372) и положение А. на периферии христ. мира.

Церковь св. Рипсиме в Эчмиадзине. 618 г. Вид на купол
Церковь св. Рипсиме в Эчмиадзине. 618 г. Вид на купол

Церковь св. Рипсиме в Эчмиадзине. 618 г. Вид на купол

Облик первой церкви, основанной св. Григорием Просветителем в Аштишате, где в IV в. проходили соборы Армянской Церкви, как и др. памятников той эпохи, неизвестен. В V-VI вв. преобладали трехнефные базилики (Ереруйк, Касах, Аштарак, Двин, Ахц, Цицернаванк) и однонефные зальные церкви (Парби, Лернакерт, Байбурд и др.). Наос большинства раннехрист. церквей вытянут по продольной оси. Алтарная апсида с вост. стороны наоса имеет подковообразное или U-образное внутреннее очертание и полукруглую, многогранную или прямоугольную конфигурацию снаружи, иногда фланкируется одним или 2 пастофориями, вытянутыми в поперечном направлении и открытыми в пространство боковых нефов. Нартекс и атриум отсутствуют, храмы нередко окружались арочными галереями с одной или 3 сторон, сев. и юж. из к-рых завершались на востоке апсидами. Характерной особенностью всех типов ранних арм. церквей является то, что арки свода опираются на выступы стен и широко расставленные столпы. Основой строительной техники стало использование 2 слоев каменной кладки (туф, андезит, реже песчаник) с известково-песчаной заливкой между ними, что позволяло создавать цельные пространственно-сложные структуры со сводчатыми перекрытиями. Это обстоятельство способствовало успешному переходу от деревянных перекрытий к каменным (с кон. V в.), а также помогло арм. зодчим, обращаясь к сложным композициям позднеантичной и ранневизант. архитектуры, комбинировать и перерабатывать их.

Ранний переход к центральнокупольным структурам и их широкое распространение в церковной архитектуре могли быть основаны на опыте народного зодчества: главная ячейка жилого арм. дома была центричной и перекрывалась деревянным шатром с верхним световым фонарем. Решающая роль в этом процессе могла принадлежать ориентации заказчиков и зодчих крупнейших арм. храмов на общехрист. (Великая ц. в Антиохии, ротонда храма Гроба Господня в Иерусалиме, собор Св. Софии в К-поле) и национальные святыни (Эчмиадзин), с VII в.- на арм. храмы (Аван, св. Рипсимии (Рипсиме) в Эчмиадзине, Двин, нач. или 40-е гг. VII в., и Аруч, 662-666). Для арм. зодчества раннего средневековья характерно типологическое разнообразие купольных построек, в основе структуры к-рых присутствовали элементы общехрист. иконографии; архитектурные типы храмов не имели точных аналогов за пределами А. Эчмиадзинский собор ок. кон. IV в. (самое позднее - в 80-х гг. V в.) приобрел структуру четырехстолпного купольного сооружения с квадрифолием внешних стен. Др. ранней центричной постройкой является храм-мартирий Сурб Саркис (св. Сергия) в Текоре (совр. Дигор, Турция) (80-е гг. V в.) - первая из сохранившихся крестовокупольных церквей с каменным куполом на 4 опорах. В нач. 90-х гг. VI в. возводится храм в Аване - родоначальник архитектурного типа тетраконхов с угловыми нишами (св. Рипсиме в Эчмиадзине, Гарнаовит, Сисаван, Ахтамар). В 1-й пол. VII в. получают развитие следующие композиции: четырехстолпная крестово-купольная структура, лежащая в основе классического типа (восходит к ц. Сурб Саркис в Текоре), с прямоугольным наосом и пастофориями по сторонам алтарной апсиды (св. Гаиании (Гаяне) в Эчмиадзине, 630; Мрен, 639; Багаван, 631-639; Одзун, ок. сер. VII в. и др.); компактный тетраконх на основе структуры Эчмиадзина (Багаран, 624-631); постройки с наружной стеной в виде триконха (соборы в Двине, Талине, 2-я пол. VII в.). Тенденция к созданию цельного центричного и вместе с тем просторного храма наиболее ощутимо проявляется к сер. VII в., чаще всего на основе планового квадрифолия - формы, вероятно прочно связанной с Эчмиадзинским кафедральным собором, именуемым армянами «Матерью-Церковью» (Аван, Мастара, ок. 645 г., храм-мартирий Бдящих сил Звартноц, 642-662). Форма просторного, нерасчлененного светлого купольного интерьера максимально выражена в храме Аруча - величественном купольном зале, с 4 опорами в виде пилонов, к-рые примыкают к его продольным стенам; символика креста отражена не в плане, а в структуре сводов. Подобный светлый интерьер - характерная черта зодчества 2-й пол. VII в. (Талин, Артик, Звартноц). Композиционное разнообразие памятников раннесредневек. эпохи дополнялось храмами шести- и восьмиапсидной структуры (Арагац; Зоравар у Егварда, 60-е гг. VII в.; Иринд). В VII в. имело место массовое строительство небольших, вероятно, приходских церквей типа простого купольного тетраконха, триконха или свободного креста с апсидой на востоке (Агарак; Арзни; Аламан, 637; Дорбантаванк; Кармравор в Аштараке; Кош и др.).

Церковь и монумент в Одзуне. Сер. VII в.
Церковь и монумент в Одзуне. Сер. VII в.

Церковь и монумент в Одзуне. Сер. VII в.

Литургическое устройство арм. церквей, по крайней мере до нач. VIII в., незначительно отличалось от визант. храмов. За редким исключением (собор в Двине), пастофории не сообщались непосредственно с апсидой. С нач. VII в. пастофории, а иногда и зап. угловые комнаты (ц. св. Рипсиме) снабжались небольшими апсидами. Сохранились древние алтарные возвышения в 1-2 ступени (Кош, Птгни, Воскепар), каменный престол (Агарак), фрагменты алтарной преграды (Звартноц), ступень синтрона (Эчмиадзин, Птгни). Уникальным сооружением являлась круглая крипта (предположительно с мощами св. Григория Просветителя) в центре Звартноца, над к-рой располагался престол и, возможно, амвон. Мн. раннесредневек. арм. храмы являлись одновременно и мартириями, что отражено в их посвящениях и в особенностях иконографии. Под алтарями нек-рых из них имелись сводчатые крипты с входами с запада или востока либо из пастофория (храмы-мартирии святых Рипсиме и Гаяне в Эчмиадзине, в Ошакане, Амарасе). Отдельные здания с функциями баптистерия не сохранились, крестили в каменной (купель в виде квадрифолия в Звартноце) или металлической купели, установленной в одном из пастофориев (Дорбантаванк) или в нише бокового, обычно сев., нефа (собор в Эчмиадзине и др.).

Раннесредневек. зодчество А. представлено и мемориальными монументами. Это сооружения в виде колонн круглого сечения или квадратных в основе обелисков-стел на ступенчатых основаниях, вверху они, как правило, были увенчаны капителями и резными «крылатыми» каменными крестами (Двин и др.). Грани стел и кубовидных баз были оформлены орнаментальной и сюжетной резьбой (Талин, Гарнаовит, Брдадзор). Почти полностью сохранились монументы VII в. с двухъярусными аркатурами в Агуди и Одзуне. Большинство памятников органично входят в состав архитектурных комплексов, объединенных вокруг крупных храмов (Одзун, Талин). В комплексе с. Ахц у зап. подножия горы Арагац обелиски составляли дополнение к древнейшей в А. христ. часовне-мавзолею, усыпальнице царей аршакидской династии (364).

В арм. историографии упоминаются неск. раннесредневек. мон-рей, археологические исследования, проведенные в посл. десятилетия XX в., выявили достаточно развитую структуру мон-рей Пемзашена и Огеванка.

Церковь Кармравор в Аштараке. 2-я пол. VII в.
Церковь Кармравор в Аштараке. 2-я пол. VII в.

Церковь Кармравор в Аштараке. 2-я пол. VII в.

Важное место в городских ансамблях занимают дворцовые комплексы. Планировки патриарших (Двин, Звартноц) и княжеских (Аруч) дворцов не имеют принципиальных различий. Они расположены с сев. или юж. стороны собора - главной градостроительной доминанты. Пространство больших дворцовых залов делится деревянными колоннами на 3 продольно вытянутых нефа с каменными профилированными базами и резными капителями. Дворец Звартноца содержит зальную часовню, зап. сторона к-рой открыта в коридор.

Важнейшие литургические источники изучения раннесредневек. зодчества собраны в «Армянской книге канонов», нач. VIII в. Канон «Основание святой церкви» католикоса Ованнеса Мандакуни (480-502) объясняет порядок литургического действа, совершавшегося при закладке храма (древнейший список сохранился в рукописи IX-X вв. в собр. мхитаристов в Венеции. № 320). В работах средневек. арм. авторов отражены и мн. художественные характеристики храмов, особо отмечались твердость и качество обработки камня. Символическое осмысление кладки дано Ованнесом Одзнеци: «Соединение больших и малых камней - это единство в благочестии как мужей, так и жен... А соединение с помощью каменной крошки [присутствующей в растворе] и др. материалов - символ, относящийся к верующим, ко всем, кого он сплачивает в единой надежде призыва Христа» (Юзбашян. С. 26).

Царь Трдат и св. Григорий Просветитель (?). Рельеф стелы в Талине. VI–VII вв.
Царь Трдат и св. Григорий Просветитель (?). Рельеф стелы в Талине. VI–VII вв.

Царь Трдат и св. Григорий Просветитель (?). Рельеф стелы в Талине. VI–VII вв.

Интерьер арм. храмов отличается пластичностью форм, цельностью пространства, широтой пролетов сводов и купола. Обычным явлением было устройство купола пролетом до 9 м, в отдельных храмах ширина подкупольного квадрата составляла 14,05 м (Артик), 12,2 м (Мастара). Подкупольный переход осуществлялся системой тромпов, установленных в 2 (ц. св. Гаяне) или 3 (Мастара) уровня, либо сферическими парусами, используемыми в чистом виде (Аруч) или в комбинации с арками (Аван) и тромпами (ц. св. Рипсиме). Тромповые переходы, как правило, сочетались с восьмигранными барабанами, имеющими окна в 4 или 8 гранях. Все переходы с основой в виде паруса завершались кольцевыми карнизами, над к-рыми высились многогранные барабаны (в ц. св. Рипсиме 16 граней и 12 окон). В подкупольной зоне сосредоточивалось резное убранство, иногда резьбой оформлялись капители под подкупольными арками или под триумфальной алтарной аркой.

Неотъемлемой частью внутреннего убранства арм. храмов V-VII вв. являлись настенные мозаики и росписи. Археологические находки свидетельствуют о высокоразвитой культуре фресковых росписей еще в урартскую эпоху (Эребуни) и о традиции мозаичной живописи в позднеантичный период (напольные мозаики бани в Гарни). Фрагменты раннехрист. мозаик обнаружены в соборах Эчмиадзина, Двина и Звартноца. В трактате Вртанеса Кертога (VII в.), посвященном борьбе с иконоборцами, перечисляются сюжеты, изображаемые в храмах. Фресковой росписью по тонкой известковой обмазке покрывался основной объем храма. Зона сводов и купола часто украшалась геометрической росписью по камню, обычно белым и красным цветом (ц. св. Гаяне в Эчмиадзине, Гарнаовит). Такая аниконическая декорация, подчеркивающая достоинства кладки (напр., на арках и тромпах), наносилась и снаружи храма (ц. Зоравар у Егварда, 661-685). Исследования храмов VII в. выявили существование устойчивой традиции росписей в интерьерах. Почти во всех храмах этого времени сохранились фрагменты известковой обмазки, а в нек-рых - остатки живописного слоя. Иконографической особенностью росписей церквей Лмбата и Коша являлось изображение в апсиде «Видения пророка Иезекииля» и «Вознесения Господня». В алтарной конхе Аруча сохранился образ Иисуса Христа со свитком в левой руке. Судя по живописным фрагментам церквей Аруча, Талина, Лмбата, Коша и др., уже в VII в. существовала система декорации, к-рая в более развитом состоянии представлена в росписях X в.

Церковь в Птгни. VII в.
Церковь в Птгни. VII в.

Церковь в Птгни. VII в.

Внешний облик арм. храма характеризуется строгостью геометрической пластики, достигаемой в т. ч. кладкой четкими широкими рядами. В раннесредневек. храмах встречаются различные формы апсид, скрытых в кубовидном или многогранном объеме постройки либо выступающих за ее пределы. Арм. зодчими VII в. широко применялись глубокие трапециевидные или треугольные фасадные ниши по сторонам от объемов апсид (ц. св. Рипсиме, Аруч и др.), внутри к-рых иногда устанавливались стройные колонки с крестами (Талин, Артик). Окна, иногда и ниши имели изящные обрамления (Ереруйк, V-VI вв.), но, как правило, оформлялись тонкими бровками с горизонтальными отворотами; монументальные порталы чаще всего состояли из арки на сдвоенных пристенных колонках. С сер. VII в. широко применяются пристенные аркатуры на сдвоенных полуколонках, опоясывающие по всей высоте основной объем храма, выступающие апсиды и барабан (Звартноц, Талин, Артик). Архитектурные формы покрывались резьбой в виде геометрического или растительного орнамента, в ряде случаев раскрашенной (Кармравор в Аштараке). Над входами или по оси вост. фасада создавались большие рельефные «процветшие» кресты (ц. св. Рипсиме, Аруч), а на юж. стене иногда помещались солнечные часы (Звартноц).

Собор в Талине. Посл. треть VII в. Интерьер
Собор в Талине. Посл. треть VII в. Интерьер

Собор в Талине. Посл. треть VII в. Интерьер

Скульптура этого периода представлена орнаментальными и сюжетными рельефами или отдельными пластичными образами на стенах церквей и мемориальных памятников. Наиболее ранние из них - рельефы плит аркосолия усыпальницы в Ахце, 364 г. (возможно, нек-рые дохрист. времени), капитель мемориальной колонны из Касаха (IV в.?) и 2 рельефа кон. IV в. на сев. фасаде собора Эчмиадзин, впосл. определившие неск. огрубленный стиль рельефов V-VI вв. (Касахская базилика, Птгни, рельефы нек-рых стел). На одном из эчмиадзинских рельефов изображен вписанный в медальон крест с 2 птицами по сторонам, на др.- образы первомученицы Феклы и ап. Павла. Тематика и месторасположение рельефов отражают эклезиологическую и крещальную символику. Арм. пластика VII в. примыкает к сиро-палестинскому и восточно малоазийскому художественным кругам. Появление новой изобразительной тематики происходит в связи с утверждением почитания св. Григория Просветителя, а также с практикой помещения на храмах изображений ктиторов.

Роспись апсиды собора в Аруче. 662–666 гг.
Роспись апсиды собора в Аруче. 662–666 гг.

Роспись апсиды собора в Аруче. 662–666 гг.

В каменной пластике VI-VII вв. выделяются 2 стилистических направления. Произведениям одного свойственно тяготение к объемным формам и глубокому рельефу (памятники центральных и юж. областей А.: Звартноца, Талина, Сисиана), образцам др.- стремление к более мелкой моделировке, утонченной линейной пластике при неглубоком рельефе (Мрен, Мастара, памятники Гугарка). Ок. сер. VII в. происходят изменения в связи с ориентацией на памятники к-польского искусства, напр., создаются многофигурная ктиторская композиция и сцена поклонения Св. Кресту над входами в храме Мрена. В антрвольтах наружной аркатуры Звартноца в широком растительном поясе, символизирующем райский сад, представлены поясные фигуры со строительными инструментами в руках. Приблизительно в то же время были созданы рельефы церквей в Мастаре (композиция с «процветшим» крестом над зап. окном), Одзуне (крупные, детально проработанные фигуры над оконными бровками), Птгни (композиция «Вознесение Господне» на оконной бровке), Пемзашена (на перемычке входа - Богоматерь с Младенцем Христом в окружении 2 ангелов и предстоящего в молении князя) и др. Барельефные вставки присутствуют на фасадах храмов кон. VII в. в Сисаване (изображения ктиторов на фасаде и в интерьере) и Сион в Атени (библейские сцены, охота на ланей и др.). Яркими образцами пластического искусства являются стелы. Одзунские обелиски покрыты с 2 сторон сюжетными композициями из ВЗ, историей крещения царя Трдата и изображением святых равноапостольных Константина и Елены. Библейские сцены (Даниил во рву львином и др.) и иллюстрации к истории обращения армян св. Григорием Просветителем представлены на стелах VII в. в Талине, Ариче, Гарнаовите. Своеобразную иконографию имеют 2 архитектурных фрагмента из Двина: на гранях первого, на капители изображен святой на коне (вмч. Георгий?), попирающий змия, и композиция с крестом, верхнюю ветвь к-рого образует погрудное изображение Иисуса Христа (как и на палестинских ампулах), на части перемычки портала церкви сохранилась половина рельефного креста и лоза со сценами сбора винограда.

В VI-VII вв., вероятно, создавались и каменные иконы, одна из них, «Богоматерь с Младенцем Христом», сохранилась в нише рядом с алтарем церкви в Одзуне (возможно, фрагмент фасадного рельефа).

Собор в Талине. Посл. треть VII в.
Собор в Талине. Посл. треть VII в.

Собор в Талине. Посл. треть VII в.

В нач. VIII в. в связи с араб. завоеванием А. надолго затормозилось развитие зодчества, и только в IX-XI вв. возобновилось церковное строительство в городах (Ани, Ахтамар и др.), в X-XI вв. были основаны мон-ри (Оромос, Хцконк, Мармашен и др.), часть из к-рых (Санаин, Ахпат, Кечарис, Татев) интенсивно развивались в последующие столетия.

В храмах X в. были реализованы почти все архитектурные типы VII в.: в основу композиции ц. Сурб Хач (Св. Крест) в Ахтамаре, 915-921 гг., положен тип тетраконха с угловыми нишами, ц. Сурб Аракелоц (св. Апостолы), 930-953 гг., в Карсе - тетраконх типа Мастары, ц. Сурб Григор (св. Григорий) в Ани (1001-1020) - тетраконх типа Звартноц, собора в Ани (989-1001) - тип крестово-купольного храма на 4 столпах. Воспроизводились также типы простых триконхов (Севан, 874), тетраконхов (Айриванк, кон. IX в.; Гндеванк, 936) и поликонхов (Апугамренц в Ани, X в.). Особенно часто зодчие обращались к структуре купольных залов (Ширакаван, 890-914; Аргина, 972-992; Мармашен, 986-994; Бджни, 1031), постепенно приобретших компактные пропорции плана с приближением подкупольного квадрата к апсиде.

Рельеф портала базилики в Касахе. V в.
Рельеф портала базилики в Касахе. V в.

Рельеф портала базилики в Касахе. V в.

В результате пересмотра традиц. композиций были созданы и новые архитектурные типы храма: тетраконх с 4 купольными приделами (Аракелоц в Ани) и тетраконх с 4 приделами, вписанный в круговую стену ярусной ротонды (Гарни, 898; Хцконк, 1029; Мармашен). Широкое распространение получил крестообразный зал с 4 приделами по углам (ц. Аствацацин (Богородицы) в Санаине, 30-е гг. X в., и др.). Своеобразным вариантом этого типа явилась церковь с 2 вост. свободно стоящими столпами (Погос-Петрос (Павла и Петра) Татевского мон-ря, 895-906).

В эту эпоху устанавливаются нормы архитектуры алтарной части храма, сохраняющиеся и в наст. время: алтарное возвышение (ок. 1 м) выступает в пространство наоса настолько, чтобы возможно было устроить лестницы по его сторонам; в центре устанавливается каменный престол; синтрон в алтаре, редкий и в раннем средневековье, полностью исчезает. Единственной зрительной преградой перед алтарем является завеса. Пастофории, имеющие апсиды на востоке и общий с наосом уровень пола, открываются только в наос.

Одзунский монумент. VI–VII вв. Фрагмент
Одзунский монумент. VI–VII вв. Фрагмент

Одзунский монумент. VI–VII вв. Фрагмент

В мон-рях с X в. начали формироваться композиции притворов - гавитов, имеющих церковный, мемориальный и светский (школы, залы собраний) характер и реализующих в камне архитектурные особенности жилого дома (четырехколонный гавит Оромоса, 1038, и др.). В монастырских комплексах возводились школы (галерея Магистроса в Санаине, 2-я пол. XI в.), книгохранилища (Санаин, 1063), залы-реликварии (Оромос, 1229, 1277) и др. сооружения.

Новое развитие получило мемориальное зодчество, на смену рельефным стелам пришли хачкары - плоские вертикально устанавливаемые памятники на пьедесталах, лицевая сторона к-рых имела рельефное изображение «процветшего» креста. Мемориальные постройки этой эпохи отличаются типологическим разнообразием: качающийся столб в Татеве, нач. X в.; двухъярусная церковь-мавзолей в Цахац-каре, 1041 г.; триумфальная арка у мон-ря Оромос, до XI в. фланкированная 2 башнями, верхние ярусы к-рых - центральнокупольные часовни.

Хачкар. IX в. Макенис (Эчмиадзинский мон-рь)
Хачкар. IX в. Макенис (Эчмиадзинский мон-рь)

Хачкар. IX в. Макенис (Эчмиадзинский мон-рь)

Однако основным достижением IX-XI вв. следует считать стилистическое совершенствование архитектурных форм. Интерьеры церквей приобрели большую компактность и устремленность вверх; сечение внутренних опор уменьшилось, арки сузились и приобрели стрельчатую форму. Полукружия апсид в отдельных случаях оформляли «хорами» - стройной аркатурой с нишами, фасадные стенки резко повысившихся алтарных возвышений украшали орнаментальными плитами с тонкой резьбой. Храмам, связанным со столичной традицией зодчества, свойственны изящество и элегантность оформления фасадов аркатурой. Более декоративную роль стали играть фасадные ниши, иногда вписываемые в аркатуры. Характерные для багратидской эпохи пучковые столпы и пилястры, стрельчатые арки, перспективные порталы, по мнению исследователей (Й. Стржиговский, Ю. Балтрушайтис), предвосхитили позднероманский и готический стиль в Европе. В убранстве и структуре порталов с горизонтальным орнаментированным сандриком сказывается влияние эллинистических мотивов.

Церковь Спасителя в Ани. 1036 г.
Церковь Спасителя в Ани. 1036 г.

Церковь Спасителя в Ани. 1036 г.

Система живописного оформления храма, развивавшаяся в 1-й пол. X в., представлена ансамблями Ахтамара, Татева, Гндеванка. Во многом определяемая характером центричного купольного пространства, она близка визант., но в целом отличалась от нее, поскольку включала и элементы зап. системы росписи. В куполе и в верхних зонах интерьера помещались ветхозаветные, на стенах наоса - новозаветные сюжеты. В апсиде присутствовали изображения святителей. Арм. росписи сохранили один из наиболее ранних и полных циклов композиции «Страшного Суда» и первые в А. живописные изображения ктиторов (Капуткох, X-XI вв.).

Рельефная скульптура X - 1-й пол. XI в. (Ахтамар, Карс, Бхено-Нораванк) включается в программу декорации храма, определяемую его посвящением. Так, в соборе св. Апостолов в Карсе, в аркатуре барабана, помещены рельефные изображения 12 апостолов. Рельефы по-прежнему играют активную роль на фасадах построек, где в широких горизонтальных полосах представлены отдельные персонажи, сюжетные и иногда геральдические композиции. Ярким образцом ктиторского изображения служит почти круглый рельеф на анийском храме Сурб Григор, 1001-1020 гг.,- статуя царя Гагика I, с макетом церкви в руках, высотой более 2 м. Скульптурные композиции создаются и в интерьерах, напр., в мон-ре Оромос 8 рельефных наклонных плит образуют центральный шатер со световым фонарем гавита ц. св. Иоанна (ок. 1038). На вост. грани представлена композиция, прославляющая Бога и Церковь: вверху Господь с предстоящими, во 2-м регистре - изображения первых патриархов Армянской Церкви.

Пророки. Роспись апсиды ц. святых Петра и Павла мон-ря Татев. 930 г.
Пророки. Роспись апсиды ц. святых Петра и Павла мон-ря Татев. 930 г.

Пророки. Роспись апсиды ц. святых Петра и Павла мон-ря Татев. 930 г.

Резьба на хачкарах, как и фасадная скульптура храмов, тяготеет к крупным обобщающим формам, объемной трактовке, плиты с изображениями «процветших» крестов становятся элементами оформления фасадов и интерьеров (главная церковь Мармашена).

В пределах исторических областей А. формируются местные архитектурные школы Сюника, Васпуракана, Ани-Ширака и Тайка и др. Известны имена выдающихся зодчих X-XI вв.- Мануэл (Ахтамар) и Трдат (Аргина, Ани, восстановление Софии К-польской).

Экспансия Византии, сопровождавшаяся переселением царских родов и значительного числа населения А., а также сельджукское нашествие в сер. XI в. прервали развитие монументального искусства. Его новый подъем приходится на рубеж XII-XIII вв. и связан с победоносной борьбой армян и грузин против тюрок-сельджуков.

Монументальное строительство XIII-XIV вв. было предпринято в основном правителями А., высокопоставленными лицами Грузинского гос-ва братьями Закаре и Иване Закарянами (Захаридами, Мхаргрдзели), их вассалами и наследниками. Активное строительство церквей велось в крупнейшем городе страны - Ани. Но особое развитие получила архитектура мон-рей. Принципы планировки монастырских комплексов были весьма разнообразны - от следования прямоугольной структуре (Санаин, Кечарис, Гошаванк) до веерообразного (Ахпат) или живописного расположения зданий, учитывавших особенности местного рельефа. Мон-ри устраивались внутри (Ахтала, Татев) и вблизи (Гтчаванк) крепостей, на открытых пространствах (Кечарис), на лесистых склонах гор (Макараванк) и у отрогов скал (Гегард). В состав крупных комплексов входили неск. церквей и часовен, находившиеся перед ними гавиты (часто 1 гавит обслуживал 2 церкви), трапезная, книгохранилище и б-ка, колокольня, родовые мавзолеи и мемориальные памятники над княжескими надгробиями, жилые и различные хозяйственные постройки. Типология храмов сохранилась, но изменились их пропорции: значительно повысились барабан, фасадные щипцы и шатер. Прекрасными образцами крестово-купольного храма с 4 угловыми приделами являются большие храмы нач. XIII в. в Ариче, Ованнаванке, Гандзасаре с просторным, светлым интерьером, рельефными украшениями фасадов. Сооружают и однонефные сводчатые церкви (Дадиванк), а также двухэтажные церкви-усыпальницы, завершаемые ротондой на колоннах (Амагу-Нораванк, Егвард, церковь-б-ка Гошаванка).

Кафедральный собор в Ани. 989–1001 гг.
Кафедральный собор в Ани. 989–1001 гг.

Кафедральный собор в Ани. 989–1001 гг.
Уникальной постройкой является ц. Зорац (Войсковая), имеющая лишь алтарную часть, открытую в сторону плато, служившего местом собраний. Разнообразными пространственными решениями отличаются гавиты: кроме классического четырехколонного типа (Санаин, Тегеняц, Сагмосаванк, Ованнаванк, Тарс; отдельно стоящее здание того же типа жаматун Амазаспа в Ахпате) создавались двухколонные (Шхмурад, Мшкаванк), бесколонные, с девятичастным перекрытием на 2 парах перекрещивающихся арок (Хоракерт, Амагу-Нораванк, Ахпат), и трехнефные (Санаин). Больше стало пещерных ансамблей - вырубленных в скалах построек, подражавших пространственным и конструктивным решениям церквей и гавитов этой эпохи (Ани, Гегард). Разнообразное применение в архитектуре б-к, трапезных (Агарцин) и церквей (купол церкви Хоракерта в виде шестиконечной звезды, 1251) нашли конструкции на перекрещивающихся арках. Многообразными стали типы перекрытий небольших ячеек, особо выделяются сталактитовые своды центральных квадратов нек-рых гавитов (Гегард, Аствацнкал, сер. или 3-я четв. XIII в.; Гандзасар). Такие своды собирались из отдельных фигурных камней в форме трилистника, многолистника и многолопастных элементов. На юж. стене гавита мон-ря Аствацнкал сохранилась прочерченная схема свода центральной ячейки, к-рая является ранней среди известных средневек. архитектурных рабочих чертежей (наряду с глиняной плитой из Тахти-Сулайман в Иране, ок. 1270).

Зодчество XIII-XIV вв. характеризуется применением тонкой резьбы и инкрустации (алтарное возвышение в Макараванке; тимпан портала в Гошаванке), а также раскраски сводов и полихромной кладки фасадов.

В ряде архитектурных форм и орнаментальных мотивов заметно влияние груз. зодчества (орнаментальные кресты на фасадах в Ариче, Гандзасаре, Кечарисе) и сельджукского искусства (сталактитовые своды и порталы гавитов). Процесс этот не был односторонним - арм. архитектура XI-XIV вв. внесла существенный вклад, в частности в зодчество малоазийских сельджуков.

Мон-рь Гошаванк. XIII в.
Мон-рь Гошаванк. XIII в.

Мон-рь Гошаванк. XIII в.

В XIII в. среди региональных школ зодчества особо выделяются Лорийская, Арцахская и Сюникская, а в ней к концу века школа Вайоц-Дзора. Для лучших произведений этих школ характерна близость к архитектуре центральной Ани-Ширакской школы, к-рая следует классическим традициям арм. искусства. В массовом провинциальном строительстве наиболее отчетливо отражается специфика местных вкусов и архитектурных приемов. В ряде регионов (Васпуракан, Сюник, Арцах), возможно из-за материальных ограничений, наряду с регулярной кладкой чисто тесанными блоками часто применялись грубо обработанный камень и кирпич, упрощались композиции построек.

Начиная с послеараб. времени и особенно с кон. X в. мн. арм. храмы не расписывались, хотя непосредственная связь этого явления с распространившимся на Востоке иконоборчеством не прослеживается. Церкви продолжают украшаться сюжетными рельефами. Можно утверждать, что в храмах Армянской Апостольской Церкви наличие росписей было необязательным, но тем не менее и в XIII в., и позднее нек-рые из них расписывались (церкви мон-рей Ахпат, нач. XIII, нач. XIV в.; Дадиванк в Арцахе, 1214; Сурб Хач в Ст. Крыму (Сурхате), кон. XIV в.).

Портал ц. Аствацацин мон-ря Макараванк. 1204 г.
Портал ц. Аствацацин мон-ря Макараванк. 1204 г.

Портал ц. Аствацацин мон-ря Макараванк. 1204 г.

Рельефная пластика XIII в. представлена ктиторскими композициями (Агарцин, Дадиванк), геральдикой (ц. Аствацацин в Егварде, 1321-1328; усыпальница Прошянов в мон-ре Гегард, 1283), скульптурами библейского (Алджоцванк, Ованнаванк) и мифологического содержания. Особым богатством отличается скульптурное убранство церквей св. Григория (Тиграна Оненца) в Ани и мон-ря Гандзасар в Арцахе. Традиция оформления храмов скульптурами на библейские темы ярко проявилась в 20-30-х гг. XIV в. в памятниках художественной школы Вайоц-Дзора (Арени, Амагу-Нораванк и др.), принадлежавших в основном зодчему и скульптору Момику. Рельефам XIII-XIV вв. присущи динамизм, экспрессия, внутреннее напряжение, но встречаются образцы с плавным силуэтом и легкостью пластики, напр. Одигитрия на тимпане портала ц. Аствацацин мон-ря Спитакавор, 1339 г. Смысловые акценты переносятся с общего архитектурно-пластического замысла на отдельную скульптуру. Евангельские сюжеты появляются в хачкарах (Аменапркич мон-ря Ахпат). Их изготовление становится массовым, техника резьбы на хачкарах приближается по утонченности к искусству плетения кружев. Создание орнамента на плоскостях разного уровня сообщает обелиску пространственную глубину (хачкары Тудеворди в Санаине, 1184; мастера Погоса в Гошаванке, 1291; мастера Момика в Нораванке, 1308 и др.).

Богоматерь с Младенцем. Рельеф гавита мон-ря Нораванк. Кон. XIII в.
Богоматерь с Младенцем. Рельеф гавита мон-ря Нораванк. Кон. XIII в.

Богоматерь с Младенцем. Рельеф гавита мон-ря Нораванк. Кон. XIII в.

Архитектура Киликийского арм. царства (1080-1375) формировалась под воздействием целого ряда влияний: Вел. А., местных визант. памятников, зодчества стран Средиземноморья и искусства греч., сир. и итал. колоний Киликии. Мощными укреплениями были оснащены столица царства Сис, города Аназарв, Адана, Корикос, крепости Одзиберд (Левонкла), Тумлуберд и др. Во мн. случаях основу этих сооружений, как и нек-рых церковных построек, составляли античные и визант. постройки (Аназарв, Паперон), купольные храмы встречались редко (Св. Софии в Сисе, 1230). Большинство церквей в крепостях являлись небольшими однонефными постройками (нек-рые в 2 этажа), располагавшимися вдоль стены, их апсиды заключались в объеме крепостной башни и лишь изредка выступали за ее пределы.

С кон. XIV в. монументальное строительство в А. практически прекратилось. В XVII-XVIII вв., несмотря на неблагоприятную политическую ситуацию, возводились церкви и мон-ри в Ереване и пригородах, Вагаршапате, Агулисе. Мон-ри представляли собой компактный комплекс, окруженный оборонительными стенами, с одним храмом посреди двора, жилыми и хозяйственными постройками (Мец-Анапат близ Татева (1660); Амарас в Арцахе (1667-1676); Сурб Акоп (св. Иаков) Параги в Нахчеване, Ктуц в Васпуракане, Сурб Тадеиванк (мон-рь св. Фаддея) в Артазе; Сурб Геворг (св. Георгий) в Мугни (1664) и Хор-Вирап (1662-1695) в Айрарате и др.). Традиц. тип купольного зала встречается редко (Хор-Вирап, Шогакат в Вагаршапате), наиболее распространены трехнефные базилики, часто с одной парой столпов, а также двухстолпные и четырехстолпные крестово-купольные храмы (Мегри). Перед входом в церковь часто сооружались многоярусные колокольни (Эчмиадзин, 1654-1658). Архитектура нек-рых храмов XVII в. имеет богатое фасадное убранство в виде полихромной (шахматной или полосной) кладки (Мугни) или барельефной орнаментации и скульптуры (барабан купола Эчмиадзинского собора). В этих произведениях, продолжающих местные традиции, присутствуют элементы европ. и иран. зодчества, напр., наряду с камнем используется кирпич (Мегри, Васпуракан).

Аменапркич. Хачкар из Марца. 1285 г. (Эчмиадзинский мон-рь)
Аменапркич. Хачкар из Марца. 1285 г. (Эчмиадзинский мон-рь)

Аменапркич. Хачкар из Марца. 1285 г. (Эчмиадзинский мон-рь)

В арм. монументальной живописи позднего средневековья прослеживается связь между центрами исторической А. и арм. поселениями, особенно в Нор-Джуге (Нов. Джульфа) под Исфаханом (Иран), в Сурхате (Крым), в Тифлисе. Росписи церквей XVII-XVIII вв. в Нор-Джуге отражают воздействие европ. (иконография) и иран. (орнаментика, вост. тип персонажей) живописи. В интерьерах храмов появляется живопись маслом на холсте, реже на шелке и на досках. Черты новоджульфинской школы присутствуют в декоре арм. церквей Иерусалима, Тбилиси, с этой школой связано искусство настенной живописи Нахичевана. В рамках нахичеванской школы, приобретшей большую известность благодаря работе династии Овнатанянов, выделяются художественные центры Агулиса, Шорота, Астапата. К XVIII в. относятся роспись в орнаментальных формах собора Эчмиадзин (художники Степанос Лехаци и Овнатан Овнатанян).

Кафедральный собор Эчмиадзин. Роспись интерьера. XVII в.
Кафедральный собор Эчмиадзин. Роспись интерьера. XVII в.

Кафедральный собор Эчмиадзин. Роспись интерьера. XVII в.

Новое развитие получило скульптурное убранство фасадов, испытавшее персид. влияние (колокольня и барабан купола собора Эчмиадзин, мон-рь Тадеиванк в Артазе, 1819-1830). Резьбе на хачкарах свойственна бо́льшая глубина, рельефы Ст. Джульфы (XVII в.) отличаются сюжетным разнообразием. В XIV-XVII вв. в рельефах надгробных плит нашло отражение соединение христ. и светских сюжетов (особенно в Сюнике), напоминающих саркофаги, нередки надгробные памятники в виде скульптурного изображения животного (конь, баран).

Развитие искусства в кон. XIX - нач. XX в. было связано с ростом городов и носило в основном светский характер, а со времени включения Вост. А. в состав Российской империи (1828) в основном развивалось в рамках европ. культуры.

Искусство армян-халкидонитов

Первый этап развития искусства армян-халкидонитов (кон. VI - нач. VIII в.) происходил на фоне формирования национальной традиции арм. культуры. Большинство памятников этого периода было создано армянами-халкидонитами, но соединение в них визант. влияния и типических черт местной архитектуры делает невозможным их выделение из общекультурной арм. среды (об этом см. выше разд. «Архитектура и монументальное искусство»).

Собор мон-ря Ошкванк. 963–973 гг.
Собор мон-ря Ошкванк. 963–973 гг.

Собор мон-ря Ошкванк. 963–973 гг.

Для искусства IX-X вв., интенсивно развивавшегося в мон-рях Тайка, также характерна связь с культурой Византии и традициями арм. архитектуры доараб. времени. Зодчество Тайка развивает темы триконха (Ис), тетраконха (Мухладжи-килисе), варианты свободного, полусвободного и вписанного крестов (Эгрек, Вачедзор), крестово-купольного триконха (Ошкванк (Ошки), 963-973), тип вписанного креста с квадрифолием внешних стен (Бобосгер), тетраконха с галереей, тетраконха с угловыми нишами (Чамхус), шестиконха (Олту, Кягмис-Алты), однонефных залов (Покрванк) и трехнефных базилик (Пархал, Дорт-килисе, обе 60-х гг. Х в.) и др. Масштаб крупных храмов (29´ 44,7 м в Ошкванке), их конструктивные особенности (применение комбинированных тромпово-парусных переходов к основе купола) и стилистические приемы (напр., применение фасадной аркатуры) восходят к арм. архитектуре VII в. и связаны с именем еп. Тайка и католикоса Нерсеса III, строителя храмов в Ишхане, Олту и, вероятно, в Банаке (Бане).

В эпоху Багратидов наиболее значительные памятники созданы в правление Давида Куропалата: монастырские соборы в Ошкванке, Хахуле (Хахули, 2-я пол. X в.), Дорт-килисе и Пархале отличаются вытянутыми пропорциями всего здания или его зап. рукава, высотой, богатством орнаментации баз и капителей внутренних столпов (вероятно, визант. воздействие). Своды соборов укреплены частыми подпружными арками, «ложкообразные» тромпы в основах парусов украшены резными раковинами.

Базилика мон-ря Дорт-килисе. 984 г.
Базилика мон-ря Дорт-килисе. 984 г.

Базилика мон-ря Дорт-килисе. 984 г.

Алтарные преграды этого времени неизвестны. Алтарные возвышения высотой в 1-2 ступени могли иметь орнаментированную фронтальную стенку (Дорт-килисе). Специфической чертой крупных соборов Тайка является наличие обращенных к алтарю ниш в вост. гранях зап. пары подкупольных столпов (Ошк, Ишхан) или аналогичных столпов трансепта (Пархал). В Дорт-килисе к зап. граням приалтарных пилонов примыкают приподнятые на высоту 1,5-2 м каменные кивоты с арочными перекрытиями. Особенностью храма в Ишхане является амбулаторий (VII, IX или XI в.), отделенный от полукружия апсиды аркатурой. В большинстве церквей Тайка жертвенник и диаконник сообщались с апсидой.

Визант. влияние проявилось в полосатой каменно-кирпичной строительной технике двухъярусной церкви-усыпальницы и внутренней кладке собора мон-ря Дорт-килисе, в наличии круглых или многогранных подкупольных столпов и куполов над угловыми компартиментами храма типа вписанного креста (Ошкванк). Традиц. для Армении структура фасадной аркатуры на узких полуколонках наложена на типичные для визант. построек лопатки и арки (Ошкванк).

На фасадах храмов Тайка заметно выделяются рельефы, составляющие ктиторские и геральдические композиции, библейские сцены, отдельные фигуры святых и ангелов. В соборе в Ошке ктиторы, включенные в композицию «Деисус», облачены в богато орнаментированные одежды, все фигуры выдержаны в одном масштабе (визант. схема имеет ближайшую аналогию в храме Мрена в Армении, 639 г.). С образцами монументальной пластики Ани и Ахтамара можно сравнить геральдические и фантастические изображения животных в Ошке, Хахуле и Пархале. В юж. галерее собора в Ошке сохранилась колонна, сплошь покрытая орнаментами и сюжетными рельефами. Отдельные элементы на фасадах, арки, обрамления окон храмов покрыты аниконической росписью, нек-рые резные орнаменты также раскрашены.

Внутренние росписи тайкских храмов сохранились фрагментарно, но позволяют судить об их ориентации на визант. образцы и связь с росписями церквей в Грузии того же времени. Точно датированы лишь фрески Ошка - 1036 г. Вероятно, сразу после строительства, в посл. трети X в., расписан собор в Дорт-килисе. В его апсиде были представлены композиции «Благовещение», «Встреча Елизаветы и Марии», «Моисей, получающий скрижали Завета», фигуры святителей и др. На арке алтарного окна сохранился образ ктитора (Ж. Тьерри) или коронованной Богородицы (З. Схиртладзе) с моделью базилики и груз. надписью «Сион».

Анализ памятников Тайка выявляет их тесные связи с зодчеством Армении (Ширак) и Грузии (Кларджети, Шавшети и др.). В результате присоединения части этой области к Грузинскому царству усилился процесс влияния груз. искусства. Ярким примером этого является перестроенный в 1027 и 1032 гг. собор в Ишхани.

Строительная деятельность армян-халкидонитов, выходцев из Тайка, была продолжена за пределами области, напр. в Петрицонском (Бачковском) мон-ре, основанном Григорием Пакурианом (Бакуриани) (кон. XI - нач. XII в.).

Скульптурная композиция на юж. фасаде собора мон-ря Ошкванк. 963–973 гг.
Скульптурная композиция на юж. фасаде собора мон-ря Ошкванк. 963–973 гг.

Скульптурная композиция на юж. фасаде собора мон-ря Ошкванк. 963–973 гг.

В крестообразной скальной церкви № 7 в Сабереби, X в., в комплексе мон-рей Давидгареджи в Грузии, сохранились оригинальные по своей иконографии росписи, среди к-рых изображения коронованной Богородицы (с арм. надписью «Католике»), Девы Сиона, Солнца и Луны, восходящие к искусству армян-халкидонитов (Дорт-килисе, Киранцванк, ок. сер. XIII в.). Арм. надписи в росписи дублированы греч., что также позволяет говорить о принадлежности церкви армянам-халкидонитам.

Вероятно, памятником искусства армян-халкидонитов 1-й пол. XI в. является храм в Ченгеллы (Ленамор, Елегнамор) в обл. Габелеанк пров. Айрарат (близ г. Карс в Турции), сочетающий в своей композиции и орнаментальном убранстве характерные черты архитектуры Тайка и Анийской школы. Внутренний цилиндр вытянутого барабана прорезан 6 нишами, стыки их опираются на короткие свободно стоящие колонки. Над кольцевым карнизом сформирована галерея. Снаружи между окнами барабана прорезаны двугранные ниши. Этот храм предположительно идентифицируется Д. Бакрадзе с кафедралом Валашкерти (Алашкерт) Грузинской Церкви.

Роспись апсиды собора мон-ря Кобайр. 1282 г.
Роспись апсиды собора мон-ря Кобайр. 1282 г.

Роспись апсиды собора мон-ря Кобайр. 1282 г.

Развитие культуры армян-халкидонитов в кон. XII - нач. XIV в. происходило гл. обр. в обл. Гугарк (Гогарена), разделенной в эпоху Багратидов между арм. и груз. княжествами, и в Ани. Здесь преобладают однонефные постройки со сводами на подпружных арках и нишами в продольных стенах («Грузинская» ц. в Ани, кон. XII в.; собор мон-ря Кобайр в Лори, кон. XII - 1-я пол. XIII в.; церковь мон-ря Манстев в Лори, XIII в.) и крестово-купольные храмы с куполом на 2 зап. свободно стоящих опорах (храмы мон-рей Ахтала, 1205-1216; Хучап, XIII в.; Киранц, нач. XIII в.). Ту же структуру, но без купола имеет ц. «Бгавор» у Акори, XII-XIII вв. Композиционно эти храмы связаны с груз. зодчеством, но отличаются пропорциями. Кроме камня чистой тески иногда применялся кирпич, что могло быть следствием влияния мусульм. архитектуры, иногда в сочетании с камнем в виде полосатой кладки внутри храма (Акори), что отражает визант. влияние. Во внешнем декоре доминировал груз. стиль, в нек-рых храмах сочетающийся с элементами арм. зодчества (Ахтала). Применение мозаики из изразцов в барабане церкви Киранца также свидетельствует о связях с мусульм. миром, особо проявлявшихся в искусстве Закавказья посредством армян-халкидонитов. Более тесно связаны с традиц. арм. архитектурой притворы и колокольни (портал усыпальницы-колокольни в Кобайре, 1279). Чистота исполнения сложных груз. и арм. орнаментальных мотивов свидетельствует о том, что мастеров приглашали из Армении и Грузии. В результате реставрации армянами-халкидонитами церкви VII в. мон-ря Хневанк (Сев. Армения) появился высокий барабан с полихромным декором и притвор, 1200-1206 гг.; в центральных областях страны были построены церковь в Коше, 1214-1215 гг. и мон-рь Тежаруйк близ Бджни, нач. XIII в.

Памятники XIII в. практически лишены монументальной скульптуры, в интерьерах сохранились росписи (Ахтала, 1205-1216, и ц. св. Григория (Тиграна Оненца) в Ани, ок. сер. XIII в.). В ряде памятников отразились важнейшие моменты истории армянской церкви, напр., появились развернутые циклы жития св. Григория Просветителя и св. Рипсиме. Стилистически связаны с груз. живописью фрески Киранца, сер. XIII в., содержащие цикл жития св. Нино. В др. памятниках сильнее проявляется синкретизм стилей как следствие приглашения мастеров разных направлений (Ахтала). Наибольшую связь с арм. художественной средой отражают росписи Кобайра, 1282 г.

Сохранившиеся в незначительном количестве иконы, памятники прикладного искусства, рукописи армян-халкидонитов обычно рассматриваются в рамках груз. искусства. Однако, как правило, они обладают совокупностью черт, позволяющих выделить их в качестве отдельного художественного явления, напр. произведения прикладного искусства Тайка (выносной крест из Ишхана, 973, выносной крест куропалата Давида. Мастер Асат, кон. X в. (оба - Гос. музей искусств Грузии).

Искусство центров арм. диаспоры

В VI в. известны своей активностью арм. общины К-поля, являвшегося крупным центром арм. переводной и оригинальной лит-ры, и Иерусалима, где сохранился крупный арм. квартал в пределах Ст. города. Армянами основываются мон-ри в Палестине, известные напольными мозаиками VI-VII вв. В VI в., более активно в X-XI вв. происходило массовое переселение армян в М. Азию, на Балканы и в Сев. Италию, где, проживая компактно, они продолжали традиции национального искусства, вступавшего в активное взаимодействие с местными культурами. Новые переселенцы из этих колоний и из Вел. А. (особенно после упадка Ани в сер. XI и в XIII-XIV вв.) сформировали целую систему культурных общин от Индии до Польши. Возникает значительное число храмовых построек: в г. Белореченске в Краснодарском крае, 1171 г.; ц. Благовещения Пресв. Богородицы в Каменец-Подольском Хмельницкой обл. (Украина), XIII в. (к XVII в. город насчитывал 7 арм. храмов); Сурб Акоп (Сербия), 1218; в Молдове и Валахии (наиболее ранние церкви - XIV в.); во Львове (Украина), 1363; Сурб Хач (1521, обновлена в 1625, колокольня - 1776) в Сучаве (Румыния) и др. От изделий львовских мастеров XVII в. сохранились образы евангелистов из иконостаса собора во Львове (1600-1630. Народный музей. Львов); серебряные позолоченные кресты и серебряный ларец-реликварий (XVII в. Музей истории. Львов), памятники рукописной книги. Арм. архитектура Крыма представлена мон-рем в Бахчи-Эли (храм XIV в. украшен рельефами на библейские темы); церквами Феодосии (Зораванк, XIV в.; св. Иоанна Богослова, XV в.; св. Иоанна Крестителя, 1348, и др.), а также хачкарами. Только в Сурхате в XIV в. было 10 арм. церквей, к юго-западу от него существовал мон-рь Сурб Хач, 2-я пол. XIII в. (?), с ц. св. Иоанна Предтечи, 1348 г., апсида к-рой (со стороны алтаря) украшена рельефами с изображениями Иисуса Христа с апостолами, св. Иоанна Крестителя и вмч. Георгия. В Белом мон-ре в Сохаге (Египет) сохранились росписи (в конхе - Христос во славе) арм. худож. Теодороса Кесунского.

Напольная мозаика. Сер. V в. Иерусалим. (АМЕМ)
Напольная мозаика. Сер. V в. Иерусалим. (АМЕМ)

Напольная мозаика. Сер. V в. Иерусалим. (АМЕМ)

Арм. искусство развивалось в крупных городах Ближ. Востока, Сев. Африки, Греции, Италии, Франции. Начиная с позднего средневековья вплоть до 20-х гг. XX в. именно в диаспорах происходило основное развитие арм. культуры.

В Картли и Сев. Гугарке (Гогарене) арм. архитекторы и скульпторы принимали участие в строительстве груз. церквей с раннего средневековья, о чем свидетельствуют многочисленные арм. надписи (Джвари во Мцхете, 40-е гг. VII в., Сион в Атени, кон. VII в.). Традиция сотрудничества с груз. мастерами продолжалась и впосл. (Ананури).

Среди арм. памятников Грузии известны пещерный мон-рь в Квахврели (недалеко от Гори), ц. Аствацацин в Греми, 1595 г. (там же еще 9 храмов), ц. Аствацацин в Цхинвали (1718, с 90-х гг. XX в. принадлежит Грузинской Православной Церкви) и др. Своеобразием иконографии отличаются росписи крестообразной скальной церкви в Сабереби, X в., в комплексе мон-рей Давидгареджи. Древнейшей арм. церковью Тбилиси является Католике (ныне Сурб Геворг) - купольный зал, построенный кн. Пароном Умэком ок. 1251 г. Внуками Умэка в нач. XIV в. возведен крупнейший храм старого Тифлиса - собор Аранцванка, трехнефная купольная базилика. Согласно описи 1803 г., к тому времени в Тифлисе было 24 арм. храма, расположенных гл. обр. в центральной части города. В 1824 г. основывается духовная семинария «Нерсисян» (новое здание 1909-1912). В нач. XX в. в Тифлисе было 7 арм. театров. Крупными центрами арм. культуры в Грузии являлись Ахалкалак, известный своими школами, и Ахалцих, где в 1861-1868 гг. была возведена ц. Сурб Ншан.

В Турции небольшая община существовала с ранневизант. времени. Массовое переселение армян в Стамбул (К-поль), предпринятое в сер. XV в. взявшим бывш. столицу Византии султаном Мехметом II и продолжившееся при его преемниках, а также волна переселенцев в нач. XVII в. привели к формированию крупной колонии в этом городе. Ее численность в XVII в. контролировалась в пределах 100 тыс. чел., затем увеличилась и резко сократилась в результате погромов кон. XIX в. и геноцида армян 1915 г. В наст. время в Стамбуле имеется община армян, среди ее действующих культурных центров - К-польский армянский патриархат; кафедральная (с 1641) ц. Аствацацин (последняя перестройка в 1828); школа в Кумкапи; ц. Аствацацин в районе Ортакёй (трехнефная базилика; совр. постройка 1-й пол. XIX в.) и в Бешикташе (зальная, сводчатая, 1838); Сурб Григор, древнейшая из известных арм. церквей Стамбула в районе Галаты (1389-1391; уничтожена в 1958 г. при прокладке автодороги; воссоздана архит. П. Зобяном в 1962-1966).

Ладанница. XVII в. Акн (Музей-сокровищница Эчмиадзина)
Ладанница. XVII в. Акн (Музей-сокровищница Эчмиадзина)

Ладанница. XVII в. Акн (Музей-сокровищница Эчмиадзина)

На территории Ирана процветали ремесла и искусства, крупнейшими мон-рями являются Сурб Степанос Нахавка (св. Стефана Первомученика), 1643-1655 гг., и Тадеиванк в Артазе, перестроенный в 1819-1830 гг., в г. Нор-Джуга, церкви Сурб Степанос (1613) и Сурб Ованнес (1620) и др. Строительным материалом, конструкциями, художественным обликом эти храмы напоминают мусульм. архитектуру Ирана. Церкви украшались произведениями станковой живописи (из Италии), изразцами и вышивкой (из Китая и Индии), привезенными арм. купцами. Работы мастеров Исфахана и Нор-Джуги были известны далеко за пределами общины также благодаря деятельности купцов. Так, в 1660 г. Захаром Саградовым «со товарищи» в дар Алексею Михайловичу было привезено «царское место» - золотой трон (ГММК). Видным мастером новоджульфинской школы живописи был Танриверан (Б. Салтанов), переехавший в 1666 г. в Москву и ставший придворным живописцем царя Алексея Михайловича.

О существовании на Руси тесных связей между арм. и рус. культурами свидетельствуют надписи на арм. языке на саркофаге Ярослава Мудрого, XI в.; 22 надписи XVI в. в соборе Св. Софии Киевской, автограф арм. мастера Астватура, участвовавшего в реконструкции 1444 г. ц. св. Пантелеимона в Крылосе, и др. Князьями Лазаревыми в С.-Петербурге были возведены ц. вмц. Екатерины (1779) и храм на Васильевском о-ве (1797), в Москве - ц. Воздвижения Креста (1780). Наиболее известным из арм. учебных заведений становится Лазаревский ин-т вост. языков в Москве (с 1815). Армяне, переселившиеся в 1779 г. из Крыма, основывают в устье р. Дон поселение Нор-Нахичеван (с 1838 - Нахичевань-на-Дону, в наст. время часть Ростова-на-Дону) с регулярной планировкой, 6 церквами и мон-рем Сурб Хач, 1787-1792 гг. Армяне, переселившиеся из черкесских аулов, в 1839 г. основывают город, названный в 1848 г. Армавиром по имени столицы древней А. В 1792 г. по повелению императрицы Екатерины II для армян, бежавших с территории Османской империи, к северо-западу от Тирасполя закладывается г. Григориополь, ставший в 1-й пол. XIX в. одним из крупных торговых центров юга России. В рамках Российской империи продолжилось развитие и арм. культуры в Крыму. Наряду с Сурхатом и Феодосией крупным центром арм. культурной жизни становится Ялта.

Прикладное искусство

Напрестольный крест. 966 г. Ани (Музей собора Эчмиадзин)
Напрестольный крест. 966 г. Ани (Музей собора Эчмиадзин)

Напрестольный крест. 966 г. Ани (Музей собора Эчмиадзин)
Традиция художественной обработки металла в А. восходит к III тыс. до Р. Х. Она развивалась во взаимодействии с соседними культурами в разные исторические эпохи, особенно в средневековье. Техника исполнения предметов из золота, серебра, бронзы включала литье, чеканку, ажурную скань, зернь, чернь, резьбу, многоцветную эмаль, инкрустацию, гравировку, тиснение, золочение и др. Значительную часть этих произведений составляют серебряные и золотые оклады рукописных книг (Киликийские Евангелия, 1255 и 1496, Генуэзское Евангелие, 1347), литургическая утварь и предметы богослужебного назначения, созданные мастерами разных центров металлопластики. Особо выделяются напрестольные кресты, сочетающие разные материалы: горный хрусталь (966, Ани), дерево, кораллы и цветные камни (XVIII в., Васпуракан); рипиды (мон-рь Лим в Васпуракане, 1765); бронзовые кадильницы с изображением евангельских сцен (XI-XIII вв., Ани); сосуды для мира; богато орнаментированные потиры, лампады и подсвечники. Серебряные кадила и ладаницы (XVIII в., Вагаршапат) повторяют формы собора в Эчмиадзине. Реликварии представлены 4 типами: в виде ларца («киликийский реликварий», 2-я пол. XII в. (Музей замка Вавель, Краков)); в виде складня-триптиха («Скеврский складень» царя Хетума II, 1293, Киликия); в виде креста (Св. Крест из мон-ря Хотакерац в Вайоц-Дзоре с частицей Креста Господня, 1300 (Музей собора Эчмиадзин), ставротека с крестом (924-929) царя Ашота Ерката, XVIII в., Карс (Музей собора Эчмиадзин)); в форме благословляющей десницы («Длань св. ап. Фаддея», XVII в. (Музей собора Эчмиадзин)).
Св. Крест из мон-ря Хотакерац. Складень-реликварий. 1300 г. Вайоц-Дзор (Музей собора Эчмиадзин)
Св. Крест из мон-ря Хотакерац. Складень-реликварий. 1300 г. Вайоц-Дзор (Музей собора Эчмиадзин)

Св. Крест из мон-ря Хотакерац. Складень-реликварий. 1300 г. Вайоц-Дзор (Музей собора Эчмиадзин)
Образцом, объединяющим эти 3 типа, является реликварий св. Ованнеса Карапета, XIV в., Адана (Золотая кладовая Эчмиадзинского Католикосата)). При раскопках ц. Гагикашен в Ани обнаружена медная люстра-лампадофор XI в. Среди произведений ювелирного искусства XVIII - нач. XX в. представлены посохи (напр., патриарший - с закрученной рукоятью с 6 змеиными головами, XVIII в., Ван (Музей-сокровищница Эчмиадзинского Католикосата)), наперсные кресты, панагии и др.

Литургические облачения и алтарные завесы расшивались шелковыми, золотыми и серебряными нитями, украшались жемчугом и цветными камнями. С кон. XIX в. используются парчовые и бархатные ткани без шитья. Среди образцов архиерейского облачения XVII-XVIII вв. сохранились епитрахили, ризы, нарамник в виде стоячего воротника (вакас), поручи, омофоры, архиерейские митры, палицы. Об арм. царских костюмах и одеяниях духовенства можно судить по изображениям на рельефных и живописных ктиторских композициях и по миниатюрам ряда рукописей (Григор Татеваци с учениками на миниатюре Евангелия из Татева - Матен. № 1203, 1449 г.). Образцы средневек. шитья обнаружены в Ани (X-XII вв.), одним из древнейших произведений является хоругвь св. Григория Просветителя, 1448 г. (Музей-сокровищница Эчмиадзинского Католикосата). На шитой алтарной завесе из Эчмиадзина представлена пространная композиция «Утверждение христианства в Армении» (1704-1714). Центрами этого искусства в позднее средневековье являлись Урфа, Айнтап, Мараш, Карин (Эрзурум), Ван, Нор-Джуга, Мадрас и Калькутта (коллекции Эчмиадзинского Католикосата и мон-ря св. Иакова в Иерусалиме).

Патриарший посох. XVIII в. Ван (Музей-сокровищница Эчмиадзин)
Патриарший посох. XVIII в. Ван (Музей-сокровищница Эчмиадзин)

Патриарший посох. XVIII в. Ван (Музей-сокровищница Эчмиадзин)

Существование в А. развитого ковроделия фиксируется письменными источниками с VIII в. Древнейшие из сохранившихся ковров датируются XIV-XV вв. и составляют единую группу т. н. вишапагоргов (ковров с драконами). Традиционно знаковая система рисунка наделяет ковер функцией оберега, в т. ч. и в случае использования христ. символики. В кон. XIX - нач. XX в. в Нор-Джуге и Исфахане создаются ковры с композициями на библейские темы (напр., ковер со сценой Рождества Христова, 1902, Исфахан (Центральный музей. Лодзь)).

В Двине и Ани было развито стекольное и керамическое производство.

Вакас. 1734 г. Вагаршапат (Музей-сокровищница Эчмиадзин)
Вакас. 1734 г. Вагаршапат (Музей-сокровищница Эчмиадзин)

Вакас. 1734 г. Вагаршапат (Музей-сокровищница Эчмиадзин)
На одной из плоских черепиц VII в. из Двина сохранилось изображение неизвестного святого. В Двине обнаружены керамические плоские сосуды для хранения освященного масла с рельефным изображением святого. В XIII-XIV вв. широкую популярность приобретают сосуды, покрытые цветной глазурью.

Хоругвь св. Григория Просветителя. 1448 г. (Музей-сокровищница Эчмиадзин)
Хоругвь св. Григория Просветителя. 1448 г. (Музей-сокровищница Эчмиадзин)

Хоругвь св. Григория Просветителя. 1448 г. (Музей-сокровищница Эчмиадзин)

В позднее средневековье керамические изделия изготавливаются гл. обр. в Кютахье (Кутине) и Нор-Джуге. Роль Кютахьи (в XVII в. здесь были 3 арм. церкви и 3 квартала) возрастает в 1648 г., после упадка производства в Никее. Из Кютахьи происходит древнейшее фаянсовое изделие Анатолии - литургическая чаша с указанием на арм. языке имени мастера (Абраам Кютаеци) и даты создания - 1510 г. На др. чаше в виде пиалы с внешней стороны изображен храм с куполами, с внутренней - апостолы (Афинский музей). Литургическая утварь из Кютахьи широко использовалась в церквах Армянского патриархата в Иерусалиме. Др. направлением мастерских Кютахьи и Нор-Джуги было изготовление для церквей панно из расписных облицовочных плиток (ц. Аствацацин в Нор-Джуге, 1651-1666), истоки к-рых восходят к тур. и иран. искусству, к керамике Закавказья XIII-XIV вв., а также в трактовке религ. сцен - к арм. миниатюрной живописи.

Тайная вечеря. Изразец. 1720 г. (?). Кютахья (Эчмиадзинский мон-рь)
Тайная вечеря. Изразец. 1720 г. (?). Кютахья (Эчмиадзинский мон-рь)

Тайная вечеря. Изразец. 1720 г. (?). Кютахья (Эчмиадзинский мон-рь)

Наиболее ранние сохранившиеся образцы искусства резьбы по дереву относятся к X в.: капители притвора ц. Аствацацин мон-ря Севан (2 в ЕГИМА; 2 с растительным орнаментом и изображением птиц по сторонам древа в ГЭ) и Распятие из обители мон-ря Авуц-тар (ЕГИМА). Интересен изготовленный из цельного куска дерева аналой 1161 г. из Ани, украшенный, как и большинство др. (1272, из Ани; 1678, из ц. Сурб Геворг в Нахичевани), изображением крестов, плетенкой, растительным орнаментом. Аналой из Севастии украшен изображениями переплетенных змей, летящих птиц, всадников и медведей. Резьбой также украшались деревянные двери храмов, напр., из ц. Аракелоц в Муше (мастера Торос, Григор и Лукас. 1134. ЕГИМА) покрыта ковровым орнаментом, верхняя планка наличника украшена изображениями всадников (иллюстрация эпоса «Давид Сасунский»), боковые части - изображениями животных и фантастических существ. Ряд резных дверей повторяет композицию хачкара со сплошной геометрической резьбой и изображением креста в центре (1176, из ц. Аракелоц мон-ря Севан; 1253, из Татева - все в ЕГИМА). Изображение креста на двери из ц. Аракелоц мон-ря Севан (1557, ЕГИМА) заменено сценой «Сошествие Св. Духа», над к-рой представлена композиция «Вознесение». Художественную ценность представляют двери ц. Рождества Христова в Вифлееме, XIII в., с арм. и араб. эпиграфикой; арм. собора св. Акоба (Иакова) в Иерусалиме, 1370 г., с трехстрочной арм. надписью; ц. св. Иоанна Предтечи в Муше, XII-XIII вв., мастеров Саака и Киракоса; двери из церквей Феодосии, 1330 и 1336 гг.; царские врата иконостаса 1720 г. собора Эчмиадзин, богато инкрустированные перламутром, и др.

Архитектура и изобразительное искусство 2-й пол. XIX-XX в.

Начиная с сер. XIX в. лишь небольшая доля произведений искусства связана с религ. тематикой. Новые церкви в традициях арм. зодчества возвели в Ереване (св. Григория Просветителя, разрушена в 30-х гг. XX в.) и Нор-Баязете (Гавар, арх. В. Мирзоян, 1903), в Александрополе (ц. Аменапркич; архит. А. Манук, 1873). В Ереване (нач. XX в.; снесен в 30-х гг. XX в.), Александрополе (в кварталах «Казачий полк», «Севеский», на холме Чести - 1-я пол. XX в.), Карсе (реконструкция мечети (бывш. ц. Аракелоц, X в.), переданной в 1878 РПЦ) строятся храмы Русской Православной Церкви, гл. обр. для расквартированных там войск. Активизировалось строительство арм. церквей в Баку, где в 1899 и 1907 гг. проводились конкурсы проектов ц. святых Фаддея и Варфоломея; возведена в 1911 г. по проекту архит. О. Каджазнуни, снесена в 30-х гг. XX в.; в основе ее композиции был купол на попарно скрещивавшихся арках, опиравшихся на 8 пилонов. В Тифлисе была построена арм. ц. Камоянц на Дворцовой ул. (архит. П. Зурабян, скульптор А. Фетваджян, 1908, снесена в 1926). Большую известность Зурабяну принесли проекты гражданских построек, заказанные Армянской церковью: здание духовной семинарии «Нерсисян» в Тифлисе (1909-1912) и резиденция католикоса в Вагаршапате (1910-1914). В Ялте в 1905-1917 гг. по проекту Г. Тер-Микеляна строится храм св. Рипсиме, композиция к-рого (купольный зал с экседрами с востока и запада) напоминает одноименный храм в Вагаршапате, отдельные элементы и декор - постройки XIII в. в сев. А. По архитектурному стилю постройки близки модерну. Внутренняя роспись выполнена по эскизам В. Суреньянца, резьба иконостаса - по проекту Д. Меркурова и Тарагроса. В годы антирелиг. пропаганды в Ереване было снесено неск. храмов, но эта кампания не затронула важнейших памятников архитектуры.

В религ. живописи кон. XIX - нач. XX в. к истории Армении обращались художники И. Айвазовский, Т. Аксентович, Е. Татевосян, В. Суреньянц, получившие образование в России и Европе.

Рельеф фасада ц. Сурб Саркис в Ереване. 1976 г.
Рельеф фасада ц. Сурб Саркис в Ереване. 1976 г.

Рельеф фасада ц. Сурб Саркис в Ереване. 1976 г.

В 1923 г. создается Комитет по охране памятников (под рук. акад. А. И. Таманяна), начавший исследование и реставрацию средневек. построек. Результатом заботы о сохранении и изучении рукописного наследия явилось строительство Ин-та древних рукописей Матенадаран, перед зданием к-рого установлены скульптуры Месропа Маштоца (скульптор Г. Чубарян), Мовсеса Хоренаци (скульптор Е. Варданян), Анании Ширакаци (скульптор Г. Бадалян) и др. деятелей арм. культуры. Ц. Сурб Саркис в Ереване (архит. Р. Исраелян, 1976) сочетает в своей архитектуре монументальность облика и изящество форм; фасады ее украшены стилизованными рельефами. С мемориальным церковным искусством связаны произведения, созданные в память о жертвах геноцида 1915 г., принявших мученическую смерть за отказ от перехода в ислам. Мемориал на холме Цицернакаберд (архитекторы А. Тарханян, С. Калашян, скульптор О. Хачатрян, 1967), состоящий из круглого мартирия, со склоненными к центру 12 базальтовыми пилонами и 40-метрового обелиска, символизирующего духовное возрождение арм. народа.

Связь со средневек. традицией для мн. художников осуществлялась благодаря обращению к народному эпосу, гл. обр. «Давиду Сасунскому», прославляющему борьбу армян за независимость и освобождение от ига иноверцев. Одним из символов Еревана стал монументальный, динамически напряженный образ скульптуры Давида Сасунского работы Е. Кочара (чеканная медь, 1959). С кон. 50-х гг. в монументальном изобразительном искусстве все чаще обращаются к образам деятелей культуры и героическим персонажам средневек. истории, прославленным Армянской церковью в лике святых (Месроп Маштоц, католикос Саак Партев, Вардан Мамиконян и др.). Примерами служат скульптуры перед Матенадараном и мозаика «Аварайрское сражение» в его вестибюле (худож. В. Хачатур), роспись на туфовой стене в вестибюле здания президиума НАН Армении (худож. О. Хачатрян), гобелены «Армянский алфавит» и «Вардананк», выполненные по заказу католикоса Вазгена I (худож. Г. Ханджян). Кризис общественной жизни последних десятилетий XX в. привел к развитию религ. мистицизма, свойственного целому ряду произведений живописи на христ. сюжеты (работы А. Акопяна, В. Подпомогова, Минаса Аветисяна и др.). Средневек. традиции и формы в новых интерпретациях ожили в произведениях прикладного искусства, в частности керамики. Среди образцов ювелирного искусства - композиции из золота на тему арм. алфавита и хачкара, выполненные по заказу католикоса Вазгена I (мастер Ж. Чулоян, Патриаршая ризница в Эчмиадзине).

Собор св. Григория Просветителя в Ереване. 2001 г. Архит. С. Кюркчян
Собор св. Григория Просветителя в Ереване. 2001 г. Архит. С. Кюркчян

Собор св. Григория Просветителя в Ереване. 2001 г. Архит. С. Кюркчян

Более активно развивалось церковное искусство, гл. обр. архитектура XX в., в арм. диаспорах (за исключением СССР и Вост. Европы), где строительство храмов не прекращалось. Типологически и стилистически эти храмы разнообразны, одни имитируют средневек. архитектуру или воплощают ее в стилизованном виде (колокольня ц. Аствацацин в Кумкапы в Стамбуле (1902); ц. Вардан Зоравар в Нью-Йорке (архит. Р. Исраелян)), др. являются примерами использования в храмоздательстве совр. технических новшеств и преобразования пространства (часовня Сурб Саркис на арм. кладбище в Балыклы в Стамбуле (архит. Э. Шахпази, 1985)). В нек-рых из построек возродилась традиция храмовой росписи (напр., ц. Вардан Зоравар в Нью-Йорке).

В связи с активизацией строительства новых церквей в постсоветское время перед зодчими встала проблема выбора художественного направления. По итогам ереванского конкурса в столице А. возведена ц. св. Григория Просветителя (архит. С. Кюркчян, 2001), в к-рой пространство храма решено посредством сильно увеличенных форм притворов XIII в. с перекрытием на 2 парах скрещенных арок. Новые формы и решения в области церковного зодчества представлены постройками в Ереване: мемориальный комплекс с часовней на холме Ераблур (архит. А. Мхитарян, 90-е гг. XX в.), колокольня ц. Сурб Саркис (архит. Р. Джулакян, 2001), открытый алтарь перед собором Эчмиадзин (архит. Дж. Торосян, Джулакян, 2001). В большинстве случаев выбор заказчика останавливается на проектах, повторяющих известные композиции средневек. архитектуры (церкви архит. Б. Арзуманяна в Спитаке, Севане, Ереване, 90-е гг. XIX в.).

Сохранение памятников искусства

Памятники архитектуры и монументального искусства на территории А. находятся под наблюдением Управления по охране и использованию памятников истории и культуры при Совете министров Республики Армения, Армянского об-ва по охране и восстановлению историко-архитектурных памятников, а в последние годы восстановлением занимается и Армянская Апостольская церковь. Станковая живопись, скульптура, рукописное наследие и образцы прикладного искусства находятся гл. обр. в ЕГИМА, Гос. картинной галерее Армении (Ереван), Гос. музее этнографии Армении (Сардарапат), Музее совр. искусства Армении (Ереван), Ин-та древних рукописей им. Месропа Маштоца - Матенадаран (Ереван), Музее собора Эчмиадзин, Золотой кладовой и Музее-сокровищнице Эчмиадзинского Католикосата, в музеях Киликийского Католикосата (Антильяс, Ливан), мон-ря св. Иакова Иерусалимского Армянского Патриархата, мон-рей мхитаристской общины в Вене и на о-ве Сан-Ладзаро в Венеции, в частных собраниях (Г. Гюльбекяна, Т. Ханкелекяна, А. Геворгяна).

Лит.: архитектура и монументальное искусство: Strzygowski J. Die Baukunst der Armenier und Europa. W., 1918. Bd. 1-2; idem. Origin of Christian Church Art. Oxf., 1923; Mapp Н. Я. Ани: книжная история города и раскопки на месте городища. Л.; М., 1934; Тораманян Т. Материалы по истории армянской архитектуры Ереван, 1942-1948. Т. 1-2 (на арм. яз.); Аракелян Б. Н. Сюжетные рельефы Армении 4-7 вв. Ереван, 1949 (на арм. яз.); Якобсон А. Л. Очерк истории зодчества Армении V-XVII вв. М.; Л., 1950; он же. Взаимоотношения и взаимосвязи армянского и грузинского средневекового зодчества // Сов. Арх. 1970. № 4. С. 41-53; он же. Армянские хачкары. Ереван, 1986; он же. Гандзасар. Ереван, 1987; Арутюнян В. М., Сафарян С. А. Памятники армянского зодчества. М., 1951; Оганесян К. Л. Зодчий Трдат. Ереван, 1951; Мнацаканян С. X. Архитектура армянских притворов. Ереван, 1952; он же. Сюникская школа армянского зодчества. Ереван, 1960 (на арм. яз.); он же. Николай Марр и армянская архитектура. Ереван, 1969; он же. Звартноц. М., 1971; он же. Крестовокупольные композиции Армении и Византии. Ереван, 1989; Тревер К. В. Очерки по истории культуры древней Армении (II в. до н. э.- IV в. н. э.). М.; Л., 1953; Токарский Н. М. Архитектура Армении IV-XIV вв. Ереван, 1961; он же. По страницам истории армянской архитектуры. Ереван, 1973; он же. Из истории средневекового строительства в Тайкском княжестве. Ереван, 1988; Пиотровский Б. Б. Искусство Урарту VIII-VI вв. до н. э. Л., 1962; Орбели И. А. Избр. тр. Ереван, 1963; он же. Избр. тр.: В 2 т. М., 1968. Т. 1; Халпахчъян О. X. Архитектура Армении // Всеобщая история архитектуры. М., 1966. Т. 3. С. 197-296; он же. Архитектурные ансамбли Армении. М., 1980; он же. Санаин: Архитектурный ансамбль Армении X-XIII вв. М., 1973; Арутюнян В. М., Асратян М. М., Меликян А. А. Ереван. М., 1968; Khatchatrian A. L'architecture arménienne du IVe au Vie siècle. P., 1971. P. 67-93; Kleinbaner W. E. Zvart'nots and the Origin of Christian Architecture in Armenia // The Art Bull. N 3. N. Y., 1972. Vol. 54. P. 245-262; Армянские хачкары / Вступ. ст. Л. Азаряна. Св. Эчмиадзин, 1973; Казарян М. М. Армянское изобразительное искусство в XVII-XVIII вв. Ереван, 1974 (на арм. яз.); Азарян Л. Армянская раннесредневековая скульптура. Ереван, 1975 (на арм. яз.); Der Nersessian S. L'art Arménien des origines au XVIIe siècle. P., 1977; Мнацаканян С. X., Оганесян К. Л., Саинян А. А. Очерки по истории архитектуры древней и средневековой Армении. Ереван, 1978; Мурадян П. М. Строительство и освящение культовых сооружений по армянским источникам // Научные сообщения ГМИНВ. 1978. Вып. 10. С. 127-137; Элларян И. Б. Памятники истории и культуры Агстевской долины. Ереван, 1978; Котанджян Н. Цвет в раннесредневековой живописи Армении. Ереван, 1978; Высоцкий А. М. Раннесредневековая архитектура стран Закавказья и античная традиция // Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов советского Востока. М., 1978. С. 148-156; Манукян С. Сложение системы росписей армянского храма // 2-й Междунар. симпозиум по армянскому искусству. Ереван, 1978; Atti del Primo simposio internationale di arte armena. Venezia, 1978; Thierry J. М. La Cathedrale des Saints-Apôtres de Kars (930-943). Louvain; P., 1978; idem. Les tetraconques à niches d'angle // Bazmavep. Venise, 1980. N 1/4. P. 124-180; Дурново Л. А. Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. М., 1979; Thomson R. W. Architectural Symbolism in Classical Armenian Literature // JThSt. 1979. Vol. 30. Pt. 1. P. 102-114; Юзбашян К. Н. Архитектурная тема в армянской средневековой историографии // 2-й Междунар. симпозиум по армянскому искусству: Сб. докл. Ереван, 1981. С. 25-37; 2-й Междунар. симпозиум по армянскому искусству 1978: Сб. докл. Ереван, 1981. 4. т.; Brentjes В., Mnazakanjan S., Stepanjan N. Kunst des Mittelalters in Armenien. В., 1981; Григорян В. Малые центрические памятники Армении раннего средневековья. Ереван, 1982 (на арм. яз.); Дрампян Р. Г. Государственная картинная галерея Армении. М., 1982; Сокровища Эчмиадзина. Св. Эчмиадзин, 1984 (на арм. яз.); Atti del Terzo simposio internationale di arte armena. Venezia, 1984; Арутюнян В. Каменная летопись армянского народа. Ереван, 1985; он же. История армянской архитектуры. Ереван, 1992 (на арм. яз.); Асратян М. М. Очерк армянской архитектуры. М., 1985; он же. Арцахская школа армянской архитектуры. Ереван, 1992 (на арм. яз. с рус. рез.); он же. Армянская архитектура раннего христианства. М., 2000; Степанян Н. С. Очерк изобразительного искусства Армении. М., 1985; он же. Искусство Армении: Черты ист.-худож. развития. М., 1989; Григорян А. Г., Товмасян М. Л. Архитектура Советской Армении. М., 1986; Шахкян Г. Лори: Каменные страницы истории. Ереван, 1986 (на арм. яз.); Armenian Studies in Memoriam Haig Berberian / Ed. by D. Koumjian. Lisboa, 1986; Азатян Ш. Р. Порталы в монументальной архитектуре Армении IV-XIV вв. Ереван, 1987; Балъян К. В. Современная национальная архитектура Армении. Ереван, 1987; Овсепян Г. Материалы и исследования по истории армянского искусства / Подгот. и коммент. М. М. Казарян. Ереван, 1987. Т. 2. (на арм. яз.); Thierry J.-M., Donabedian P., Thierry N. Les arts arm niens. P., 1987; Edvards R. The Fortifications of Armenian Cilicia. Wash., 1987; Таманян Ю. A. Памятникам - новую жизнь. Ереван, 1988 (на арм. яз.); Сипео Р. Architettura Armena dal quarto al diciannovesimo secolo. R., 1988. Vol. 1-2; Atti del Quinto simposio internationale di arte armena. Venezia, 1988; Марутян Т. Архитектурные памятники. Ереван, 1989; Мкртчян Ш. М. Историко-архитектурные памятники Нагорного Карабаха. Ереван, 1989; Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской церквей в средние века. Ереван, 1989; Акопян Г. Искусство средневекового Арцаха. Ереван, 1991 (на арм., рус. и англ. яз.); Donabedian P., Mutafian С. A. Histoire du Karabagh. P., 1991; Зарян А. Распространение армянской архитектуры и армянская версия Леонардо да Винчи. Ереван, 1994; История армянской архитектуры: В 6 т. / Под ред. Г. А. Тирацяна. Ереван, 1996. Т. 1 (на арм. яз.); L'Arménie et Byzance: Histoire et culture. P., 1996. (Byzantina Sorbonensia; 12); Айвазян А. Искусство настенной живописи Нахичевана. Ереван, 1998 (на арм. яз.); Казарян А. Ю. Древнейшие рельефы собора Эчмиадзин // Ист. вестн. 1999. № 2. С. 130-152; № 1 (5), 2000. С. 183-198; он же. Храм VII в. в Мастаре и его место в зодчестве Закавказья и Византии // ДРИ: Византия и Древняя Русь: К 100-летию А. Н. Грабара. СПб., 1999. С. 115-132; он же. Алтарная преграда и литургическое пространство храма Звартноц // Иконостас: происхождение - развитие - символика. М., 2000. С. 85-117; он же. Архитектура Армении V-VI веков и раннехристианское зодчество Каппадокии, Киликии и Исаврии // Armenia and Christian Orient. Yerevan, 2000. С. 239-265; Карапетян С. Памятники армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха. Ереван, 2000; Der-Kevorkian Ch. Affinites de l'architecture paléochrétienne d'Arménie et de Syrie. Erevan, 2000 (на арм. яз. с франц. рез.); прикладное искусство: Марр Н. Я. Декоративное искусство средневековой Армении. Л., 1971; Степанян Н. С., Чакмакчян А. С. Декоративное искусство средневековой Армении. М.; Л., 1971; Armenian Art Tresures of Jerusalem / Ed. by B. Narkiss. Oxf.; Jerusalem, 1980; Давтян С. Очерки истории армянского средневекового прикладного искусства. Ереван, 1981 (на арм. яз.); Аракел П. Армянский костюм с древнейших времен до наших дней. Ереван, 1983; Халпахчъян О. X. Резное дерево Армении // Архитектурное наследство. М., 1984. Т. 32. С. 125-144; Казарян М. Художественная резьба по дереву в Армении. Ереван, 1989 (на арм. яз.); Сокровища армянской церкви: Выст. ГММК / Введ. и кат. С. Манукян, И. Мкртчян. Эчмиадзин; М., 1997; Chookaszian L. On a Newly-Discovered Carved Wooden Panel // J. of the Soc. for Armenian Stud. 1994. Vol. 7. P. 47-69; Biedronska-Slota В. и др. Ormianie Polscy: Odreębność i asymilacja: [Кат. выст.]. Kraków, 1999; искусство армян-халкидонитов: Такайшвили Е. Археологическая экспедиция 1917 г. в южные провинции Грузии. Тбилиси, 1952; Thierry J. M. À propos de quelques monuments chrétiens du vilaiet de Kars (Turquie) // REArm. N.S. 1966. T. 3. P. 79-90; Khatchatrian A. Les églises cruciformes du Tayk // Cah. Arch. 1967. T. 17. P. 203-208; Winfield D. Some Early Medieval Figure Sculpture from North-East Turkey // Journal of the Warburg and Courteaud Institutes. 1968. Vol. 31. P. 33-72; Rogers J. M. The Mxargrdzelis between East and West // Atti del primo simposio internationale sull'arte georgiana. Milano, 1977. P. 257-272; Мурадян П. М. Культурная деятельность армян-халкидонитов в XI-XIII вв. // 2-й Междунар. симпозиум по армянскому искусству: Сб. докл. Ереван, 1978. Т. 3. С. 325-335; он же. Новое в Кавказском культурном мире в XI-XIII вв. // Кавказ и Византия. Ереван, 1984. Вып. 4. С. 152-153; он же. Идея конфессиональной толерантности и межнационального согласия в армянской книжности XII-XIII веков. Ереван, 1997; он же. Проблема конфессиональной ориентации церкви Тиграна Оненца // Кавказ и Византия. Ереван, 1987. Вып. 5. С. 36-66; Дрампян И. Р. Фрески Кобайра. М., 1979; он же. К вопросу о датировке и интерпретации фресок Кобайра // Кавказ и Византия. Ереван, 1984. Вып. 4. С. 194-217; Беридзе В. В. Место памятников Тао-Кларджети в истории грузинской архитектуры. Тбилиси, 1981; Тьерри Н. Росписи церкви Киранц // Мат-лы 4-го Междунар. симп. по груз. искусству. Тбилиси, 1983; Тьерри Ж.-М. Церковь «Бгавор» в Акори // Там же. С. 1-5; Гандольфо Ф. Монастырь Киранц // 4-й Междунар. симп. по арм. искусству. Ереван, 1985. С. 108-110; он же. Фрески монастыря Киранц: Мат-лы из арх. Л. А. Дурново / Подгот. и предисл. А. Аракеляна. Ереван, 1990; Edwards R. W. Medieval Architecture in the Oltu-Penek Valley: a Preliminary Report on the Marchland of Northeast Turkey // DOP. 1985. Vol. 39. P. 15-37; Шахкян Г. Лори. Каменные страницы истории. Ереван, 1986 (на арм. яз.); Токарский Н. М. Из истории средневекового строительства в Тайкском княжестве. Ереван, 1988; Каковкин А. Я. О датировке росписей храма св. Григория (1215 г.) в Ани, его часовни и притвора // ВВ. 1987. Т. 48. С. 108-115; Марутян Т. Архитектурные памятники. Ереван, 1989; Лидов А. Искусство армян-халкидонитов // Историко-филологический журнал. Ереван, 1990. № 1. С. 75-87; idem. The Mural Paitings of Akhtala. M., 1991; он же. Плиндзаханк - Ахтала, история монастыря, ктитор и датировка росписи // Armenia and Christian Orient. Yerevan, 2000. P. 266-278; Нерсесян Л. В. Монастырь Киранц - памятник культуры армян-халкидонитов // Памятник в контексте культуры. М., 1991. С. 9-25; Djobadze W. Early Medieval Georgian Monasteries in Historical Tao, Klarjeti and Shavsheti. Stuttgart, 1992; Джалалян А. Архитектура армян-халкидонитов // 7-я республиканская науч. конф. по арм. искусству: Тез. докл. Ереван, 1995. C. 57; Skhirtladze Z. The Mother of All the Churches: Remarks on the Iconographic Programme of the Apse Decoration of D rt Kilise // Cah. Arch. 1995. T. 43. P. 101-116; Mapp Н. Я. Кавказский культурный мир и Армения / Ред. П. М. Мурадян и др. Ереван, 1996. С. 209-385; Marsagishvili G. The Upper Church of Otkhta Ecclessia Monastery // Amiranashvili Sh. State Art Museum of Georgia. Tbilisi, 1999. Vol. 5. С. 89-95 (на груз. яз. с англ. рез. на С. 215); искусство центров арм. диаспор: Халпахчъян О. X. Армяно-русские культурные отношения и их отражение в архитектуре. Ереван, 1957; он же. Культурные связи Владимиро-Суздальской Руси и Армении. М., 1977; он же. Постройки Лазаревых во Фрянове // Архитектурное наследство. М., 1992. Т. 39. С. 47-55; он же. Стилистические особенности армянских памятников Крыма // Архитектурное наследство. М., 1996. Т. 41. С. 22-32; Измайлова Т. А. Армянская рукопись, написанная в Генуе в 1325 г., и ее серебряный оклад 1347 г. // ВВ. 1961. Т. 20. С. 243-258; Дашкевич Я. Р. Армянские колонии на Украине в источниках и литературе XV-XIX вв. Ереван, 1962; Овнанян С. В. Армяно-болгарские исторические связи и армянские колонии в Болгарии во второй половине XIX в. Ереван, 1968; Байбуртян В. А. Армянская колония Новой Джульфы в XVII в. Ереван, 1969; Асратян М. М. Армянские церкви Тбилиси // 2-й Междунар. симпозиум по груз. искусству. Тбилиси, 1977; Григорян В. Р. История армянских колоний Украины и Польши: (Армяне в Подолии). Ереван, 1980; Микаелян В. А. История армянской колонии Крыма. Ереван, 1964-1970. Т. 1-2; Маилов С. А. Армянские церкви Азербайджана // Архитектурное наследство. М., 1985. Т. 33. С. 142-143; Казарян М. М., Восканян В. К. Богдан Салтанов. Ереван, 1986 (на арм. яз.); Тораманян А. X. Из истории строительной деятельности армян в Молдавии. М., 1991; Якобсон А. Л., Таманян Ю. А. Армянская архитектура Крыма. Ереван, 1992; Карапетпян С. Государственная политика Грузии и памятники армянской культуры // Research of Armenian Architecture - 2. Ереван, 1999 (на арм. яз.). Искусство 2-й пол. XIX-ХХ в.: Дрампян Р. Г. Егише Татевосян. М., 1957; он же. М. С. Сарьян. М., 1964; Казарян М. М. Вардгес Суренянц. Ереван, 1960 (на арм. яз.); Игитян Г. С. Минас Аветисян. М., 1970; Зорьян Л. С. Таманян. Ереван, 1978; Каменский А. А. Этюды о художниках Армении. Ереван, 1979; Зурабов Б. А. Акоп Коджоян. М., 1982; Ерлашова С. М. Акоп Акопян. М., 1983; Агасян А. Ерванд Кочар. Ереван, 1999; Зурабов Б. А., Степанян Н. С. Григор Ханджян. М., 1987; Тигранян Э. Деятельность армянских архитекторов в Закавказье, кон. XIX - нач. XX в. Ереван, 2000 (на арм. яз.).
А. Ю. Казарян
Рубрики:
Армения Армяне Халкидониты Богословие Восточных (нехалкидонских) Церквей (см. также "История Восточных (нехалкидонских) Церквей") Древние государства Армения История декоративно-прикладного искусства Страноведение Новейшая эпоха Новое время Всемирная история стран и регионов Европа Средние века Историческая география История исторической науки Рукописи, миниатюры Родоплеменные культы Армянская Апостольская (Григорианская) Церковь История Древней Церкви до разделения Общая история Церкви Всемирная история История зарубежного изобразительного искусства по периодам и странам Индоевропейские языки Армения История зарубежной архитектуры Храмовая архитектура (отдельные храмы) Ислам на территории разных стран Зарубежная литература История зарубежной философии География (см. также "Историческая география") Монастыри (монастырские комплексы)
Ключевые слова:
Книги рукописные География историческая Армянская Апостольская (Григорианская) Церковь Христианство. Армения Ислам на территории разных стран Страноведение. Армения Армения. История Зарубежные приходы Русской Православной Церкви Армения, государство в Закавказье Религиозное законодательство. Армения География. Армения Религиозная ситуация на территории разных стран. Армения Церковная архитектура. Армения Декоративно-прикладное искусство. Армения Церковная литература армянская Армянский язык
См.также:
АВАН древнее селение в Армении, к северо-востоку от Еревана (в наст. время входит в черту города)
АНИ столица арм. гос-ва Багратидов, в X-XII вв. кафедра арм. католикоса
ВАГАРШАПАТ г. в 20 км к западу от Еревана
ВАРДАН МАМИКОНЯН († 26.05. 451), полководец и герой национально-религ. борьбы армян в сер. V в.
ДВИН Двин, древний город в Армении
АМАРАС древнее селение в обл. Арцах, с V в. в составе Албанского марзпанства
АРУЧ древнее поселение в Армении
АХПАТСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ иллюминированная рукопись Евангелия-тетр
БАГАРАН религ. и админ. центр раннесредневек. Армении
БАГДАД г. на р. Тигр, в Центр. Месопатамии, совр. столица Республики Ирак
ЕГИПЕТ [Арабская Республика Египет (АРЕ)], гос-во в сев.-вост. части Африкии на Синайском п-ове в Азии
АБИССИНИЯ старое название Эфиопии как страны - общей родины христиан, мусульман и язычников
АВИ-ЙОНА Михаэль (1904–1974), археолог, историк искусства
АВИЛИНЕЯ территория в южной части Антиливана
АВИНЬОН город во Франции на слиянии рек Роны и Дюранса
АВКСЕНТИЯ СВЯТОГО ГОРА в 12 км к юго-востоку от Халкидона, первоначально называвшаяся Скопа
АДАНА город в килийской долине, на р. Сейхан (древнее название – Сар), центр Одноименного вилайета в Турции
АДДИС-АБЕБА столица Эфиопии, центр Эфиопской Церкви
АДИАБЕНА историческая область в Северной Месопотамии
АДРИАНОПОЛЬ (совр. Эдирне), город в Восточной Фракии
АДУЛИС крупный портовый город, располагавшийся в поздней античности и раннем средневековье близ Красноморского побережья Африки южнее совр. г. Массауа (Эритрея); являлся центром епархии Эфиопской Церкви
АДЫГЕЯ субъект Российской Федерации
АЗЕРБАЙДЖАН гос-во в юго-вост. части Закавказья
АЗОТ - см. Ашдод, город филистимлян
АЙН-КАРЕМ сел. юго-западнее Иерусалима,почитаемое как одно из возможных мест рождения Иоанна Предтечи
АКВИЛЕЯ [лат. Aquileia], древний город в Сев.-Вост. Италии (при слиянии Анче и Торре, притоков р. Изонцо), центр Аквилейского Патриархата
АККАД в Библии - обширная семитоязычная древневост. империя XXIV - XXII вв. до Р.Х.
АККО морской порт и крепость севернее мыса Кармель (Израиль)
АКСУМ столица Аксумского царства
АЛБАНИЯ гос-во на юге Европы
АЛБАНИЯ КАВКАЗСКАЯ древняя страна в Вост. Закавказье
АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО СОБОР В ПАРИЖЕ Западноевропейского экзархата русских православных приходов