СТРАШНОГО СУДА ДЕЙСТВО

особый молебен в Мясопустную неделю, представлявший собой один из паралитургических обрядов, совершавшихся в старой (до кон. XVII - нач. XVIII в.) рус. практике с большой торжественностью (др. подобные церемонии: Чин летопроводства 1 сент. (см. в ст. Новолетие), Пещное действо, хождение на осляти на праздник Входа Господня в Иерусалим). Происхождение С. С. д. установить не удается. Можно лишь предполагать, что оно имело визант. прототип. Текст С. С. д. был впервые напечатан ок. 1624 г. в составе Чиновника святительского, к-рый затем был включен в Потребник соборный 1624 г. (см.: Вознесенский А. В. К вопросу об издании в дониконовское время в Москве Чиновника архиерейского священнослужения // Вестн. Новосибирского гос. ун-та. Сер.: История, филология. Новосиб., 2011. Т. 10. Вып. 8. С. 113-121). Также известен ряд рукописей чина (см.: Никольский. Древние службы РЦ; Красносельцев. 1889).

Чин совершался либо до, либо после литургии в воскресенье перед Сырной седмицей, посвященное воспоминанию Страшного Суда. Он считался архиерейским священнодействием: в Москве его возглавлял патриарх в присутствии царя, в др. городах (известно о совершении чина в Новгороде, Вологде, Холмогорах) - правящий архиерей. Чин совершался за алтарем храма либо - вероятно, в случае плохой погоды - в храме. Центральную часть С. С. д. составляли стихиры и библейские чтения: паремии и те же, что на литургии Мясопустной недели, Апостол и Евангелие, после чего архиерей освящал воду, погружая в нее крест (молитвы водоосвящения вычитывались заранее священником и диаконом или 2 священниками во время чтения паремий), и омывал ею иконы (что в традиции XVII в. понималось скорее как дополнительное освящение воды иконами). На самом почетном месте при совершении чина находилась икона Страшного Суда.

Чтения и священнодействия могли обрамляться текстами обычного чина молебна с каноном (в этом случае пели канон Мясопустной недели) или без него. Евангелие во время С. С. д. читали особым образом: один из диаконов держал книгу перед архиереем, а напротив него, лицом на запад, ставился аналой с Евангелием для протодиакона, который следом за архиереем повторял возгласы перед чтением Евангелия и затем само Евангелие (Мф 25. 31-46; при чтении оно разделялось на 3 или 5 частей) - как на литургии 1-го дня Пасхи. В нек-рых рукописях чина отмечено участие в чтении еще 2 диаконов, к-рые читали Евангелие лицом к северу и югу (т. о., рассказ о Страшном Суде возглашался на все 4 страны света).

Особый интерес представляют паремии С. С. д. (1-я: Иоиль 2. 1-2, 10-11, 30-32; 2-я: Ис 13. 6-13; 66. 15-16, 24; 3-я: Дан 7. 1-2, 9-10, 13-14). В службе Мясопустной недели, откуда заимствованы проч. чтения и песнопения чина, паремии, согласно печатным и большинству рукописных Триодей, отсутствуют, несмотря на то что отсылки к соответствующим ветхозаветным отрывкам содержатся во мн. песнопениях этой службы, а также в «малом апокалипсисе» Евангелия от Матфея (Мф 24. 4 и след.), прямым продолжением которого и является чтение С. С. д. (Мф 25. 31 и след.). Впрочем, в некоторых рукописных Триодях, в т. ч. в греческих (напр., Ath. Cutl. 300, XVI в.: здесь, однако, паремии имеют несколько иной состав: Ис 13. 9-13; 34. 2-4, 8; Мал 3. 1-3, 15, 18; 4. 1-5; Дан 7. 9-6; 12. 1-4), такие паремии все же имеются.

После богослужебных реформ, осуществленных во время царствования Алексея Михайловича, С. С. д. еще какое-то время продолжало совершаться, но с XVIII в. окончательно вышло из практики, в т. ч. старообрядческой (поскольку традиции богослужения кафедральных соборов в старообрядчестве были утрачены).