«СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ» ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

До 1843 г. икона Божией Матери, известная как «Споручница грешных», находилась в деревянной часовне, устроенной в стене Николо-Одрина мон-ря (близ г. Карачева, ныне Брянской обл.) с левой стороны юго-зап. ворот. Затем часовню перенесли в отдельно стоящее большое деревянное здание, где икона и находилась до обретения. По местному преданию, раньше икона хранилась на колокольне, однако это не находит подтверждения. По свидетельству настоятеля обители игум. Серапиона (Пирожкова), он «ни от кого о том не слыхал,- находилась ли она до меня (т. е. до 1834.- Авт.) на колокольне между обветшалыми иконами, не знал и повода не имел» (Красовский. 1872. С. 1520).

Вместе с ней в часовне была и древняя икона Спасителя, идентичная «С. г.» и. по размеру и манере письма, т. е. изначально эти иконы являлись местными образами в одной из церквей Одрина монастыря. Вероятно, во время каких-то строительных работ или при замене иконостаса в одной из церквей обители они были перенесены на хранение в часовню. Наиболее вероятно, это могло произойти в 1784 г., когда вместо небольшого придела свт. Алексия, митр. Московского (построенного в 1761), к Николаевскому собору с запада была пристроена трапезная с 2 приделами (прп. Алексия, человека Божия, и иконы Божией Матери «Утоли моя печали»).

В 1843 г. А. В. Почепина, жена карачевского купеческого сына М. Н. Почепина, приехала в Одрин мон-рь с малолетним сыном Тимофеем, страдавшим неизлечимыми припадками. После Божественной литургии она попросила отслужить молебен перед иконой Богоматери в обветшавшей часовне, после которого ее сын выздоровел. Икону «с подобающей честью» настоятель перенес из часовни в церковь, промыл от пыли и обнаружил вокруг изображения Богоматери с Младенцем стихотворные вирши с начальной строкой: «Азъ Споручница грешныхъ къ Моему Сыну…» С этого момента Одрин монастырь стал центром паломничества к чудотворной «С. г.» и. От нее стали происходить многочисленные исцеления.

По благословению Евлампия (Пятницкого), архиеп. Орловского, в обитель пригласили 4 художников для снятия копий чудотворной иконы «в дар и благословение от обители» (Там же. С. 1519, 1522).

В 1846 г. иером. Смарагд был отправлен в Москву для сбора пожертвований на ризу к «С. г.» и. Он жил на квартире отставного подполковника Д. Н. Бонческуло. В знак благодарности за гостеприимство по письму иером. Смарагда настоятелю игум. Серапиону для Бонческуло местным живописцем П. Салиным (Фалиным) в том же году была написана уменьшенная точная копия чудотворной «С. г.» и. и прислана в Москву. В доме Бонческуло от иконы стало истекать масло и происходили исцеления по молитвам перед образом, и 30 мая 1848 г. полковник пожертвовал свой список «С. г.» и. в приходскую ц. свт. Николая Чудотворца в Хамовниках.

Чудесное свечение от образа в церкви по ночам привлекало толпы любопытствующих, устраивавших перед храмом ночные гулянья. Сведения об этом дошли до митр. Московского свт. Филарета (Дроздова), к-рый обратился за разъяснениями к архиеп. Орловскому Смарагду (Крыжановскому). В письме гр. С. П. Потёмкину от 20 нояб. 1848 г. митр. свт. Филарет писал: «А 8 ноября, когда вы изволили писать мне письмо, я писал дополнительные сведения об оригинале образа Божией Матери Споручницы - собственно для себя, кои суть: …О сем образе сама братия Одринской обители ничего не знала…» (Письмо митр. Филарета о «Веронике» и Одринской иконе Споручнице // ГАБО. Ф. 2899. Оп. 1. Д. 240).

По предписанию № 5269 от 18 авг. 1848 г. архиеп. Орловского и Севского Смарагда (Крыжановского) благочинный г. Карачева прот. Захария Попов произвел следствие, опросил настоятеля мон-ря игум. Серапиона и получил 5 клятвенных показаний от лиц, испытавших на себе чудотворную помощь от «С. г.» и., каждое из которых было заверено городничим майором Штерштралом и прот. З. Поповым. Показания вместе с 7 подлинными письмами от 1848 г. на имя игум. Серапиона от лиц, испытавших на себе и своих близких чудесную помощь от «С. г.» и., находились в монастырском архиве. Среди них: карачевский мещанин М. Н. Почепин, мещанка М. С. Ермольева, мещанка А. М. Акулова, карачевский купеческий брат П. С. Сытин (Сыпин), коллежский секретарь В. С. Александров. Там же находилось письмо полковника Бонческуло о чудесах от списка «С. г.» и. в Москве. По окончании следствия власти официально подтвердили факты чудесных исцелений от «С. г.» и., и было положено начало общероссийскому почитанию иконы.

25 июля 1847 г. цензор прот. Ф. А. Голубинский одобрил издание кн. «Изображение икон Пресвятыя Богородицы, в Православной Церкви прославляемых, с краткими о них сказаниями и с присовокуплением умилительных молений к Божией Матери», составленной М. А. Деревщиновым (?) (РГБ ОР. Ф. 304. II. № 179). В марте 1848 г. утвердили эскиз фронтисписа в виде многофигурной композиции с текстом в пышном картуше. На 2-й фронтиспис (Л. 25 об.), открывавший разд. «Умилительные Уединенныя моления к Пресвятой Богородицы на каждой день седмицы», приклеен лист с карандашным рисунком «С. г.» и. в изящной раме из рокайлей, листьев аканта и виноградных гроздьев. Под иконой помещалась надпись: «Споручница грѣшныхъ.// Сiя святая икона находится Орловской // Губернiи, города Карачева, въ Николаевскомъ // Одринѣ монастырѣ», под ней находилось разрешение на печать цензора прот. Ф. Голубинского. В 1-м издании этой книги, вышедшем в Москве в типографии Лазаревых Института восточных языков в 1848 г., литография со «С. г.» и. заняла место на 1-м форзаце. Именно с этого момента началось всероссийское прославление «С. г.» и. Книга выдержала еще 2 издания, 2-е (доп. и испр.) - в типографии А. И. Семена (1853), 3-е - в типографии И. Ефимова (1882).

В 1849 г. настоятель обители игум. Серапион через гофмаршала Двора цесаревича Александра Николаевича В. Д. Олсуфьева (1796-1858) преподнес 2 списка «С. г.» и.- цесаревне Марии Александровне и вел. кнг. Марии Николаевне. В ответном письме «от имени Ея Императорскаго Высочества Государыни Цесаревны Строителю Серапиону 1849 г. марта 5-го № 471. Подписано Гофмаршалом Его Императорскаго Высочества Государя Наследника В. Олсуфьевым» (архив обители) сообщалось, что «Государыня Цесаревна, приняв образ с особенным благоволением, повелела мне благодарить Ваше Высокопреподобие от имени Ея Высочества» (Карачевский Николаевский Одрин мон-рь. 1910. С. 19-20).

С 1848 г. лубочные изображения чудотворной иконы для народа неоднократно издавались в различных техниках (офорт, литография, хромолитография). Основное место издания - Москва, время - 1848 г.- 10-е гг. XX в. Наиболее часто лубки с изображением «С. г.» и. выходили в литографических заведениях А. В. Морозова, Е. Я. Яковлева, П. А. Глушкова, хромолитографиях В. В. Васильева, И. Д. Сытина и др. В 1883 г. «С. г.» и. напечатали в литографии В. Кона и А. Одерфельда в Ченстохове, в 1913 г.- в хромолитографии Киево-Печерской лавры. Изображения были одиночными, а также в составе 4- и 9-частных листов, в кон. XIX в.- в составе Богородичных сводов (Изображение явленных и чудотворных икон Пресв[ятыя] Богородицы. М.: Лит. Т-ва И. Д. Сытина, 1894 // РГБ ИЗО; Свод состоит из 160 икон; «С. г.» и. находится в правом нижнем углу).

Первое издание «С. г.» и.- офорт «Изображение иконы Пресвятой Богородицы Споручницы грешных: Аз Споручница грешных к Моему Сыну», собственный оригинал А. Е. Белянкина, цензор - прот. Ф. Голубинский, отпечатано в металлографии Г. Ф. Чуксина (М., 1848) (РГБ. ИЗО).

Икона стояла в киоте за стеклом в соборной Никольской ц., у столба за левым клиросом. В нач. ХХ в. на ней была сребропозлащенная риза с драгоценными камнями, «сделанная усердием» помещика В. В. Мацнева в 1853 г. Др. особо ценная риза украсила список чудотворной иконы - серебряная, с золочением, по нимбу осыпанная франц. стразами и драгоценными камнями, сооружена в 1847 г. на средства разных благотворителей. Перед чудотворной иконой находилась сребропозлащенная лампада, изготовленная в 1854 г. в С.-Петербурге, пожертвование чиновника Д. Фессалонитского. В монастырском Николаевском соборе (1852) имелся придел в честь «С. г.» и.

Крестного хода в честь иконы не было. Икону износили из мон-ря во время крестных ходов с чудотворными иконами свт. Николая и «Утоли моя печали», напр. в Карачев в четверг 8-й недели по Пасхе. Летом 1909 г. вместе с чудотворной иконой свт. Николая Одринского «С. г.» и. находилась в Орле. Для крестного хода со «С. г.» и. на средства карачевской купчихи М. Шестаковой и карачевского купца Кочергина был устроен большой фонарь из латуни с 8 колоннами, высотой более 2 аршин (ок. 142 см). В 1918 г. с июня по авг. чудотворная «С. г.» и. находилась в Преображенской ц. пос. Бежица (ныне район г. Брянска) и была принята в домах почти всех жителей. 15 авг. при большом стечении народа под колокольный звон и пение «Коль словен» крестным ходом икона была доставлена на ст. Болва, после пения акафиста икону на поезде отправили назад в Одрин мон-рь (Проводы чудотв. иконы. 1918. С. 473).

В 1924 г. Одрин мон-рь был закрыт, в его зданиях находилась детская колония. Во время Великой Отечественной войны в районе Карачева велись ожесточенные бои; в монастыре располагался штаб немецких войск. Согласно докладу еп. Димитрия (Градусова) по обследованию церковных дел в Орловской обл. после освобождения от немецко-фашистских захватчиков, «подлинник чтимой иконы Божией Матери «Споручницы грешных» сожжен немцами при отступлении их близ г. Карачева (в сент. 1943.- Авт.)» (Корреспонденция. 1944. С. 45).

Среди официально зафиксированных чудес исцелений в 1843 г.: Тимофей Почепин (эпилептические припадки); карачевский мещанин Иван Мартинов (Ермольев) (сильная икота), его сын Василий (родимчик); младенец Николай Акулов (родимчик более 30 недель); в 1846 г.: 3-летняя Александра Сытина (золотуха и слепота); в 1848 г.: Н. В. Александрова (холера); Иоанн Воейков, сын помещика Д. П. Воейкова (паралич); избавление Николо-Одрина монастыря от холеры; в 1849 г.: Е. С. Тувинская, жена карачевского помещика коллежского асессора Н. Ф. Тувинского (неоднократная простуда с припадками и бессонницей); в 1850 г.: помещица Смоленской губ. жена коллежского советника Т. Н. Грибеная (рак кожи на груди); в 1851 г.: И. И. Трегубов, сын болховского мещанина (паралич); избавление от грабежа странницы Наталии Никифоровны и помощь в обретении крова - рассказ, записанный свящ. Стефаном Красовским с ее слов (Красовский. 1872. С. 1525).

Копию настоятель Одрина мон-ря игум. Серапион преподнес в дар полковнику Бонческуло. Икона имела размер 10×8 вершков (ок. 44,5×35,6 см), была написана по темно-красному фону «не греческим письмом. Одежда Богоматери верхняя с покрывалом на голове розовая, с темно-зеленоватыми отворотами по местам, а нижняя - голубого цвета. У Богомладенца верхняя одежда зеленого цвета, нижняя - белого» (Сказание. 1882. С. 6-7). Изменился не только размер образа, но и стилистика (провинциальный академизм) и цветовая гамма риз, заметно осветлившаяся.

Согласно собственноручному письму к игум. Серапиону, хранившемуся в архиве мон-ря, Бонческуло насчитал до 50 значительных чудес от иконы. Первое датировано 1847 г., когда икону привезли в дом купчихи Щербаковой, страдавшей «болезнью спинного мозга», отслужили всенощное бдение с акафистом Покрову, и болевшая долгие годы выздоровела. На Пасху 1848 г. на иконе появились капли благоуханного масла и необычные отблески света во время молений перед ней. 30 мая 1848 г. Бонческуло пожертвовал икону в ц. свт. Николая Чудотворца в Хамовниках. 2 июня квартальный надзиратель Блоцкий с др. свидетелями видел необычайные световые явления в виде звезд в алтаре церкви, с 4 июня снова началось истечение масла от иконы. Дело взял на контроль митр. Московский свт. Филарет, он предписал оставить икону на месте, молебствованиям прихожан перед образом не препятствовать и икону из церкви не выносить до особого распоряжения, а также незамедлительно сообщать обо всех происшествиях. Полиция провела расследование, не были ли явления отблесками на стеклах от лампады или луны и в какое время они появлялись. По ее требованию лампаду перед образом погасили, а окна в храме ночью держали открытыми, однако явления света продолжались до 10 июня; собирались толпы любопытствующих ночью, и возле церкви «сделалось гуляние»; днем молящихся было не меньше.

В письме московской помещицы, ставшей свидетельницей событий, своей матери, карачевской помещице (в нач. ХХ в. находилось в Орловском церковном историко-археологическом комитете), сообщалось, что «квартальный католик» (?), оклеветавший полковника Бонческуло, увидел это чудесное свечение от «С. г.» и., раскаялся в содеянном и просил у того прощения.

В связи с особым вниманием церковных властей и полицейским дознанием чудеса от «С. г.» и. в Хамовниках строго фиксировались: многочисленные исцеления от холеры и различных заболеваний («припадочные болезни», болезнь сердца, паралич, воспаление мозга (Александр, сын гр. Н. А. Толстого); заболевание желудка, коклюш, слепота и др.).

5 нояб. 1872 г. придел во имя свт. Димитрия, митр. Ростовского, Николо-Хамовнической ц. был переименован в честь «С. г.» и. и освящен еп. Дмитровским, вик. Московским Леонидом (Краснопевковым). Икона находилась в отдельно стоящем киоте, для нее сделали драгоценную ризу и раму, однако подлинный список, принадлежавший Бонческуло, по его просьбе не закрывали ризой. В наст. время в ц. свт. Николая Чудотворца в Хамовниках находятся подлинная икона, пожертвованная Бонческуло, и 2 ее списка 2-й пол. XIX в.

В 1854 г. по просьбе местных жителей полковник Бонческуло отправил список в Троицкий собор г. Троицкосавска (ныне Кяхта, Бурятия), где от иконы также было замечено необычайное сияние в храме по ночам, смотреть на к-рое приходили не только местные жители, но и паломники из окрестных селений. Икона также прославилась мн. чудесами, в т. ч. исцелениями бурят-язычников. Иерей Иоанн Казаков в 1908 г. в Троицкосавске издал брошюру с описанием чудес и исцелений от «С. г.» и. Среди получивших благодатную помощь был Я. А. Немчинов; после исцеления его сына Андрея в 1872 г. на его средства надстроили 2-й этаж над отапливаемой частью собора, где разместили 2 придела: во имя свт. Иннокентия Иркутского и в честь «С. г.» и. Икона стояла между 2 приделами в бронзовом золоченом киоте (сделан в 1859 на средства Немчинова), перед образом горела неугасимая лампада из чистого золота по усердию храмоздателя. Списки иконы распространились по всему Забайкалью и Сибири.

Среди писавших эти списки иконописцев известен Г. Таюрский. Еще неск. образов для храмов прислал Бонческуло. Через троицкосавского чиновника Н. И. Оглоблина он передавал и гравированные изображения «С. г.» и., которые раздавали казакам и в часовни при заселении Амура. В поселениях по кит. границе встречались скульптурные изображения «С. г.» и. (Чугреева. 1999. С. 108).

9 июля 1929 г., после закрытия собора, икону конфисковали. Храмы в честь «С. г.» и. в Забайкалье: при Чикойском Иоанно-Предтеченском мон-ре и в с. Тарбагатай Хоринского р-на (1873). Местное празднование «С. г.» и. совершалось 29 мая и в неделю Всех святых.

Первоначально Д. Н. Бонческуло намеревался передать свой список «С. г.» и. иером. Феодосию, строителю Пронской обители, который остановился в доме Бонческуло. Через некоторое время Бонческуло пожертвовал копию своего списка в адмиралтейскую Троицкую ц. С.-Петербурга, где она находилась много лет. При ремонте и удалении лишних икон из Троицкой ц. образ приобрел пронский житель Г. К. Томилин, к-рый пожертвовал икону в Пронскую Спасскую обитель. В июне 1893 г. от ст. Хрущёво Рязанско-Уральской железной дороги он нес икону на плечах. Навстречу ему двигался крестный ход о даровании дождя. Через час после встречи с иконой и молебна перед ней пошел дождь. В честь этого был устроен ежегодный крестный ход по окрестным селам со «С. г.» и. Во время нахождения в Пронском мон-ре трудами игум. прмч. Филарета (Пряхина) был сделан список, перенесенный прмч. Филаретом в 1919 г. в Казанскую ц. в с. Срезнева (ныне Шиловского р-на Рязанской обл.), где он и находится.

Написан на холсте и украшен серебряной золоченой ризой, находился в храме с. Ярославец Глуховского у. Черниговской губ., куда его перенесли из ц. Успения с. Ретицы в кон. XVII - нач. XVIII в. Икона принадлежала генеральному судье Малороссии В. Л. Кочубею (ок. 1640-1708).

Один из списков «С. г.» и. в 20-х гг. XX в. сохранила крестьянка Евдокия из с. Старого Орловской губ. (в 20 км от мон-ря). В 70-х гг. XX в. она поручила икону сестрам общины Карачевского храма Всех святых. В 1994 г. по просьбе священника, приехавшего из-под Одессы, передать икону во вновь открывавшийся мон-рь буд. монахиня Николо-Одрина мон-ря, хранившая икону, отвезла образ на Украину. Оставшаяся там икона попала к частному владельцу, который запросил за нее крупную сумму. Вернуть икону взялся подвизавшийся в Одрине старец схим. Макарий (Люльченко; 1927-2000) - инвалид с парализованными ногами, передвигавшийся на дощечке с колесиками. Он проделал путь от Карачева до Одессы, по дороге собирая милостыню для выкупа иконы, а затем обратно. 24 окт. 1996 г. список «С. г.» и. вернулся в Одрин мон-рь, где находится до наст. времени.

«Духом, Душею и тѣламъ ... сердечно желаю, да будетъ Милостью Божïею изображенная на сей Иконѣ Путеводительницею и Защитнецею въ сей и будущей жизни робам своимъ рожденнымъ: 1822 года Ïуня 3 го дня 1824 года 17 го Ноября съ чадами ихъ Гавриiломъ, Александрою, Екатериною и Марiей. Святую икону сïю Божей Матери Споручницы о грешныхъ, празднуемой 7 Марта, приношу в даръ и благословенiе Коллежскому секретарю Θедору Алексеѣвичу и супруге его Екатеринѣ Михайловнѣ Первозванскимъ, отъ усердiя своего бывый настоятель Карачевского Николаевского Одрина монастыря священный Игуменъ Антонiй - 62 летъ старецъ. 1880 года Января 3 го дня».

, идентичный предыдущему, в кон. XIX в. находился в сев. Покровском приделе храма Преображения Господня (построен в 1884) в рабочем пос. Бежица при Брянском рельсопрокатном заводе. Икона была написана на доске, украшена серебряно-позолоченной ризой, находилась в золоченой раме под стеклом в отдельно стоящем киоте, «колонки и резьба вызолочены, и киот увенчан позолоченными крестами» (Святыня Бежицы. 2008. С. 2). В 1929 г. при разрушении храма иконы сжигали на церковном дворе. Список «С. г.» и. спас Г. М. Бухтеев, староста церкви, и передал псаломщику А. М. Архангельскому. В семье его родственницы Л. В. Леблан икона хранилась до 1941 г. С 13 дек. 1941 г. до нач. 60-х гг. XX в. икона находилась в бежицком Петропавловском храме, затем - в Троицкой ц. с. Бежичи, и 5 марта 2006 г. ее вернули в новопостроенный Преображенский храм в Бежицком р-не г. Брянска.

Сведения о размере чудотворной «С. г.» и. разнятся: по одним данным, он составлял 6 четв. × 5 четв. 1/2 вершков (примерно 108×92 см), по другим - 1 аршин 71/2 вершков × 1 аршин 4 вершка (примерно 104,5×88 см). Видевшие икону отмечали, что она «работы очень хорошей и весьма хорошо сохранившейся, впрочем, не очень давней, не раньше половины XVIII столетия» (Карачевский Николаевский Одрин мон-рь. 1910. С. 21).

Иконографический тип - «Одигитрия». Младенец сидит справа от Матери, Которая немного склонила голову в Его сторону. Взгляд Младенца направлен влево, Богоматери - вправо, поверх Его головы. Левой рукой, почти до пальцев покрытой мафорием, Она придерживает Сына снизу. Полусогнутые указательный и средний пальцы вытянуты вперед, остальные подогнуты. Правую руку Богородица протянула Младенцу, Который правой ручкой держится за большой палец, левой - за 2 крайних пальца так, что видны все Его 4 пальчика почти одинаковой длины. Ножки с плотно прижатыми коленями опираются на основание глубокой U-образной складки мафория. Из-под хитона Младенца видны ровно расположенные 5 пальчиков левой ножки.

Богоматерь облачена в темно-синюю тунику с золотыми зарукавьями и горловиной, украшенными красными камнями в фигурном касте; красный мафорий с зеленым исподом и золотым позументом с орнаментом «косая клетка». На Младенце темно-синий, почти черный, хитон с красным пояском и коричневый гиматий (на правом плече и вокруг колен, с вертикальной складкой посередине, вдоль линии ноги). На головах золотые закрытые короны германского типа: по обручу - 3 фигурных каста с камнями, на обруче - 8 листков, между которыми 8 зубцов с жемчужинами, на центральном - круглый медальон (у Богоматери с буквами «IИС»); внутри короны - подушка с полукруглым зубчатым верхом, увенчанным малым крестом. Красные и зеленые камни пущены по орнаменту короны. Нимбы сплошные, золотые, с широкой красной и красно-коричневой обводкой. У Младенца - с 4-частным делением и буквами «» (слева) и «Н» (справа), верхняя литера закрыта короной. Фон глухой, темно-коричневый, по нему идут стилизованные золотые звезды, по 6 с каждой стороны от Богоматери. Справа и слева на фоне находятся теонимограммы Пресв. Богородицы и Христа («МР Θ» и «IС ХС») в южнорус. палеографии XVII-XVIII вв.

Почти поколенное изображение Богоматери с Младенцем закомпоновано в овал, который образует венок из лилиеобразных зеленых бутонов. Вокруг венка, по углам, полукругом изображены 4 белые ленты с надписью, идущей по часовой стрелке и обращенной к Богоматери (т. е. нижние строки вверх ногами): «Азъ Споручница грешныхъ къ Моему Сыну.// Сей далъ Мне за нихъ руце слышати Мя выну,// Да тии иже радость выну Мне приносятъ,// Радоватися вечне чрезъ Меня испросятъ». Лики на списках «копия и мера» чудотворного образа, округлые, с немного заостренными подбородками, воспроизводят портретное живоподобие оригинала и передают характерные признаки южнорус. иконописи XVII-XVIII вв.

Особенности сохранившегося в Одрином мон-ре списка, выполненного провинциальным живописцем в 40-50-х гг. XIX в., позволяют по косвенным признакам (ракурсы, обрамление, цвета и т. д.) предположить, что оригинал «С. г.» и. как образ для местного ряда иконостаса был написан во 2-й пол. XVIII в. в иконописной мастерской трубчевского Чолнского мон-ря, приблизительно в одно время с Трубчевской иконой Божией Матери.

Традиционно принято считать, что в основе иконографии «С. г.» и. лежит средник ксилографии мастера Феодора А. (возможно, могилёвский гравер Федор Ангилейко), выполненный достаточно примитивно, который вошел в издания Киево-Печерской лавры - «Апостол» (К., 1695), Псалтирь с кратким толкованием (К., 1697), «Каноны Пресвятой Богородице осмогласнии на вечернях по все дни совершаемые: Творение прп. Иоанна Дамаскина» (К., 1697).

Богоматерь с Младенцем в иконографии «С. г.» и. заключена в круг (солнце), от к-рого расходятся лучи. Внутри круга - 12 звезд. С внешней стороны круга на лучах расположены 12 небольших кругов с символами. По словам Акафиста, Богородица - Звезда, являющая Солнце, Христос - «Солнце правды». Звезды соответствуют 12 кондакам и икосам Акафиста, символически иллюстрированным в кругах. Вирши «Азъ споручница….» расположены по окружности вокруг Богоматери и Младенца. В Псалтири и Канонах прп. Иоанна Дамаскина под изображением помещены различные стихотворные строки. Предисловие к Псалтири позволяет предположить, что их автором являлся архим. Варлаам (Ясинский; 1627-1707), буд. митрополит Киевский, Галицкий и всея Малыя России.

Данная иконография, точно воспроизводящая ксилографию Феодора А., легла в основу извода «Радуйся, одре Царя Великаго» (икона 2-й пол. XVIII в. (?), ЦМиАР - Госкаталог РФ. № 11610030; икона Богоматери ««Споручница грешных», с иконой «Умягчение злых сердец», Ангелом Хранителем и избранными святыми» 2-й пол. XIX в. из собрания В. М. Федотова; литография «Имеяше убо первая скиния оправдания службы: Все упование мое к Тебе возлагаю Мати Божия...: Аз споручница грешных к Моему Сыну...». М.: Изд. П. Н. Шерапова, 1875. Печ. в лит. А. Стрельцова // РГБ. ИЗО).

«С. г.» и. представляет собой сокращенный извод подобной иконографии, однако имеет и нек-рые различия с ней, позволяющие утверждать, что обе композиции (круглая в ксилографии и овальная в иконе) восходят к единому образцу, имеющему западноевроп. происхождение. Нек-рые отличительные особенности «С. г.» и. (короны; низко провисающая U-образная складка мафория, на которую Младенец практически опирается ножками; взгляд Христа, направленный в сторону, легкий наклон головы Богоматери; жест Младенца) характерны для ростовых/тронных скульптур или изображений Божией Матери с играющим Младенцем на руках, Который в процессе игры берет Деву Марию за пальцы одной или 2 ручками. Кроме того, изображение коронованной Богоматери восходит к зап. традиции короновать иконы после их прославления, а затем воспроизводить на гравюрах и иконах уже с коронами. Через гравюру иконография появилась на южнорус. землях и благодаря виршам митр. Стефана (Яворского) (?) обрела свое название - «Споручница грешных».

Бытует ошибочное мнение, что иконография «С. г.» и. происходит от Корецкой иконы Божией Матери, к-рую нередко также именуют «Споручница грешных», однако Корецкая относится к типу «Елеуса» и происходит от иконографии Страстной иконы Божией Матери.

Списков «С. г.» и. сохранилось значительное количество, при этом они разнообразны как по стилю, так и по иконографии и делятся на неск. групп.

Списки «копия и мера» чудотворной иконы имеют размер оригинала или незначительно меньше его. Иконография, стилистика и цвет воспроизведены точно. Очевидно, что все они происходят из мастерской Одрина монастыря. Обладают характерной особенностью изображения личного и доличного. Недостаточное мастерство иконописца при копировании живоподобного образа привело к тому, что он не смог точно воспроизвести сложный ракурс головы Пресв. Богородицы (небольшой наклон головы вправо и 3/4-ной поворот вправо) и Младенца (голова приподнята и повернута на 3/4 влево). Поэтому лик Богоматери немного скошен с правой стороны, «не поместились» глаз и нос, и губы оказались немного смещены влево. Те же незначительные отклонения произошли с левой стороны лика Младенца. Еще одной характерной особенностью «прямых» списков Одринской иконы является нетрадиционный темно-синий цвет хитона Младенца (почитаемый список в Одрином монастыре, список в Преображенской ц. Бежицкого р-на Брянска). Подобные списки, находящиеся в Орле (частные и церковные собрания), могли быть связаны с длительным пребыванием «С. г.» и. в городе в 1909 г.

Существуют списки Одринской иконы аналойного или келейного размера, написанные в академическом стиле и воспроизводящие элементы иконографии и цветовую гамму оригинала (икона «Божия Матерь - Споручница грешных» 2-й пол. XIX - нач. ХХ в. в Гос. мемориальном музее А. В. Суворова, см.: Госкаталог РФ. № 20023221).

Список в ц. свт. Николая Чудотворца в Хамовниках отличается аналойным размером и написан в стиле провинциального академизма. Богоматерь изображена сидящей прямо. Лики анатомически правильны, лик Младенца не округлый, а узкий и вытянутый вверх. Короны глухие, с объемной округлой подушкой и жемчужной обнизью. Хитон Младенца белый, гиматий зеленый. Списки московской иконы повторяют основные особенности ее стиля и иконографии (напр., икона «Споручница грешных» 2-й пол. XIX в. из Калужского музея изобразительных искусств, см.: Госкаталог РФ. № 3610635).

Особую группу составляют образы, написанные по лубкам. С 1848 г. было издано более 30 вариантов литографированных изображений «С. г.» и., отличавшихся от одринского и московского оригиналов стилистикой (реализм/примитив) и деталями: формой корон, наклоном и формой голов, поворотом ножки Младенца, поворотом левой руки Богоматери и изменением формы складок; гиматий может быть спущен с плеча, обвивать ноги или совсем отсутствовать; жестом Младенца (видны Его пальцы или нет); наличием или отсутствием звезд; появлением растительного декора на мафории Богоматери (воспроизведение чеканного орнамента оклада); лентами с надписями (4, 3 или отсутствуют); текст «разворачивался» внизу для удобства чтения молящихся или сокращался до 1-й строки.

С начала прославления образа появились иконы, где на нижнем широком поле помещались тексты Богородичного кондака или тропаря и кондака (икона сер. XIX в. из ЦМиАР, см.: Госкаталог РФ. № 11678847; икона сер.- 2-й пол. XIX в. из ГИМ, см.: Госкаталог РФ. № 22808587; икона сер. XIX в. из собрания В. Н. Пухова; икона 1850 г. из Ярославля, частное собрание).

В кон. XIX - нач. ХХ в. в связи с интересом к древнерусской иконописи многие живоподобные изводы Нового времени получают иную интерпретацию в традициях древнерус. иконописи: письмо становится более плоским, графичным и сухим (икона XIX в. из ГИМ, см.: Госкаталог РФ. № 31538688; икона XIX в. из Брянского обл. художественного музейно-выставочного центра, см.: Госкаталог РФ. № 10093755). В связи с растущей популярностью «С. г.» и. в народе в этот период помимо дешевых лубочных картинок на Черниговщине и во владимирских иконописных селах появляются иконы, написанные в примитивной скорописной манере,- иконы-подокладницы (фольгушки), «краснушки» и т. п. (икона из ГВСМЗ, см.: Госкаталог РФ. № 3377040; икона из Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника, см.: Госкаталог РФ. № 4075537).

Изображение «С. г.» и. также включали в многосоставные композиции в качестве клейма или самостоятельного образа: напр., на иконе «Образ св. Порфирия, архиепископа Газского, с избранными праздниками, иконами Божией Матери и святыми» (на левом поле, 2-е изображение сверху) (сер. XIX в., ГЭ); или избранные святые и «С. г.» и. (иконы «Избранные святители с Богородицей Споручницей грешных» и «Св. мученицы Агриппина и Александра с иконой Богоматери Споручницы грешных» сер.- 2-й пол. XIX в. из ЦМиАР, см.: Госкаталог РФ. № 8107524, 8107696; икона «Избранные святые под образом Пресв. Богородицы Споручицы (грешных)» кон. XIX в., Чердынский краеведческий музей им. А. С. Пушкина, см.: Госкаталог РФ. № 32692979).

В Одрином монастыре была написана 2-сторонняя икона для выноса во время крестных ходов (с одной стороны изобразили «С. г.» и. в кратком изводе (без звезд, венка и лент) в живописной и несколько примитивной манере, с другой - строителя Одрина монастыря игум. Серапиона на фоне монастырских строений (50-е гг. XIX в., мастерская Николо-Одрина монастыря, ныне - частное собрание, С.-Петербург)). Также в качестве клейма «С. г.» и. в кон. XIX - нач. ХХ в. включали в состав многочастных икон и Богородичных сводов, где она располагалась самой последней, как недавно прославившийся образ.

Для удовлетворения нужд паломников «С. г.» и. выпускали в виде небольших иконок-медальонов (серебро 84-й пробы, чеканка. Москва, 2-я пол. XIX в., частное собрание), а также иконок (ок. 8,3×6,8 см), выполненных в технике штамповки из тонкого листа латуни или меди с золочением. Из-за небольшого размера иконок текст на лентах располагался в 2 строки, а изображение обрамляла рамка с листьями аканта по углам. В основе - литография, опубликованная в «Кратком описании Одрино-Николаевского монастыря» (М., 1895) (иконка XIX в. из Тульского музея изобразительных искусств, см.: Госкаталог РФ. № 29265678; идентичная в золоченой меди - Брянск, частное собрание).