Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КЛЮНИЙСКАЯ КОНГРЕГАЦИЯ
Т. 36, С. 31-46 опубликовано: 29 июня 2019г.


КЛЮНИЙСКАЯ КОНГРЕГАЦИЯ

[лат. Ecclesia Cluniacensis, ordo Cluniacensis], одно из самых крупных монастырских объединений в Зап. Европе, возглавляемое аббатством Клюни и возникшее в связи с клюнийской реформой. До X-XI вв. К. к. называли «церковью» (ecclesia) и «объединением» (congregatio). Руководитель К. к. аббат Петр Достопочтенный (1122-1156) использовал также выражения «чин» или «орден» (ordo), «сообщество» (societas) и «тело» (corpus); последние определения были призваны подчеркнуть единство дисциплины и богослужения в мон-рях К. к., к-рые представлялись как единое «тело» во главе с аббатом Клюни (Петр Достопочтенный писал о «теле Клюнийской церкви» - Le cartulaire du prieuré de Notre-Dame de Longpont. Lyon, 1879. P. 69-70). Впосл., когда К. к. приобрела черты монастырского объединения орденского типа, наибольшее распространение получило определение «орден», к-рое систематически использовалось в статутах аббата Гуго V (1200).

Монастырь Роменмотье (Швейцария). Кон. X - 1-я пол. XI в.
Монастырь Роменмотье (Швейцария). Кон. X - 1-я пол. XI в.

Монастырь Роменмотье (Швейцария). Кон. X - 1-я пол. XI в.

Формирование К. к. и первые аббаты

Согласно грамоте об основании Клюни (909 или 910), 1-м аббатом мон-ря был Бернон († 927), возглавлявший к этому времени неск. монашеских обителей. Эти мон-ри перечислены в завещании аббата Бернона: его родственник Гвидон получил Жиньи, Бом (Бом-ле-Муан, ныне Бом-ле-Месьё) и Мутье-ан-Брес с небольшой обителью (cella) св. Лаутена (Сен-Лотен)); настоятелем мон-рей Клюни, Деоль и Массе стал св. Одон († 942) (Bibliotheca Cluniacensis. 1915. Col. 9-12). Св. Одон, ставший настоятелем Клюни в 926 или 927 г., в юности был каноником ц. св. Мартина (Сен-Мартен) в Туре и впосл. вступил в мон-рь Бом, которым в то время управлял Бернон. Обладая крупным книжным собранием, св. Одон получил прекрасное образование; возможно, именно он («диакон Одон» - Oddo levita) составил грамоту об основании Клюни. Св. Одону принадлежат аскетические сочинения (трактат «Беседы» (Collationes) и пространная поэма «Occupatio», посвященная спасению человеческого рода), эпитома Моралий на книгу Иова свт. Григория I Великого, Житие св. Геральда Аврилакского (Орийакского), а также проповеди и гимны.

В грамоте об основании Клюни подчеркивалось, что мон-рь, не подчинявшийся светским и церковным сеньорам, находился под защитой Папского престола. При св. Одоне мон-рь Клюни впервые получил привилегию от Папского престола; впосл. папские привилегии стали правовой основой К. к. При Карле Великом (768-814) и Людовике Благочестивом (813-840) мн. мон-ри стремились получить покровительство королевской (императорской) власти для защиты от притязаний местной знати и епископов, но после распада империи и ослабления центральной власти это потеряло смысл. Начиная с 60-х гг. IX в. крупные франк. мон-ри, в т. ч. бургундские аббатства Везле, Турню и Флавиньи, добивались защиты Папского престола от притязаний светских и церковных сеньоров (Bredero. 1983. P. 64-65). Схожим образом действовал аббат Бернон: после основания мон-ря Жиньи, посвященного ап. Петру, он отправился в Рим, чтобы получить от папы Формоза привилегию для обители (895 - PL. 129. Col. 845-846). Согласно грамоте об основании Клюни, монастырь, также посвященный св. апостолам Петру и Павлу, получил покровительство (tuitio) и защиту (defensio) Папского престола (Les plus anciens documents. 1997. Vol. 1. P. 34). Вскоре после кончины Бернона между мон-рями Клюни и Жиньи возник имущественный спор. Согласно завещанию аббата, в мон-ре Клюни было много насельников, но обитель оставалась небогатой, поэтому Бернон передал ей усадьбу (villa) Ла-Фрет и половину поля своего брата Самсона, за что мон-рь должен был ежегодно выплачивать 12 денариев аббатству Жиньи (pro vestitura). Недовольный этим распоряжением аббат Гвидон силой (per violentiam) вернул переданные Клюни земли. Вероятно, аббат св. Одон обратился к папе Римскому Иоанну X, к-рый заступился за Клюни: в послании кор. Бургундии Рудольфу II, Лионскому архиеп. Гвидону, епископам и графам понтифик потребовал вернуть захваченные земли в соответствии с завещанием Бернона, а также отметил, что собственность Клюни находится под его защитой (Jaffé. RPR. N 3578; PL. 132. Col. 812). Однако аббат Гвидон вернул захваченные земли лишь в 936 г., составив акт дарения, в к-ром подчеркнул, что совершает это в знак братской любви и ради общего покровителя обоих мон-рей св. ап. Петра (Les plus anciens documents. 1997. Vol. 1. P. 56).

В 931 г. папа Римский Иоанн XI подтвердил право Клюни свободно избирать аббата в соответствии с бенедиктинским уставом и принимать под управление др. мон-ри. Аббатство со всем имуществом было объявлено независимым от церковных и светских сеньоров, в т. ч. потомков основателя, и принято в юрисдикцию Папского престола. Также монастырь получил привилегию принимать любого монаха, желавшего перейти в Клюни, «стремясь улучшить свой образ жизни» (meliorandae vitae studio), в том случае если настоятель его бывш. мон-ря не мог обеспечить его содержание за счет обители во исполнение обета нестяжания и отказа от личной собственности (cui suus abbas regularem sumptum ad depellendam proprietatem habendi ministrare neglexerit - PL. 132. Col. 1055-1058; Papsturkunden, 896-1046 / Bearb. H. Zimmermann. W., 1984. Bd. 1. S. 107-108 (разрешение Клюни чеканить монету - интерполяция XI в.)). Смысл привилегии заключался в том, чтобы подтолкнуть к укреплению дисциплины те мон-ри, в к-рых по тем или иным причинам не соблюдался обет нестяжания. Подобная привилегия была дана мон-рю Деоль, также находившемуся под управлением аббата Одона, но с дополнением, что монахи должны вернуться в свои прежние обители, когда монашеская жизнь в них будет восстановлена на должном уровне (в 938 папа Лев VII дал такую же привилегию реформированному Одоном аббатству Флёри).

При аббате Одоне папские привилегии не использовались для создания строгой иерархической структуры из присоединившихся к Клюни мон-рей. Нек-рые мон-ри переходили в подчинение св. Одона, другие принимали клюнийские «обычаи» (consuetudines), на третьих аббат Клюни оказывал лишь духовное влияние. Так, в 928 или 929 г. герц. Аделаида (Адельгейда) Бургундская передала аббату Одону древний монастырь Роменмотье (в совр. Швейцарии) с принадлежавшими ему землями. Однако в жизни мон-ря не произошло существенных перемен: в обители продолжали жить каноники. Только при аббате св. Майоле мон-рь Роменмотье перешел на бенедиктинский устав и клюнийские «обычаи», а при аббате св. Одилоне стал клюнийским приоратом и, т. о., был интегрирован в К. к. Тем не менее к 937 г. в конгрегацию входили уже 17 обителей. Считается, что среди первых подчиненных мон-рей было аббатство Сувиньи (между 915 и 920 овернский сеньор Аймард подарил Клюни виллу Сувиньи с ц. св. Петра, но нет сведений, существовала ли там монашеская община). Усилиями св. Одона клюнийское влияние проникло в Италию. Это было связано с деятельностью Альберика II, пришедшего к власти в Риме в результате переворота и принявшего титул «принцепс и сенатор всех римлян». Альберик II был заинтересован в восстановлении дисциплины в римских мон-рях (cultor monasteriorum - Il «Chronicon» del Benedetto, monaco di S. Andrea del Soratte / Ed. G. Zucchetti. R., 1920. P. 167). В 936 г. по приглашению папы Льва VII аббат Одон посетил Рим; ему было поручено реформировать находившийся в упадке монастырь при базилике св. Павла (Сан-Паоло-фуори-ле-Мура). После успешного восстановления дисциплины в этой обители св. Одон приступил к реорганизации древних монастырей при римских базиликах св. Лаврентия, св. Агнессы и, возможно, св. Петра. В мон-ре Фарфа, аббат к-рого был убит, а братия разделилась и совершала бесчинства, ввести клюнийские «обычаи» не удалось. Монахам, присланным из Рима, пришлось бежать, спасая свою жизнь. Только через 10 лет благодаря вмешательству Альберика II, прибывшего в Фарфу с войском, удалось подчинить мон-рь аббату-клюнийцу Дагиберту (Дагоберту) из Кум, но и он спустя 5 лет был отравлен. Усилиями св. Одона были реформированы 3 мон-ря на горе Соратте (св. Сильвестра, св. Андрея и св. Стефана). От правителя Альберика св. Одон получил титул архимандрита всех рим. мон-рей. Во время его 2-го визита в Италию (938) рим. мон-рь св. Эразма на Целии был передан аббатству Субиако, принявшему клюнийские «обычаи» в 998 г. В Павии, в мон-ре св. Петра (Сан-Пьетро-ин-Чьель-д'Оро), св. Одон познакомился с Иоанном Салернским (впосл. он составит Житие св. Одона); во время 3-го визита в Италию он назначил Иоанна приором мон-ря св. Павла в Риме, а затем аббатом мон-ря в Салерно. Посетив Италию в 4-й раз, аббат Клюни реформировал мон-рь св. Илии близ Непи и, вероятно, способствовал утверждению в аббатстве Монте-Кассино франк. монастырских обычаев. Св. Одон скончался во время паломничества в Тур, к гробнице св. Мартина, и был похоронен в реформированном им аббатстве Сен-Жюльен.

Преемник св. Одона аббат Аймард († 963) фактически управлял Клюни с 942 по 948 г.; затем из-за болезней и слепоты отошел от дел, хотя и сохранял титул аббата до 954 г. Согласно Житию св. Майоля, составленному аббатом Одилоном, Аймард был способным настоятелем и хорошо управлял мон-рем (Vita Maioli // PL. 142. Col. 946; рус. пер.: ПСЛЛ, X-XI вв. С. 569-585). С согласия монахов он назначил преемником св. Майоля (954-994), происходившего из знатного провансальского рода (до прибытия в Клюни Майоль был каноником собора св. Винцентия в Маконе и отказался от предложенной ему архиепископской кафедры Безансона).

Жизнь св. Майоля подробно освещена в агиографических сказаниях (сохр. не менее 10 сочинений о нем - Iogna-Prat. 1992. P. 87-89). Наибольшую известность среди современников получило сообщение о пленении аббата провансальскими арабами в июле 972 г.: по дороге из Рима в Бургундию во время перехода через Альпы св. Майоль и его спутники были захвачены в плен и содержались в укреплении Ла-Гард-Френе. По просьбе аббата монахи выкупили его за 1 тыс. фунтов серебром. Это событие стало поводом для местных сеньоров окончательно изгнать арабов из Прованса (Rodulf. Glab. Hist. I 4. 9). Как и св. Одон, аббат Майоль был умелым дипломатом: ему удалось наладить отношения с герм. императором и с местными епископами, в то же время поддерживая тесные контакты с Римскими папами. Св. Майоль укрепил положение Клюни в Бургундии: участники Собора в Ансе (994) запретили кому-либо покушаться на собственность мон-ря, в т. ч. на возникшее рядом с аббатством городское поселение (бург) (Mansi. T. 19. Col. 99-101). Деятельность св. Майоля способствовала дальнейшему расширению влияния Клюни. По просьбе местных сеньоров аббат реформировал крупнейшие франц. мон-ри Лерен, Мармутье близ Тура (987), Сен-Бенинь в Дижоне (после 989), Сен-Жермен в Осере (ок. 990) и Флавиньи. Как правило, св. Майоль воздерживался от вмешательства в дела Французского королевства, хотя по просьбе Бурхарда I, гр. Вандома, он реформировал аббатство Сен-Мор близ Парижа. Незадолго до кончины св. Майоля кор. Гуго Капет (987-996) обратился к нему с просьбой восстановить дисциплину в аббатстве Сен-Дени. Не менее успешно Майоль действовал за пределами франц. земель. В 962 г. Берта Швабская, кор. Бургундии, и ее дочь имп. Адельгейда (Аделаида) (ок. 931-999), супруга имп. Оттона I, передали клюнийцам мон-рь Пайерн. В 967 г. Клюни получил неск. церквей в Павии, здесь был основан приорат св. Петра (впосл. именовался в честь св. Майоля); мон-рь св. Павла в Риме стал клюнийским приоратом. Весной 971 г. св. Майоль вновь посетил Павию и благодаря содействию имп. Адельгейды реформировал мон-рь Спасителя (Сан-Сальваторе). Затем св. Майоль направился в Равенну и по просьбе имп. Оттона I реформировал крупный мон-рь Сант-Аполлинаре-ин-Классе. В этой обители жил св. Ромуальд, впосл. ставший основоположником движения монастырской реформы в Италии (см. Камальдулы).

Распространение клюнийского влияния в Юж. Франции и на Пиренеях началось еще при св. Одоне, по просьбе которого графы Тулузы передали Клюни мон-рь св. Петра в Лезат-сюр-Лез, позднее также монастырь св. Петра в Мас-Гарнье (Мас-Гренье). В нач. 60-х гг. X в. Гварин (Варин), аббат монастыря Лезат-сюр-Лез, по просьбе Сунифреда II, гр. Серданьи и Безалу, ввел клюнийские «обычаи» в аббатстве Сан-Микел-де-Куша (Сен-Мишель-де-Кюкса), которое стало центром монастырской реформы в Каталонии. По завещанию Сунифреда II это аббатство получило обширные земельные владения; в 978 г. настоятель монастыря восстановил обитель св. Илария (Сент-Илер) близ Каркасона. Согласно булле папы Римского Иоанна XV (993), аббату Гварину подчинялись мон-ри Лезат-сюр-Лез, Мас-Гарнье, Алет-ле-Бен и Сент-Илер. Эти монашеские обители, соблюдая клюнийские «обычаи», не зависели от Клюни. Ко времени кончины св. Майоля (он был похоронен в мон-ре Сувиньи) в составе К. к. насчитывалось 37 мон-рей.

Аббатство Сан-Микел-де-Куша. X - XI вв.
Аббатство Сан-Микел-де-Куша. X - XI вв.

Аббатство Сан-Микел-де-Куша. X - XI вв.

Расцвет Клюни и расширение К. к.

Аббат Одилон (994-1048/49), происходивший из знатного овернского рода, был каноником ц. св. Иулиана (Сен-Жюльен) в Бриуде. Вступив в мон-рь Клюни (ок. 990), он занимался воспитанием облатов, а в 993 г. стал помощником аббата Майоля. Он находился в дружественных отношениях с герм. императорами и написал Житие (эпитафию) имп. Адельгейды (окончательная редакция датируется 1024-1026; изд.: MGH. SS. T. 4. P. 637-645; рус. пер.: История средних веков / Сост.: М. М. Стасюлевич. М., 20013. [Т. 2:] От Карла Великого до Крестовых походов. С. 349-358). Одилон присутствовал при кончине императрицы, передавшей ему мон-рь Сен-Виктор в Женеве (999). В 997 г. Одилон встретился в Павии с имп. Оттоном III и вскоре благодаря его поддержке добился от папы Римского Григория V привилегии иммунитета от епископской юрисдикции (Jaffé. RPR. N 3895-3896). Отныне епископы и пресвитеры могли совершать таинства в Клюни только с разрешения аббата. Эта привилегия укрепила независимость аббатства Клюни от местных епископов и способствовала защите имущественных прав монастыря. В 1024 г. папа Иоанн XIX распространил привилегии аббатства на всех клюнийских монахов, «где бы они ни жили» (fratres ubicumque positi - PL. 141. Col. 1136-1137). В 1016 г. Адальберон, еп. Ланский, с иронией писал о «короле» и «военачальнике» (militiae princeps) Одилоне и воинстве клюнийских монахов (Adalbero. Carmen ad Robertum regem. 111-114, 155-156 // Adalberon de Laon. Poème au roi Robert / Éd. C. Carozzi. P., 1979. P. 8, 12; PL. 141. Col. 771-786). Как и его предшественникам, аббату Одилону предлагали высокие церковные должности: в 1031 г. он отклонил предложение занять Лионскую архиепископскую кафедру. Одилон присутствовал в Риме на коронации имп. Конрада II (1027) и Генриха III (1046), активно участвовал в движении «Божий мир»: после Собора в Арле (1041) он отправил итал. епископам «Послание о Божьем мире» (рус. перевод: История средних веков. М., 20013. [Т. 2.] С. 677). По утверждению историка Радульфа Глабера, принадлежавшего к К. к., имп. Генрих II после коронации (1014) отдал Одилону свою корону, скипетр и подаренную папой Римским державу.

Мон-рь Сан-Сальвадор-де-Онья (Испания). XII-XV вв.
Мон-рь Сан-Сальвадор-де-Онья (Испания). XII-XV вв.

Мон-рь Сан-Сальвадор-де-Онья (Испания). XII-XV вв.
Заметную роль в распространении клюнийских «обычаев» в Пиренейском регионе сыграл Олива (ок. 971-1046), гр. Берги и Риполя, ставший в 1008 г. аббатом мон-рей Санта-Мария-де-Риполь и Сан-Микел-де-Куша и в 1018 г. занявший епископскую кафедру Вика. Активный последователь движения «Божий мир», Олива основал аббатство Санта-Мария-де-Монсеррат (1025), провел реформу в монастырях Сан-Микел-де-Флувиа и Сан-Марти-дел-Каниго (Сен-Мартен-дю-Канигу) (см.: Mundó A. M. Monastic Movements in the East Pyrenees // Cluniac Monasticism in the Central Middle Ages / Ed. by N. Hunt. L., 1971. P. 98-122). Под влиянием кор. Санчо III Великого, к-рый уважал Оливу и часто прибегал к его советам, клюнийские «обычаи» были введены в крупнейших мон-рях Арагона (Сан-Хуан-де-ла-Пенья) и Наварры (Сан-Сальвадор-де-Лейре), а также в мон-ре Сан-Сальвадор-де-Онья в Кастилии.

В Бургундии, Нормандии, Лотарингии и Сев. Италии распространению клюнийского влияния способствовал св. Вильгельм из Вольпиано (962-1031), ученик св. Майоля, ставший аббатом мон-ря Сен-Бенинь в Дижоне. Благодаря его деятельности клюнийские «обычаи» приняли крупные мон-ри Сев. Франции: Жюмьеж, Мон-Сен-Мишель, Сент-Уан в Руане, Фекан, Фонтенель (Сен-Вандрий) и др., сохранившие независимость от Клюни. Ко времени завоевания Англии герц. Вильгельмом I (1066) 3/4 мон-рей Нормандии находились под влиянием Клюни, но ни один из них не был включен в К. к. В Лотарингии 1-й клюнийской обителью стал приорат Реланж (еп-ство Туль). В Италии клюнийские «обычаи» приняли аббатства Фруттуария и мон-рь Св. Троицы в Кава-деи-Тиррени близ Салерно. Как и его предшественники, аббат Одилон постоянно совершал длительные путешествия, посещая мон-ри К. к. и устанавливая дружественные отношения с правителями и влиятельными сеньорами. Во время одного из путешествий в ночь на 1 янв. 1049 г. он скончался и был похоронен в мон-ре Сувиньи рядом со св. Майолем.

Аббат св. Гуго (Гуго I; 1049-1109) с 15 лет подвизался в мон-ре Нантюа, где выполнял обязанности приора и затем аббата; переселившись в Клюни, он занимал должность великого приора при аббате Одилоне, после его смерти был единогласно избран аббатом и получил посвящение от Гуго де Салена, архиеп. Безансонского. Аббат Гуго I пользовался уважением Римских пап, особенно Льва IX (как папский легат, он участвовал в неск. Соборах), и герм. императоров (имп. Генрих IV был его крестником, см.: Lynch J. H. Hugh I of Cluny's Sponsorship of Henry IV: Its Context and Consequences // Speculum. Camb., 1985. Vol. 60. N 4. P. 800-826), поэтому он смог выступить в роли посредника во время спора об инвеституре. При Гуго I аббатство Клюни получило дополнительные привилегии. В 1058 г. папа Римский Стефан IX даровал аббату Гуго право чеканить монету (в Сувиньи чеканка монеты началась в 1080, в Сен-Марсьяль в Лиможе - в 1096); эту привилегию подтверждали папы Каллист II (в 1120) и Иннокентий III (в 1204). Особое внимание к нуждам К. к. проявлял папа Урбан II, бывш. великий приор Клюни. В 1088 г. он подтвердил право Клюни принимать любого, кто желал поступить в мон-рь для «улучшения жизни» в соответствии с бенедиктинским уставом (PL. 151. Col. 291). Подразумевалось, что монахи из др. монастырей с согласия своих аббатов могли переходить в Клюни, чтобы более строго следовать уставу. Необходимость получить согласие аббата на переход (transitus) в др. монастырь подчеркивалась в соглашении, заключенном Гуго I и Понтием, аббатом мон-ря Ла-Шез-Дьё, при посредничестве папы Урбана II на Клермонском Соборе (1095). Однако уже в 1097 г. настоятель Клюни получил право принимать монахов и регулярных каноников без согласия их аббатов и приоров на переход в др. мон-рь (PL. 151. Col. 487). Эта привилегия противоречила традициям бенедиктинского монашества, к-рое придавало особое значение безусловному послушанию настоятелю и неизменности места монашеского подвига (stabilitas loci). В нояб. 1100 г. папа Пасхалий II разрешил аббату Клюни принимать в монахи мирян и секулярных клириков, в т. ч. отлученных от Церкви за к.-л. прегрешения, а также регулярных каноников (PL. 163. Col. 53, 57). Привилегия от 1097 г. о принятии монахов из др. обителей даже в случае несогласия их аббатов была подтверждена папой Пасхалием II в 1107 г. (Ibid. Col. 226; ср. буллу папы Каллиста II, в к-рой дарована такая же привилегия, но в иной форме - Ibid. Col. 1165). Впосл. особые права клюнийцев привели к конфликту между традиц. и реформированным монашеством.

Церковь Пресв. Девы Марии в бывш. приорате Ла-Шарите-сюр-Луар. XI–XII вв.
Церковь Пресв. Девы Марии в бывш. приорате Ла-Шарите-сюр-Луар. XI–XII вв.

Церковь Пресв. Девы Марии в бывш. приорате Ла-Шарите-сюр-Луар. XI–XII вв.
При Гуго I продолжалось расширение К. к. Ок. 1055 г. был основан 1-й клюнийский жен. приорат - Св. Троицы в Марсиньи, в 1059 г.- муж. приорат Ла-Шарите-сюр-Луар. Франц. кор. Филипп I включил в К. к. мон-рь Сен-Мартен-де-Шан в Париже (1079). В Юж. Франции в состав К. к. вошло аббатство Муасак (1053). Заметно укрепились позиции К. к. на Пиренейском п-ове, прежде всего в Леоно-Кастильском королевстве. Долгое время считалось, что инициатором контактов с клюнийцами, установленных в 1053 г., был король Леона и Кастилии Фернандо I (1037-1065). В 1059 г. он заключил с Клюни политический союз против королевства Арагон, подкрепленный ежегодной выплатой (census) в размере 1 тыс. золотых; в источниках отношения Фернандо I и клюнийцев описываются как особенно тесные и дружественные (Cirot G. Une chronique leónaise inédite // Bull. hispanique. 1909. T. 11. P. 273; Vita S. Hugonis. II 9 // PL. 159. Col. 866) (см.: Bishko. 1968). Однако достоверность этих сведений была поставлена под сомнение, т. к. нет сведений об испан. мон-рях, подчиненных аббату Клюни при кор. Фернандо I. Информация о ежегодных выплатах в пользу Клюни появилась в документах и хрониках лишь в годы правления кор. Альфонсо VI (1065-1109) (Pick L. K. Rethinking Cluny in Spain // J. of Medieval Iberian Studies. N. Y., 2013. Vol. 5. N 1. P. 1-17). Не ранее 1077 г. по инициативе Альфонсо VI в Клюни было введено ежедневное литургическое поминовение кор. Фернандо I и его супруги Санчи Леонской и раздача милостыни в память о них. Формированию прочных отношений между Клюни и леоно-кастильским королевским домом способствовало освобождение захваченного в плен соперниками Альфонсо VI, которому активно содействовал аббат Гуго I (1072). Согласно Житию Гуго I, аббат, получив известие о поражении, нанесенном Альфонсо братом Санчо, вознес молитвы за него и повелел монахам молиться об освобождении короля. Одного из клюнийских монахов (Химено, бывш. епископа Бургосского) Гуго направил в Кастилию. После этого тирану Санчо во сне явился ап. Петр и, угрожая скорой смертью, велел отпустить Альфонсо на свободу (Gilo. Vita S. Hugonis. I 5; изд.: Memorials of Abbot Hugh of Cluny // Cowdrey. 1978. P. 59-60; см.: L'Huillier. 1888. P. 234-235). Согласно Хронике мон-ря Санта-Мария-ла-Реаль в Нахере (2-я пол. XII в.), епископы, аббаты и знатные лица Леонского королевства тщетно просили Санчо освободить брата. Тогда Альфонсо обратился за помощью к аббату Клюни, указывая на то, что монахи заключили с его отцом Фернандо I договор о взаимной поддержке. По молитвам клюнийцев король был освобожден (Chronica Hispana saeculi XII. Turnhout, 1995. Pars 2: Chronica Naierensis / Ed. J. A. Estévez Sola. (CCCM; 71A)). В 1080 г. Альфонсо VI женился на Констанции, дочери герц. Роберта I Бургундского и племяннице Гуго, аббата Клюни. Между Клюни и королями Леона и Кастилии были установлены особые отношения, к-рые клюнийцы называли «связь» (coniunctio), а кор. Альфонсо VI - «союзный договор» (pactum societatis). В 1077 и 1090 гг. были подтверждены (или скорее впервые установлены) крупные регулярные выплаты аббатству, что позволило не только увеличить раздачу милостыни, но и начать постройку монастырской церкви (т. н. Клюни III). С 1073 г. Альфонсо VI передавал под контроль Клюни испан. мон-ри, которые вошли в К. к. (Сан-Сальвадор-де-Палат-дель-Рей в Леоне, Санта-Мария-ла-Реаль, Сан-Исидро-де-Дуэньяс и др.). Многие из этих обителей находились на паломническом пути из Франции в Сантьяго-де-Компостела. Др. испан. мон-ри, не включенные в К. к., приняли клюнийские «обычаи». Наиболее значимым среди них было аббатство Саагун, имевшее собственную монастырскую филиацию; его возглавил ученик Гуго I Бернард (впосл. архиепископ Толедский; 1086-1124). Клюнийцы нередко выступали посредниками между испан. королями и Римскими папами. При их участии во 2-й пол. XI в. мосарабское богослужение было заменено рим. обрядом (см. ст. Испано-мосарабский обряд). При кор. Альфонсо VII (1126-1157) связь леоно-кастильской династии с Клюни заметно ослабла, однако клюнийские монахи занимали важнейшие епископские кафедры (Толедо, Брага, Сантьяго-де-Компостела). Под влиянием Клюни оказались также нек-рые мон-ри в Португалии: в 1100 г. гр. Генрих Бургундский и его супруга Тереза, дочь кор. Альфонсо VI, передали клюнийскому приорату Ла-Шарите-сюр-Луар мон-рь Сан-Педру-ди-Ратиш. В 1102 или 1103 г. по указанию Маврикия, еп. Коимбры, бывш. монаха Клюни, этому приорату была подчинена ц. Санта-Жуста в Коимбре (Bishko. 1965).

Крипта церкви аббатства Сан-Сальвадор-де-Лейре. XI в.
Крипта церкви аббатства Сан-Сальвадор-де-Лейре. XI в.

Крипта церкви аббатства Сан-Сальвадор-де-Лейре. XI в.
После битвы при Гастингсе (1066) кор. Вильгельм I Завоеватель попросил аббата Гуго I отправить в Англию 6 клюнийских монахов, чтобы назначить их на важные церковные должности, но получил отказ (возможно, потому, что Гуго пришлось перевести мн. монахов из Клюни в Кастилию). Предложение короля ежегодно выплачивать 100 марок за каждого монаха было воспринято в мон-ре как симония (Barlow. 1981). Лишь в 1077 г. в Англии был основан 1-й клюнийский приорат - св. Панкратия в Льюисе (графство Суссекс). Его основатель Вильгельм де Варенн, гр. Суррея, посетил Клюни с супругой Гундредой. Образ жизни монахов произвел на них глубокое впечатление, поэтому граф попросил аббата Гуго способствовать основанию клюнийской обители в его владениях (об этом сообщается в грамоте об основании мон-ря, подделанной в нач. XIV в.; см.: Golding. 1981). В XII-XIII вв. приорат св. Панкратия, в к-ром было не менее 60 насельников, имел собственную монастырскую филиацию (приораты Касл-Акр (1089) и Тетфорд (1103/04) в Норфолке). Однако бóльшая часть клюнийских монастырей в Англии была основана выходцами из французского приората Ла-Шарите-сюр-Луар (Мач-Уэнлок в Шропшире (1080 или 1081), Бермондси (1089), Понтефракт (ок. 1090) и др.). Как правило, мон-ри строились по просьбе крупных нормандских аристократов и на их землях (кроме приората Бермондси, основанного лондонским купцом Алвином Чайлдом на земле, выкупленной у кор. Вильгельма II).

Во Фландрии епископы и аббаты вводили клюнийские «обычаи» в уже существовавших мон-рях, но передача монашеских обителей в юрисдикцию Клюни не практиковалась. Основными проводниками клюнийского влияния в этом регионе были монастыри Аншен (основан в 1079) и древнее аббатство Сен-Бертен; через них клюнийская реформа распространилась в аббатствах св. Ведаста (Сен-Ва) в Аррасе, св. Петра в Генте и св. Мартина в Турне, а также в мон-рях Сен-Корней в Компьене, Сен-Медар в Суасоне, Сен-Реми в Реймсе и др. Однако в Германии К. к. не смогла упрочить свои позиции подобным образом. В 70-х гг. XI в. был основан 1-й на нем. землях приорат - Рюэггисберг (совр. кантон Берн, Швейцария); ок. 1080 г. построен приорат Мюнхенвилер (там же). Основанный в 1083 г. монастырь Санкт-Альбан в Базеле вскоре стал клюнийским приоратом. С 70-х гг. XI в. в мон-рях Свящ. Римской империи распространялись клюнийские «обычаи», но герм. обители не включались в К. к. Наиболее значимыми мон-рями были Зигбург, Санкт-Блазиен и Хирзау, позднее движение за реформу поддержали ок. 200 герм. мон-рей, как старых, так и новых (К. Халлингер назвал это движение «младоклюнийской реформой»).

При Гуго I расширение К. к. впервые столкнулось с серьезными препятствиями: епископы и аббаты не желали лишаться юрисдикции над мон-рями, даже если светские сеньоры высказывались в пользу клюнийцев. Так, в 1062 г. виконт Адемар II передал клюнийцам крупный мон-рь Сен-Марсьяль в Лиможе, но его насельники долгое время отказывались признавать власть аббата Гуго. В то же время епископы Макона не прекращали попыток установить контроль над Клюни; вооруженное вторжение в монастырский бург, предпринятое еп. Дрогоном, стало поводом для прибытия папского легата кард. Петра Дамиани, к-рый подтвердил привилегии Клюни (1063). В булле папы Урбана II от 1097 г. (Jaffé. RPR. N 5676) упоминается, что аббатство Муассак с подчиненными мон-рями добивалось самостоятельности от Клюни. Попытки насельников мон-ря Везле выйти из состава К. к. продолжались в XII в. Т. о., хотя клюнийское влияние продолжало расти, это стало вызывать недовольство мн. церковных иерархов и порождало нестроения в К. к.

Структура и основные институты

Управление К. к. единолично осуществлял аббат Клюни, как правило избиравшийся монашеской общиной при жизни предыдущего настоятеля (иногда выборы сводились к одобрению монахами указанного настоятелем преемника). От кого и каким образом аббат получал инвеституру, в ранних источниках не говорится. Согласно «Хронологии клюнийских аббатов» (кон. XI в.), святые Бернон, Одон и Одилон получили посвящение от архиепископа Безансонского (вероятно, потому, что в его диоцезе находился монастырь Бом), св. Аймард - от епископа Отёнского, св. Майоль - от епископа Шалонского. В соответствии с бенедиктинским уставом (Reg. Ben. 65) аббату помогал приор (препозит); в Клюни существовала должность великого приора (prior maior) (Udalric. Consuet. Cluniac. III 4, 6; Bernard. Ordo Cluniac. I 2, 3). Великий приор управлял мон-рем во время частых и длительных разъездов аббата. Как правило, приора назначал аббат, но иногда в источниках отмечается, что тот или иной приор был поставлен с согласия братии. Монастырскими владениями управляли назначенные великим приором деканы; в источниках различаются деканы монастырские (claustrales) и сельские (внешние; forenses). Клаустральный (второй) приор (prior secundus, custos ordinis) следил за соблюдением устава в мон-ре при помощи «обходчиков» (circatores). Среди других важных должностей в Клюни были камерарий (лоррерий), к-рый отвечал за обеспечение монахов одеждой и следил за освещением монастырских зданий, и келарь (эконом - cellarius), отвечавший за питание монахов. Келарю подчинялись начальник рефектория (трапезной), садовник, хранитель вина (custos vini), конюх и т. д. Сакрист (апокрисиарий) заведовал церковной утварью и облачениями, он же мог исполнять функции звонаря и лампадария. За сохранность богослужебных книг и совершение служб отвечал армарий, к-рый мог быть также начальником певчих (архикантором - precentor). В Клюни существовали также должности начальника гостиницы, начальника больницы, библиотекаря, заведующего раздачей милостыни и приемом паломников (eleemosynarius).

Важную роль в управлении аббатством играли старшие монахи (seniores). В X в. большинство монахов были облатами (oblati, nutriti), с детства воспитывавшимися в мон-ре. Конверсы, приносившие обеты в зрелом возрасте, нередко были неграмотными и не имели священного сана. Все должностные лица, как правило, пользовались услугами мирян (famuli), имевших семьи и проживавших вне мон-ря. Слуги-миряне работали также в гостиницах, на складах, в больницах и т. д. Новициат в Клюни появился только при аббате Гуго I, но до сер. XII в. монахов принимали без испытательного срока.

Клюнийские «обычаи»

В монастырях К. к. соблюдался бенедиктинский устав. Особенности богослужения, адм. устройство и внутренняя жизнь клюнийских обителей детально отражены в «обычаях» (consuetudines), дополнявших и уточнявших устав. Известны 4 основных трактата о клюнийских «обычаях», представленные в неск. редакциях и местных версиях; древнейший (Consuetudines antiquiores) был составлен скорее всего в первые годы настоятельства Одилона (ок. 990) и содержит только литургические указания (изд.: Consuetudines Cluniacensium antiquiores. 1983). В источниках, описывающих ранний этап становления К. к., подчеркивается, что клюнийцы уделяли особое внимание организации богослужения (о литургических традициях Клюни и др. монастырей К. к. см. в ст. Орденов католических обряды). Сохранились 2 редакции сборника, к-рые использовались в аббатстве Сен-Бенинь в Дижоне и оказали влияние на жизнь мон-рей в Юж. Франции и Сев. Италии.

Разные аспекты монастырской жизни описаны в «Liber tramitis» (Путеводная книга; изд.: Liber tramitis aevi Odilonis abbatis. 1980. T. 10), созданной во 2-й четв. XI в., при аббате Одилоне, и получившей окончательную форму в 50-х гг. XI в., когда трактат был отредактирован для использования в аббатстве Фарфа (долгое время текст считался уставом Фарфы). Более половины текста занимают литургические указания, однако в «Liber tramitis» приведено также детальное описание функций должностных лиц мон-ря, указания относительно одежды и пищи монахов, воспитания облатов и новициев и т. д. «Liber tramitis» оказала влияние на уставные порядки в мон-рях Рейнской обл. и Лотарингии.

Чудо св. Гого I. Миниатюра из рукописи Paris. lat. 17716. Fol. 35. Рубеж XII и XIII вв.
Чудо св. Гого I. Миниатюра из рукописи Paris. lat. 17716. Fol. 35. Рубеж XII и XIII вв.

Чудо св. Гого I. Миниатюра из рукописи Paris. lat. 17716. Fol. 35. Рубеж XII и XIII вв.
Другие описания клюнийских «обычаев» относятся ко времени аббата Гуго I. «Consuetudines» мон. Бернарда сохранились в 2 редакциях. В 1-ю (составлена между 1060 и 1075), предназначенную для аббатства Клюни, включены литургический раздел и трактат о монастырских должностях. В 70-х гг. XI в. эта редакция использовалась архиеп. Ланфранком при составлении уставных указаний для монахов соборного приората в Кентербери (Decreta Lanfranci monachis Cantuariensibus transmissa / Ed. D. Knowles. Siegburg, 1967. (CCM; 3)). По мнению Халлингера, 2-я редакция (Paris. lat. 13875), созданная в 1084-1086 гг. под влиянием «Consuetudines» Ульриха, оказала влияние на уставы аббатств Сен-Бенинь в Дижоне, Фруттуария, Зигбург, Санкт-Блазиен (ок. 1100) и неклюнийских мон-рей Юж. Германии.

Вероятно, на сочинении Бернарда были основаны «Consuetudines» Ульриха (Удальрика) (80-е гг. XI в.), монаха из Регенсбурга, к-рый посетил Клюни по просьбе аббата Вильгельма из Хирзау. К 2 частям сочинения Бернарда, к-рые Ульрих существенно исправил и дополнил, он добавил 3-ю, касающуюся дисциплинарных вопросов (Udalric. Consuetud. Cluniac.; PL. 149. Col. 635-778). Вопрос о соотношении сочинений Бернарда и Ульриха окончательно не решен (см.: Cochelin I. Évolution des coutumiers monastiques dessinée à partir de l'étude de Bernard // Du cœur de la nuit à la fin du jour. 2005. P. 29-66). В наст. время обнаружены ранние версии устава Ульриха (см.: Garand M.-C. Les plus anciens témoins conservés des «Consuetudines Cluniacenses» d'Ulrich de Ratisbonne // Scire litteras: Forschungen zum mittelalterlichen Geistesleben / Hrsg. S. Krämer, M. Bernhard. Münch., 1988. S. 171-182; также в ркп. из аббатства Сен-Марсьяль в Лиможе, выполненной между 1062 и 1109 гг.: Paris. lat. 2208 II. Fol. 173-188). «Consuetudines» Ульриха получили широкое распространение в Германии (Tutsch. 1998).

Клюнийские «обычаи» рассматривались как закономерное продолжение традиций монашеского общежития, восходивших к прп. Венедикту Нурсийскому. Аббаты Клюни и их помощники считали своей важнейшей задачей обеспечить неукоснительное соблюдение уставных норм в монастырях, включенных в К. к. или принявших клюнийские «обычаи». Значение бенедиктинского устава определялось тем, что в эпоху Каролингов этот устав был введен как единственно обязательный во всех монастырях Зап. Европы, кроме неск. периферийных регионов (Испания, Ирландия, Юж. Италия). О необходимости соблюдать бенедиктинский устав говорилось в решениях Германского Собора (742 или 743) (MGH. Conc. T. 2. Pars 1. P. 4) и Ахенского синода (802) (MGH. SS. T. 1. P. 39). Согласно постановлению Ахенского Собора 816 г., монахам следовало выучить устав наизусть и привести монастырское богослужение в соответствие с его указаниями (CCM. T. 1. P. 441-443, 458). В клюнийских сочинениях X-XII вв. руководители К. к. представлены как духовные наследники прп. Венедикта Нурсийского, «отца монахов». Среди ключевых эпизодов в Житии св. Одона, составленном Иоанном Салернским (BHL, N 6292-6296),- повествование о восстановлении монашеской дисциплины в аббатстве Флёри, где хранились мощи прп. Венедикта; за это Одон был вознагражден явлением святого (пересказ эпизода включен клюнийским агиографом Нальгодом во 2-е Житие св. Одона (BHL, N 6299)). Краткий обзор истории монашества приведен в прологе к Житию св. Майоля, составленному аббатом Одилоном (BHL, N 5182-5184): основоположниками монашеского чина (monasticus ordo) были прор. Илия и св. Иоанн Предтеча, но расцвет монашества наступил только после окончания гонений на христиан. Кодификацию норм монашеского общежития предпринял прп. Венедикт; его ученик св. Мавр

Базилика Св. Сердца в бывш. приорате Паре-ле-Моньяль. Рубеж XI и XII вв.
Базилика Св. Сердца в бывш. приорате Паре-ле-Моньяль. Рубеж XI и XII вв.

Базилика Св. Сердца в бывш. приорате Паре-ле-Моньяль. Рубеж XI и XII вв.
был основоположником бенедиктинского монашества в Галлии. Впосл. монастыри пришли в упадок, их насельники перестали соблюдать устав и вели свободный образ жизни. Возрождение монашества стало возможным лишь после основания аббатства Клюни благодаря деятельности праведных аббатов Бернона, Одона, Аймарда и Майоля (PL. 142. Col. 945-946). В XII в. клюнийский аббат Петр Достопочтенный называл св. Одона восстановителем (reparator) и исправителем (reformator) уставных норм прп. Венедикта и св. Мавра (The Letters of Peter the Venerable. 1967. Vol. 1. P. 390-391). Подробнее о преемстве между прп. Венедиктом Нурсийским и клюнийцами сообщал Радульф Глабер. По его свидетельству, ученики св. Мавра укрылись от вражеского нашествия в аббатстве Сен-Савен-сюр-Гартамп. В эпоху, когда монахи перестали следовать дисциплинарным правилам (institutio iam pene defessa), насельники этого аббатства передали свои обычаи монахам аббатства Сен-Мартен в Отёне, благодаря к-рым духовное наследие св. Мавра было принято в мон-ре Бом и затем через аббата Бернона «перешло» в Клюни (Rodulf. Glab. Hist. III 17-18). По мнению цистерцианского хрониста Альберика из Труа-Фонтена (XIII в.), до основания Клюни в Галлии якобы соблюдался устав св. Колумбана. Только усилиями св. Одона в Клюни и во Флёри был принят бенедиктинский устав, получивший затем повсеместное распространение (MGH. SS. T. 23. P. 760).

Многие исследователи пытались проследить преемственную связь каролингского монашества с клюнийцами, благодаря которой аббатство Клюни якобы отличалось от других крупных мон-рей, ориентированных на реформу (Флёри, Сен-Бенинь в Дижоне), и от реформированных мон-рей Лотарингии (Горце, Сен-Ван в Вердене). Согласно Иоанну Салернскому, в мон-ре Бом, основанном аббатом Берноном, строго соблюдался бенедиктинский устав, т. к. монашескую жизнь в этой обители наладили последователи наставника Евтихия (Евтиха, Евтихика), жившего при имп. Людовике Благочестивом. Т. о., клюнийские «обычаи» восходили к учению Евтихия (Fuerunt autem institutores eiusdem loci imitatores cuiusdam patris Eutici... Ipse enim pater Euticus institutor fuit harum consuetudinum, quae hactenus in nostris monasteriis habentur - Vita Odonis. I 22-23 // PL. 133. Col. 53-54). Имя Евтихия обычно считают искаженной формой имени Витица, к-рое до вступления в мон-рь носил св. Бенедикт Анианский. Высказывалось мнение, что клюнийские «обычаи» восходили к идеям св. Бенедикта Анианского: дочерней обителью аббатства Аниан был мон-рь Сен-Савен-сюр-Гартамп, его монахи при имп. Карле Лысом реформировали аббатство Сен-Мартен в Отёне. Насельники этого мон-ря принесли свои традиции в мон-рь Бом при аббате Берноне (впосл. 1-й настоятель Клюни). Т. о., мон-рь Клюни с самого начала рассматривался как обитель, в к-рой следовало возродить традиции каролингского монашества (Valois J., de. Sur quelques points d'histoire relatifs à la fondation de Cluny // Millénaire de Cluny. 1910. Vol. 1. P. 201-204). Однако в клюнийских источниках, за исключением Жития св. Одона, нет указаний на преемство идет от Бенедикта Анианского к аббатам Клюни. В Клюни не использовался сводный монашеский устав (Concordia regularum), составленный Бенедиктом Анианским. Игнорируя монастырскую реформу Каролингов, клюнийцы утверждали, что до основания Клюни монашеская жизнь находилась в глубоком упадке. Преувеличенное мнение о деградации монашества разделяли деятели лотарингской реформы. Так, в Житии св. Иоанна из Горце утверждается, что до начала реформы бенедиктинский устав не соблюдался ни в одном мон-ре к северу от Альп (MGH. SS. T. 4. P. 342). Совр. исследователи отвергают гипотезу о преемственности между св. Бенедиктом Анианским и насельниками Клюни, хотя проявившаяся в К. к. тенденция к унификации практики различных монастырей несомненно явилась продолжением каролингских реформ (Bredero. 1983).

Клюнийский аббат. Роспись капеллы Берзе-ла-Виль. 1-я четв. XII в.
Клюнийский аббат. Роспись капеллы Берзе-ла-Виль. 1-я четв. XII в.

Клюнийский аббат. Роспись капеллы Берзе-ла-Виль. 1-я четв. XII в.
Важным элементом клюнийской монашеской идеологии было возвеличение Клюни как идеального монастыря, во главе к-рого стояли праведные настоятели, духовные наследники прп. Венедикта. В папской привилегии 1024 г. мон-рь Клюни описывается как «обитель благочестия» (in domo pietatis), прибежище для жаждущих достичь спасения (PL. 141. Col. 1137). Мон. Йотсальд в Житии св. Одилона (BHL, N 6281) уподоблял Клюни, «обитель всевозможного благочестия» (totius religionis locum), земле обетованной (PL. 142. Col. 899, 934). Определение «убежище благочестия» (asylum pietatis) применяется к Клюни в Житии св. Одона, написанном по указанию аббата Гуго I (BHL, N 6298), и в Житии св. Моранда, ученика Гуго I (BHL, N 6020). В Житии Моранда Клюни описывается как источник «духовного обновления монастырей» (pro... spiritali instauratione locorum), давший Церкви множество усердных пастырей - аббатов, епископов, кардиналов и даже Римских пап; согласно Житию, К. к. охватила всю Европу (Bibliotheca Cluniacensis. 1915. P. 506). Мон. Гилон в Житии св. Гуго называл клюнийцев «сенаторами небесной курии» (coelestis curiae senatores - Cowdrey. 1978. P. 50). С возвеличением мон-ря Клюни было связано почитание его св. настоятелей, которое сначала было затруднено в связи с тем, что клюнийские аббаты были похоронены в разных мон-рях. К сер. XI в. наибольшее распространение получил культ св. Майоля, поэтому аббат Гуго I принял меры для укрепления почитания др. настоятелей Клюни. В 1063 г. по просьбе Гуго I кард. Петр Дамиани совершил открытие мощей св. Одилона в мон-ре Сувиньи, а также составил Житие (BHL, N 6282) и оффиций святому. По указанию Гуго I было отредактировано Житие св. Одона, в которое внесли подробный рассказ об основании Клюни и рассуждения о величии этого мон-ря. Позднее Одона стали считать основателем Клюни: аббат Петр Достопочтенный называл его «первым отцом клюнийского чина» (Odo inquam primus Cluniacensis ordinis pater - The Letters of Peter the Venerable. Vol. 1. P. 390-391), а мон. Нальгод, в 20-х гг. XII в. переработавший Житие св. Одона, именовал его основоположником К. к. (primi Cluniacensium fundatoris - PL. 133. Col. 85). Перечень св. аббатов Клюни окончательно сложился после установления папой Каллистом II почитания св. Гуго (1120): по утверждению Бернарда Клервоского, клюнийцы хвалились тем, что «начальниками и наставниками их чина» (sui utique ordinis principes et praeceptores) были святые Одон, Майоль, Одилон и Гуго (Bernard. Clar. Apologia ad Guillelmum. IX 23 // S. Bernardi Opera / Ed. J. Leclercq. R., 1965. T. 3. P. 100). В клюнийской агиографии св. аббаты прославлялись как мудрые наставники монахов и искусные политики. По словам Иоанна Салернского, св. Одон был «сладчайшим главой и отцом» многих монастырей во Франции, в Аквитании, «западных странах» (Hesperiarum partium) и в Риме (PL. 133. Col. 45). Св. Одилон утверждал, что императоры, короли и знатные сеньоры, склоняясь перед добродетелью св. Майоля, называли его «господином». Св. Майоль был окружен почтительным отношением епископов, монахов и мирян, к его советам прислушивались Римские папы, поэтому «воистину он был в то время главой монашеского чина» (vere erat eo tempore princeps religionis monasticae - PL. 142. Col. 956). Йотсальд вслед за Фульбертом Шартрским называл св. Одилона «архангел монахов» (Fulberti Ep. 66 // PL. 141. Col. 251; Iotsaldi Vita Odilonis. I 11 // PL. 142. Col. 906), а Гилон применил этот эпитет к св. Гуго (Cowdrey. 1978. P. 52). Согласно агиографическим сказаниям, клюнийские аббаты поддерживали равноправные дружественные отношения со светскими правителями, особенно с герм. императорами, а Гуго - с кор. Альфонсо VI. В то же время они были тесно связаны с Папским престолом и нередко оказывали помощь Римским понтификам, т. к. существование К. к. опиралось на папские привилегии, к-рые клюнийцы ревностно отстаивали от посягательств церковных и светских сеньоров и др. монашеских общин.
Аббат Петр Достопочтенный наставляет монахов. Миниатюра из рукописи Paris. lat. 17716. Fol. 25. Рубеж XII и XIII вв.
Аббат Петр Достопочтенный наставляет монахов. Миниатюра из рукописи Paris. lat. 17716. Fol. 25. Рубеж XII и XIII вв.

Аббат Петр Достопочтенный наставляет монахов. Миниатюра из рукописи Paris. lat. 17716. Fol. 25. Рубеж XII и XIII вв.

Кризис и реформа XII в.

В историографии 1-й пол. XX в. система управления К. к., сложившаяся при аббате Гуго I, характеризовалась как «монархическая». Подчеркивалось, что аббат Клюни обладал всей полнотой власти (законодательной, судебной и исполнительной), а К. к. была лишь продолжением аббатства (Besse J.-M. L'Ordre de Cluny et son gouvernement. I // Revue Mabillon. P., 1905. Vol. 1. P. 5-40). Мн. исследователи говорили о высокой степени централизации власти в К. к. В действительности даже при Гуго I К. к. все еще была аморфным объединением: входившие в нее мон-ри обладали разным статусом, мн. обители юридически даже не были связаны с Клюни (Hunt. 1967). Только благодаря привилегиям, дарованным папой Урбаном II, началось формирование иерархической структуры К. к. по модели «голова-тело». Папа Пасхалий II лишил мон-ри К. к. статуса аббатств и перевел их в разряд приоратов и «келий»; настоятели этих мон-рей назначались аббатом Клюни (буллы от 15 и 20 нояб. 1100). Тем не менее нек-рые обители К. к. сохранили статус аббатства (в папской булле от 16 окт. 1109 г. перечислены 13 аббатств и 72 приората). Территориальное расширение и численный рост К. к. привели к появлению дочерних монастырей у крупных приоратов (напр., Ла-Шарите-сюр-Луар и Сен-Мартен-де-Шан в Париже). Следствием оформления структуры К. к. стали конфликты монастырей с местным епископатом (в соответствии с клюнийскими привилегиями мон-ри не подчинялись власти епископа), а также противостояние между Клюни и дочерними монастырями (основной причиной было то, что аббат Клюни избирался только монахами главной обители). Клюнийские монахи нередко переходили из одного мон-ря в другой, часто посещали главный мон-рь с целью изучить его устав и «обычаи», направляли туда молодых облатов на временное пребывание. Монастырские должностные лица перемещались с одного поста на другой; приоры занимали посты лишь короткое время и нередко впоследствии становились епископами и кардиналами. Это способствовало расширению влияния Клюни, но не позволяло создать стройную систему управления.

Кризис К. к. и попытку ее реформы связывают с деятельностью аббата Понтия (Понса из Мельгея) (1109-1122), выходца из знатного лангедокского рода, отданного в качестве облата в мон-рь Сен-Понс-де-Томьер и впосл. назначенного приором аббатства Сен-Марсьяль в Лиможе. Возглавив Клюни, Понтий попытался осуществить централизацию управления К. к., издавал единоличные распоряжения (сохр. указание о поминовении усопших (Statuts. 1965-1982. Vol. 1. P. 18-19); см. также: Demm E. Reformmönchtum und Slawenmission im 12. Jh. Lübeck; Hamburg, 1970. S. 133-134). На Соборе в Реймсе (1119) мн. франц. епископы обвинили Понтия в том, что клюнийцы не признавали епископскую юрисдикцию, захватывали приходские церкви и присваивали десятину (Orderic. Vital. Hist. eccl. 12. 21). Конфликт обострился из-за того, что папа Пасхалий II, благоволивший Понтию, даровал ему право ношения епископских инсигний - паллия (в 1109), митры и далматики (в 1114); в 1119 г., во время посещения Клюни, папа Каллист II назначил его кардиналом-пресвитером титула св. Цецилии. Попытки Понтия совершить мессу по епископскому чину в аббатстве Сен-Бертен и самовольное освящение им хризмы в Маконском еп-стве вызвали крайнее недовольство церковных властей. На Латеранском Соборе (март 1116) Понтий добивался титула «аббат аббатов» (abbas abbatum), против чего резко выступил представитель Монте-Кассино (Die Chronik von Montecassino / Hrsg. H. Hoffmann. Hannover, 1980. S. 523. (MGH. SS; 34)).

В результате возникших разногласий Понтий отказался от должности аббата и отправился в паломничество в Иерусалим, но в 1124 г. вернулся в Сев. Италию и стал добиваться возвращения на должность при поддержке некоторых клюнийских монастырей (в т. ч. Сувиньи), а также горожан Клюни. Главным противником Понтия был Матфей, приор мон-ря Сен-Мартен-де-Шан, ставший в 1126 г. кардиналом-епископом Альбано. В 1126 г. Понтия вызвали для объяснений в Рим, где он умер в заключении. Согласно традиционной т. зр., причиной кризиса были личные недостатки Понтия, но совр. исследователи считают, что кризис имел системный характер: Понтий действовал как представитель «старого» монашества и стремился укрепить положение К. к. за счет епископата, но во 2-й четв. XII в. папа Римский не столько искал поддержки аббатов крупных монастырей, сколько стремился восстановить целостность диоцезов. Др. историки, напротив, считали, что Понтий, осознавая необходимость реформ, стремился укрепить монашескую дисциплину и упрочить структуру К. к. (см.: Leclercq J., Bredero A. H., Zerbi P. Encore sur Pons de Cluny et Pierre le Vénérable // Aevum. Mil., 1974. Vol. 48. Fasc. 1/2. P. 134-149).

После отречения Понтия в апр. 1122 г. его преемником стал Гуго II, бывш. клаустральный приор (custos ordinis) Марсиньи, но он скоропостижно скончался (9 июля). На должность настоятеля был избран Петр Достопочтенный (Пьер Морис де Монбуассье), к-рого считают «последним великим аббатом» Клюни. Петр происходил из знатного овернского рода, в качестве облата был отдан в мон-рь Сосийанж и в 1109 г. принес монашеские обеты. Позднее он был учителем и клаустральным приором в Везле, с 1120 г.- приором монастыря Домен близ Гренобля. После избрания аббатом Клюни (22 авг. 1122) Петр получил посвящение от Анзерика, архиеп. Безансона. Современники отмечали его образованность (Петр был ценителем античной лит-ры и церковной книжности, руководил переводом Корана на латынь) и глубокую религиозность; личным примером он привлек к монашеской жизни мн. родственников. Даже в конфликтных ситуациях Петр стремился сохранить мир. По его указанию в Клюни были перенесены останки аббата Понтия; во время ожесточенных споров об учении Петра Абеляра аббат предоставил ему убежище в Клюни. В то же время Петр Достопочтенный получил известность как христ. полемист: сохранились его трактаты против иудеев, мусульман и секты петробрусиан.

Поддерживая дружественные отношения с аббатом Сугерием и мн. франц. прелатами, Петр Достопочтенный заручился также поддержкой англ. кор. Генриха I и кор. Кастилии Альфонсо VIII, к-рый передал клюнийцам крупный мон-рь Сан-Педро-де-Карденья (1142). В то же время клюнийцы вступили в соперничество с цистерцианцами, к-рых возглавлял св. Бернард Клервоский. Несмотря на дружественные отношения Петра и Бернарда, цистерцианцы и представители др. новых орденов расходились во взглядах со «старым» бенедиктинским монашеством по ряду вопросов, в т. ч. связанных с папскими привилегиями Клюни. Критика привилегий содержится в письме Бернарда Клервоского своему племяннику Роберту из Шатийона (кон. 1124 или нач. 1125), принесшему монашеские обеты в Клерво и увезенному в Клюни кард. Матфеем (в детстве Роберт был отдан в Клюни в качестве облата). Бернард Клервоский утверждал, что аббатство Клюни уже не является образцом монашеской жизни, более строгие порядки были установлены в Клерво и других цистерцианских монастырях (Bernard. Clar. Ep. 1). В «Апологии к аббату Вильгельму» Бернард, как считается, осуждал клюнийские «обычаи». Первый ответ (Riposte) Бернарду Клервоскому и др. цистерцианцам был составлен Гуго, аббатом Ридинга (впосл. епископ Амьенский), при поддержке кард. Матфея. Аргументы в защиту Клюни представил также Петр Достопочтенный (Petr. Venerab. Ep. 28). Примирение аббатов состоялось в 1128 г. на Соборе в Труа. В 1130 г. на Соборе в Этампе Бернард Клервоский вместе с Петром Достопочтенным и кард. Матфеем поддержали папу Иннокентия II против антипапы Анаклета II; на Соборе в Пизе (1135) оба настоятеля также выступили совместно.

Причиной нового конфликта стал спор вокруг цистерцианского аббатства Нотр-Дам-дю-Мируар (основано в 1131), к-рое отказалось платить десятину клюнийскому мон-рю Жиньи на основании папской привилегии 1132 г. (цистерцианцы могли не платить десятину с тех земель, которые обрабатывали своими руками). Протестуя против этой привилегии, Петр Достопочтенный обращался к папе Римскому и кард. Аймерику (Petr. Venerab. Ep. 33-34), он также пытался достигнуть компромисса с генеральным капитулом цистерцианцев (Ibid. 35-36). В 1151 г., не дождавшись положительного решения вопроса, монахи Жиньи изгнали цистерцианцев из монастыря Нотр-Дам-дю-Мируар, разграбили обитель и разрушили неск. зданий. Эти действия вызвали протест Бернарда Клервоского. Папа Евгений III потребовал от Петра Достопочтенного возместить убытки, а Лионский архиепископ заявил, что намерен наложить интердикт на Жиньи. Изгнанные цистерцианцы получили возмещение убытков лично от Петра Достопочтенного, но в 1154 г., после смерти Бернарда Клервоского, папа Анастасий IV велел им вернуть эти деньги и выплачивать десятину мон-рю Жиньи (по решению Латеранского IV Собора (1215) привилегия цистерцианцев была отменена, т. к. материальное положение ордена стало таким же прочным, как и у клюнийцев; см.: Constable G. Cluniac Tithes and the Controversy between Gigny and Le Miroir // RBen. 1960. Т. 70. P. 591-624).

Другой конфликт между клюнийцами и цистерцианцами был связан с избранием епископа Лангрского (в 1138 на кафедру был избран клюниец Гийом из Сабрана). Цистерцианцы были обеспокоены итогом выборов, т. к. в Лангрском еп-стве находились их крупнейшие аббатства Клерво, Молем и Моримон. Бернард Клервоский обвинил аббата Клюни и архиепископа Лионского в преступном сговоре, обратившись к папе Иннокентию II, Римской курии, декану Лангрского соборного капитула и ряду епископов с требованием отменить результаты выборов (Bernard. Clar. Ep. 164-169). Несмотря на то что франц. кор. Людовик VII признал избрание Гийома, папа Римский отказался утвердить итоги выборов, а соборные каноники предложили занять кафедру Бернарду Клервоскому (после его отказа был избран Жоффруа, приор Клерво; см.: Constable G. The Disputed Election at Langres in 1138 // Traditio. N. Y., 1957. Vol. 13. P. 119-152).

Петр Достопочтенный инициировал реформу К. к., к-рая полностью изменила ее структуру. Аббат призвал отказаться от буквалистского толкования бенедиктинского устава, в частности глав о монашеской пище (Petr. Venerab. Ep. 161; позднее этот вопрос привел к разногласиям среди насельников клюнийских монастырей). Петр пытался следить за соблюдением правил и статутов во всех мон-рях К. к., совершая длительные путешествия: в 1124, 1127 и 1142-1143 гг. он посетил Испанию, в 1147 г. находился на германских землях, в 1130 и 1155-1156 гг.- в Англии, неоднократно посещал Италию. Распоряжения по управлению К. к. Петр Достопочтенный делал также в многочисленных письмах (изд.: The Letters of Peter the Venerable. 1967). По примеру цистерцианцев он стал проводить генеральные капитулы К. к. В 1132 г. на 1-й генеральный капитул (capitulum universale) для рассмотрения дисциплинарных вопросов в Клюни собрались 200 приоров и 1212 монахов из разных стран (Orderic. Vital. Hist. eccl. 13. 13). Подобные собрания проводились в 1140 (на совместном заседании клюнийцев и премонстрантов было провозглашено их духовное единство), 1144 и 1150 гг. Пытаясь наладить управление К. к., Петр Достопочтенный издал 76 статутов (1146/47; изд.: Statuta Petri Venerabilis. P. 39-106), касавшихся богослужения, монашеских одежд, обета молчания, приема пищи, раздачи милостыни (аббат стремился ограничить помощь бедным, к-рая стала бременем для клюнийских мон-рей) и др.; по указанию аббата физический труд вновь стал обязательным для монахов. В то же время Петр Достопочтенный сомневался в том, что изданные им постановления будут соблюдаться во всех монастырях (статут 61). Папа Иннокентий II предоставил Петру свободу действий в обителях К. к. и разрешил отлучать непокорных от Церкви именем Папского престола (1136). Несмотря на практику визитаций, введенную Петром Достопочтенным, клюнийские аббаты не могли полностью контролировать дочерние мон-ри. Мон. Идунг, перешедший незадолго до кончины Петра Достопочтенного в цистерцианский монастырь, называл клюнийцев «акефалами» (безголовыми), т. к., по его мнению, в каждом клюнийском монастыре были собственные порядки и традиции (Idung. Dialogus. 3. 31 // Huygens R. B. C. Le moine Idung et ses deux ouvrages: «Argumentum super quatuor questionibus» et «Dialogus duorum monachorum». Spoleto, 1980. P. 452).

В XII в. расширение К. к. почти прекратилось. В Англии к 1160 г. было 36 клюнийских обителей, в основном небольших. Единственным клюнийским мон-рем в Ирландии был приорат апостолов Петра и Павла в Атлоне (графство Уэстмит), основанный ок. 1150 г. кор. Тарьделбахом О Конхобаром. В Норвегии К. к. принадлежал мон-рь Нидархолм на о-ве Мункхолмен близ совр. Тронхейма. В Португалии Тереза, вдова гр. Генриха, передала Клюни обитель Санта-Мария-ди-Вимиейру близ Браги (1127). В письмах Петра Достопочтенного упоминается о клюнийском мон-ре Цивитот (Civitot, Civitoth, Civinoth) в пригороде К-поля (Petr. Venerab. Ep. 75-76), дочерней обители приората Ла-Шарите-сюр-Луар, основанной при визант. имп. Алексии I Комнине. При его преемнике Иоанне II Комнине (1118-1143) клюнийцы были изгнаны из К-поля, а обитель заняли греч. монахи. В связи с этим аббат Петр обращался к императору и К-польскому патриарху с просьбой вернуть ее клюнийцам. В Палестине клюнийцам принадлежал монастырь на горе Фавор (Petr. Venerab. Ep. 31; 80), возникший на месте разрушенной в 1113 г. бенедиктинской обители (основана в 1099). Вероятно, здесь жил аббат Понтий во время паломничества на Св. землю (Orderic. Vital. Hist. eccl. 12. 30). Благодаря укреплениям монахи отразили нападения войск Салах-ад-Дина в 1183 г., но обитель была разрушена во время осады Иерусалима мусульманами (1187). В К. к. входило также аббатство Девы Марии в Иосафатовой долине, построенное над гробницей Пресв. Богородицы (Johns C. N. The Abbey of St. Mary in the Valley of Jehoshaphat // QDAP. 1939. Vol. 8. P. 117-136). Монахи-бенедиктинцы прибыли туда в 1099 г. по приглашению Готфрида Бульонского; ок. 1120 г. настоятелем мон-ря стал клюниец Гильдуин, бывш. приор обители Люрси-ле-Бур. В мон-ре хранилась частица Св. Креста, якобы посланная с др. святынями из Вифлеема в клюнийский приорат св. Арнульфа в Крепи (White L. A Forged Letter Concerning the Existence of Latin Monks at St. Mary's Jehosaphat before the First Crusade // Speculum. 1934. Vol. 9. N 4. P. 404-407). Во владения мон-ря входила Кедронская долина с прилегавшими садами и виноградниками, церкви в Аскалоне, Акре, Тире, Сидоне, Тивериаде и др. местах Палестины, а также поместья на Сицилии и в Калабрии. После разрушения мон-ря (1187) насельники обосновались в Акре, где клюнийская обитель существовала до 1244 г.

После кончины Петра Достопочтенного (25 дек. 1156) его друг Рауль де Сюлли составил его Житие (PL. 189. Col. 15-28), однако, несмотря на уважение современников, Петр не был канонизирован. Избрание его преемника вызвало разногласия среди клюнийцев. На должность аббата был выбран некий Роберт Толстый, родственник графов Фландрии; в поисках поддержки он отправился в Рим к папе Адриану IV, но не получил его одобрения и на обратном пути умер при невыясненных обстоятельствах (PL. 159. Col. 482; PL. 104. Col. 1140). Аббат Гуго III де Фразан (1157/58-1161) по примеру святых Одилона и Гуго I попытался наладить отношения с герм. императором. Он поддержал антипапу Виктора IV в борьбе с папой Александром III. На Соборе в Павии (февр. 1160) аббат Клюни присоединился к герм. епископам, выступившим на стороне Виктора IV, однако на стороне папы Александра III выступали цистерцианцы, премонстранты и картузианцы. Отказавшись принять папского легата Генриха, еп. Бове, Гуго III был низложен монахами на основании данных легатом распоряжений (7 апр. 1161), однако император продолжал считать его законным аббатом Клюни. На Турском Соборе (1163) Гуго III был предан анафеме вместе с Виктором IV, но в 1177 г. он примирился с папой Александром III (Constable G. The Abbots and Anti-Abbots of Cluny during the Papal Schism of 1159 // RBen. 1984. T. 94. P. 370-400). О судьбе Гуго III после смещения сохранилось мало сведений; известно неск. адресованных ему писем Петра, аббата мон-ря Монтье-ла-Сель близ Труа (The Letters of Peter of Celle / Ed. J. Haseldine. Oxf., 2001. P. 113-133).

Аббат Стефан I (1161-1173) заручился поддержкой франц. кор. Людовика VII и получил от него ряд привилегий, укрепив положение К. к. в Юж. Франции. В то же время отношения Клюни с императором остались дружественными, т. к. кор. Людовик VII в условиях острого конфликта с Англией примирился с имп. Фридрихом I Барбароссой. Незадолго до смерти аббат Стефан добровольно сложил полномочия; его преемник Рауль де Сюлли (1173-1176) также отрекся, сочтя обязанности настоятеля слишком тяжелыми. Аббат Готье де Шатийон (1176-1177) был низложен из-за родственных отношений с графом Фландрии, союзником англ. короля. Аббат Вильгельм I (1177-1179), ранее приор монастыря Сен-Мартен-де-Шан, также был сторонником Англии; в связи с этим англ. кор. Генрих II пожертвовал Клюни 1 тыс. марок серебром. Аббат Тибо де Вермандуа (1179-1183) выступил посредником в конфликте между кор. Генрихом II и его сыновьями; в 1183 г. он был возведен в достоинство кардинала-епископа Остии, затем стал папским легатом в герм. землях, однако вскоре скончался (1188). Аббат Гуго IV де Клермон (1183-1199) был сыном коннетабля Франции Рено II и родственником франц. кор. Филиппа II Августа. В 1193 г. он участвовал в переговорах об освобождении англ. кор. Ричарда I Львиное Сердце, находившегося в плену у имп. Генриха VI.

К. к. в XIII-XVIII вв.

Реформа К. к., начатая Петром Достопочтенным, была завершена аббатом Гуго V Анжуйским (1199-1207), который в 1200 г. издал 62 статута; еще 27 статутов были приняты на генеральном капитуле 1205-1206 гг. (Statuts. 1965-1982. Vol. 1. P. 40-52, 52-60). В соответствии со статутами ежегодно созывался генеральный капитул с участием всех приоров и должностных лиц К. к. (статуты 58-61 (1200)). Представители иностранных мон-рей должны были участвовать в капитуле каждые 2 года (статут 26 (1205/06)). Для регулярной инспекции главной обители капитул назначал дефиниторов - 2 аббатов и 2 приоров (статут 1 (1200)). Были учреждены должности визитаторов (камерариев), избиравшихся на 1 год (по 2 визитатора в каждой провинции), к-рые следили за соблюдением устава, контролировали финансовую отчетность приоратов и представляли генеральному капитулу отчеты о проведенных инспекциях (статут 56 (1200)). Для управления главным мон-рем был создан совет из 12 «мудрых братьев» (sapientes fratres) (статуты 1, 24-26 (1205/06)). После принятия статутов К. к. фактически превратилась в структуру орденского типа, близкую к орденам цистерцианцев и картузианцев. Однако реформа вызвала сопротивление отдельных мон-рей, проявившееся при аббате Гийоме II Эльзасском (1207-1215): в споре аббата с приором Ла-Шарите-сюр-Луар папа Иннокентий III принял сторону Клюни.

Приорат Сан-Мартен-де-Шан в Париже. XII–XIII вв.
Приорат Сан-Мартен-де-Шан в Париже. XII–XIII вв.

Приорат Сан-Мартен-де-Шан в Париже. XII–XIII вв.
В XIII в. К. к. испытала влияние цистерцианцев, к-рых Римские папы ставили в пример др. монашеским конгрегациям. Так, аббат Герард Фламандский (1215-1220) до избрания был аббатом цистерцианского мон-ря Молем (впосл. епископ Валенсии, с 1225 - лат. патриарх Иерусалима). По поручению папы Гонория III аббат Ролан де Эно (1220-1228) возглавил процесс канонизации Роберта Молемского, основателя Сито, материнской обители ордена цистерцианцев. При аббатах Бартелеми I де Флоранже (1228-1230), Этьене II де Брансьоне (1230-1233) и его племяннике Этьене III де Берзе (1233-1235) К. к. достигла экономического расцвета, к-рый, однако, сопровождался заметным упадком монашеской дисциплины и ослаблением связей между клюнийскими мон-рями. Поскольку клюнийские аббаты не могли контролировать дочерние обители, папа Римский Григорий IX направил в Клюни 4 цистерцианских аббатов, к-рые должны были помогать настоятелю в управлении К. к. (булла от 28 июля 1231). В 1233 г. папа кодифицировал клюнийские статуты и подтвердил их обязательность для всех мон-рей К. к. (Bullarium. 1680. P. 110-111). Новые статуты, изданные в 1276 г. аббатом Ивом II де Шассаном (1275-1289), в 1289 г. также были кодифицированы папой Николаем IV (Statuts. 1965-1982. Vol. 1. P. 60-65; Bullarium. 1680. P. 152-156). Согласно этим правилам, значительно расширились полномочия дефиниторов, их количество увеличилось до 15. На генеральном капитуле 1301 г., при аббате Бертране дю Коломбье (1295-1308), было принято еще 127 статутов (Statuts. 1965-1982. Vol. 1. P. 68-94); ок. 1314 г. аббат Анри I де Фотриер (1308-1319) издал 110 новых статутов (Ibid. P. 98-137). В составе К. к. выделились 5 крупнейших «дочерних» приоратов (quinque filiae - Ла-Шарите-сюр-Луар, Льюис, Сен-Мартен-де-Шан, Сувиньи и Сосийанж). В отличие от др. приоратов они могли принимать новициев; визитации этих приоратов аббат Клюни проводил лично, их руководители назначались на ответственные должности в К. к.

Признаком кризиса К. к. было согласие аббата Анри I де Фотриера занять епископскую кафедру Сен-Флур (1319): ранее клюнийские аббаты отказывались от подобных предложений. Среди причин ослабления авторитета аббатов было вмешательство Римских пап в выборы главы К. к. и назначение ими ставленников, нередко родственников; в XIV в. аббаты Клюни регулярно выполняли функции папских посланников и посредников в церковных и политических конфликтах. В период Великой схизмы (1378-1417) назначенный антипапой Урбаном VI аббат Жан II де Дама-Козан (1383-1400) издал 154 статута (Ibid. P. 146-165). Пользуясь сложной церковно-политической обстановкой, монахи Клюни сместили его и избрали Раймона II де Кадоэна (1400-1416), занимавшего пост великого приора. В этот период мон-рем управлял его помощник Робер де Шодсоль (в 1416-1423 аббат Робер I), к-рый представлял К. к. на Соборе в Пизе (1409) и на Констанцском Соборе (1414-1418).

В XIII-XIV вв. руководство К. к. уделяло меньше внимания мон-рям, расположенным за пределами Франции. Укрепляя отношения с франц. королями, клюнийцы все реже прибегали к покровительству герм. императоров и монархов Англии и Испании. При аббате Иве I де Вержи (1257-1275) в Париже был основан коллеж Клюни, в к-ром жили монахи, обучавшиеся в Парижском ун-те; с XIV в. клюнийские аббаты имели в городе собственную резиденцию (в наст. время Музей Клюни - Нац. музей средневековья). В 40-х гг. XIV в. в состав К. к. входили 324 мон-ря с 3372 монахами и монахинями, распределенные между 10 провинциями (Лион, Франция, Прованс, Пуату, Гасконь, Овернь, Германия, Ломбардия, Испания, Англия), самыми крупными из них были Франция (500 монахов и 25 монахинь), Лион (466 монахов) и Англия (450 монахов). В XV в. начался распад К. к.: кастильские мон-ри вошли в состав Вальядолидской конгрегации, основанной в 1390 г. кор. Хуаном I. Многие франц. мон-ри переживали упадок из-за эпидемии чумы (1346-1353) и Столетней войны (1337-1453). Конфликт Франции и Англии был причиной отделения англ. мон-рей; в 1480 г. получил самостоятельность крупнейший в Англии клюнийский приорат Льюис (Калмыкова Е. В. Французское духовенство и иностранные приораты в средневековой Англии // СВ. 2014. Вып. 75 (3-4). С. 98-133).

Возрождением монашеской жизни в клюнийских обителях активно занимался аббат Жан III де Бурбон (1456-1485), который дополнил и вновь опубликовал статуты 1399 г., подтвердив их легитимность (Statuts. 1965-1982. Vol. 1. P. 165-170). Аббат выступал против распространившейся практики комменды; в 1470 г. Жан III провел ревизию женских обителей, а затем мон-рей в провинциях Германия и Испания, учредил должности генеральных викариев. По указанию Жана III был издан новый монастырский бревиарий (1478), в аббатстве велось активное строительство, пополнялась б-ка. Несмотря на отречение (1480), Жан III управлял конгрегацией до кончины. По условиям Болонского конкордата (1516) французский кор. Франциск I получил право назначать своих ставленников на важнейшие церковные должности во Франции. Аббатом Клюни стал Эймар Гуффье де Буази (1518-1528), который с согласия папы Римского сохранил также должность аббата Сен-Дени. Т. о., в Клюни был установлен режим комменды.

В XVI в. большинство аббатов происходило из семьи Гизов. В ходе религиозных войн во Франции монастырь Клюни во главе с кард. Карлом Лотарингским (аббат в 1550-1574) неоднократно подвергался нападениям гугенотов, к-рые грабили имущество, оскверняли святыни и уничтожили мн. рукописи. После укрепления власти кор. Генриха IV сложились условия для восстановления монашеской жизни в Клюни. В 1600 г., впервые за долгое время, аббат Клод де Гиз (1575-1612) созвал генеральный капитул, на котором были приняты новые статуты, утвержденные в 1601 г. Парижским парламентом (Statuts. 1965-1982. Vol. 1. P. 174-177). Структура К. к. подверглась реорганизации: были созданы провинции Франция, Прованс, Савойя и Дофине, Лион и Овернь, Гасконь и Испания, Италия и Ломбардия, Пуату и Сентонж, Германия и Лотарингия, Бургундия, Шотландия и Англия.

Аббатство св. Петра в Бом-ле-Месьё. XI–XVI вв.
Аббатство св. Петра в Бом-ле-Месьё. XI–XVI вв.

Аббатство св. Петра в Бом-ле-Месьё. XI–XVI вв.

Попытку реформировать К. к. по образцу бенедиктинской конгрегации св. Витона (названа по аббатству Сен-Ван в Вердене), основанной в 1604 г., предпринял Людовик Лотарингский (аббат Клюни в 1612-1621, кардинал с 1615), сын герц. Генриха I де Гиза. Он предложил мон. Клоду Франсуа, автору статутов конгрегации св. Витона, занять должность великого приора Клюни; после его отказа приором был избран Жак де Вени д'Арбуз, дефинитор генерального капитула 1600 г., увлеченный идеей монастырской реформы. В 1615 г. Людовик Лотарингский назначил его генеральным викарием и передал ему властные полномочия в К. к. По инициативе Жака де Вени в Париже состоялось совещание для разработки программы реформ, в котором приняли участие богослов Андре Дюваль, помощник католич. св. Венсана де Поля, и аббат Мартен Теньер, 1-й председатель бенедиктинской конгрегации св. Мавра. В программе предусматривался добровольный переход монахов на строгое соблюдение устава (обсервацию); в мон-рях, где часть монахов отказывалась принять новый устав, следовало создавать 2 отдельные общины с единым руководством. Только реформированные общины могли принимать новых членов, которые должны были в течение 1 года пройти новициат. Монахам, в т. ч. великому приору (главе К. к.), запрещалось владеть собственностью, все необходимое они получали от общины, в ведение к-рой переходили доходы монахов. В реформированные общины назначались наставники, знакомые с бенедиктинским уставом и обычаями. Аббат Клюни должен был начать реформу изданием ордонанса, утвержденного франц. королем и Парижским парламентом. Столкнувшись с сопротивлением монахов Клюни, Жак де Вени был готов отказаться от проведения реформы и планировал перейти в конгрегацию св. Мавра. Кард. Людовик Лотарингский издал ордонанс (19 мая 1621), подтвержденный королем и парламентом, однако вскоре скончался. Его преемником был назначен Жак де Вени (1621-1629), обратившийся к руководству конгрегации св. Мавра с просьбой прислать 4 наставников для проведения реформы в Клюни.

Крипта в церкви аббатства Сент-Этроп в Сенте. Кон. XI в.
Крипта в церкви аббатства Сент-Этроп в Сенте. Кон. XI в.

Крипта в церкви аббатства Сент-Этроп в Сенте. Кон. XI в.

В 1622 г. папа Римский Григорий XV назначил апостольским визитатором всех бенедиктинских конгрегаций, а также цистерцианцев и каноников-августинцев кард. Франсуа де Ларошфуко, к-рому было поручено укрепить монастырскую дисциплину. По мнению кард. Ф. де Ларошфуко, введение строгой монашеской обсервации было недостаточной мерой: все бенедиктинские мон-ри следовало включить в единую конгрегацию во главе с аббатом Клюни. Это вызвало сопротивление конгрегации св. Мавра, к-рое проявилось в ходе встречи мавристов и клюнийцев (дек. 1624). Часть клюнийских мон-рей настаивала на сохранении новициата в тех общинах, к-рые отказывались от реформы; противники строгой обсервации потребовали сохранить целостность монастырских общин и выступили против учреждения должности коадъютора (помощника) аббата, к-рую должен был занимать маврист. Несмотря на готовность Ф. де Ларошфуко учесть требования оппонентов и скорректировать программу реформы, переговоры затянулись. В февр. 1627 г. должность коадъютора клюнийского аббата была предложена главе франц. правительства кард. Арману Жану дю Плесси, герц. Ришелье. Это предложение получило поддержку придворных кругов; в апр. 1627 г. кард. Ришелье был избран коадъютором и в окт. получил одобрение Папского престола. С согласия кард. Ришелье аббат Клюни приступил к проведению реформы в соответствии с программой 1621 г.; реформаторы опирались на монахов приората Ла-Шарите-сюр-Луар, которые к тому времени перешли на строгую обсервацию. Однако мавристы, несмотря на указания кард. Ришелье, уклонились от участия в реформе и не прислали обещанных наставников, тогда как противники реформы из числа клюнийцев обратились к суду Парижского парламента, чтобы затянуть процесс. В апр. 1629 г. в Клюни прибыли 2 монаха-наставника из конгрегации св. Витона; начался прием новициев в реформированную общину. В июле 1629 г. Жак де Вени был вынужден сложить полномочия аббата; управление К. к. перешло к кард. Ришелье, к-рый в авг. созвал генеральный капитул (не собирался с 1600) и обратился к Папскому престолу с предложением объединить К. к. с конгрегациями св. Витона и св. Мавра. В 1630 г. состоялось объединение К. к. и конгрегации св. Витона. Новая конгрегация сохранила название Клюнийской, однако приняла статуты конгрегации св. Витона; генеральным субвикарием, а потом и генеральным приором конгрегации стал Гуго Ролле из аббатства Сен-Ван, к-рый заменил 25 монахов Клюни, противников реформы, членами бывш. конгрегации св. Витона. В 1632-1633 гг. реформа была проведена в парижском приорате Сен-Мартен-де-Шан. Сторонники «старой обсервации» (ancienne observance) объединились вокруг настоятеля аббатства Сувиньи. На генеральном капитуле клюнийцев строгой обсервации (étroite observance) (16 нояб. 1633) были утверждены новые статуты, однако участники капитула высказались против объединения К. к. с конгрегацией св. Витона. Папский престол отказался одобрить объединение конгрегаций, т. к. Римская курия не желала признавать кард. Ришелье фактическим главой всех бенедиктинских мон-рей. Тем не менее сторонники кард. Ришелье продолжали объединение бенедиктинских конгрегаций во Франции. В 1634 г. вопреки сопротивлению Грегуара Тарисса, главы конгрегации св. Мавра, была создана объединенная конгрегация Клюни и св. Мавра. В нее вошли приораты Ла-Шарите-сюр-Луар, Сувиньи, Сен-Совёр и Сент-Этьен в Невере, Сент-Этроп в Сенте, Сент-Арнуль в Крепи, Сен-Пьер-э-Сен-Поль в Рёй-ан-Бри, а также коллеж Клюни в Париже. В Клюни строгую обсервацию приняли 72 монаха, а в конгрегации св. Мавра - только 100 из более 700 монахов. Вместо генеральных капитулов клюнийцы строгой обсервации по образцу конгрегации св. Мавра стали проводить собрания должностных лиц. Слияние бенедиктинских конгрегаций вызвало отпор не только у противников реформы, но и у тех ее сторонников, к-рые выступали за сохранение нескольких самостоятельных монастырских объединений. Среди последних ведущую роль играл Грегуар Тарисс; его положение заметно укрепилось благодаря переходу на его сторону монахов из конгрегации св. Витона, бежавших из Лотарингии из-за Тридцатилетней войны и голода. В 1637 г. под его давлением сложил полномочия генеральный приор Гуго Ролле. Активное противостояние сторонников и противников реформы продолжалось до кончины кард. Ришелье (4 дек. 1642). Сторонники строгой обсервации избрали на должность аббата бывш. мавриста Жермена Эспьяра, визитатора пров. Бургундия. Противники реформы предложили эту должность Арману де Бурбону, принцу де Конти, сыну принца Конде и аббату Сен-Дени (аббат Клюни в 1642-1654). После смерти кор. Людовика XIII (14 мая 1643) бóльшая часть преобразований, проведенных кард. Ришелье, была отменена. Арман де Бурбон был признан законным аббатом Клюни; в 1644 г. с одобрения Папского престола было упразднено объединение К. к. и конгрегации св. Мавра, мон-рь Сен-Мартен-де-Шан вернулся в состав К. к. На капитуле в мон-ре Ла-Шарите-сюр-Луар главой клюнийцев строгой обсервации, сохранивших правила и обычаи мавристов, был избран Юбер Ролле, номинальный председатель конгрегации св. Витона. Аббат Арман де Бурбон восстановил ежегодное проведение генерального капитула. На капитуле 1647 г. клюнийским общинам строгой обсервации было разрешено сохранить свое положение под руководством генерального викария, однако члены др. конгрегаций могли переходить в К. к. только с разрешения генерального капитула; генеральный приор избирался капитулом на 3-летний срок. Аббат также издал указания, относившиеся к внутреннему распорядку клюнийских мон-рей (о собственности, об одежде, о богослужениях и т. д.). Однако из-за активного участия в политической борьбе он уделял мало внимания делам К. к. После поражения Фронды (1648-1653) Арман де Бурбон был отправлен в ссылку; в 1654 г. он сложил полномочия аббата Клюни и женился на Анне Марии Мартиноцци, племяннице кард. Джулио Мазарини.

Должность аббата-коммендатария Клюни перешла кард. Дж. Мазарини (1654-1661), получившему одобрение папы Александра VII. Кардинал пожелал лично управлять К. к. и продолжить реформу в соответствии с программой кард. Ришелье. С этой целью он назначил настоятелями 3 крупнейших клюнийских мон-рей (Клюни, Сен-Мартен-де-Шан и Ла-Шарите-сюр-Луар) членов конгрегации св. Мавра, а также попытался объединить К. к. и конгрегацию св. Витона. Монахи Клюни подали жалобу в Римскую курию на действия кардинала, но тот отправил активных противников реформы в тюрьму и назначил на все должности в К. к. членов конгрегации св. Витона. Преемник Дж. Мазарини кард. Ринальдо д'Эсте (аббат в 1661-1672), заручившись поддержкой Римской курии, продолжал оказывать покровительство сторонникам строгой обсервации. После его кончины папа Римский Лев X разрешил монахам Клюни провести выборы аббата; главой К. к. стал мон. Анри Бертран де Бёврон (1672-1683). Поскольку выборы были проведены без разрешения франц. короля, руководителей монастыря арестовали, аббата выслали в Ла-Шарите-сюр-Луар, управление К. к. было передано королевскому комиссару Полю Пелиссону. В то же время продолжалось противостояние сторонников и противников строгой обсервации. Согласно постановлению Государственного совета (1676), легитимным уставом Клюни были признаны статуты, изданные в 1458 г. аббатом Жаном III де Бурбоном. Это не устраивало сторонников строгой обсервации, т. к. в статутах были предусмотрены послабления в посте и обетах бедности, однако победу одержали противники реформ.

Аббатство Клюни в кон. XVIII в. Совр. реконструкция. (Музейное собрание в здании хранилища для зерна в Клюни)
Аббатство Клюни в кон. XVIII в. Совр. реконструкция. (Музейное собрание в здании хранилища для зерна в Клюни)

Аббатство Клюни в кон. XVIII в. Совр. реконструкция. (Музейное собрание в здании хранилища для зерна в Клюни)
Избранный в 1683 г. аббатом Клюни кард. Эмманюэль Теодоз де ла Тур д'Овернь, герц. Буйон, вступил в должность лишь в 1693 г. Проживая в Риме, кардинал не посещал Клюни и управлял К. к. посредством писем. После завоевания кор. Людовиком XIV обл. Франш-Конте (70-е гг. XVII в.) находившиеся там приораты, некогда переданные конгрегации св. Витона, были возвращены К. к. Сторонники строгой обсервации получили численное преимущество, поэтому клюнийские монахи вновь разделились на 2 общины, жившие по разным уставам. В то же время положение кард. Буйона при франц. дворе было подорвано его позицией в дискуссии о квиетизме (кардинал поддержал Ф. Фенелона в споре с Ж. Б. Боссюэ) и отказом своевременно приехать во Францию по вызову короля. Проиграв судебную тяжбу с монахами Клюни, кардинал вступил в конфликт с королем и был вынужден бежать из Франции. Преемником кард. Буйона стал его племянник Анри Осваль де ла Тур д'Овернь (1715-1747), долгое время фактически руководивший мон-рем. После неоднократных попыток ему удалось примирить сторонников и противников реформы на генеральном капитуле 1725 г. Пытаясь укрепить единство К. к., в 1724 г. аббат вновь опубликовал клюнийский бревиарий 1686 г., который использовали все клюнийцы, а в 1733 г. издал новый миссал; на генеральном капитуле 1753 г. было принято решение о подготовке нового клюнийского антифонария. При аббате кард. Фредерике Жероме де Ларошфуко (1747-1757) в Клюни проводились масштабные строительные работы, в результате к-рых была утрачена бóльшая часть средневековых построек аббатства. Преемником аббата по указанию кор. Людовика XV был назначен его племянник - кард. Доминик де Ларошфуко (1757-1790). В 1768 г. во франц. мон-рях К. к. жили 296 монахов «старой обсервации» и 333 - строгой обсервации. Указом Гос. совета от 17 окт. 1787 г. были упразднены монашеские общины «старой обсервации», отменен устав Клюни (статуты 1458 г.), вскоре его заменили новыми орденскими конституциями (приняты генеральным капитулом 26 авг. 1788, утверждены папским бреве «Apostolatus officium» от 15 мая 1789).

К. к. перестала существовать после издания закона об отмене монашеских обетов и роспуске религ. общин (13-19 февр. 1790). В 1837 г. папа Римский Григорий XVI утвердил основание новой бенедиктинской Французской конгрегации (ныне Солемская конгрегация), ставшей правопреемницей упраздненных К. к. и конгрегаций св. Мавра и св. Витона. С 1962 г. титул аббата Клюни носит епископ Отёна, Шалона и Макона (с 2006 титулярным аббатом является еп. Бенуа Ривьер).

Библиогр.: Cluny-Bibliographie (1479-2014) [Электр. ресурс:] www.uni-muenster.de/Fruehmittelalter/en/Projekte/Cluny/BiblClun/index.html.
Ист.: PL. 133, 137, 142, 149, 150, 159, 166, 173, 188, 189, 203; Bullarium Sacri Ordinis Cluniacensis. Lugduni, 1680; Udalric. Consuetud. Cluniac.; Bernard. Ordo Cluniac.; Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny / Éd. A. Bernard, B. Bruel. P., 1876-1903. 6 vol.; Bibliotheca Cluniacensis in qua SS. Patrum Abbatum Cluniacensium vitae, miracula, scripta, statuta, privilegia chronologiaque duplex / Ed. M. Marrier, A. Duchesne. Mâcon, 1915r; Statuts, chapitres généraux et visites de l'ordre de Cluny / Éd. G. Charvin. P., 1965-1982. 9 vol.; Annexe au t. 6: Atlas des monastères de l'Ordre de Cluny au moyen âge; Annexe au t. 9: Atlas des monastères de l'Ordre aux XVIIe et XVIIIe siècles établis par Dom R. Gazeau; The Letters of Peter the Venerable / Ed. G. Constable. Camb. (Mass.), 1967. 2 vol.; Cluny im 10. und 11. Jh. / Hrsg. J. Wollasch. Gött., 1967; Statuta Petri Venerabilis Abbatis Cluniacensis IX (1146/7) / Ed. G. Constable // Consuetudines Benedictinae Variae (Saec. XI - saec. XIV). Siegburg, 1975. P. 19-106. (CCM; 6); Liber tramitis aevi Odilonis abbatis / Ed. P. Dinter. Siegburg, 1980. (CCM; 10); Synopse der cluniacensischen Necrologien / Hrsg. J. Wollasch. Münch., 1982. 2 Bde; Consuetudinum saeculi X/XI/XII monumenta: Introductiones / Ed. K. Hallinger. Siegburg, 1984. (CCM; 7/1); Consuetudines Cluniacensium antiquiores cum redactionibus derivatis / Ed. K. Hallinger. Siegburg, 1983. (CCM; 7/2); Vita Domni Willelmi abbatis / Ed. N. Bulst, J. France, P. Reynolds. Oxf., 1989; Les plus anciens documents originaux de l'abbaye de Cluny / Éd. H. Atsma et al. Turnhout, 1997-2002. 3 vol.; Iotsald von Saint-Claude. Vita des Abtes Odilo von Cluny / Hrsg. J. Staub. Hannover, 1999. (MGH. Script. Rer. Germ.; 68); Guillaume de Volpiano: Un réformateur en son temps (962-1031): Vita domni Willelmi de Raoul Glaber / Éd. V. Gazeau, M. Goullet. Turnhout, 2008.
Лит.: Pignot J.-H. Histoire de l'ordre de Cluny depuis la fondation de l'abbaye jusqu'à la mort de Pierre-le-Vénérable (909-1157). Autun; P., 1868. 3 vol.; Lehmann R. Forschungen zur Geschichte des Abtes Hugo I. von Cluny (1049-1109). Gött., 1869; L'Huillier A. Vie de St. Hugues, abbé de Cluny (1024-1109). Solesmes, 1888; Sackur E. Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit bis zur Mitte des 11. Jh. Halle, 1892-1894. 2 Bde; Jardet P. St. Odilon, abbé de Cluny: Sa vie, son temps, ses œuvres (962-1049). Lyon, 1898; Egger B. Geschichte der Cluniazenser-Klöster in der Westschweiz bis zum Auftreten der Cisterzienser. Freiburg, 1907; Millénaire de Cluny: Congrès d'histoire et d'archéologie, tenu à Cluny les 10, 11, 12 sept. 1910. Mâcon, 1910. 2 vol.; Smith L. M. The Early History of the Monastery of Cluny. Oxf., 1920; Valous G., de. Le monachisme clunisien des origines au XVe siècle: Vie intérieure des monastères et organisation de l'ordre. Ligugé, 1935. P., 19702. 2 vol.; idem. Cluny // DHGE. T. 13. Col. 35-174; Chagny A. Cluny et son empire. Lyon; P., 1938; À Cluny: Congrès scientifique, fêtes et cérémonies liturgiques en l'honneur des saints abbés Odon et Odilon, 9-11 juillet 1949. Dijon, 1950; Hallinger K. Gorze-Kluny: Studien zu den monastischen Lebensformen und Gegensätzen im Hochmittelalter. R., 1950-1951. 2 Bde; Petrus Venerabilis (1156-1956): Studies and Texts Commemorating the 8th Centenary of His Death / Ed. G. Constable, J. Kritzeck. R., 1956; Neue Forschungen über Cluny und die Cluniacenser / Hrsg. G. Tellenbach. Freiburg, 1959; Spiritualità cluniacense, 12-15 ottobre 1958. Todi, 1960; Hourlier J. St. Odilon, abbé de Cluny. Louvain, 1964; Bishko Ch. J. The Cluniac Priories of Galicia and Portugal: Their Acquisition and Administration, 1075 - ca. 1230 // StMon. 1965. Vol. 7. P. 305-356; idem. Fernando I y los orígenes de la alianza castellano-leonesa con Cluny // Cuadernos de historia de España. Buenos Aires, 1968. Vol. 47/48. P. 31-135; 1969. Vol. 49/50. P. 50-116; Hunt N. Cluny under St. Hugh (1049-1109). L., 1967; Mattoso J. Le monachisme ibérique et Cluny: Les monastères du diocèse de Porto de l'an mille à 1200. Louvain, 1968; Cowdrey H. E. J. The Cluniacs and the Gregorian Reform. Oxf., 1970; Cluniac Monasticism in the Central Middle Ages / Ed. N. Hunt. L., 1971; idem. Two Studies in Cluniac History: 1049-1126. R., 1978; Cluny: Beiträge zu Gestalt und Wirkung der cluniazensischen Reform / Hrsg. H. Richter. Darmstadt, 1975; Pierre Abélard, Pierre le Vénérable: Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en Occident au milieu du XIIe siècle. P., 1975; Cluny in Lombardia: Atti del conv. storico celebrativo del IX. centenario della fondazione del priorato cluniacense di Pontida, 22-25 aprile 1977. Cesena, 1979-1981. 2 vol.; Barlow F. William I's Relations with Cluny // JEcclH. 1981. Vol. 32. P. 131-141; Golding B. The Coming of the Cluniacs // Anglo-Norman Studies III: Proc. of the Battle Conference 1980. Woodbridge, 1981. P. 65-77; Rosenwein B. H. Rhinoceros Bound: Cluny in the 10th Cent. Phil., 1982; idem. To Be the Neighbor to Saint Peter: The Social Meaning of Cluny's Property, 909-1049. Ithaca (N. Y.); L., 1989; Bredero A. H. Cluny et le monachisme carolingien: Continuité et discontinuité // Benedictine Culture, 750-1050 / Ed. W. Lourdaux, D. Verhelst. Leuven, 1983. P. 50-75; idem. Cluny et Cîteaux au XIIe siècle: L'histoire d'une controverse monastique. Amst., 1985; Cantarella G. M., Tuniz D. Cluny e il suo abate Ugo: Splendore e crisi di un grande ordine monastico. Mil.; Novara, 1983; L'Italia nel quadro dell'espansione europea del monachesimo cluniacense: Atti del Conv. Intern. di storia medievale (Pescia, 26-28 nov. 1981) / Ed. C. Violante et al. Cesena, 1985; Pacaut M. L'Ordre de Cluny, 909-1789. P., 1986; Iogna-Prat D. «Agni immaculati»: Recherches sur les sources hagiographiques relatives à St. Maieul de Cluny (954-994). P., 1988; idem. Panorama de l'hagiographie abbatiale clunisienne (v. 940-v. 1140) // Manuscrits hagiographiques et travail des hagiographes / Éd. M. Heinzelmann. Sigmaringen, 1992. P. 77-118; idem. Ordonner et exclure: Cluny et la société chrétienne face à l'hérésie, au judaïsme et à l'islam, 1000-1150. P., 1998; idem. Études clunisiennes. P., 2002; Wischermann E. M. Grundlagen einer cluniacensischen Bibliotheksgeschichte. Münch., 1988; Le gouvernement d'Hugues de Semur à Cluny: Actes du Colloque scientifique intern. (Cluny, sept. 1988). Cluny, 1990; Racinet Ph. Les maisons de l'ordre de Cluny au Moyen Âge: Évolution et permanence d'un ancien Ordre bénédictin au nord de Paris. Brux.; Louvain-la-Neuve, 1990; idem. Crises et renouveaux: Les monastères clunisiens à la fin du Moyen Âge (XIIIe-XVIe siècles), de la Flandre au Berry, et comparaisons méridionales. Arras, 1997; Kohnle A. Abt Hugo von Cluny (1049-1109). Sigmaringen, 1993; Oberste J. Visitation und Ordensorganisation: Formen sozialer Normierung, Kontrolle und Kommunikation bei Cisterziensern, Prämonstratensern und Cluniazensern (12.-frühes 14. Jh.). Münster, 1996; Wollasch J. Cluny - «Licht der Welt»: Aufstieg und Niedergang der klösterlichen Gemeinschaft. Zürich; Düsseldorf, 1996; St. Mayeul et son temps: Millénaire de la mort de Saint-Mayeul, 4e abbé de Cluny (994-1994): Actes du Congr. Intern. (Valensole, 12-14 mai 1994). Digne-les-Bains, 1997; Die Cluniazenser und ihrem politisch-sozialen Umfeld / Hrsg. G. Constable, G. Melville, J. Oberste. Münster, 1998; Poeck D. W. Cluniacensis Ecclesia: Der cluniacensische Klosterverband (10.-12. Jh.). Münch., 1998; San Maiolo e le influenze cluniacensi nell'Italia del Nord: Atti del Conv. Intern. nel millenario di San Maiolo (994-1994). Pavia - Novara, 23-24 settembre 1994 / Ed. E. Cau, A. A. Settia. Como, 1998; Tutsch B. Studien zur Rezeptionsgeschichte der «Consuetudines» Ulrichs von Cluny. Münster, 1998; Riche D. L'Ordre de Cluny à la fin du moyen âge: Le vieux pays clunisien, XIIe-XVe siècles. St.-Étienne, 2000; Mehu D. Paix et communautés autour de l'abbaye de Cluny (Xe-XVe siècles). Lyon, 2001, 2010; Cygler F. Das Generalkapitel im hohen Mittelalter: Cisterzienser, Prämonstratenser, Kartäuser und Cluniazenser. Münster, 2002; Odilon de Mercœur, l'Auvergne et Cluny: La «Paix de Dieu» et l'Europe de l'an mil. Nonette, 2002; Du cœur de la nuit à la fin du jour: Les coutumes clunisiennes au Moyen Âge / Éd. S. Boynton, I. Cochelin. Turnhout, 2005; Bruce S. G. Silence and Sign Language in Medieval Monasticism: The Cluniac Tradition, c. 900-1200. Camb.; N. Y., 2007; Cluny, 910-2010: Onze siècles de rayonnement / Éd. N. Stratford. P., 2010; Constable G. The Abbey of Cluny: A Coll. of Essays to Mark the 1100th Anniversary of Its Foundation. B.; Münster, 2010; Hurel D.-O., Riche D. Cluny: De l'abbaye à l'ordre clunisien, Xe-XVIIIe siècle. P., 2010; Cluny: Histoire, théologie et spiritualité: Conf. prononcées lors de la Journée monastique organisée à Cluny, le 13 juin 2010, à l'occasion du XIe centenaire de la fondation de l'abbaye. Sablé-sur-Sarthe, 2012; Cluny après Cluny: Constructions, reconstructions et commémorations, 1790-2010: Actes du colloque de Cluny, 13-15 mai 2010 / Éd. D. Méhu. Rennes, 2013; Cluny: Les moines et la société au premier âge féodal / Éd. D. Iogna-Prat et al. Rennes, 2013; Consuetudines et Regulae: Sources for Monastic Life in the Middle Ages and the Early Modern Period / Ed. C. Marino Malone, C. Maines. Turnhout, 2014.
А. А. Ткаченко
Ключевые слова:
Монастыри Римско-католической Церкви Клюнийская реформа, движение обновления западноевропеймкого монашества в X-XII вв., связанное с монастырем Клюни Клюнийская конгрегация, одно из самых крупных монастырских объединений в Западной Европе, возглавляемое аббатством Клюни
См.также:
АББОН ИЗ ФЛЁРИ (940 или 945-1004), мч. (пам. зап. 13 нояб.), бенедиктинец, аббат монастыря Сен-Бенуа-сюр-Луар (Флёри), сторонник клюнийской реформы, ученый
АГАПИТ II († 955), папа Римский (946-955)
АДЕЛЬГЕЙДА (ок. 931-999), св. (пам. зап. 16 дек.)
АЙМАРД († 963 или 965), настоятель мон-ря Клюни, прп. (пам. зап. 5 окт.)
АЛЕКСАНДР II (Ансельм; ок. 1010-1015 - 1073), папа Римский в 1061-1073
БАНГОР ирландский мон-рь VI в.