Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КРЕСТОВЫЙ МОНАСТЫРЬ
Т. 38, С. 591-609 опубликовано: 11 декабря 2019г.


КРЕСТОВЫЙ МОНАСТЫРЬ

(Св. Креста мужской мон-рь) [груз. ჯვრის მონასტერი; греч. Ιερα Μονή του Τιμιού Σταυρού], находится в Иерусалиме, с сер. 80-х гг. XVIII в. принадлежит К-польской Православной Церкви; один из крупнейших средневек. центров Грузинской Православной Церкви (ГПЦ). Расположен в небольшой долине Св. Креста, недалеко от совр. зданий парламента Израиля (Кнессета) и Музея Израиля.

Сведения о месте основания К. м.

Крестовый мон-рь в Иерусалиме. Фотография. Нач. XXI в.
Крестовый мон-рь в Иерусалиме. Фотография. Нач. XXI в.

Крестовый мон-рь в Иерусалиме. Фотография. Нач. XXI в.
Предания связывают место основания К. м. с произраставшим здесь Живоносным Древом. Бог, явившийся прав. Аврааму (XXI-XX вв. до Р. Х.) в виде 3 ангелов, оставил ему 3 своих посоха. После уничтожения Содома прав. Авраам передал посохи своему племяннику Лоту, с тем чтобы тот посадил их близ Иерусалима и поливал водой из р. Иордан. Прав. Авраам сказал, что если посохи прорастут, грех Лота и его дочерей (подробнее см. в ст. Лот) будет искуплен. Посохи выросли в триединое Древо - пинию, кипарис и кедр. Во времена евр. царя Соломона (X в. до Р. Х.) Древо было спилено для постройки храма иерусалимского, но оказалось непригодным: выструганные из него балки не подошли и были выброшены как проклятые (по др. версии, использовались как скамьи возле храма). Впосл. из них был сделан Крест Господень. По сведениям пилигрима Эрнуля (XII в.), Живоносное Древо произрастало на месте, где был похоронен праотец Адам (Guérin. 1868. Vol. 1. Р. 79-80). По свидетельству К. де Бруина, оно представляло собой кипарис или оливковое дерево (Давид. 1976. Т. 1. С. 266).

В сочинении еп. Маюмского Иоанна Руфа (V в.) содержится наиболее раннее упоминание о Кресте в связи с груз. общиной К. м. на Св. земле: еп. Маюмский Петр Ивер (грузин по происхождению) привез в Иерусалим части Св. Креста, к-рые он приобрел в К-поле у иерусалимских старцев (Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. Т. 1. C. 273, 274). Побывавший в Иерусалиме в 1102 г. англ. паломник Зевульф писал, что К. м. был построен на «том месте, где был изготовлен Святой Крест» (Зевульф. 1885. С. 283). Со слов русского паломника игум. Даниила, путешествовавшего по Палестине в 1106-1107 гг., «на этом месте были вырезаны ступени распятия Христа, на которых распяли ноги Христа» (Даниил, игум. 1883. С. 32). Факт, что алтарь кафоликона К. м. был выстроен на месте произрастания дерева, подтверждают археологические раскопки.

Лот поливает триединое Древо. Икона. XIX в. (кафоликон)
Лот поливает триединое Древо. Икона. XIX в. (кафоликон)

Лот поливает триединое Древо. Икона. XIX в. (кафоликон)
По мнению Э. М. Мамиствалишвили, предание о связи Лота с К. м. было сформировано в период завоевания Палестины мусульманами и ослабления К. м., оно не упоминается в источниках до XII в. Возобновление и восстановление былого значения обители требовало нового теоретического обоснования, и т. о., историческое предание об основании мон-ря, связанное с Крестом Господним, было обогащено историей о Лоте, значимой для изменившегося в этническом и религ. плане палестинского населения (Кончошвили. 1901. C. 79; Мамиствалишвили. 2014. C. 89-97). Предание создавалось в течение долгого времени среди груз. и негруз. населения Иерусалима, затем было признано повсеместно. Паломникам уже в XII в. показывали место, где выросло посаженное Лотом Древо и где «до сих пор под святой трапезой» К. м. видна его отрезанная часть (Габашвили. 1968. C. 77; Мгалоблишвили. 2011. C. 181-182; Цагарели. 1888; Вирсаладзе. 1973; Tzapheres. 1987. P. 11).

Источники, известные в наст. время, позволяют с уверенностью утверждать, что К. м. был посвящен Св. Кресту Господню и назывался Крестовым. На это в т. ч. указывает обнаруженный в алтаре энкенион, помещенный близ обозначавшего место произрастания Древа углубления, выполненный в форме креста и с высеченным на нем крестом. Кафоликон К. м. был освящен во имя Пресв. Богородицы, но впосл. несколько раз менял название (Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. Т. 1. C. 261). Паломники и путешественники в разное время упоминали мон-рь как Благовещенский, во имя святых Константина и Елены, свт. Николая, Архангельский и Крестовый (существовало неск. вариантов: Крестовый мон-рь, мон-рь Св. Креста, церковь и мон-рь Св. Креста). По сообщению Тита Тоблера, арабы называли К. м. «Матерью Креста» (нем. Mutter oder Gebärerin des Kreuzes; лат. Mater Crucis; араб. Umm as-Salb) (Tobler. 1854. Bd. 2. S. 727); в версии араб. историка аль-Айни - «al-muaddalia» (Сведения араб. историков XIV-XV вв. о Грузии. 1988. С. 34).

История

Сведения источников об основании К. м.

Нек-рые источники относят основание монастыря к периоду правления визант. имп. св. Константина I Великого (306-337) и связывают его с деятельностью матери императора св. Елены (Guérin. 1868. Vol. 1. P. 81; Даниил, игум. 1883. С. 82; Савва I (Неманич). 1884. С. 31; Зевульф. 1885. С. 281; Позняков. 1887. С. 54; Зосима, иером. 1889. С. 19, 22; Описание святых мест. 1890. С. 20; Агрефений, архим. 1896. С. 14).

Богоматерь «Одигитрия». Роспись кафоликона. XIV в.
Богоматерь «Одигитрия». Роспись кафоликона. XIV в.

Богоматерь «Одигитрия». Роспись кафоликона. XIV в.
Согласно др. версии (сведения Левана II Дадиани (сер. XVII в.), зап. путешественников Леонардо Фрескобальди (1384), Марселя Ладуара, Лаврентия Сурия, Ф. Кварезми (1-я пол. XVII в.) и др.), место для построения К. м. определил в IV в. груз. царь св. Мириан, возможно, по указанию св. Константина или на подаренных ему св. Константином землях западнее Иерусалима (Quaresmius. 1880. Vol. 1; Тимофей (Габашвили). 1956. С. 77; Frescobaldi. 1862; Давид. 1976. Т. 1. С. 216). В кафоликоне К. м. до XIX в. сохранялась груз. фресковая надпись: «Достойный царь Грузии Мириан Первый Хосроиан» (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 77-78). В XVIII в. надпись скопировал путешествовавший по св. местам еп. Руисско-Урбнисский Тимофей (Габашвили), однако в XIX в., когда К. м. посетил груз. историк и собиратель древностей А. А. Цагарели, она, как и мн. др. груз. надписи К. м., была уничтожена греч. насельниками мон-ря. В XVIII-XX вв. о «грузинском следе» К. м. и др. груз. мон-рей на Св. земле историографы умалчивали. По сведениям архидиак. Т. Э. Даулинга (XX в.), частично соответствующим груз. версии об основании мон-ря, имп. св. Константин обратился к патриарху Антиохийскому св. Евстафию с просьбой крестить народ Картли (Др. Грузии), и после Крещения груз. царь св. Мириан попросил св. Константина уступить место для строительства груз. обители в Иерусалиме (Цагарели. 1888. С. 32; Джанашвили. 1899. С. 9; КЦ. 1955. Т. 1. С. 128; Тимофей (Габашвили). 1956. C. 77; КЦ. 1973. Т. 4. С. 275; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. С. 73-76; Dowling. 1911. С. 181-183).

Также существует предположение (И. В. Абашидзе, Б. Гасс), что население расположенного близ К. м. в Вади-эль-Вард (т. н. «Лощина роз») сел. Малха имеет груз. происхождение (внешне оно значительно отличается от араб. населения региона, жители Малхи именуют себя гурджами, до нач. XX в. они обслуживали обитель и обрабатывали земли К. м., передавая ему треть урожая). По мнению груз. историков, это косвенно может подтверждать сведения некоторых груз. источников о том, что в V в. груз. царь св. Вахтанг Горгасали поселил здесь гарнизон груз. всадников с целью охраны груз. святынь Иерусалима и, очевидно (исходя из мест их поселения), уже существовавшего к тому времени К. м. (Гасс. 1990. С. 3). Исторически доказано присутствие в Палестине в IV-V вв. иберийских (грузинских) монахов и паломников (в особенности царского рода), однако современные тому периоду сведения о груз. мон-ре в окрестностях Иерусалима, посвященном Св. Кресту, отсутствуют.

Часть груз. ученых связывают основание К. м. с именем известного груз. богослова V в. Петра Ивера, еп. Маюмского. В Житии святого, написанном Захарией Грузином, указано, что Петр и его сподвижник Иоанн Лаз до 50-х гг. V в. подвизались в мон-ре Гроба Господня в Иерусалиме, затем основали мон-рь «в пустыне» близ Иерусалима, получивший название Иверский, и еще один мон-рь на берегу р. Иордан (Житие Петра Ивера. 1896. С. 90-92; Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. T. 1. 256-272; КЦ. 1955. Т. 1. С. 133-134; ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 194, 261-263; Давид. 1976. Т. 1. С. 263; Иоселиани. 1978. С. 314; Лолашвили. 1989. С. 116, 262; Тархнишвили. 1994. C. 273-273). Схожая пара мон-рей упоминается в сочинении Прокопия Кесарийского, где сказано, что имп. Юстиниан I (527-565) вместе с монастырями св. Талале и св. Григория восстановил «обители иверов и лазов» (Иона (Гедеванишвили). 1852. С. 51-52, 58-61; Тимофей (Габашвили). 1956. С. 72-90, 014-016, 052-057, 0194-0197; Георгика. 1956. Т. 1. С. 77-78; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. С. 22-24; Мамиствалишвили. 2002. С. 11-13). Нек-рые ученые отождествляют лазский мон-рь с К. м. (Жанен. 1992. C. 16). О К. м. как о мон-ре «гогаренов» (грузин) писал арм. путешественник Л. Алишан (Григорий (Перадзе). 1995. C. 19-26).

Согласно Житию, спустя короткое время в К. м. была выстроена ц. во имя Пресв. Богородицы. После завершения монастырского комплекса св. Петр Ивер «собрал множество братьев, всех, кто принимал участие в строительстве, и ознакомил их с правилами и порядком, и определил им настоятеля богопослушного и святого, и назвал монастырь грузинским» (Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. Т. 1. C. 261).

Еп. Петр скончался 1 дек. 491 г. Намереваясь перенести его мощи из Маюмы в «старый монастырь святого», ученики расширили небольшую обитель и обустроили место захоронения: «Когда закончились строительные работы и украсили часовню, под алтарем вырыли почетное место (могилу) и в следующем году, на годовщину за день до смерти, похоронили здесь тело святого» (Цагарели. 1888. С. 36; Житие Петра Ивера. 1896. С. 200-202; Bagatti. 1968. Р. 44-45).

Сведения источников о монастырском строительстве грузин в V в. на Св. земле подтверждают археологические исследования. В 1934 г. во время строительных работ близ стены Старого города в Иерусалиме были обнаружены могилы V-VII вв. Брит. археолог Дж. Айлифф изучил их и на одном из надгробий выявил надпись на греч. языке: «Могила Самуила, епископа иверов и монастыря, ими приобретенного у башни Давида» (Illife. 1935. Р. 70-80; Давид. 1976. С. 246). В 1952-1953 гг. итальянец В. Корбо нашел восстановленный в 444 г., во времена Петра Ивера, мон-рь св. Феодора в Бир-эль-Кутт под Вифлеемом (в источниках - Лазский), и груз. надписи (Кубанеишвили. Хрестоматия. 1946. С. 27-29; Георгика. 1965. Т. 2. C. 223; Чачанидзе. 1977. C. 37-58). В 1996 г. в 4,5 км к юго-западу от Яффских ворот Иерусалима, поблизости Умм-Лайсуна, был обнаружен груз. монастырь VI-VII вв. (не идентифицирован) с захоронениями мн. монахов (Seligman. 2004. C. 238-252).

Возможность захоронения Петра Ивера в К. м. могут подтвердить 2 могилы, найденные в алтаре кафоликона К. м. В 1-й (1,99×0,57 м) захоронен мужчина ростом 1,7 м, здесь также была найдена бронзовая монета, датированная периодом правления визант. имп. Аркадия (377/8-408) и имп. Зап. Рим. империи Гонория (395-423), т. е. 395-408 гг. По мнению археолога А. Экономопулоса, «здесь похоронен настоятель, который построил монастырь, или некое знатное, значительное лицо». Вторая могила была повреждена на 2-м этапе строительства церкви и засыпана землей, сохранилась тесаная каменная плита (1,59×0,74 м). В могиле были найдены человеческие кости и череп. Считается, что это может быть погребение сподвижника Петра - Иоанна Лаза, о к-ром в Житии св. Петра сказано: «И похоронили его с большими почестями в грузинском мон-ре, к-рый построили они, святые» (Кубанеишвили. Хрестоматия 1946. T. 1. 256-272).

Еще одна группа версий относит строительство К. м. ко времени царствования визант. имп. Ираклия (610-641): возвращаясь с победой из похода против персов, в к-ром императору удалось отвоевать вывезенный персами Крест Господень, Ираклий не стал въезжать в Иерусалим, а остановился у того места, где некогда росло Живоносное Древо. Крест был вновь воздвигнут на Голгофе (по др. сведениям, на месте произрастания Живоносного Древа), а на избранном месте в благодарность Господу и Пресв. Богородице Ираклий велел основать К. м. (он присутствовал при закладке алтаря 1-й церкви мон-ря). Однако из-за нашествия арабов, начавших войну с Византией, строительство монастыря не было завершено (Guérin. 1868. Vol. 1. С. 91; Давид. 1976. Т. 1. С. 262).

Согласно мнению совр. ученых (Л. Менабде, Н. Томадзе и др.), источниковедческая база как «грузинской», так и «греческой» версий недостаточна, несмотря на то что очевидна высокая активность в Палестине не только греков, но и грузин уже в IV (события, сопутствующие Крещению Картли) и V вв. (приобретение в правление св. Вахтанга Горгасали прав на мн. христ. святыни Палестины). В последнее время в груз. историографии на основании сочинения еп. Тимофея (Габашвили) (НЦРГ. S 3244. Л. 114-116) получила распространение версия об основании К. м. в XI в. прп. Прохором Грузином при финансировании царя единой Грузии Баграта IV и его семейства (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. С. 73; Томадзе. 2003. С. 18).

Идея создания и возобновления К. м. грузинами была передана в росписи зап. стены кафоликона монастыря. На ней представлены как деятели IV-V вв. (груз. цари св. Мириан и св. Вахтанг Горгасали, визант. имп. Константин и св. Елена, еп. Петр Ивер), так и возобновители К. м. в XI в. (груз. царь Баграт IV, преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы, прп. Прохор Грузин) (Вирсаладзе. 1973. C. 40, 47; Мамиствалишвили. Иерусалимский Св. Креста мон-рь. 2014. C. 36-79).

Археологические обоснования возникновения К. м.

В XX в. в К. м. был проведен ряд реставрационных и археологических работ. Исследования выявили, что К. м. был выстроен на месте катакомб с захоронениями III-IV вв. После поднятия мозаичного пола нефа храма были обнаружены могилы, из них 3 склепа, высеченные в камне; 2 не были использованы; в 2 погребены 2 женщины, 75 и 40 лет, со следами ожогов на руках; еще в одной - трое мужчин разного возраста и женщина, к-рые умерли неестественной смертью.

Кафоликон К. м. строился дважды: в IV-VI вв. (3-нефная одноапсидная базилика) и в нач. VII в. (3-апсидная базилика). По мнению Экономопулоса (работы 1969-1973 гг.), первые постройки монастыря были сделаны в посл. четв. IV - 1-й четв. V в. (2 гробницы в алтаре; крестообразный энкенион в алтаре с живописью в нижней части; фрагменты мозаичных полов жертвенника, диаконника и юж. рукава; 2 ряда плит стилобата, разделяющего средние и боковые нефы) (Economopulos. 1984. P. 377-390). В. Дзаферис и Корбо датировали этот же материал VI в. и считали, что К. м. основан в правление имп. Юстиниана (Tzapherеs. 1987. S. 18). Исследователь христ. архитектуры Э. Ишай датировал 1-ю церковь V в. (Yishai. 1999), Экономопулос и Д. Прингл - VI-VII вв. (Pringle. 1998. Vol. 2. P. 33).

Учитывая культурно-политическую обстановку в Палестине и Иерусалиме в V-VI вв., можно допустить, что визант. власть имела преимущества в храмоздательстве на Св. земле, что, однако, не исключает участия в церковном строительстве и др. народов, в т. ч. грузин. Артефакты К. м. не позволяют с уверенностью доказать византийскую или грузинскую идентичность обители (Мамиствалишвили. 2002. С. 10).

К. м. в VI-X вв.

Во время персид. нашествия 614 г. были разорены Иерусалим и его окрестности; очевидно, в это время погибла 1-я церковь К. м. В 629 г. визант. имп. Ираклий повелел восстановить уничтоженные персами церкви и мон-ри Иерусалима за счет казны, однако полных оснований считать, что в это время был восстановлен К. м., нет (Tzapheres. 1987. Р. 9; Он же. 1993. C. 101). В 796 г., при нападении арабов-мусульман на Иерусалим, все монахи К. м. погибли, место, где были скрыты сосуды, осталось неизвестным (Давид. 1976. Т. 1. С. 262; Экономопулос. 1999. C. 278-279).

Напольная мозаика в вост. части наоса кафоликона. VII в.
Напольная мозаика в вост. части наоса кафоликона. VII в.

Напольная мозаика в вост. части наоса кафоликона. VII в.
Наличие монашеской диаспоры в Иерусалиме в то время доказывают сведения историка Дж. Финлея, согласно к-рым, вернувшись из персид. похода в Иерусалим, имп. Ираклий восстановил храм Гроба Господня, «для того чтобы не произошло никаких изменений в его местонахождении (после нашествия персов.- Авт.), он воспользовался указанием иберийцев, у которых была привычка путешествовать для богомолья к Св. Гробу» (Финлей. 1877. C. 432).

Политическая обстановка на Ближ. Востоке давала возможность груз. царям поддерживать груз. обители в Палестине (Силагадзе. 1985. C. 115-116; Габашвили. 1968. C. 69-73; Буачидзе. 1997. C. 39-50). В 808 г. в Гефсимании и на горе Елеон подвизались груз. монахи, в IX в. в Палестине прославились подвижники прп. Иларион Грузин (822/3-875/6) и вмч. Константин Каха (Цагарели. 1888. С. 39-41).

Раннеисламская эпоха (VII-XI вв.), деятельность прп. Прохора Грузина

В период Арабского халифата груз. присутствие на Св. земле сохранялось. Известны свидетельства IX-Х вв. о колониях груз. монахов в различных мон-рях Св. земли и на Синае, сохранилось значительное количество груз. рукописей, созданных в лавре св. Саввы Освященного и мон-ре вмц. Екатерины на Синае, а также переводов на груз. язык лит. памятников ближневост. христиан. В то же время ни один из источников VII-Х вв. не упоминает о существовании К. м.

Мцхетский крест. Роспись кафоликона. XVII в.
Мцхетский крест. Роспись кафоликона. XVII в.

Мцхетский крест. Роспись кафоликона. XVII в.
Политический подъем Грузии, начавшийся на рубеже Х и XI вв., и объединение груз. земель в единое гос-во при царе Грузии Баграте III (975-1014) обусловили активное возрождение монашеской жизни и храмоздательства в пределах страны и за ее границами, в т. ч. и в мон-рях Ближ. Востока. Нормализация отношений Византии с Фатимидами после 1032 г. сопровождалась крупными пожертвованиями визант. императоров и груз. царей, в первую очередь Баграта IV (1027-1072), палестинским обителям. Начало расцвета груз. колонии в Иерусалиме датируется 1-й третью XI в. В 1010-1048 гг. была возобновлена ц. Гроба Господня, разрушенная в 1010 г. егип. султаном аль-Хакимом из династии Фатимидов. Среди меценатов были представители всех христ. стран того времени, в т. ч. груз. цари Георгий I и его сын Баграт IV. Приписка к рукописи из К. м. (НЦРГ. Н 2337) содержит сведения о том, что в 1049 г. в мон-ре Гроба Господня существовала груз. община (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. С. 84-85).

К этому времени относится возобновление (основание) К. м. по инициативе прп. Евфимия Святогорца, настоятеля груз. Иверского монастыря на Афоне, и груз. царского дома - Баграта IV и его матери царицы Мариам. Мон-рь должен был стать домом для груз. иноков, разбросанных по обителям Св. земли. Прп. Евфимий избрал для этой миссии своего ученика - прп. Прохора Грузина (в миру - Георгий Шавшели, в груз. традиции - прп. Георгий-Прохор). Синаксарная редакция Жития прп. Прохора Грузина является важным источником по истории К. м. и др. груз. обителей на Св. земле в XI в. В нач. XI в. К. м. находился в состоянии сильного упадка и нуждался в основательной реконструкции. По мнению Мамиствалишвили, настоятелем мон-ря и, возможно, его возобновителем в это время был Георгий Джварели (т. е. из Джвари, от груз. ჯვარი - крест), чье дело продолжил и завершил прп. Прохор (Цагарели. 1888. C. 110, 127, 144; Тимофей (Габашвили). 1956. C. 0172; Кекелидзе. Этюды. 1962. T. 8. C. 22-23; Он же. Др.-груз. лит. 1980. T. 1. C. 80, 103; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. C.82, 281, 424).

Прп. Прохор происходил из южногруз. исторической пров. Шавшети. Он долгое время подвизался на Афоне, затем в груз. общине Саввы Освященного лавры в Иерусалиме. Житие передает слова прп. Прохора о возобновлении К. м.: «Я... стал достойным, сам грешный и убогий, всего лишь священник, по делу недостойный, стал... строителем святого монастыря на месте Животворящего Святого Креста» (Цагарели. 1888. С. 186-187; ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 178). По мнению Э. Габидзашвили, Житие было создано в стенах К. м. По подсчетам ученого, прп. Прохор родился ок. 985-990 гг., в 1010-1015 гг. уехал в Иерусалим и подвизался в лавре св. Саввы, в 1025-1058 гг. занимался строительством кафоликона К. м., в 1061 г. уединился в пуст. Арнона (по мнению Е. П. Метревели, в пуст. Шехана.- Метревели. 1975. С. 35), скончался он в 1066 г. в возрастe 76 лет или 81 года. Судя по колофонам рукописей из собрания К. м., монастырская церковь была построена к 1039 г., строительство др. зданий монастыря продолжалось и в 1056 г. В этом году царица Мариам намеревалась посетить Иерусалим и просила духовного совета у прп. Георгия Святогорца; из-за нашествий турок-сельджуков святой не благословил ее ехать, а посетил Св. землю сам и передал дары в груз. обители Иерусалима, в т. ч. и в К. м. Преподобный застал кафоликон К. м. еще недостроенным (КЦ. 1955. Т. 1. С. 308). Первоначально прп. Прохор заказывал рукописи для своей обители в груз. общинах различных мон-рей - лавры св. Саввы Освященного, монастыря Пресв. Богородицы Калипос под Антиохией. Самая ранняя рукопись, выполненная непосредственно в К. м., датируется 1055 г.

Христос Пантократор. Роспись кафоликона. XVII в. Фотография. XIX в.
Христос Пантократор. Роспись кафоликона. XVII в. Фотография. XIX в.

Христос Пантократор. Роспись кафоликона. XVII в. Фотография. XIX в.
Точное время восстановления К. м. остается неизвестным. По мнению Ф. Жордании, окончание работ относится к 1059 г. К. Кекелидзе считал, что строительство было начато в кон. 1-й четв. XI в. (Кекелидзе. Др.-груз. лит. 1980. T. 1. C. 103). Метревели ограничивает возобновление К. м. периодом между 1-й четв. XI в. и 1056-1057 гг.; архим. Х. Пападопулос и Экономопулос определили, что оно проходило в 1038-1059 гг. (Экономопулос. 1999. C. 277). М. А. Тамарашвили в «одной из рукописей» обнаружил сообщение о том, что прп. Прохор построил К. м. в 1039-1059 гг. (Тамарашвили. 1995. C. 357); П. Пеетерс и Ю. Венсан называют 1038-1056 гг. (Экономопулос. 1999. С. 277); по мнению Л. Менабде, строительство было начато в 30-х гг. и закончено в кон. 50-х - нач. 60-х гг. XI в. (Менабде. 1980. Очаги. Т. 2. Ч. 2. C. 84); Г. И. Джапаридзе относит время восстановления К. м. к 1036-1038 гг., периоду после перемирия между Византией и Египтом (1036) (Джапаридзе. 2005. Т. 4. C.141-142). Вероятнее всего, К. м. начали реставрировать до 1028 г., т. е. еще при жизни прп. Евфимия.

К. м. стал духовным центром грузинской общины в Палестине. Сведения о прп. Прохоре сохранились и в др. источниках. В приписке к рукописи из коллекции К. м. (Hieros. Patr. georg. 14) говорится о том, что «написана и окончена книга сия» была в К. м. «по велению отца нашего Прохора Возобновителя, рукой Михаила Двали» (Цагарели. 1888. С. 157; Давид. 1976. Т. 1. С. 269; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 85). Сохранился автограф прп. Прохора - приписка в кн. «Параклитон» (Hieros. Patr. georg. 48, X-XI вв.), где говорится, что святой приобрел эту книгу и в ней содержится полный осмогласник; прп. Прохор разделил ее на 2 части и поместил в б-ку К. м. (Цагарели. 1888. С. 170-171, 173). Самая древняя агапа (поминовение) насельников К. м. была составлена именно при прп. Прохоре, 1-м настоятеле К. м. (Метревели. 1962. С. 72). В колофоне к литургическому сборнику 1061 г. (Hieros. Patr. georg. 17) сообщается, что рукопись была приобретена для К. м. насельниками мон-ря, среди них названо и имя прп. Прохора, а также указано, что в К. м. в это время число братии составляло 80 чел. (Цагарели. 1888. С. 223; Метревели. 1962. С. 27; Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 89).

В 1074 г. в груз. Иверском мон-ре на Афоне была установлена агапа «воссоздателя» К. м. прп. Прохора (Цагарели. 1888. С. 112). По сведениям Цагарели, игумен К. м. являлся также игуменом Гроба Господня, его назначал груз. царь и отправлял на Св. землю, при его посредстве поддерживались отношения с Иерусалимским патриархом (Он же. С. 44).

В 2 летописных сводах из коллекции Екатерины вмц. монастыря на Синае сохранились сведения, по которым можно установить хронологический порядок настоятелей К. м. начиная с Прохора Грузина до Иоанна (XV в.). В 1061 г. прп. Прохор выделил из числа своих учеников мон. Георгия и назначил его настоятелем К. м. (до 80-х гг. XI в.), после него настоятелем был Власий, до посл. трети XIII в. список настоятелей К. м. не сохранился (Метревели. 1962. С. 35; Тамарашвили. 1995. С. 356).

К. м. при крестоносцах и Айюбидах и в царствование св. Тамары

Англ. паломник Зевульф (1102-1103) писал, что К. м. в его время был частично разрушен. Нек-рые исследователи связывают это с завоеванием Св. земли сельджуками в 70-х гг. XI в. (Pahlitzch. 2003. P. 36), другие относят повреждения ко времени 1-го крестового похода (1099), когда мн. палестинские церкви подверглись нападениям мусульман (Зевульф. 1885. С. 281-282). В 1103-1105 гг. К. м. был восстановлен царем единой Грузии св. Давидом IV Строителем при поддержке католикоса-патриарха всей Грузии Иоанна VI и прп. Арсения Икалтойского. По сведениям еп. Тимофея (Габашвили), католикос-патриарх и еп. Арсений были изображены на сев. стене кафоликона К. м. (утрачены) (Тимофей (Габашвили). 1956. C. 82). По мнению П. И. Ингороквы, в композиции на сев. стене должно было быть изображение св. Давида IV.

Епископский престол в кафоликоне
Епископский престол в кафоликоне

Епископский престол в кафоликоне
Во время господства крестоносцев в Иерусалиме (1099-1187) К. м. был груз. обителью, грузины пользовались широкими правами и помощью (Попов. 1903. Т. 1. С. 223-225; Метревели. 1962. С. 55; Давид. 1976. Т. 1. С. 270). 20 приписок-синодиков с именами влиятельных членов ордена тамплиеров, занесенных груз. монахами под диктовку франц. рыцарей в Синаксарь 1155 г. из К. м., свидетельствуют о том, что представители ордена не только посещали К. м., но и жертвовали обители большие суммы (Метревели. 1962. C. 56; Она же. Одна рукопись из Иерусалима. 2007. С. 135-136, 138; Кекелия. 2011. C. 394-395). Сохранились аналогичные синодики, которые были внесены в Грузии в пожертвованную в К. м. рукопись Четвероевангелия 2-й пол. XII в. (Метревели. 1976. C. 256-258). Еще одним доказательством близких отношений грузин с крестоносцами можно считать изображение в К. м. особо почитаемого в Европе мч. Севастиана, созданное, по мнению Метревели и А. Баумштарка, в XI-XII вв. (Метревели. 1962. C. 58). Ш. Я. Амиранашвили считал, что оно было сделано в 1-й пол. VIII в. (Амиранашвили. История. 1961. C. 372), Т. Б. Вирсаладзе и Л. Рео датировали его временем после XV в. (Вирсаладзе. 1973. C. 23). Также существует не находящее исторических подтверждений предание о том, что 1-й лат. правитель Иерусалима Готфрид Бульонский был похоронен в К. м. (Tobler. 1854. Bd. 2. S. 740; Попов. 1903. Т. 1. С. 225; Метревели. 1962. C. 56). Привлекает внимание обнаруженная Тоблером над входом в К. м. надпись, выполненная в 1497 г. готическим шрифтом (Иоанн Фока. 1889. C. 54).

Колокольня. XIX в.
Колокольня. XIX в.

Колокольня. XIX в.
Первая супруга св. Давида IV (имя не сохр.) основала в Иерусалиме орден груз. монахинь; из Грузии она привезла часть Св. Креста, которую в 1108 г. кантор Гроба Господня Ансельм послал из Иерусалима в собор Парижской Богоматери (Письмо Анселла, кантора Гроба Господня, из Иерусалима // Авалишвили З. 1989. С. 19-21, 46-47). В то же время, груз. колония Иерусалима ощущала свою принадлежность к полиэтничной правосл. общине Св. земли. Сохранилась запись 1169 г. о покупке виноградника груз. настоятелем К. м. у араба-христианина. Документ был скреплен подписями свидетелей - правосл. арабов и подписавшегося по-гречески свящ. Анастасия, т. е. только представителей правосл. диаспоры (Pahlitzch. 2003. P. 36-37). В 1182/83 г. здесь побывал (по др. сведениям, жил в 1174-1184 гг.) бывш. католикос-патриарх Грузии Николай I (Гулаберисдзе) (Папуашвили. 2002. Т. 3. С. 254; Николай I (Гулаберисдзе). 2007. С. 98-100).

Преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин и коленопреклоненная фигура Шота Руставели. Роспись кафоликона. XVI в.
Преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин и коленопреклоненная фигура Шота Руставели. Роспись кафоликона. XVI в.

Преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин и коленопреклоненная фигура Шота Руставели. Роспись кафоликона. XVI в.
Взаимоотношения крестоносцев с иерусалимской груз. колонией часто определяло политическое положение Иерусалимского царства. Султан Салах-ад-Дин (1138-1193) противостоял Иерусалимскому царству, крестоносцы усилили вооружение и перешли к самообороне. Налоги, в т. ч. и с К. м., возросли. Грузины на нек-рое время утратили свое влияние на К. м. и его домены (Попов. 1903. Т. 1. С. 177, 280; Метревели. 1962. С. 285-286; Давид. 1976. Т. 1. С. 19). В частности, в 1177-1178 гг. иерусалимский кор. Балдуин III отобрал у К. м. часть виноградников, о чем сообщает критский пресв. Иоанн Фока, в 1185 г. путешествовавший по Св. земле (Иоанн Фока. 1889. C. 54).

Сведения о К. м. в этот период встречаются у путешественников Р. Фретелла, Эрнуля и др. (XII в.), указывавших, что несмотря на мародерство египтян, К. м. выстоял (Давид. 1976. Т. 1. С. 286). По некоторым поздним греч. источникам (Р. Жанен и др.), Салах-ад-Дин при взятии Иерусалима пользовался услугами грузин, за что вернул в их владение К. м. и др. святыни Иерусалима (Метревели. 1962. С. 50, 56-57, 105, 175). Однако, по мнению др. исследователей, эти сведения сфальсифицированы с целью скомпрометировать иерусалимскую груз. колонию (Менабде. Очаги. 1980. Т. 1. С. 81; Мамиствалишвили. 2002. С. 19).

Победа Салах-ад-Дина над крестоносцами и отвоевание Иерусалима (1187) совпали с наивысшим расцветом средневек. Грузии в правление царицы св. Тамары (1184-1213). Грузия выдвинулась на лидирующие позиции в ближневост. политике, а св. Тамара, подобно визант. императорам, позиционировала себя как покровительница вост. христианства и, в частности, грузинских мон-рей Палестины. После прибытия ко двору Салах-ад-Дина посольства царицы Тамары (ок. 1190) между Грузией и Айюбидами были установлены дружественные отношения: аль-Испаани, придворному султана Салах-ад-Дина, была передана «Клятвенная книга» св. Тамары (Абу Бакр Ибн Ал-зак Кунави. 1975. С. 226), составленная в 1190 г. Документ позволяет установить, что грузины получили льготы либо сразу в 1190 г., либо до конца правления Салах-ад-Дина (1193). Св. Тамара предложилa султану 200 тыс. динаров в качестве выкупа за «Святой Крест», но он отказал ей, так же как и англ. и визант. послам (Цагарели. 1888. С. 49; Джапаридзе. 1995. С. 135; Мамиствалишвили. 2002. С. 20-21), тем не менее св. Тамара смогла вернуть грузинам К. м. и др. груз. обители в Иерусалиме (Перадзе. 1995. С. 32; Мамиствалишвили. 2002. С. 22). Груз. монахи получили все исторические привилегии и пользовались ими до нач. XVII в. Груз. мон-рям была возвращена собственность, утраченная после захвата Палестины Салах-ад-Дином. Паломники из Грузии получили возможность посещать Св. землю, не выплачивая податей, и въезжать в город с поднятыми знаменами. В 1192 г. Салах-ад-Дин передал во владение груз. клирикам участок в храме Гроба Господня. В это время произошло обновление внутреннего убранства кафоликона К. м. Новые фрески были написаны исходя из первоначальной программы росписи церкви. Стиль росписи считается настолько близким к иконографии афонских монастырей, что было выдвинуто предположение об обучении иконописцев К. м. на Афоне. Сведения арм. историков Киракоса Гандзакеци и Вардана Великого (Аревелци) подтверждают, что в нач. XIII в. положение грузин в Палестине улучшилось. После подписания соглашения между св. Тамарой и Хлатским государством грузины находились в привилегированном положении (Вардан Великий. 1861. С. 181-182; Киракос Гандзакеци. 1946. С. 155-157).

Визит груз. посла ко двору султана Салах-ад-Дина описал придворный историк Баха ад-Дин ибн Шаддад (1145-1234), не назвав имени посла (Авалишвили З. 1989. С. 154). По мнению акад. Амиранашвили, им был поэт Шота Руставели, но в источниках найти эти сведения не удалось (Амиранашвили. Портрет. 1961. С. 70). Тем не менее имя Руставели тесно связано с К. м. и Палестиной. Местные предания, записанные в XVII-XVIII вв. груз. паломниками (еп. Тимофеем (Габашвили) и др.), свидетельствуют, что Руставели в конце жизни принял постриг и переехал в К. м., в к-ром при его участии были возобновлены росписи; здесь же он скончался и был погребен (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 80, 82, 121, 123, 049, 053, 0231). Исторические письменные сведения об этом отсутствуют, однако в росписи кафоликона К. м. у подножия фигур святых Иоанна Дамаскина и Максима Исповедника сохранился портрет Руставели, который датируется исследователями XIII в. (описание фресок: Цагарели. 1888. С. 94-95; исследование: Джанашвили. 1896. С. 183). По мнению П. И. Иоселиани, Руставели скончался в Иерусалиме в 1215 г. (Иоселиани. 1870; Мат-лы по истории Юж. Грузии. 1961. С. 41); З. Чичинадзе считал, что Руставели был изгнан из Грузии св. царицей Тамарой из-за написанного им соч. «Витязь в тигровой шкуре» и скончался в Иерусалиме (Чичинадзе. 1918. С. 10).

В б-ке К. м. находится «Поминальная книга», в к-рой под 1245 (или 1250) г. упоминается имя хранителя казны (мечурчлетухуцеси) Шоты, записанное прибывшим в Иерусалим еп. Алавердским Антонием (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 054, 056, 082). В 20-х гг. XX в. новую концепцию биографии Руставели представил Ингороква, который считал, что фреска с портретом Руставели была написана до 1245-1250 гг. и что сведения о пребывании, смерти и погребении Руставели в Иерусалиме недостоверны; Руставели не был послом, а, напротив, сам отправил в Иерусалим еп. Антония, и тот вместе с Цотне Дадиани и Григорием Драндели (еп. Драндским) восстановил К. м. в 1247-1250 гг.

Пророки Давид и Соломон. Роспись столба кафоликона. XIV в.
Пророки Давид и Соломон. Роспись столба кафоликона. XIV в.

Пророки Давид и Соломон. Роспись столба кафоликона. XIV в.
Осенью 1960 г. в К. м. находились акад. А. Г. Шанидзе, Абашидзе и Г. Церетели. Шанидзе писал, что, по его мнению, Руставели «оказал какую-то помощь монастырю. Весьма вероятно, что Шота Руставели и есть тот самый министр финансов (мечурчлетухуцеси) Шота, поминать которого полагалось в один из понедельников, согласно записи, сделанной его почерком в XII-XIII вв. в рукописи Крестового монастыря… Что же касается народной молвы, будто поэт под конец своей жизни ездил в Иерусалим и даже был там похоронен, то для суждения об этом у нас нет пока никаких точных данных» (Мат-лы по истории Юж. Грузии. 1961. С. 94, 278). Часть исследователей признала портрет Руставели сделанным во 2-й пол. XIII в. (Давид. 1976. Т. 1. С. 279) или, как заключил И. И. Сургуладзе на основе одеяния поэта, до XIV в. По мнению Мамиствалишвили, Руставели был запечатлен на фреске в благодарность за оказанную помощь груз. мон-рям Палестины и Египта (Давид. 1976. Т. 1. С. 21).

Святители Кирилл и Афанасий Александрийский. Роспись кафоликона. XIV в.
Святители Кирилл и Афанасий Александрийский. Роспись кафоликона. XIV в.

Святители Кирилл и Афанасий Александрийский. Роспись кафоликона. XIV в.
В зап. источниках сохранились сведения о погребении царицы св. Тамары в Иерусалиме. Так, франц. рыцарь Г. де Буа в письме архиеп. Амадею де Трамеле сообщал, что царица Тамара при жизни намеревалась посетить Иерусалим, но ей это не удалось, поэтому ее сын царь Георгий IV Лаша перевез тело царицы для погребения в Св. город (Авалишвили З. 1989. С. 97-98; Ватеишвили. 2014. Т. 1. С. 136-137). В нач. XX в. груз. историк М. С. Тархнишвили обнаружил в б-ке Ватикана принадлежавший де Буа документ, где описано, как молодой царь во главе груз. войска сопровождал в Иерусалим тело св. царицы Тамары и похоронил его в груз. монастыре (Histoire littéraire de la France. 1847. Vol. 21). О завещании царицы говорит также еп. Жак де Витри: по его сведениям, груз. монах передал в Дамиетте представителю папы Римского, духовному лидеру 5-го крестового похода кард. Пелагию, письмо от Георгия IV (до 1219) с предложением совместных действий против мусульман. Посланник Георгия IV рассказывал о могуществе грузинского гос-ва и храбрости груз. воинов, а также о намерении груз. царя исполнить завещание матери - перезахоронить ее останки в Иерусалиме. В ответном письме кардинал хвалил это стремление груз. царя и просил «поспешить собрать войско и выступить прямо против неверующих, использовать нашу новую атаку и захватить палестинские города» (Jacques de Vitry. 1896. P. 84).

Часть историков отвергает возможность перезахоронения св. Тамары в Иерусалиме (Авалишвили З. 1989. С. 95-107; Лолашвили. 1989. 29-48; Самушия. 2010. С. 31); другие, основываясь на том, что усыпальница царицы в Грузии до сих пор не найдена, считают, что св. Тамара первоначально была похоронена в мон-ре Гелати в Зап. Грузии, а позже перезахоронена в Иерусалиме (Амиранашвили. История. 1961. С. 360-363; Чачанидзе. 1977. С. 26-31; Тухашвили. 1994. Т. 1. С. 229-230; Ватеишвили. 2014. Т. 1. С. 148-149). Некоторые исследователи (Экономопулос, Мамиствалишвили), несмотря на то что в Иерусалиме и его окрестностях было неск. груз. монастырей, допускали возможность захоронения св. царицы в К. м. Возможно, останки одной из 2 женщин, похороненных под алтарем К. м. (к-рой 40 лет) принадлежат св. Тамаре (Economopoulos. 1984. P. 388). Историки допускают возможность того, что останки 2-й женщины принадлежат Русудан, дочери царя Деметре I, воспитательнице и родственнице царицы.

Груз. войска во главе с царем Георгием IV Лашей должны были принять участие в 5-м крестовом походе (1213), но неожиданно царь скончался; сведения о том, что грузины имеют «испытанное войско», что они нанесли урон сарацинам, персам, мидийцам, сирийцам и вошли в Иерусалим с развернутыми флагами, содержатся в сочинении историка крестоносцев М. Сануто (Давид. 1976. Т. 1. С. 186). Дочь св. Тамары царица Русудан вела переписку с Римскими папами Гонорием III и Григорием IV об освобождении Св. земли от мусульман (Табагуа. 1984. Т. 1. С. 176-177). В 1229 г. К. м. посетил архиеп. Сербский Савва I (Неманич). Он оставил богатые пожертвования, на к-рые были выстроены новые монастырские кельи (Савва I (Неманич). 1884. С. 31). Неизвестно, в какой мере К. м. пострадал во время захвата Иерусалима хорезмийцами в 1244 г.: колофоны неск. рукописей мон-ря сообщают, что эти книги были выкуплены духовником груз. царя Давида (возможно, имеется в виду царь Вост. Грузии Давид VII Улу (1247-1270) или царь Зап. Грузии Давид VI Нарин (1245-1293)) еп. Иларионом Опизари после захвата К. м. «персиянами» (Цагарели. 1888. С. 180-181, 183). В любом случае, захват был непродолжительным. Анонимное описание Св. мест 1253/54 г. упоминает, что К. м. в это время был в руках грузин (Краткий рассказ. 1895. С. 14).

К. м. при мамлюках (сер. XIII - нач. XVI в.)

Положение груз. монастырей на Ближ. Востоке определялось экономическим состоянием груз. гос-в и гос. образований, а также вовлеченностью груз. владетелей в военно-политические противоречия своего времени. Вскоре после появления в Передней Азии монголов Грузия признала зависимость от гос-ва Чингизидов (1243) и выставила вспомогательные контингенты, участвовавшие в походах монг. войск на Ближ. Восток. Груз. отряды сражались на стороне монголов в битве при Айн-Джалуде (1260), где монголы потерпели поражение от егип. мамлюков. После неск. десятилетий противоборства мамлюкам удалось отразить все монг. вторжения и удержать за собой Сирию и Палестину.

Вход в Крестовый мон-рь — место мученической кончины настоятеля мон-ря прмч. Луки Иерусалимского
Вход в Крестовый мон-рь — место мученической кончины настоятеля мон-ря прмч. Луки Иерусалимского

Вход в Крестовый мон-рь — место мученической кончины настоятеля мон-ря прмч. Луки Иерусалимского
Мамлюкский султан Бейбарс (1260-1277) активно искал союзников в борьбе с монг. улусом Хулагуидов и неоднократно обменивался посольствами с царями Зап. и Вост. Грузии. С этими дипломатическими комбинациями, возможно, связаны 2 документа о статусе К. м.- решение шариатского суда от февр. 1266 г. и султанский указ от окт. того же года, подтверждающие имущественные права К. м. Однако привлечь Вост. Грузию на свою сторону султану не удалось, и грузинская колония в Палестине подверглась репрессиям. В июне 1268 г. (в лит-ре встречаются ошибочные даты: 1272 г.- Давид. 1976. Т. 1 С. 289; 1273 г.- Метревели. 1962. C. 42-44, 106, 148; 1275 г.- ПДГАЛ. 1968. Т. 4. C. 118; 1279 г.- Какабадзе. 1970. C. 121) К. м. был захвачен духовным наставником султана суфийским шейхом Хадиром аль-Михрани и обращен в завию - суфийскую обитель. Игумен К. м. прмч. Лука Иерусалимский (Мухаидзе), руководивший мон-рем 3-й год, пытался протестовать и требовал вернуть захваченное имущество, после чего собственноручно был убит шейхом Хадиром. Братия К. м., изгнанная из мон-ря, укрылась в одном из подворий К. м. (Метревели. 1962. С. 92, 155).

Сведения о прмч. Луке и о разрушении К. м. сохранились в синаксарной редакции его Мученичества (по мнению Габидзашвили, она была создана после 1314, в 1-й пол. XIV в.) (ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 112-118, 346-348) и в летописи Муджира ад-Дина. В одной из рукописей К. м. (агапа № 206) груз. царь Вахтанг III и его супруга царица Рипсиме также упоминают мученический подвиг прмч. Луки (Метревели. 1962. С. 42, 164; Гочолеишвили. 1975. С. 108-109; Давид. 1976. Т. 1. С. 289).

В 1299 г. грузинский царь Вахтанг III сумел добиться временного освобождения К. м. (КЦ. 1959. T. 2. C. 316), затем обитель вновь оказалась у мусульман: по мнению одних исследователей, в 1305 г. (Цагарели, Д. А. Кипшидзе, Метревели, Д. Ланг, Ингороква, Б. Силагадзе, И. Сихарулидзе, Бутрус Абу Маннех) (Цагарели. 1888. C. 95); другие относят это событие к 20-м гг. XIV в. (И. А. Джавахишвили, Н. А. Бердзенишвили, А. Ментешашвили, Н. Канделаки, Мамиствалишвили). По сведениям араб. летописца аль-Макризи, 24 июля 1305 г. послы груз. царя Вахтанга III и визант. имп. Андроника II Палеолога приезжали в Египет к султану Мухаммаду I с просьбой освободить К. м. и вернуть его грузинам (Maqrizi Amad ibn Ali. 1934. С. 17). В поминальной книге К. м. 2-м воссоздателем мон-ря, возвратившим святыню христианам, назван груз. царь Давид VIII (1293-1311) (Метревели. 1962. C. 43-44, 106, 148; Сведения араб. историков XIV-XV вв. 1988. C. 34). В 1310 г. Каир посетило новое посольство Грузии и Византии (как считают нек-рые ученые, речь идет об одном и том же посольстве, однако дата 1305 г. представляется более обоснованной) (Там же. 1988. C. 37, 39; Джапаридзе. 2005. C. 166).

Спас Еммануил в медальоне с архангелами. Роспись кафоликона. XVII в.
Спас Еммануил в медальоне с архангелами. Роспись кафоликона. XVII в.

Спас Еммануил в медальоне с архангелами. Роспись кафоликона. XVII в.
В нач. XIV в. груз. царь Георгий (И. Давид называет его Георгий VI Мцире (1311-1313); по мнению Джавахишвили, Метревели, Т. Папуашвили, это - Георгий V (Блистательный (1314-1346)) сумел улучшить положение грузин на Св. земле. Егип. султан вернул груз. послу Пипе Эристави (Квенипневельскому) «ключи Иерусалима», т. е. право въезжать в Иерусалим во всеоружии, верхом на коне и с гос. флагом, служить в храме Гроба Господня и владеть его частью или целиком и т. п.; эти сведения содержатся в хронике анонимного автора XIV в. (груз.- Жамтаагмцерели) в своде груз. летописей «Картлис Цховреба» (КЦ. 1959. Т. 2. С. 444-445) и в «Памятнике эриставов», написанном при жизни Ксанского эристава эриставов Виршела III (1348-1400) книжником и художником из Ларгвиси Авгарозом Бандаисдзе (Памятник эриставов. 1954. С. 321, 350) (Жордания. Хроники. 1897. Т. 2. С. 8; Метревели. 1962. С. 45, 46, 58; Джавахишвили. История народа. 1966. Т. 3. С. 176-177). По мнению некоторых ученых, в этих источниках также могло найти отражение посольство Вахтанга III в 1305 г. В любом случае в нач. XIV в. К. м. был возвращен прежним владельцам по настоянию визант. и груз. посольств. Подобная передача мусульманского культового объекта (на территории завии уже была выстроена мечеть) христианам была крайне редким юридическим прецедентом. Впрочем, настоятели К. м. многие века выплачивали компенсацию за владение зданием мечети (Pahlitzch. 2003. P. 41-51; Müller, Pahlitzch. 2004. P. 258-281).

История К. м., находившегося в сфере интересов мусульман, передана в араб. источниках XIV-XV вв. (Муфаддаль ибн Аби-ль-Фадаиль, Ибн Касир, Муджир ад-Дин) (Давид. 1976. Т. 1. С. 289). Особой жестокостью по отношению к грузинам и евреям отличался шейх Хайдар, но уже при султане Бейбарсе I грузины вновь ненадолго получили права на К. м. Очевидно, переговоры об окончательном освобождении К. м. продолжались и впосл., указы егип. султана 1311 и 1312 гг. позволяют проследить, как расширялись права грузин в Иерусалиме в 1-й четв. XIV в. (Джапаридзе. 2008. C. 236-237).

Мамлюкская эпоха была временем расцвета груз. монашеской колонии на Св. земле. Цари Грузии поддерживали дружественные отношения с мамлюками, по происхождению некоторые из них были с Кавказа. Община пользовалась широкими привилегиями. Груз. аристократия посылала в Палестину богатую милостыню. В XIV-XV вв. было основано 15 груз. мон-рей. Для охраны К. м. и обработки его земельных угодий в Палестину переселили неск. десятков семей церковных крепостных (нек-рые ученые считают, что в источниках идет речь о приписываемом царю св. Вахтангу Горгасали переселении в V в. грузин в селения Малха и Катамон). В К. м. сохранялись б-ка, скрипторий. Именно здесь в XIV в. были созданы Житие прмч. Луки Иерусалимского и синаксарная редакция Жития мч. Николая Двали († 1314), насельника К. м., принадлежавшая подвизавшемуся в К. м. мон. Евфимию (ПДГАЛ. 1968. Т. 4. С. 124-125). В сочинении, написанном в традиции лит. школы К. м., отражены исторические реалии Тао-Кларджети, Кипра, Афона, Антиохии и Св. земли того времени и положение грузин, утративших свои привилегии.

Царские врата сев. придела кафоликона. XVII в.
Царские врата сев. придела кафоликона. XVII в.

Царские врата сев. придела кафоликона. XVII в.
Сохранился указ от 28 апр. 1320 г. султана Мухаммада ан-Насира, предоставлявший настоятелю К. м., «великому, уважаемому» Иоанну (Бандасдзе) (очевидно, направлявшемуся в Иерусалим для вступления в должность настоятеля К. м.), «царскую неприкосновенность», возможность ему и его спутникам беспрепятственно входить в Иерусалим, гарантию неприкосновенности имущества, право останавливаться в местах, к-рые находятся во владении груз. общины; живя в Иерусалиме, в согласии с «его обычаями и правилами», «он будет иметь покровительство, уважение, и сердце его успокоится» (Джапаридзе. 2008. С. 240). Документ дает основание полагать, что в нач. XIV в. в Иерусалиме существовала многолюдная груз. община, владевшая землей, на которой были не только церковные строения, но и жилые дома. Груз. посол доставил султану такие обильные дары, что араб. историки посчитали необходимым отметить это. Непопулярное с т. зр. мусульман возвращение грузинам К. м. в документе оправдывается тем, что груз. царь является другом Чобана (Джубана), везира иран. правителя гос-ва Хулагуидов Абу Саида, ходатайствовавшего за царя Георгия V перед султаном. Однако исторические факты свидетельствуют об обратном: груз. царь подстрекал Чобана выступить против Египта; очевидно, возвращение К. м. и других прав произошло после того, как груз. сторона пообещала перестать влиять на везира. В «Памятнике эриставов» также указывается, что мамаджвари (настоятель К. м., от грузинского მამა - отец и ჯვარი - крест) Иоанн был назначен настоятелем духовенства Гроба Господня; проведение церемонии вступления Иоанна в должность именно здесь, возможно, было обусловлено тем, что в это время в К. м. все еще действовала мечеть. Августинец Иаков Веронский в 1335 г. упоминал К. м. и отмечал, что им владеют грузины (Иаков Веронский. 1896. С. 104).

Игумен К. м. считался главой всех груз. мон-рей Палестины, а также клира, служившего на груз. участках в храме Гроба Господня, базилике Рождества Христова в Вифлееме и гробнице Пресв. Богородицы в Гефсимании. Настоятель груз. общины Гроба Господня имел высокое положение на родине. Так, во время приема (дарбазоба) при дворе царя Георгия V (1314-1346) он был не только членом царского совета (дарбази), но и сидел рядом с наиболее значимыми архиереями Юж. Грузии того времени - Ацкурским, Анчийским и Тбетским (Очерки истории Грузии. 1979. Т. 3. С. 655-656).

Поддержка царем Георгием V груз. колонии Палестины нашла отражение в 7 посвященных ему синодиках (агапах) К. м. (№ 69, 76, 126, 149, 258, 280, 284) и в агапе царскому послу Пипе (№ 63) (Метревели. 1962. С. 75, 81-82, 91, 93, 102, 104, 105). Ни один груз. царь не поминался в К. м. столько раз.

Известны имена ряда настоятелей К. м.: 1-й пол. XIV в.- Соломон, Иоанн (Бандасаде), Симеон (Элимелекисдзе) и Симеон (Цидашвили) (Цагарели. 1888. С. 155, 167) и кон. XIV - нач. XV в.- Герман, Херувим, Иосиф, Иоанн, Христофор (Зедгинидзе), еп. Никозский Даниил и др. (Sinait. iber. 16, 17). В приписке к «Голгофскому Синаксарю» упоминается настоятель К. м. еп. Ацкурский Пимен (Метревели. 1962. С. 75-76; Цагарели. 1888. С. 164).

Сведения о К. м. сохранились в заметках европейских путешественников и паломников: Франческо Пипино (1320) (упом., что грузины в это время владели К. м.), Симона Симеониса (Саймона Фицсимонса; 1322-1324), Джона Мандевилля (1322-1356), Николая из Поджибонси (1346-1350), Фрескобальди (1384). В 1347 г. мусульманин Фадлаллах аль-Умари, посетивший К. м., с восторгом описал обитель (Ibn Faddalah I'umri. 1924. S. 339; Джапаридзе. 1985. С. 178-186).

Падение К-поля ухудшило положение христиан на Св. земле. Папы Римские Николай V, Каллист III, Павел II и главы христ. стран стремились создать антиосманскую коалицию, однако эти усилия не привели к успеху. В сер. XV в. Грузия распалась на неск. царств и княжеств, что сказалось на положении груз. монашеских колоний за рубежом. Тем не менее грузины пытались поддерживать свои святыни. В 1450 г. Иерусалим посетил еп. Тбилисский Елисей (Сагинашвили), в 1469 г. сюда из Самцхе прибыл мон. Филипп (Шакарашвили) и передал в иерусалимские мон-ри 500 серебряных и золотых драхм (возможно, речь идет о динарах).

В нач. XVI в. Палестину посетил груз. еп. Амвросий из Самцхе, каллиграф и художник (переписал Четвероевангелие НЦРГ. Q 84), он передал пожертвования обителям Иерусалима, Афона и Синая от сына Кайхосро атабага Самцхе Мзечабука (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 50, 112; Мамиствалишвили. 2002. С. 70).

По сведениям Ханса Тухера из Нюрнберга, в 1479-1480 гг. посетившего Св. землю, грузины в этот период владели К. м., монастырями у горы Кальварии и др. (Reysbuch des Heiligen in den Orient. 1583. P. 355). Европ. путешественники Бернхард фон Брейденбах, Иоганн цу Зольмс, Феликс Фабри, Арнольд фон Харф, Мартин Баумгартен и др. передавали, что в Иерусалиме сохранялось небольшое поселение грузин (Тамарашвили. 1995. С. 79). Положение грузин на Св. земле значительно упрочилось: они не платили налоги за свои владения и имели право въезжать в Иерусалим верхом на конях и с поднятыми знаменами (Dowling. 1911. S. 185).

В 1512 г. в Иерусалиме побывал Беена Чолокашвили, посланный царем Кахети Георгием II Злым с пожертвованиями и дарами, он стал настоятелем К. м. и позже выстроил монастырь святых Феодора Тирона и Феодора Стратилата. Сведения о его деятельности сохранились в приписках и завещаниях в рукописях из коллекции Иерусалимской б-ки (Шарашидзе. 1954. С. 241-242). С ним сотрудничали Ноемия и Софроний (работали над ркп. Hieros. Patr. iber. 133) (Давид. 1976. Т. 1. С. 300).

Раннеосманская эпоха (нач. XVI - сер. XVI в.). Упадок грузинской колонии

Прогрессирующий упадок груз. царств и княжеств, ставших объектом соперничества Османской империи и Сефевидского Ирана, привел к ослаблению груз. общины Палестины. Сократился приток милостыни и новых монахов. Османские переписи 1553/54 и 1562/63 гг. зафиксировали в К. м. только 15 иноков. Грузины утрачивали свои мон-ри, отдавая их внаем мирянам, греч. Иерусалимскому Патриархату или католикам. К кон. XVI в. у грузин оставалось 4 мон-ря, к сер. XVII в.- только К. м. и его иерусалимское подворье - мон-рь свт. Николая. Груз. монашескую колонию по-прежнему возглавляли настоятели К. м., часто в сане священника.

Деисус. Груз. икона из иконостаса диаконника кафоликона. XVII в.
Деисус. Груз. икона из иконостаса диаконника кафоликона. XVII в.

Деисус. Груз. икона из иконостаса диаконника кафоликона. XVII в.
В приписке XVI в. на кн. Апостол XI в., выполненной деканозом ц. Воскресения Иоанном Вардзиели, говорилось, что после завоевания Палестины османским султаном Селимом в 1516-1517 гг. турки завладели ключами от церкви и никому не позволяли туда войти (Цагарели. 1888. С. 155-156). Османы, получая с монахов большие налоги, попытались предъявить права на К. м., основываясь на том, что одно время в нем размещалась мечеть (Ottoman Documents of Palestine. 1960. Р. 176-177). В 1520 г. турки объявили, что К. м. принадлежал грузинам, но они его оставили, поэтому владельцем мон-ря стал К-польский Патриархат. Паломник Людвиг Чуди фон Гларус посещал К. м. в 20-х гг. XVI в. и писал, что мон-рь находился во владении грузин; его настоятелем был Василий (Мамуласдзе) (Шубладзе, Цицуашвили. 1995. С. 16). В 1531-1536 гг. Иоаким (Чолокашвили), ставший игуменом К. м. в 1538 г., передал от царя Кахети Левана значительные пожертвования в монастыри Голгофы, Гроба Господня и Воскресения (Мамиствалишвили. 2002. С. 110).

С XVI в. на святыни Иерусалима предъявляли права разные христ. конфессии и Церкви. Султан Мурад III (1574-1595) писал в 1577 г. санджак-бею Иерусалима, что грузинам в этом городе всегда принадлежали св. места, но они отобрали их у армян и франков, поэтому нужно вернуть святыни их исконным владельцам (Ottoman Documents of Palestine. 1960. Р. 181-182). В 70-х гг. XVI в. в Иерусалиме побывали еп. Урбнисский Власий и архиеп. Тбилисский Варнава. Они вели просветительскую работу, заботились о переписывании и восстановлении рукописей (ныне в хранилищах Вены и Парижа) (Менабде. Очаги. 1980. Т. 2. Ч. 2. С. 119-120). В мае 1579 г. свящ. Иаков, предстоятель груз. общины, наряду с др. главами правосл. церковных структур на Св. земле и старейшинами арабов-христиан, ходатайствовал перед османскими властями о передаче Иерусалимской патриаршей кафедры от Иерусалимского патриарха Германа (1534-1579) его племяннику Софронию V (1579-1607) (Панченко. 2012. С. 180). Польск. путешественник Николай Христофор Радзивилл Сиротка, побывавший в К. м. в 1582-1584 гг., сообщил, что в обители кельи имели и католич. монахи, к-рые ежегодно отмечали в мон-ре свои праздники. В 1586 г. французский путешественник Ж. Буше описал кафоликон К. м., особо выделяя фрески с изображением апостолов Петра и Павла, равноапостольных Константина и Елены, вмч. Георгия и др., покрытые мозаикой полы, а также упомянул о том, что в обители находилось 345 или 365 келий (Economopoulos. 1984. Р. 390). Настоятелем К. м. в 1567-1593 гг. был еп. Епифаний, переписчик и миниатюрист (Цагарели. 1888. С. 174-175; Метревели. 1962. С. 37). В документах посланника рус. царя мецената Трифона Коробейникова, в 1593 г. раздававшего царскую милостыню палестинским обителям, упоминался настоятель К. м. старец Иосиф, к-рому было передано 100 золотых на содержание придела Распятия (Голгофы) в храме Гроба Господня и 40 золотых на К. м. (Трифон Коробейников. 1889. С. 96, 99). Иосифу подчинялись также действующие груз. мон-ри святых Феодора Тирона и Феодора Стратилата, свт. Николая, св. Феклы (Леонид (Кавелин). 1871. С. 60, 62). В XVI в. в К. м. побывал и оставил о нем записи рус. купец Василий Позняков (Позняков. 1887. С. 32-51; Давид. 1976. Т. 1. С. 305).

Мученики Димитрий и Нестор. Роспись кафоликона. XIX в.
Мученики Димитрий и Нестор. Роспись кафоликона. XIX в.

Мученики Димитрий и Нестор. Роспись кафоликона. XIX в.
В нач. XVII в. францисканцы стали претендовать на владение К. м., в качестве аргумента они использовали фирманы османских султанов, хотя исконную принадлежность мон-ря грузинам они не отрицали. В 1617 г. свящ. Николай Бернард сообщал, что в К. м. живут груз. монахи, которые служат по греч. правилам (Documentos y textos. 1970. Р. 221, 138). Положение груз. монастырей, до которых почти не доходила финансовая помощь из Грузии, ухудшалось, долги росли, средства истощались. Франческо Манерба в отчете папе Римскому Клименту VIII (1592-1602) писал, что он безуспешно пытался воспользоваться бедственным положением монахов и хотел перекупить мон-рь для нужд католич. миссий (Documentos y textos. 1970. С. 93; Давид. 1976. Т. 1. С. 304). В 1606 г. Иерусалимский патриарх Софроний V выплатил долг грузин за владение Голгофой; однако османы потребовали от грузин новых выплат, и грузины уступили свои права на Голгофу грекам за 14 тыс. пиастров. Иерусалимские патриархи Софроний V и Феофан IV (1608-1644) пытались наладить поступление стабильной денежной помощи из Грузии на Св. землю. Начиная с 1588 г. цари Картли и представители груз. аристократии пожертвовали значительные суммы, а также земельные владения с крепостными, поступления от которых должны были идти на нужды палестинских обителей. Наибольшее число актов дарения приходится на 10-е гг. XVII в., когда патриарх Феофан IV лично посетил груз. земли. Однако поступление этой милостыни было нерегулярным, значительная часть оседала еще в Грузии у местных управителей имений.

С 1610 г. настоятелем К. м. был Феодор (Феодосий) (Ревишвили), бывш. еп. Манглисский, подвизавшийся в мон-ре с 90-х гг. XVI в. Он вместе с еп. Епифанием побывал в Москве для сбора пожертвований (Мат-лы по истории груз.-рус. взаимоотношений. 1937. С. 67). В 1620 г. игуменом К. м. стал Неофит, а Феодора царь Теймураз I в 1624 г. отправил послом в Россию; в Москве он оставался 4 месяца (14 марта - 7 июля 1624), его посольство не имело успеха. Феодор уехал в Османскую империю, затем вернулся в Иерусалим. В 1635 г. настоятелем К. м. был Макарий; в 1642 г. в обитель приехал католикос-патриарх Зап. Грузии (Абхазский) Максим I (Мачутадзе), он оставался здесь до конца жизни. Еп. Тимофей (Габашвили) видел его фресковое изображение в К. м., однако к приезду Цагарели фрески уже не было (Цагарели. 1888. С. 64-65).

К. м. при архим. Никифоре Ирбахе; деятельность патриарха Иерусалимского Досифея II Нотары

Последний подъем К. м. пережил в настоятельство архим. Никифора Ирбаха (Ирубакидзе-Чолокашвили) (1622-1626, 1643-1649). Сын кахетинского вельможи и дочери арагвского эристава, он владел неск. языками, путешествовал по Азии, Европе, Африке, изучал риторику, философию, участвовал в дипломатических миссиях кахетинского царя Теймураза I к различным государям Европы и Азии (Цагарели. 1888. С. 66, 183). В Иерусалиме архим. Никифор впервые побывал в 1614-1626 гг., затем уехал в Грузию, был настоятелем мон-ря Метехи, в 1643 г. вернулся в Иерусалим (Мамиствалишвили. 2002. С. 32, 36). Архим. Никифор особенно сблизился с патриархом Феофаном IV, который, по нек-рым данным, хотел назначить его своим преемником. Греч. клир Иерусалимской Церкви не допустил перехода патриаршей власти в «чужие» руки; архим. Никифор достаточно негативно представлен в греч. историографии.

Ктитор Гавриил Патарадзе, архидиакон Драндский у ног апостолов Петра и Павла. Роспись кафоликона. 1643 г.
Ктитор Гавриил Патарадзе, архидиакон Драндский у ног апостолов Петра и Павла. Роспись кафоликона. 1643 г.

Ктитор Гавриил Патарадзе, архидиакон Драндский у ног апостолов Петра и Павла. Роспись кафоликона. 1643 г.
В 1643-1649 гг. Феодором (Ревишвили), экономом мон-ря Илией, насельниками иером. Марком, Евсевием, диак. Павлом при финансовой поддержке архим. Никифора (6 тыс. аслан), царя Левана II Дадиани и его супруги Нестан-Дареджан (2 тыс. аслан) и др. груз. вельмож обитель была отреставрирована (восстановлены купол, алтарь и иконостас), фрески значительно поновлены диак. Григорием (Гавриилом), было создано неск. икон. Сведения об этом сохранились в колофонах «Поминальной книги» (Чичинадзе. 1904. С. 93; Метревели. 1962. С. 66-67; Вирсаладзе. 1973. С. 53, 66-78), в приписке, выполненной диак. Григорием, и в ктиторской надписи на груз. и греч. языках над входом в мон-рь (Давид. 1976. Т. 1. С. 309). Имя архим. Никифора упоминается еще в 5 надписях в К. м.: в грузино-греческой над входом («Расписана и возобновлена церковь Крестового монастыря указом Левана Дадиани и настоятелем Крестового монастыря и Святой Голгофы Никифора Чолокашвили, сына Омана, 1643 г.»), а также в поминальной и ктиторской эпиграфике (Цагарели. 1888; Мамиствалишвили. 2002. С. 23). Архим. Никифор прекратил реставрационные работы, потому что грузины не смогли уплатить налоги (Жанен. 1921. С. 217, 242), и вернулся в Тбилиси, а исполнять обязанности настоятеля оставил диак. Григория, к-рого Иерусалимский патриарх в письме царю Картли Ираклию I охарактеризовал нелестным образом, указав, что из-за него мон-рь оказался в долгах. Сам Григорий также жаловался на долги и называл сумму в 4 тыс. марчил (Давид. 1976. Т. 1. С. 310). По сведениям из рукописи 143 (по классификации Цагарели), в 1649 г. Никифор прислал из Грузии нового настоятеля Марка. В серб. рукописи 1662 г., хранящейся в Иерусалимской национальной б-ке и переписанной каллиграфом Гавриилом Фаличем, содержатся сведения о Св. земле и 34 рисунка, на к-рых в т. ч. изображен и К. м. (Давид. 1976. Т. 1. С. 311).

Строительная надпись игумена мон-ря ар-хит. Никифора Ирбаха под входом в кафоликон. 1643 г.
Строительная надпись игумена мон-ря ар-хит. Никифора Ирбаха под входом в кафоликон. 1643 г.

Строительная надпись игумена мон-ря ар-хит. Никифора Ирбаха под входом в кафоликон. 1643 г.
Расстройство финансов К. м. и требования мусульм. кредиторов дезорганизовали жизнь груз. колонии. По свидетельству Иерусалимского патриарха Досифея II Нотары (1647-1650, 1681-1683), игумен К. м. Гавриил был убит, игум. Иосиф (Бараташвили) вынужден был тайно бежать из Иерусалима, а игум. Мелетий (Цулукидзе) много лет провел в темнице. В конечном счете грузины оставили свои мон-ри из-за непосильных долгов, но точная дата этого события не вполне ясна. Последние свидетельства очевидцев о груз. братии К. м. относятся к нач. 50-х гг. XVII в. Патриарх Досифей II Нотара в 1706 г. писал, что грузинские мон-ри «лежали в запустении» 40 лет, однако эта цифра не соответствует промежутку от нач. 50-х гг. XVII в. до 1685 г., когда Досифей II уплатил грузинские долги и «расконсервировал» мон-ри.

Интерьер кафоликона
Интерьер кафоликона

Интерьер кафоликона
Вопрос о помощи груз. мон-рю обсуждали Иерусалимские патриархи, побывавшие в Грузии: Феофан (1645), Паисий (1660) и Досифей II Нотара (Досифей II Нотара. 1866. С. 186-190; Цагарели. 1888. С. 70). Еп. Тбилисский Иессей, игумен монастыря Цаленджиха Иларион, католикосы-патриархи Вост. Грузии Доментий IV (Багратиони) и свт. Иосиф (Джандиери) несколько раз пытались помочь мон-рям, но посылаемые деньги пропадали. В 1681 г. патриарх Досифей II и царь Картли Георгий XI заключили соглашение, согласно которому Досифей II обещал помочь грузинам покрыть долги грузинских монастырей на Св. земле. В 1682 г. он, прибавив к собранным в Грузии деньгам свою сумму, выплатил долги и проценты. Мон-ри были отремонтированы, в 1685 г. был выкуплен К. м., возобновилось богослужение (Мамиствалишвили. 2002. С. 41). Царь Картли и его дом, католикос-патриарх Вост. Грузии Николай IX (Амилахвари) и картлийские вельможи обещали вернуть Досифею потраченные им средства (АКавАК. 1866. Т. 1. С. 26-27). Патриарх какое-то время был готов безвозмездно вернуть К. м., мон-ри свт. Николая Чудотворца, святых Феодора Стратилата и Феодора Тирона, вмч. Георгия Победоносца в Еврейском квартале на Сионе, свт. Василия Великого присланному из Грузии игумену при условии, что у того хватит средств на содержание обителей (Грамота 1706 г. к царю Картли Вахтангу VI). В письмах патриарха Досифея упоминаются имена настоятелей К. м. того времени: Гавриила (Гегенавы), убитого турками, Иосифа (Бараташвили; 1663-1666); Мелетия (Цулукидзе), Николая (Цулукидзе; 1666-1675), Николая (Амилахвари; с 1675), Христофора (Мухранбатони; 1683-1688). Эти сведения вызывают много вопросов: как могло сохраняться преемство настоятелей К. м., если по данным др. источников мон-ри в течение 40 лет были оставлены и опечатаны? Может, нек-рые из настоятелей К. м. находились в Иерусалимской Патриархии или в к.-н. греч. мон-ре, либо их должности были титулярными и сами игумены жили в Грузии? Патриарх также писал о череде «негодных» игуменов К. м. начиная с Николая (Амилахвари): «С тех пор приходили в Иерусалим в монастырь Креста игумены нехорошие, и ввели его в долги... Если же в иерусалимском Крестном монастыре игуменом должен быть ивериец, то пусть пришлется благочестивый, а с ним диаконы, пресвитеры и прочие, дабы научились они послушанию, благочестию и посту... В Иерусалим прежде приходили малолетние иверийцы и в монастыре воспитывались и делались священниками…» (Досифей II Нотара. 1866. С. 186-190). Несмотря на то что груз. владетели XVII в. (Мамиа Гуриели, Баадур и Гарсеван Чолокашвили, имеретинский царь Александр III, Вахтанг Гурули, Кайхосро Цулукидзе, Евдемон Джаиани, Леван Дадиани и др.) пытались расплатиться с греками за долги К. м. и в Палестину приходили паломники из Грузии, стабильной монашеской общины на Св. земле грузинам создать уже не удалось (Мамиствалишвили. 2002. С. 28-29). По сведениям груз. историка царевича Вахушти Багратиони, последним, кто смог оказать помощь грузинским мон-рям, был царь Картли Вахтанг VI (1708) (КЦ. 1973. Т. 4. С. 482).

Патриарх Досифей II в грамоте 1706 г., составленной по просьбе Вахтанга VI и известной в историографии как «расписка за Крестовый монастырь», обращаясь к «христолюбивым иверийцам», сообщал, что возвращает им «без долгов и свободные во всех отношениях» К. м. и иерусалимские монастыри свт. Николая Чудотворца, святых Феодора Стратилата и Феодора Тирона, вмч. Георгия в Еврейском квартале на Сионе, свт. Василия Великого. Патриарх выражал надежду, что он сможет передать полномочия по управлению этими обителями грузинскому настоятелю, в противном случае монастыри перейдут грекам (Досифей II Нотара. 1866. С. 186-190).

К. м. в юрисдикции Константинопольской Патриархии (XVIII-XXI вв.)

Грузия не смогла сохранить свои святыни, они перешли в ведение К-польской Патриархии. Однако грекам тоже некем было заселить К. м., и он превратился в гостиницу для паломников. В К. м. жили 2 или 3 старца, которые вели хозяйство и обслуживали богомольцев. В XVIII в. монастырь описали паломники Иван Лукьянов (1701), свящ. Андрей и Стефан Игнатьевы (1709), паломник В. Г. Григорович-Барский (1726), инок Серапион (1750) (Григорович-Барский. 1800. Ч. 1. С. 335). Мн. исследователи считают, что греческими груз. мон-ри в Иерусалиме оказались уже после их выкупа патриархом Досифеем II в сер. 80-х гг. XVII в.

Крестовый мон-рь. Фотография. 2-я пол. XIX в.
Крестовый мон-рь. Фотография. 2-я пол. XIX в.

Крестовый мон-рь. Фотография. 2-я пол. XIX в.
В 1766 г. К. м. посетил еп. Руисско-Урбнисский Тимофей (Габашвили). Он составил описание кафоликона К. м., его святынь, рукописного фонда, хранящегося в б-ке, скопировал фрески и надписи (нек-рые утрачены), собрал и записал местные предания. По сведениям епископа, в то время в К. м. не было ни одного груз. монаха (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 78, 84). Предания сер. XVIII в. сохранили память об иноках, убитых в мон-ре разбойниками; источники кон. XVIII в. также свидетельствуют о конфликтах с мусульм. жителями соседнего сел. Айн-Карем: в 1794 г. они ворвались в мон-рь, разграбили его и убили игум. Иеремию, в 1802 г. срубили 43 маслины, принадлежавшие К. м. (Мелетий, иером. 1798. С. 190; Серапион. 1874. С. 114; Цагарели. 1888. С. 65-72, 99, 116; Максим Симский. 1904. С. 94, 97; Мамиствалишвили. 2002. С. 41).

Как отмечали путешественники кон. XVIII в., К. м. владел 2 десятинами земли за пределами мон-ря, урожай отдавали арабским властям. Путешественник Совёр Лузиньян сообщил, что в обители в это время было развито пчеловодство (Давид. 1976. Т. 1. С. 315). В нач. XIX в. в К. м. подвизались 2 груз. монаха - Виссарион и Лаврентий, занимавшиеся составлением рукописных книг, им принадлежат неск. приписок к рукописному Синаксарю (Цагарели. 1888. С. 158). А. Н. Муравьёв (1830) также застал в К. м. лишь 2 монахов; К. М. Базили (40-е гг. XIX в.) упоминает единственного насельника монастыря - игумена-грузина (Муравьев. 1995. С. 89-233; Базили. 2007. С. 484).

В 1820 г. в К. м. побывали путешественники И. Шульц и Г. Авалишвили, последний передал Азиатскому музею в С.-Петербурге 7 груз. рукописей из б-ки К. м. (Цагарели. 1888. С. 101; Давид. 1976. Т. 1. С. 316). В 1845 г. описание фресок мон-ря составил Н. Чубинашвили, в 1846 г.- немецкий ученый К. фон Тишендорф (Tischendorf. 1846), в 1858 г. архим. Леонид (Кавелин) посетил Иерусалим и оставил записи о К. м. (Леонид (Кавелин). 1871. С. 8-9). В 60-х гг. XIX в. французский археолог В. Герен описал К. м., в 1899 г. поделился впечатлениями о нем побывавший здесь прот. Петр Кончошвили (впосл. епископ Горийский), упомянувший о фреске с изображением Шота Руставели (Кончошвили. 1901). Когда в 1902 г. обитель посетил акад. Н. Я. Марр, фрески уже не было (Марр. 1903. С. 12). В 10-х гг. XX в. архидиак. Т. Э. Даулинг и Р. Жанен зафиксировали отсутствие грузинской диаспоры в К. м. (Dowling. 1911. P. 184-186).

Интерьер кафоликона. Фотография. Кон. XIX в.
Интерьер кафоликона. Фотография. Кон. XIX в.

Интерьер кафоликона. Фотография. Кон. XIX в.
В кон. 40-х гг. XIX в. РПЦ выступала с предложением передать здания К. м. для размещения Русской духовной миссии на Св. земле. Иерусалимский патриарх Кирилл II (1845-1872) отказал России и в 1853 г. открыл в К. м. богословскую школу Св. Креста, в к-рой готовили духовенство. В 1855 г. были перестроены все здания мон-ря, что существенно изменило его облик: кельи переделали в помещения для лекций, трапезную переоборудовали, выстроили капеллу (часовню). Б-ка пополнилась лит-рой по различным отраслям знаний, энциклопедиями, словарями и богословскими трудами и стала одной из крупнейших на Св. земле. Самое большое помещение в мон-ре переоборудовали под 1-й в Иерусалиме музей, где в качестве экспонатов были размещены археологические находки, памятники истории Св. земли, чучела животных. После закрытия богословской школы в 1908 г. в связи с финансовыми трудностями К. м. вновь пришел в упадок. Несколько десятилетий здесь подвизался монах, исполнявший обязанности настоятеля и сторожа.

Внутренний вид Крестового мон-ря. Рисунок. 1860 г.
Внутренний вид Крестового мон-ря. Рисунок. 1860 г.

Внутренний вид Крестового мон-ря. Рисунок. 1860 г.
Посещавшие мон-рь в XIX - сер. XX в. паломники фиксировали варварское отношение греков к святыням, имевшим отношение к грузинской истории обители. Они описывали неподобающие условия хранения рукописей (сырость, отсутствие отопления в помещениях, земляной пол, хранение рукописей в корзинах и т. д.), уничтожение фресок и груз. эпиграфики (Чубинашвили, Цагарели, П. Кончошвили, Марр и др.). В нач. XX в. нем. ученый А. Баумштарк изучал фрески К. м. и указал, что «при разрушении дополнительных помещений храма части его росписи были сняты со стен и перенесены в соседнее, темное помещение... на них были изображены великолепные, характерные головы философов» (Гасс. 1990. С. 8). В 1910 г. К. м. посетил принц Иоганн Георг Саксонский и нашел 10 фрагментов древней росписи с изображением голов философов, 4 фрагмента находились в полуразрушенном состоянии, остальные с разрешения патриарха принц поместил в свою коллекцию в Дрездене, позже наследники принца продали их в музеи США (Там же). После советизации Грузии ученые не имели возможности посещать Св. землю, в т. ч. К. м. В 1936 г. в обители побывал живший в Европе грузинский ученый сщмч. Григорий (Перадзе), он пробыл в мон-ре 2 дня и оставил его описание в дневниках, к-рые под названием «The Roses of Jericho» готовятся к изданию в 4-м т. сб. «Iberica Caucasica», выходящем в Лондоне. В нояб. 1960 г. мон-рь посетила экспедиция груз. ученых, в состав которой входили Абашидзе, Шанидзе и Церетели; они обнаружили фреску с изображением Шота Руставели, закрашенную синей краской. Ученым удалось снять слой краски и сфотографировать фреску. В 1966-1968 гг. в Иерусалиме работали груз. кинематографисты; И. Руруа, Г. Патарая и Г. Мелкадзе сфотографировали все сохранившиеся фрагменты груз. фресковой живописи и надписей, что позволило изучить росписи и эпиграфику К. м.; также Патарая снял 2 фильма о груз. древностях Св. земли, в т. ч. о К. м.

В 1970-1973 гг. Иерусалимская Патриархия произвела полное восстановление зданий К. м., реставрацию мозаичных полов и консервацию фресок. По решению Иерусалимского патриарха Диодора в кафоликоне открыт музей. 18 окт. 1987 г. К. м. впервые за неск. сот лет посетил груз. иерарх - Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II (Гудушаури-Шиолашвили). На протяжении этого и последующих визитов Католикос-Патриарх вел переговоры с греч. начальством монастыря о возможности исследовать К. м. груз. историками. С 1995 г. груз. святынями в Иерусалиме и историей К. м. занимается Т. Мгалоблишвили, в 2001 г. она организовала и возглавила группу груз. археологов, текстологов и искусствоведов, занимающуюся исследованием груз. рукописей, эпиграфики и археологического материала на Св. земле (итоги научных изысканий были изданы в 2012 во 2-м т. сб. «Iberica Caucasica»).

Святыни и праздники К. м.

Некоторые средневек. путешественники отмечали, что они видели корни Живоносного Древа. Также монахи монастыря указывали под алтарем место, где Лот посадил 3 посоха.

Икона «Святые храмы». 1770 г. (кафоликон)
Икона «Святые храмы». 1770 г. (кафоликон)

Икона «Святые храмы». 1770 г. (кафоликон)
Существует предание о том, что на месте, где воздвигнут алтарь К. м., был похоронен Адам. В XII в. путешественник Эрнуль записал, что одна из ветвей Крестного Древа оставалась в храме Соломона, «потому что не нашли такое место, где выросло бы это Дерево»: когда Адам умирал, он попросил принести «ветвь c того дерева, плод которого он вкусил во время грехопадения… схватил ее зубами и скончался», после чего ветвь чудесным образом возвратилась на место. Во время потопа она была сорвана потоком воды и отнесена на вершину горы Ливан, где проросла. Оттуда Древо привезли в Иерусалим вместе с другими. Когда Христос был распят, «голова Адама была видна на Дереве и оттуда полилась кровь, на Кресте отпечаталась голова Адама и оттуда также полилась кровь» (Guérin. 1868. Vol. 1. С. 79-80). Несмотря на то что сведения эти не совсем ясны, предание о первоначальном погребении Адама на месте К. м. заслуживает внимания.

В нач. XII в. игум. Даниил писал, что под алтарем «в глубине» хранилось «святое деревянное бревно», прикрытое мраморными плитами, напротив находилось круглое окно, для того, чтобы верующие могли видеть его (Даниил, игум. 1883. С. 32). «Внизу трапезной основание этого дерева видно и сегодня»,- отметил в XVIII в. еп. Тимофей (Габашвили) (Тимофей (Габашвили). 1956. С. 77). В 1830 г. место, где росло Древо, было покрыто белым мрамором.

В К. м. во 2-ю неделю по Пасхе отмечали престольный праздник - день, когда было срублено Древо. На торжествах присутствовали христиане всех конфессий и даже иерусалимские мусульмане, о чем вспоминали мн. путешественники XV-XVII вв. (Метревели. 1962. С. 180; Мамиствалишвили. 2002. С. 72). По сведениям путешественников Зебальда Ритера (1464), купца Василия (1465-1466), Людвига фон Ганау-Лихтенберга (1484), в К. м. хранилась рука вмц. Варвары и особо отмечался день памяти святой (Григорий (Перадзе). 1995. С. 43-44, 87; Мамиствалишвили. 2002. С. 27).

Настоятели К. м.

прп. Прохор Грузин (50-е гг. XI в.); Георгий (до 80-х гг. XI в.); Власий; прп. Лука Иерусалимский (70-е гг. XIII в.); Соломон, Иоанн (Бандасдзе), Симеон (Элимелекисдзе), Симеон (Цидашвили) (все в 1-й пол. XIV в.); Герман, Херувим (Керобин) (кон. XIV в.); Иосиф (кон. XIV - нач. XV в.); Пимен, еп. Ацкурский (10-е гг. XV в.); Иоанн (30-40-е гг. XV в.); Христофор (Зедгинидзе); Даниил, еп. Никозский (2-я пол. XV в.); Беена (Ирубакидзе) (нач. XVI в.); Василий (Мамуласдзе) (20-е гг. XVI в.); Иоаким (Чолокашвили) (с 1538); Иаков (1579); Епифаний (после 1579-1593); Иосиф (после 1593); Феодосий, еп. Манглисский (ок. 1610); Неофит (1620-1622); Никифор Ирбах (1622-1626); Гавриил (Гегенава) (ок. 1632); Макарий (ок. 1635); Никифор Ирбах (повторно) (1643-1649); Марк (с 1649); Гавриил (Гегенава) (повторно) (2-я пол. XVII в.); Иосиф (Бараташвили) (1663-1666); Мелетий (Цулукидзе) (1666); Николай (Цулукидзе) (1666-1675); Николай (Амилахвари) (с 1675); Христофор (Мухранбатони) (1683-1688); Гавриил, Иосиф, Мелетий (2-я пол. XVII в.); Парфений, Арсений (Эриствишвили), Гавриил (все до 1707); Христофор (Палавандишвили) (1707-1717); Завулон (Глурджидзе) (с 1717); Герасим (до 1756); Онуфрий (1752-1755); Антоний (1755-1756); Симеон (1756-1762); Иосиф, Елисей, Тимофей, Давид, Арсений (все в 1762-1780); Антоний (повторно) (1780-1804); Афанасий (нач. XIX в.); Венедикт Ватинели (до 1818); Иоаким, Акакий, Прокопий, Матфей, Фаддей, Иаков, Митрофаний, Даниил (все в 1818-1852); Кесарий (1852-1860); Прокопий, Никифор (60-е гг. XIX в.); Дамиан, Мелетий, Иерофей (все в 70-90-х гг. XIX в.); Софроний (кон. XIX в.); Патрикий (до 1905).

Архитектура и живопись

К. м. окружен мощными крепостными стенами с контрфорсами и с выступающей входной башней на юго-востоке. Внутри находится комплекс зданий, тесно примыкающих друг к другу, построенных вокруг маленьких дворов-колодцев. Ансамбль подвергся значительной перестройке в сер. XIX в., тогда же была возведена барочная монастырская колокольня.

Разрез и план кафоликона
Разрез и план кафоликона

Разрез и план кафоликона
Кафоликон К. м. был возведен в 1-й пол. XI в. Внутреннее пространство храма имеет площадь ок. 340 кв. м (ок. 24×14 м). Он представляет собой 3-нефную 6-столпную купольную базилику, с востока завершен полукруглой апсидой и 2 апсидиолами, с запада - помещением нартекса. Подкупольное пространство освещают 8 широких окон барабана. Рукава собора перекрыты крестовыми сводами. Исследования показали, что храм был возведен на фундаментах церкви V-VI вв., о чем свидетельствуют фрагменты древней напольной мозаики в алтаре (Economopoulos. 1984. P. 278; Tzapheres. 1987. Р. 18). С северо-востока к церкви пристроена ризница из 4 соединенных друг с другом помещений, в последнем устроена часовня. В ней находится облицованное мрамором место, где по преданию росло Древо Св. Креста. В подкупольной части и в сев. рукаве сохранились фрагменты напольной мозаики, вероятно XI в., с геометрическим орнаментом и изображением птиц.

Путешественники всегда обращали внимание на К. м., поэтому описания его внутреннего убранства встречаются во мн. лит. источниках. Первые сведения о живописи принадлежат игум. Даниилу, к-рый упоминал, что церковь «хорошо расписана». Описание фресок собора оставили еп. Тимофей (Габашвили) (1757-1758), Чубинашвили (1845), Цагарели (1883). По их свидетельствам, на стенах храма находились ныне утраченные портреты груз. деятелей, имевших отношение к разным периодам истории К. м. В записях путешественников сохранились надписи и зарисовки фресок. В наст. время в соборе обнаружено 2 слоя живописи. Первый относится к нач. XIV в., когда К. м. был восстановлен и расписан после возвращения грузинам. Второй - к 1643-1644 гг., когда храмовые росписи были поновлены или написаны заново при архим. Никифоре (Ирбахе). Росписи сохранились в основном в алтаре, на подпружных арках и на столбах. В алтаре фрагментарно осталось изображение Богоматери с Младенцем на престоле в окружении ангелов и святых, на стенах апсиды - композиция «Введение во храм Пресв. Богородицы». В алтарной зоне находились ныне утраченные апокрифические сцены, иллюстрирующие происхождение и обретение Св. Креста. В куполе еще в нач. XX в. сохранялось изображение Христа Пантократора (Кондаков. 1904. С. 264-265). В верхних частях стен наоса предположительно располагались изображения двунадесятых праздников (Вирсаладзе. 1973. С. 14), на западной стороне восточных столбов - Богоматерь «Одигитрия» и Христос Пантократор. В среднем регистре на столбах находились ростовые образы святых; в верхнем и нижнем регистрах, как и на подпружных арках,- сцены на ветхозаветные и новозаветные сюжеты или полуфигуры святых, пророков и праотцев.

Преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы. Роспись кафоликона. XVII в.
Преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы. Роспись кафоликона. XVII в.

Преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы. Роспись кафоликона. XVII в.
С внутренней стороны над входом в храм в нише дверного проема помещено изображение Божией Матери с Младенцем в медальоне, с надписью на груз. и греч. языках, где сообщается о росписи времени архим. Никифора, выполненной на средства кн. Левана Дадиани. Греч. надпись неск. отличается от грузинской и содержит информацию о живописцах: «Расписан и возобновлен сей божественный храм… рукой и искусством нижайших иеромонахов Моисея, Григория, сына Неофила, и иеродиакона Герасима, сына Мины, в лето от рождества Христова 1644, месяца января 11-го дня». На притолоках - изображения прор. Соломона, свт. Петра Ивера (?) и монаха с завязанными глазами (возможно, сподвижника свт. Петра Иоанна, из Жития известно о болезни лица и глаз, которые прикрыты повязкой), на юж. прясле зап. стены - преподобных Евфимия и Георгия Святогорцев. На западной стене находились ныне утраченные росписи: над входным проемом - ростовой образ прп. Прохора Грузина, южнее двери - образы равноапостольных Константина и Елены, на сев. половине - груз. царей св. Мириана, св. Вахтанга Горгасали и Баграта IV, с именем к-рых связаны основные этапы строительства К. м. На крайних отрезках стены были изображены современники архим. Никифора - приближенные кн. Дадиани и групповой портрет братии К. м. Ктиторский портрет семьи Дадиани размещался в вост. части юж. стены храма. На зап. стене были выполнены образы равноапостольных Константина и Елены и легендарных основателей обители, а также современников архим. Никифора. Этот ряд изображений объединен идеями утверждения прав грузин на К. м. как его основателей и первых строителей и связи груз. Православия со Св. землей. В надписях, раскрытых в 1960 г., во время реставрации при участии Абашидзе, Шанидзе и Церетели, особо подчеркнута национальная принадлежность изображенных, напр., преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы были именованы как «Св. Евфимий Грузин» и «Св. Георгий Грузин».

На столбах храма, у ног святых, помещены небольшие коленопреклоненные фигурки ктиторов монастыря времени архим. Никифора, а также уникальное изображение Шота Руставели. Он написан на вост. стороне юго-зап. столба коленопреклоненным между преподобными Максимом Исповедником и Иоанном Дамаскином, в одеянии высокопоставленного светского лица: белой шапке с круглым верхом, длинной красной мантии с ложным рукавом поверх сине-зеленой нижней одежды. Портрет был закрашен на рубеже XIX и XX вв., открыт в 1960 г.; поврежден вандалами в 2004 г., ныне вновь восстановлен. Датировка изображения остается дискуссионной. Т. Вирсаладзе предполагает, что фигурки ктиторов, включая Руставели как одного из поновителей росписи К. м., могли быть дописаны в композиции более ранних фресок во время архим. Никифора (Вирсаладзе. 1973. С. 64).

Стиль живописи собора соответствует особенностям палеологовского искусства, однако рисунок более резкий, моделировка схематична и колорит суше. Примером такого стиля в росписи является фигура арх. Гавриила, близкая по исполнению к аналогичной фреске XVI в. из собора Пресв. Богородицы монастыря Гелати. Вместе с тем сохранились фрески, выполненные в более утонченной иконописной манере,- они отличаются стройными пропорциями, свободной постановкой и моделировкой фигур, изящным рисунком складок. К числу таких изображений относятся Христос Пантократор и Богоматерь «Одигитрия», пророки Давид и Соломон, композиция «Встреча Марии и Елисаветы», преподобные Иоанн Дамаскин и Максим Исповедник, прор. Захария и св. Иоанн Предтеча. Вероятно, в их основе сохранилась живопись XIV в. и они подверглись меньшему поновлению в XVII в.

Ист.: Reysbuch des Heiligen in den Orient. Freiberg, 1583; Tschudi von Glarus L. Reyss und bilgerfahrt zum Heyligen Grab dess edlen und bestrengen herren Ludwigen Tschudis von Glarus, herren zu Greplong. Rorschach am Bodensee, 1606; Мелетий, иером. Путешествие во Иерусалим Саровския общежительныя пустыни иером. Мелетия в 1793 и 1794 гг. М., 1798; Григорович-Барский В. Странствование по святым местам Востока с 1723 по 1747 г. СПб., 1800. Ч. 1; Tischendorf K., von. Reise in den Orient. Lpz., 1846. 2 Bde; Grotefend C. L. Die Edeiherren von Boldensele oder Boldensel // Zeitschrift des Hist. Verein fur Niedersachsen. Jg. 1852. Hannover, 1855. S. 209-287; Иона (Гедеванишвили), митр. Странствование. Тифлис, 1852 (на груз. яз.); Tobler T. Topographie von Jerusalem und seinem Umgebungen. B., 1854. Bd. 2; Вардан Великий. Всеобщая история Вардана Великого / Пер. с арм. яз.: Н. Эмин. М., 1861; Frescobaldi L. Viaggi in Terra Santa. Firenze, 1862; Даниил, игум. Путешествие игум. Даниила по Святой земле в нач. XII в. (1113-1115) / Ред.: А. С. Норов. СПб., 1864 (на рус., франц., древнерус., лат. яз.); он же. Житье и хождение Данила, Русьскыя земли игумена, 1106-1108 гг. СПб., 1883. (ППС; Т. 1. Вып. 3(1)); Досифей II Нотара, патр. Послания Иерусалимского патр. Досифея в Грузию / Ред.: П. Иоселиани, пер. с греч. яз.: еп. Порфирий (Успенский). Тифлис, 1866; Серапион, инок. Путник, или Путешествие во Св. землю Матронинскаго мон-ря инока Серапиона // Паломники-писатели Петровского и послепетровского времени, или Путники во град Иерусалим / Сост.: архим. Леонид (Кавелин). М., 1874. С. 78-128; Quaresmius F. Historica Theologica et moralis terrae sanctae elucidatio. Venetiis, 1880. Vol. 1; Савва I (Неманич), архиеп. Путешествие св. Саввы, архиеп. Сербского, 1225-1237 гг. СПб., 1884. (ППС; Т. 2. Вып. 5(2)); Зевульф. Путешествие Зевульфа в Святую землю. СПб., 1885. (ППС; Т. 3. Вып. 3(9). Прил.); Цагарели А. Сведения о памятниках груз. письменности. СПб., 1886. Т. 1; он же. Памятники груз. старины в Святой Земле и на Синае. СПб., 1888. (ППС; Т. 4. Вып. 1(10)); Позняков В. Хождение купца Василия Познякова по св. местам Востока. СПб., 1887. (ППС; Т. 6. Вып. 3(18)); Зосима, иером. Хожение инока Зосимы, 1419-1422. СПб., 1889. (ППС; Т. 8. Вып. 3(24)); Иоанн Фока. Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о св. местах Палестины, конца XII в. СПб., 1889. (ППС; Т. 8. Вып. 2(23); Трифон Коробейников. Хождение Трифона Коробейникова, 1593-1594 гг. / Изд., предисл.: Х. М. Лопарев. СПб., 1889. (ППС; Т. 9. Вып. 3(27)); Описание святых мест безымянного. СПб., 1890. (ППС; Т. 9. Вып. 2(26)); Краткий рассказ о Святых местах Иерусалима и о Страстях Господа нашего Иисуса Христа и о других безымянного, написанный в 1253/1254 г. / Сост., предисл.: А. И. Пападопуло-Керамевс; пер.: Г. С. Дестунис. СПб., 1895. (ППС; Т. 14. Вып. 1(40)); Агрефений, архим. Хожденье архим. Агрефенья обители Пресвятыя Богородица, ок. 1370 г. СПб., 1896. (ППС; Т. 16. Вып. 3(48)); Житие Петра Ивера, подвижника и епископа Майумского V в. / Сост., предисл.: Н. Я. Марр. СПб., 1896. (ППС; Т. 16. Вып. 2(47) (на груз., рус. яз.); Иаков Веронский, мон. Хождение ко святым местам августинского мон. Иакова Веронского в 1335 г. // СИППО. 1896. Т. 7. Февр. С. 94-115; Три греч. безымянные проскинитарии XVI в. / Предисл.: А. И. Пападопуло-Керамевс, пер.: Г. С. Дестунис. СПб., 1896. (ППС; Т. 16. Вып. 1(46); Jacques de Vitry. The History of Jerusalem / Trad. from the original latin: A. Stewart. L., 1896; Повесть о святых Богопроходных местах града Иерусалима, приписываемая Гавриилу, Назаретскому архиепископу / Ред.: С. О. Долгов. СПб., 1900. (ППС; Т. 18. Вып. 1(52)); Кончошвили П., прот. Путешествие в Святой град на Св. гору Афон. Тифлис, 1901 (на груз. яз.); Марр Н. Я. Предварительный отчет о работах на Синае, в сотрудничестве с И. А. Джаваховым в Иерусалиме в поездку в 1902 г. // СИППО. 1903. Т. 14. Ч. 1. С. 1-51; он же. Синодик Крестового мон-ря в Иерусалиме. СПб., 1914; он же. Краткое описание груз. рукописей греч. Патриаршего книгохранилища / Ред.: Е. Метревели. Тбилиси, 1955; Кондаков Н. П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1904; Максим Симский. История Иерусалимских патриархов со времен 6 Вселенского Собора до 1810 г. // Мат-лы по истории Иерусалимской патриархии, XVI-XIX вв. / Пер. с греч.: П. В. Безобразов. СПб. 1904. С. 1-130. (ППС; Т. 19. Вып. 1(55). Ч. 2); [Византийский], псевд. (Соколов И. И.). Богосл. школа Креста в Иерусалиме: Ист. очерк // СИППО. 1906. Т. 17. Вып. 3. С. 409-520; Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г. / Ред., пер. с груз. яз.: Н. Я. Марр. СПб., 1909. (ТРАГФ; Кн. 9); Dowling Т. E., archdeac. The Georgian Church in Ierusalem // Palestine Exploration Fund. L., 1911. Vol. 43. P. 181-187; Ibn Faddalah I'umri. Masalik al-absar fi-I-mamalik I-amsar. Cairo, 1924; Maqrizi Amad ibn Ali. Kitab al-Suluk li-marifat duwal al-muluk. Cairo, 1934; Материалы по истории груз.-рус. взаимоотношений, 1615-1640 гг.: Посольства: Веревкина, Харитона, Феодосия, Никифора, Гегенева и Волконского / Подгот., предисл.: М. Полиевктов. Тифлис, 1937; Киракос Гандзакеци. История / Пер. с древнеарм.: Т. Тер-Григорьян. Баку, 1946; Памятник эриставов: Фамильная летопись ксанских эриставов / Исслед., словарь, указ.: Ш. Месхия // Мат-лы по истории Грузии и Кавказа. Тбилиси, 1954. Т. 30. С. 305-374 (на груз. яз.); Тимофей (Габашвили), еп. Путешествия / Ред., словарь: Е. Метревели. Тбилиси, 1956; Ottoman Documents of Palestine, 1552-1615 / Ed. U. Heyd. Oxf., 1960; Материалы по истории Юж. Грузии, XV-XVI вв. / Сост., исслед., прим.: Х. Шарашидзе. Тбилиси, 1961 (на груз. яз.); Метревели Е. Материалы к истории Иерусалимской груз. колонии XI-XVII вв. Тбилиси, 1962 (на груз. яз.); она же. Еще одна памятная рукопись Крестового мон-ря с упоминаниями крестоносцев // Юбилейный сб., посв. 100-летию И. Джавахишвили. Тбилиси, 1976 (на груз. яз.); она же. О понимании колофона рук. Jer. 14 // Филол. и ист. исследования. Тбилиси, 2007. Ч. 1. С. 287-300 (на груз. яз.); она же. Одна рукопись из Иерусалима // Там же. С. 127-138 (на груз. яз.); Джудиче Д. Д. Письма о Грузии XVII в. / Пер. с итал. яз., предисл., коммент.: Б. Гиоргадзе. Тбилиси, 1964 (на груз. яз.); Авалишвили Г. Путешествие из Тбилиси в Иерусалим / Сост., исслед., словарь: Е. Метревели. Тбилиси, 1967 (на груз. яз.); Какабадзе С. Хроника ксанских эриставов нач. XV в. // Письменные памятники Востока: Ежегодник, 1968. М., 1970. С. 103-126; Documentos y textos para la historia de Tierra Santa y sus santuarios, 1600-1700 / Ed.: A. Arce. Jerusalem, 1970; Тивадзе Т. Письмо Иерусалимского патриарха Досифея о Грузии // Груз. источниковедение. Тбилиси, 1971. Вып. 3. С. 248-255 (на груз. яз.); Абу Бакр Ибн Ал-зак
Лит.: Histoire littéraire de la France. P., 1847. Vol. 21: Suite du treizième siècle, depuis l'année 1296; Brosset M. F. Histoire de la Géorgie depuis l'antiquité jusqu'au XIX siècle. St.-Pb., 1849. Vol. 1; Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в ист. и полит. отношениях. Одесса, 1862. 2 т.; Guérin V. Description géographique, historique et archéologique de la Palestine. P., 1868. Vol. 1: Judée; Иоселиани П. Шота Руставели // Кавказ. Тифлис, 1870. № 13; он же. Жизнь Георгия XIII. Тбилиси, 1978 (на груз. яз.); Леонид (Кавелин), архим. Иерусалим, Палестина и Афон по рус. паломникам XIV-XVI вв. // ЧОИДР. 1871. Кн. 1. Отд. 2. С. 1-122; Финлей Г. Греция под римским владычеством со времен завоевания римлянами до падения их империи на Востоке. М., 1877; Джанашвили М. Грузинские обители в Св. земле. Тифлис, 1894; он же. Шота Руставели. Тифлис, 1896 (на груз. яз.); он же. Грузинские обители вне Грузии. Тифлис, 1899; Conder C. R. The Latin Kingdom of Jerusalem (1099-1291). L., 1897; Тамарашвили. Католичество. 1902; он же. Груз. Церковь от начала до сегодняшнего дня / Ред., предисл.: З. Алексидзе, Д. Одишели. Тбилиси, 1995 (на груз. яз.); Попов А. П., свящ. Латинская Иерусалимская Патриархия эпохи крестоносцев. СПб., 1903. 2 т.; Чичинадзе З. Грузинские евреи в Грузии. Тифлис, 1904; он же. Портрет Шота Руставели // Руставели. Тифлис, 1918. № 2. С. 10; Жанен Р. Грузины в Иерусалиме / Пер. с франц.: Ш. Вардидзе. Стамбул, 1921 (на груз. яз.?); То же // Религия. Тбилиси, 1992. № 10. С. 3-21 (на груз. яз.); Illife J. H. Cemeteries and a «monastery» at the Y.M.C.A., Jerusalem // The Quarterly of the Department of antiquities in Palestine. Jerusalem; L., 1935. Vol. 4. P. 70-80; Ингороква П. Шота Руставели. Тбилиси, 1938; Шарашидзе К. Материалы по истории Грузии XV-XVIII вв. // Мат-лы по истории Грузии и Кавказа. Тбилиси, 1954. Т. 30. С. 197-304 (на груз. яз.); Prescott H. F. M. Jerusalem Journey, Piligrimage to the Holy Land in the XV Cent. L., 1954; Кекелидзе К. Древнейшй груз. мон-рь близ Иерусалима и его мозаичная надпись // Он же. Этюды. 1960. Т. 6. С. 72-80; он же. Неизвестная редакция груз. гимнографической Четьи-Минеи // Там же. 1962. Т. 8. С. 5-55; Амиранашвили Ш. История груз. искусства. Тбилиси, 1961 (на груз. яз.); он же. Портрет Шота Руставели в мон-ре Св. Креста в Иерусалиме // Сабчота хеловнеба (Советское искусство). Тбилиси, 1961. № 4. С. 65-72 (на груз. яз.); Нуцубидзе Ш. Вторая половина жизни Руставели и Иерусалимская научная экспедиция. Тбилиси, 1961 (на груз. яз.); Абашидзе И. Палестинский дневник / Пер. с груз.: Б. Гасс, М. Заверин. Тбилиси, 1962; Какабадзе С. Руставели и его «Витязь в тигровой шкуре». Тбилиси, 1966 (на груз. яз.); Габашвили В. Из истории грузино-египетских отношений (XI-XII вв.) // Шромеби (Труды) / ТГУ. Тбилиси, 1968. Т. 125. С. 55-81 (на груз. яз.); Bagatti B. L'église de la gentilité en Palestine, I-XI siècle. P., 1968; Вирсаладзе Т. Роспись Иерусалимского Крестного мон-ря и портрет Шота Руставели. Тбилиси, 1973; Кобищанов Ю. М. Грузины в Египте и Эфиопии (V-XVII вв.) // Африка глазами наших соотечественников. М., 1974. С. 84-97; Гочолеишвили Д. Из истории Иерусалимского Крестового монастыря (70-е гг. XIII в.) // Мацне (Вестник): Сер. истории, археологии, этнографии и искусства. Тбилиси, 1975. № 4. С. 107-111 (на груз. яз.); Метревели Е. Пустыня Шехана - неизвестный груз. скрипторий в Палестине // Мравалтави (Многоглав). 1975. Т. 5. С. 22-44 (на груз. яз.); она же. Шеханская пустыня - неизвестный скрипториум XI в. // Филол. и ист. исследования. Тбилиси, 2007. Вып. 1. С. 234-259 (на груз. яз.); Чачанидзе В. Петр Ивер и археол. раскопки груз. мон-ря в Иерусалиме. Тбилиси, 1977; Очерки истории Грузии. Тбилиси, 1979. Т. 3 (на груз. яз.); Стовбун И. Фреска Шота Руставели. Тбилиси, 1979; Табагуа И. Грузия в архивах и книгохранилищах Европы. Тбилиси, 1984. Т. 1 (на груз. яз.); Economopoulos A. Fresh Data Resulting from the Excavation in the Church of the Monastery of the Holy Cross at Jerusaem // Actes du Xe congrés international d'archéologie chrétienne. Thessalonique, 1980. Vat., 1984. Vol. 2. P. 377-390; он же. Новые материалы проведенных археол. раскопок в иерусалимском Св. Креста мон-ре: Предварительные отчеты. Тбилиси, 1999 (на груз. яз.); Джапаридзе Г. Арабский энциклопедист XIV в. в Крестовом мон-ре Иерусалима // Мацне (Вестник): Сер. языка и лит-ры. Тбилиси, 1985. Вып. 3. С. 179-186 (груз. яз.); он же. Грузия и ислам. мир Ближ. Востока. Тбилиси, 1995 (груз. яз.); он же. Учреждение иерусалимского Крестового мон-ря в свете дипломатии Ближ. Востока в 30-х гг. XI в. // Ближний Восток и Грузия: Сб. ст. Тбилиси, 2005. Т. 4. С. 141-142 (на груз. яз.); Силагадзе Б. Сведения Яхьи Антиохийского о груз.-визант. отношениях в кон. X в. и в 1-й четв. XI в. // Груз. источникознание. Тбилиси, 1985. Вып. 6. C. 108-126 (на груз. яз.); Степнадзе М. Настоятель Даниил - дипломат или пилигрим // Груз. дипломатия. Тбилиси, 1987. Вып. 4. С. 213-233 (на груз. яз.); Tzapheres V. The Monastery of the Holy Cross in Jerusalem. Jerusalem, 1987; он же. Святыни иерусалимского Крестового мон-ря // Религия. Тбилиси, 1993. № 6/7. С. 96-110 (на груз. яз.); Авалишвили З. Из эпохи крестоносцев: Четыре ист. очерка. Тбилиси, 1989 (на груз. яз.); Лолашвили И. Гробница царицы Тамары в Гелати. Тбилиси, 1989 (на груз. яз.); Гасс Б. Крестовый мон-рь. Иерусалим, 1990; Тухашвили Л. Очерки по истории груз. дипломатии. Тбилиси, 1994. Т. 1: Со времен Баграта III до Георгия V Блистательного (на груз. яз.); Шубладзе О., Цицуашвили Г. Грузины в Иерусалиме по 3 араб. документам XVI в. Тбилиси, 1995 (на груз. яз.); Буачидзе Г. Грузия, Византия и халифат Фатимидов: Дипломатия и полит. борьба 1014-1023 гг. // Груз. дипломатия. Тбилиси, 1997. Т. 4. С. 39-57 (на груз. яз.); Хуцишвили Н. Подворье иерусалимского Крестового мон-ря в Тбилиси 2-й пол. XIX в. // Мацне (Вестник). Тбилиси, 1997. Вып. 1/4. С. 92-98 (на груз. яз.); он же. Образование землевладения иерусалимских монастырей в Грузии. Тбилиси, 2007 (на груз. яз.); Тугуши А. Гавриил Гегенава - неизвестный настоятель Крестового мон-ря // Сакартвело (Грузия). Тбилиси, 1998. № 4. С. 32-36 (на груз. яз.); Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A corpus. Camb., 1998. Vol. 2: L-Z; Yishai E. Jerusalem: Christian Architecture through the Ages. Jerusalem, 1999; Мамиствалишвили Э. История иерусалимского Крестового мон-ря: Груз. период. Гори, 2002 (на груз. яз.); он же. Дороги, соединяющие Грузию с Палестиной // Горийский Государственный ун-т: Сб. Гори, 2007. № 3. С. 51-54 (на груз. яз.); он же. Из истории груз.-иерусалимских отношений (XVI-XVII вв.). Тбилиси, 2008 (на груз. яз.); он же. Иерусалимский мон-рь Св. Креста - последняя усыпальница царицы Тамары? Тбилиси, 2014 (на груз., рус., англ. яз.); он же. Иерусалимский Св. Креста мон-рь. Тбилиси, 2014 (на груз. яз.); Папуашвили Т. Культура Грузии XI - нач. XIII в. // Очерки истории Грузии. Тбилиси, 2002. Т. 3 (на груз. яз.); Гагошидзе Г. Грузинские надписи Св. земли // Academia: Ист.-филол. ж. Тбилиси, 2003. Вып. 5 А. С. 34-45 (на груз. яз.); Мгалоблишвили Т. Св. Крестовый мон-рь // Там же. С. 21-25 (на груз. яз.); она же. Св. иерусалимский Крестовый мон-рь: Легенды и подлинность. Тбилиси, 2011 (на груз. яз.); Томадзе Н. Ицхак Давид и древности Крестового мон-ря. Тбилиси, 2003 (на груз. яз.); она же. Иерусалимский Крестовый мон-рь в историографии и обществ. мысли: Дисс. Тбилиси, 2004 (на груз. яз.); Pahlitzsch J. Georgians and Greeks in Jerusalem (1099-1310) // East and West in the Crusader States. Leuven, 2003. Vol. 3. P. 35-52. (OLA; 125); Müller C., Pahlitzsch J. Sultan Baybars I and the Georgians - in the Light of New Documents Related to the Monastery of the Holy Cross in Jerusalem // Arabica. Leiden, 2004. Vol. 51. N 3. P. 258-290; Seligman J. Excavations at the Georgian Monastery from the Byzantine Period in Umm Leisun. Jerusalem // 20 веков христианства в Грузии. Тбилиси, 2004. C. 238-252; Самушия Д. Ж. Тайна гробницы царицы Тамары. Тбилиси, 2010; Кекелия В. О вопросе просопографического изучения упоминания крестоносцев по груз. синодикам // Ист. коллекция. Тбилиси, 2011. Т. 1. С. 390-398 (на груз. яз.); Панченко К. А. Ближневост. Православие под османским владычеством. М., 2012; Чехановец Я. Грузинская Церковь на Св. земле. М., 2012; Ватеишвили Д. Ж. Грузия и европейские страны: XIII-XIX вв. Тбилиси, 2014. Т. 1: Грузия и Зап. Европа XIII-XVII вв. (на груз. яз.).
Э. Мамиствалишвили, Н. Томадзе
Ключевые слова:
Монастыри Константинопольской Православной Церкви Монастыри Грузинской Православной Церкви Иерусалим, город в исторической Палестине, место проповеди, крестной смерти и воскресения Иисуса Христа Крестовый монастырь (Св. Креста мужской монастырь) находится в Иерусалиме, с сер. 80-х гг. XVIII в. принадлежит Константинопольской Православной Церкви; один из крупнейших средневековых центров Грузинской Православной Церкви
См.также:
АГАВР визант. мон-рь в р-не Вифинского Олимпа
АКРОТИРИАНИС ТОПЛУ, В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА БОГОРОДИЦЫ И ИОАННА БОГОСЛОВА, МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ в Иеропитнийской и Ситийской митрополии К-польского Патриархата
АЛИПИЯ МОНАСТЫРЬ на Афоне, подворье свв. апостолов Кутлумушского мон-ря
АМАЛЬФИТАНЦЕВ МОНАСТЫРЬ на Афоне, X-XIII вв.
АНАСТАСИИ СВЯТОЙ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦЫ МУЖСКОЙ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ около с. Василика, юго-восточнее г. Фессалоника
АНКАРАФУ муж. мон-рь в честь Успения Пресв. Богородицы, в юрисдикции Константинопольского Патриархата
АННЫ СВЯТОЙ БОЛЬШОЙ СКИТ НА АФОНЕ муж. мон-рь в честь св. прав. Анны, в подчин. Великой лавры, осн в XI в.
АННЫ СВЯТОЙ МАЛЫЙ СКИТ НА АФОНЕ в подчин. Анны св. большого скита, осн. в XVIII в.