Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КОЛУМБА
Т. 36, С. 447-468 опубликовано: 14 июля 2019г.


КОЛУМБА

Св. Колумба. Миниатюра из рукописи. Сер. XVI в. (Bodl. Rawl. B. 514. Fol. 111v)
Св. Колумба. Миниатюра из рукописи. Сер. XVI в. (Bodl. Rawl. B. 514. Fol. 111v)

Св. Колумба. Миниатюра из рукописи. Сер. XVI в. (Bodl. Rawl. B. 514. Fol. 111v)
[Колум Килле; лат. Columba; древнеирл. Colum Cille; ирл. Colm Cille] (521-597), св. (пам. в Соборе святых, в земле Британской и Ирландской просиявших, зап. 9 июня), основатель мон-ря Иона и других монашеских обителей в Ирландии и Шотландии; почитается как один из св. покровителей Ирландии (вместе со святыми Патрикием (Патриком) и Бригитой) и просветитель Шотландии.

Источники

Поэма "Чудо Колума Килле". Фрагмент. Кон. XI - нач. XII в. ( Bodl. Rawl. B. 502. Fol. 56r)
Поэма "Чудо Колума Килле". Фрагмент. Кон. XI - нач. XII в. ( Bodl. Rawl. B. 502. Fol. 56r)

Поэма "Чудо Колума Килле". Фрагмент. Кон. XI - нач. XII в. ( Bodl. Rawl. B. 502. Fol. 56r)
Древнейшие источники, в которых сообщается о К.,- поэмы на древнеирл. языке и лат. Жития. Самое подробное повествование о святом содержится в Житии К., составленном на рубеже VII и VIII вв. св. Адомнаном, 9-м аббатом мон-ря Иона (679-704). Более ранние лат. агиографические сочинения о К. не сохранились, однако сведения, приведенные Адомнаном, можно сопоставить с данными древнеирл. поэм. Многочисленные предания о К. изложены в более поздних источниках, но их достоверность вызывает сомнения.

Согласно средневековому преданию, вскоре после кончины К. в его честь был составлен панегирик, известный как «Чудо Колума Килле» (Amrae Coluimb Chille; вероятно, более точный перевод названия - «Чудесный (дивный, выдающийся) Колум Килле») (изд.: The Bodleian Amra Choluimb Chille. 1899; Iona. 1995. P. 96-128). Поэма написана нерифмованным аллитеративным стихом в архаичной форме «роск», без деления на строфы. В начальных строках, объединенных в 2 четверостишия, присутствует рифма, но длина строк варьируется. Использование образных выражений, редких слов, необычных грамматических форм и синтаксического хиазма затрудняет понимание текста. Язык и стиль поэмы представляли трудности для средневековых комментаторов: их объяснения основаны гл. обр. на догадках и мало помогают в изучении памятника (Hull. 1960/1961; Murphy G. Early Irish Metrics. Dublin, 1973r. P. 2-3).

«Чудо Колума Килле» обычно рассматривается как один из самых ранних памятников ирл. лит-ры (напр.: Binchy D. A. The Background to Early Irish Literature // Studia Hibernica. 1961. N 1. P. 17-18). Считается, что поэма была составлена не позднее нач. VII в. (Herbert. 1988. P. 9-12; Richter. 1999. P. 54-56; Charles-Edwards. 2000. P. 285-288), хотя раньше исследователи датировали ее 1-й пол. IX в. (Strachan. 1896). Высказывалось мнение, что «Чудо Колума Килле» было составлено в неск. этапов; существующий текст, основанный на более раннем лит. произведении, относится к VIII (Kenney. Sources. P. 426-427) или IX в. (согласно Я. Бисаньи; см.: Lacey B. Cenél Conaill and the Donegal Kingdoms, A. D. 500-800. Dublin, 2006. P. 151). Исследователи определяли «Чудо Колума Килле» как синтез традиц. хвалебной песни в честь аристократа и похвалы христ. подвижнику. Согласно Д. Бинчи, поэма ознаменовала «примирение» книжной христ. учености и ирл. традиции; М. Герберт назвала ее «примером интеграции христианства в жизнь ирландского общества на исходе VI в.». В средние века поэму приписывали «верховному филиду» Даллану Форгаллу, но исследователи, указывая на большое число лат. заимствований, полагают, что поэма скорее всего была составлена клириком (Iona. 1995. Р. 99). Точных сведений о Даллане Форгалле нет; возможно, это вымышленное лицо (его имя означает «маленький слепец высшего свидетельства») (Clancy T. O. Dallán Forgaill // Celtic Culture: A Historical Encyclopedia / Ed. J. T. Koch. Santa Barbara, 2006. Vol. 2. P. 557).

Поэма начинается и завершается молитвенными обращениями автора к Богу о спасении и к святому о заступничестве в смертный час. Поэт описывает К. как истинного служителя Бога, наставника людей и заступника за них, подчеркивает его строгую аскезу и ученость. В отличие от более поздних сочинений в поэме отсутствуют указания на совершенные К. чудеса; о святом говорится как о пророке, мудреце, собеседнике ангелов, к к-рым он присоединился после кончины. К. достиг «небесной страны» (do nim-íath (§ 92); fechta for... nem (§ 115) (нумерация строк поэмы приведена по изданию У. Стоукса - The Bodleian Amra Choluimb Chille. 1899)). Оставшиеся на земле рыдают, получив «невыносимую весть» (difhulaing riss (§ 8)) о кончине наставника и покровителя. По указанию некоего Аэда в честь К. была сложена «мощная песнь» (Aed at-noi huile oll doene dron-chetal (§ 115)). Вероятно, речь здесь идет о поэме «Чудо Колума Килле»: инициатором ее составления мог быть двоюродный племянник К. Аэд, сын Анмире, верховный правитель Ирландии (король Темры; 586-598).

В рукописях, самые ранние из которых относятся к рубежу XI и XII вв. (напр.: Dublin. RIA. 1229 (23 E 25). P. 5-15; Bodl. Rawl. B 502. Fol. 54r - 59v), текст «Чуда Колума Килле» сопровождается прологом и подробным комментарием. По-видимому, комментарий был составлен в неск. этапов; работа над ним началась в IX в. и была завершена в XI в. (Bisagni. 2011). По мнению Дж. Карни, в X в. поэма, снабженная глоссами, была «опубликована» в Кенаннасе (ныне Келлс, графство Мит), центре почитания К. в Ирландии (Carney J. The Dating of Archaic Irish Verse // Early Irish Literature: Media and Communication / Ed. S. N. Tranter, H. L. C. Tristram. Tüb., 1989. P. 53) (глоссарий к поэме сохр. в ркп. Dublin. Trinity College. 1337 (H. 3. 18). P. 610-616; XV-XVI вв.). Пролог и комментарий сохранились в нескольких версиях, в т. ч. в составе «Книги гимнов» (изд.: The Irish Liber Hymnorum. 1898. Vol. 1. P. 162-167; Vol. 2. P. 53-60; The Bodleian Amra Choluimb Chille. 1899. P. 36-55, 132-149). Согласно прологу (нач. XI в.), поэма была составлена Далланом Форгаллом, «верховным поэтом Ирландии» (ardollam Hérenn), после совещания ирландских правителей в Друим-Кете. Правители, недовольные злоупотреблениями филидов, лишили их содержания и высокого общественного положения, но благодаря заступничеству К. поэтам были возвращены привилегии. В благодарность за это Даллан Форгалл начал составлять панегирик святому, но К. велел отложить этот замысел до его кончины (Herbert. 1989; Михайлова. 2009; Bronner. 2010; Russell. 2014). Согласно одному из стихотворений, включенных в состав пролога, поэма обладала чудесными свойствами: того, кто выучит ее наизусть и будет читать ежедневно, ожидает благоденствие на земле и спасение после смерти. Однако содержание поэмы было трудно понять (is amreid inne), поэтому ее осмысленная (cona chéil) рецитация была непростой задачей. В Житии К., составленном Манусом О'Доннеллом (XVI в.), утверждается, что святой наделил поэму чудесной силой, но грешники, недостойные спасения, не могли ее выучить (Rekdal. 2002). Вероятно, «Чудо Колума Килле» было образцом для поэмы в честь св. Сенана, составителем к-рой мог быть Кормак († 908), сын Куленнана, правитель Мумана (Мунстера) (Breatnach L. An Edition of «Amra Senáin» // Sages, Saints and Storytellers: Celtic Studies in Honour of Prof. J. Carney / Ed. D. Ó Corráin et al. Maynooth, 1989. P. 7-31). Образы и мотивы из «Чуда Колума Килле» использованы в стихотворной «Молитве Адомнана», обращенной к К. (The Irish Liber Hymnorum. 1898. Vol. 1. P. 184; Vol. 2. P. 81; Iona. 1995. P. 164-171; см.: Clancy T. O. Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland // Spes Scotorum. 1999. P. 21).

Поэмы «Fo réir Choluimb» («Покорный Колуму»; изд.: Kelly. 1973) и «Последние строфы Беккана» (Tiugraind Beccáin; изд.: Kelly. 1975) приписывают некоему Беккану, сыну Лугайда. Этого автора можно отождествить с «отшельником Бекканом», который вместе с Сегене, аббатом Ионы, был адресатом послания Куммиана о дате празднования Пасхи (632 или 633), и с Бекканом из Рума († 677). По сравнению с «Чудом Колума Килле» поэмы Беккана не были широко известны в средние века; тексты сохранились только в рукописях XVI-XVII вв., хотя цитаты из них содержатся в более ранних глоссариях, трактатах об искусстве поэзии и др. Поэмы Беккана отличаются мастерством стихосложения и в то же время простым и ясным стилем. Каждая поэма состоит из 25 строф (в «Fo réir Choluimb» - 4 строки из 7 слогов, в «Последних строфах Беккана» - 2 строки из 12 слогов); строки связаны концевой рифмой; строфы, строки и полустроки - аллитерацией. Новая фраза нередко начинается после цезуры (в поэме «Fo réir Choluimb» цезура после 4-го слога, в «Последних строфах Беккана» - после 4-го и 8-го слогов (эта поэма считается ранним образцом размера dechnad cummaisc; см.: Murphy G. Early Irish Metrics. Dublin, 1973r. P. 50-51)). Согласно Ф. Келли, особенности языка поэм позволяют датировать их VII в.; др. исследователи предлагали более точные датировки: ок. 630 (Carney J. The Dating of Archaic Irish Verse // Early Irish Literature: Media and Communication / Ed. S. N. Tranter, H. L. C. Tristram. Tüb., 1989. P. 39-55, 53) или ок. 640 г. (Charles-Edwards. 2000. P. 285-286; см. также: Clancy T. O. Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland // Spes Scotorum. 1999. P. 22-23; Richter. 1999. P. 56-57).

В поэмах Беккана подчеркивается благородное происхождение К., принадлежавшего к династии И Нейл, но отрекшегося от мирской славы: «из любви к учению он оставил войны, крепости, колесницы» (ar sheirc léigind lécciss coicthiu, lécciss caithri,/ lécciss cairptiu) и стал «солнечным странником» (изгнанником - gríandae loingsech lécciss la séol selmann cluë). Покинув родину, он отправился в опасное плавание: «храбрец за морским хребтом» (fairrge al druim dánae fer), К. «сшивал, поднимал верхушки парусов - мудрец через море, небо его награда» (úagais, brígais benna síuil,/ sruith tar fairrgi, flaith a lóg). К. был строгим аскетом, боролся со страстями, проводил ночи без сна на жесткой постели, занимался физическим трудом. Ученый и мудрец (sruith, eccna, léigind), он «читал чистую премудрость» (légais... suíthe n-óg), «мудрость его уст - слава Британии» (tendál Alban ecnae a béoil). В поэмах говорится о спутниках и последователях К.: «пастырь монахов, судья клириков» (búachail manach, medam cléirech), «солнце монахов» (grían manach), он «освободил монахов от богатств» (ro-sóer a manchu moínib). К. назван «благочестивым человеком, которого любил Бог» (ba hé in cresen caras día), он получил от Бога награду: «больше, чем кто-либо может помыслить, сделал для него Царь» (is mó imbrádud la cach / a ndo-rigni airi in rí). К. стал заступником за людей, «крепостью» (dún) и «убежищем» (atach): «прекрасная польза - быть под защитой Колума Килле» (is caín mbúaid / buith íar Coluimb Chille cúl). Поэт призывает благословение К., чтобы спастись от мук преисподней. Слава К. распространилась не только в Ирландии, но и в Британии (Albu) и Арморике (Lethu); имя святого, «благороднее [всех] людских имен» (a n-ainm as úaisliu doínib), «сияло... словно солнце», К. «был светом для каждого» (tindis a ainm amail gréin / ba lés i comair cach oín).

При жизни К. монахи записывали его изречения и предсказания (Adomnani Vita Columbae. I 35; III 18). Согласно Беде Достопочтенному, «имеются какие-то записи о его [Колумбы] жизни и изречениях, сделанные его учениками», однако сам Беда их не видел (Beda. Hist. eccl. III 4; см.: Bullough. 1964. P. 114). Сегене, 5-й аббат мон-ря Иона (623-652), собирал свидетельства чудес святого (Adomnani Vita Columbae. I 3; II 4). Возможно, в живых оставались лишь немногие очевидцы событий, тогда как насельники Ионы стремились сохранить память об основателе (Herbert. 1988. P. 13-35). При аббате Сегене монастырская конгрегация К. процветала: благодаря поддержке правителей из рода Кенел Коналл, родственников К., были основаны обители в Ирландии; монахи установили дружественные отношения с Освальдом, кор. Нортумбрии (634-642), к-рый почитал К. С 635 г. в Нортумбрии действовали миссионеры во главе с еп. Аэданом, присланным из мон-ря Иона (Ibid. P. 40-43). В спорах о дате празднования Пасхи аббат Сегене выступал как убежденный противник рим. пасхалии (см.: Corning C. The Celtic and Roman Traditions: Conflict and Consensus in the Early Medieval Church. N. Y., 2006. P. 84-93). При аббате Куммене (657-669), племяннике Сегене, положение изменилось: на синоде в Стренескальке (ныне Уитби) (664) кор. Освиу объявил о принятии рим. пасхалии; ирл. клирикам и монахам было предложено отказаться от старой пасхалии или покинуть Нортумбрию. Аббат Ионы утратил контроль над церковной организацией, созданной ирл. миссионерами в англосакс. Британии. В ходе дискуссии на синоде был затронут вопрос о статусе ирл. пасхалии, а также др. обычаев, соблюдавшихся в мон-ре Иона. Сторонники ирл. обычаев обращались к авторитету К., но кор. Освиу, сравнив К. с ап. Петром, сделал выбор в пользу рим. пасхалии (The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus / Ed. B. Colgrave. Camb., 1985r. P. 20, 22). По свидетельству Беды, св. Вильфрид, выступавший от лица сторонников рим. пасхалии, поставил под сомнение святость К. и истинность чудес, которые ему приписывались (Beda. Hist. eccl. III 25) (об аргументах сторон на синоде см.: Pelteret D. A. E. The Issue of Apostolic Authority at the Synod of Whitby // The Easter Controversy of Late Antiquity and the Early Middle Ages / Ed. I. Warntjes, D. Ó Cróinín. Turnhout, 2011. P. 150-172). Возможно, в это время аббатом Куммене было составлено 1-е Житие К., «книга о чудесах св. Колумбы» (Cummeneus albus in libro quem de uirtutibus sancti Columbae scripsit). По мнению исследователей, составление Жития относится к 30-м или 40-м гг. VII в., т. е. до синода в Стренескальке. Однако от сочинения Куммене сохранился лишь небольшой фрагмент (ркп. Schaffhausen. Stadtbibl. Gen. 1. P. 108), в котором упоминается битва при Маг-Рот (637). Т. о., «книга о чудесах святого Колумбы» могла быть написана в 60-х гг. VII в. (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 48, 61).

Основной источник сведений о К.- латинское Житие, составленное аббатом Адомнаном. Как и многие его предшественники, аббат Адомнан принадлежал к роду Кенел Коналл и, т. о., был родственником К. По свидетельству Беды Достопочтенного, Адомнан пытался устранить последствия «пасхальных споров», угрожавшие единству Церкви в Ирландии и подрывавшие позиции мон-ря Иона. Аббат неоднократно посещал Нортумбрию, поддерживал дружественные отношения с кор. Альдфритом (685-704/5). В 697 г. предложенный им «Закон о невинных» («Закон Адомнана») поддержали ирл. и шотл. церковные иерархи и правители во главе с епископом Ард-Махи (ныне Арма, Сев. Ирландия) и верховным правителем Лонгсехом, сыном Оэнгуса (695-703), к-рый также принадлежал к роду Кенел Коналл. Кроме Жития К. Адомнан написал соч. «О святых местах» (Adamnan's «De locis sanctis» / Ed. D. Meehan. Dublin, 1958) (см.: The Life of St. Columba. 1857. P. XL-LXVIII; Kenney. Sources. P. 284-287; Herbert. 1988. P. 47-57; Adomnán of Iona. 1995. P. 78-103; Richter. 1999. P. 66-88; Adomnán at Birr, A. D. 697: Essays in Commemoration of the Law of the Innocents / Ed. T. O'Loughlin. Dublin, 2001).

Адомнан приступил к работе над Житием К. после 688 г. (Brüning. 1917. S. 227-229), но более точная датировка текста остается предметом дискуссий. По одной версии, Житие было составлено между 688 и 692 гг. (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 96), по другой - между 689 и 704 гг., возможно в честь 100-летия кончины К. (697; с юбилеем К. связывают также принятие «Закона о невинных») (Picard. 1982. P. 167-169; Adomnán of Iona. 1995. P. 91-92; см. также: Bullough. 1964. P. 115). Адомнан мог не успеть завершить работу над текстом: сохранившиеся версии Жития восходят к редакторским вариантам, выполненным вскоре после смерти автора (Stansbury. 2003/2004; см. также: Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 6-10).

Житие К. считается одним из самых ярких памятников гиберно-лат. лит-ры. Для риторического стиля Адомнана характерны такие приемы, как инверсия и аллитерация; используются редкие и экзотические слова, а также авторские неологизмы (особенно диминутивы и абстрактные существительные). Вероятно, Адомнан был знаком с т. н. гесперийским стилем (см.: Гесперийские речения / Изд. подгот.: Д. Б. Шабельников, Д. О. Торшилов. СПб., 2000). Тем не менее, согласно Д. Буллоу, он не вполне свободно владел латынью, а круг его чтения был достаточно ограниченным (Brüning. 1917. S. 229-244; Bullough. 1964. P. 128-130; Idem. 1965. P. 21-24; Picard. 1981/1982; Idem. 1984; Idem. 1987/1988). Образцами для сочинения Адомнана были «Жизнь Антония» в переводе Евагрия (BHL, N 609), «Жизнь Мартина» Сульпиция Севера (CPL, N 475-477), Житие св. Германа Автиссиодурского (Осерского), составленное Констанцием Лугдунским (CPL, N 2105), и «Диалоги» свт. Григория I Великого (CPL, N 1713), особенно 2-я книга («О жизни и чудесах достопочтенного аббата Бенедикта»), а также «Деяния Сильвестра» (CPL, N 2235) (Brüning. 1917. S. 244-255; Bullough. 1964. P. 126-127; Herbert. 1988. P. 136-150; Vogüé. 2008). Похожий круг агиографических источников использовали ирл. агиографы VII в. Когитоз (Житие св. Бригиты; CPL, N 2147) и Мурьху (Житие св. Патрикия; CPL, N 1105), а также составитель анонимного Жития св. Кутберта (CPL, N 1379) (Bullough. 1964. P. 129-130; Idem. 1965. P. 17-21; Picard. 1985. P. 74-80; об источниках Жития Кутберта см.: Lapidge M. The Anglo-Saxon Library. Oxf.; N. Y., 2005. P. 43).

Адомнан отмечает, что он старался использовать только достоверные сведения о К. Его основным источником была устная традиция - рассказы, переданные старшими монахами (ea quae maiorum fideliumque uirorum tradita expertorum cognoui relatione... his quae auditu ab expertis quibusdam fidelibus antiquis... narrantibus - Adomnani Vita Columbae. Praef. II). В некоторых случаях Адомнан прослеживает устную передачу сведений на протяжении почти 100 лет, прошедших после описанных им событий. Так, кор. Освальд рассказал о явлении К. аббату Сегене; при этом присутствовал мон. Фальбе, впосл. ставший 8-м аббатом мон-ря Иона (669-679), к-рый передал сведения Адомнану (Ibid. I 1-3, 49; III 19). Адомнан упоминает и письменные источники (ex his quae ante nos inserta paginis repperire potuimus - Ibid. Praef. II), подчеркивая, что предание и письменные сведения подтверждали друг друга (Ibid. III 23), но не приводит подробностей. Скорее всего на письменном источнике основано повествование о кончине святого (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 89); некоторые неясные детали в Житии можно объяснить тем, что автор неверно понял письменный текст (Woods. 2002; Idem. 2008). Вероятно, основным письменным источником Адомнана была «Книга о чудесах св. Колумбы», составленная Куммене (Herbert. 1988. P. 18, 24-25, 135-136; Richter. 1999. P. 80-83; Charles-Edwards. 2000. P. 289) (об источниках Жития К. см.: Brüning. 1917. S. 255-260; Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 18-23; Adomnán of Iona. 1995. P. 92-97; Richter. 1999. P. 78-79; Stansbury. 2003/2004. P. 157-159).

Структура Жития К. намечена во 2-м предисловии Адомнана: в начале Жития приведены краткие сведения об образе жизни святого (sanctam eius conuersationem), затем в 3 книгах подробно описаны чудеса К. (de miraculis eius): «пророческие откровения» (profeticas reuelationes), проявления силы Божией через действия святого (diuinas per ipsum uirtutes effectas), явления ангелов, небесного света и др. (angelicas apparitiones et quasdam super hominem dei caelestis claritudinis manifestationes). В начале 1-й книги, обобщая содержание Жития, агиограф перечисляет чудеса К.: исцеление больных, воскрешение усопших, победы над демонами, усмирение диких зверей, избавление от опасности в морском плавании, посрамление пиктских друидов (magi); святого посещали ангелы, ему была открыта посмертная участь праведников и грешников. Далее говорится о предсказаниях К., о присущем святому знании скрытых человеческих помыслов, а также событий наст. и буд. времени. Во 2-й книге собраны сведения о чудесах, совершенных К.; в 3-й книге повествуется о явлениях ангелов, о чудесном сиянии и др.; в заключительной главе помещено подробное описание кончины святого. Адомнан сообщает гл. обр. о сверхъестественных событиях, поэтому в колофоне писца Дорбене Житие названо «Книгами о чудесах Колумбы» (uirtutum libellos Columbae). Однако агиограф объясняет, что чудеса К.- свидетельство его добродетелей (uirtutum documenta - Adomnani Vita Columbae. I 1). Внутренняя жизнь святого - тайна, скрытая от людских глаз (sacramenta interius celata; interna quaedam arcana), о ней можно судить только по внешним проявлениям: чудеса К. подобны каплям вина, к-рые просачиваются сквозь трещины в сосуде (Ibid. I 50).

По мнению большинства исследователей, составление Жития К. в кон. VII в., когда аббатство Иона и подчиненные ему мон-ри утратили контроль над Церковью в Нортумбрии, а в Ирландии продолжались конфликты между крупнейшими церковными общинами, вызванные спорами о юрисдикции, должно было подчеркнуть авторитет возводимой к К. традиции ирл. пасхалии. В связи с изоляцией, грозившей аббатству Иона, Адомнан подчеркивал, что мон-рь - не убежище схизматиков, а часть Вселенской Церкви; его основал великий подвижник и чудотворец, известный всему христ. миру. К. жил на «этом далеком маленьком острове в Британском море», но молва о его подвигах распространилась по всей Европе и достигла даже Рима, «главы всех городов». По мнению Адомнана, слава К.- награда, дарованная ему Богом, Который ни в чем не отказывал святому (ср.: Ibid. II 3). В то же время агиограф подчеркивал роль К. в распространении христианства среди англосаксов, которые на синоде в Стренескальке отвергли духовный авторитет аббатства Иона, забыв о заслугах основателя мон-ря (Picard. 1982. P. 173-176).

Житие К. известно в 2 версиях, восходящих к нач. VIII в. Версия А представлена в самой ранней рукописи, выполненной писцом Дорбене (ркп. Schaffhausen. Stadtbibl. Gen. 1; нач. VIII в.). Согласно ирл. анналам, Дорбене († 713) возглавил мон-рь Иона за 5 месяцев до кончины (в это время аббатом был св. Дунхад (707-717); о преемстве аббатов после Адомнана см.: Herbert. 1988. P. 57-59; Adomnán of Iona. 1995. P. 116-119). Рукопись, скорее всего созданная в мон-ре, представляет интерес для изучения орфографии ирл. писцов, а также для истории древнеирл. языка (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 124-161; Picard. The Schaffhausen Adomnán. 1982; O'Sullivan W. Manuscripts and Palaeography // A New History of Ireland. 2005. Vol. 1. P. 534; см. также: Thesaurus Palaeohibernicus / Ed. W. Stokes, J. Strachan. Camb., 1903. Vol. 2. P. 272-281). Не позднее сер. IX в. рукопись была вывезена на континент; между 845 и 882 гг. в Реймсе из нее был скопирован текст Жития К. (ркп. Metz. Grand Séminaire. 1). Впосл. рукопись Дорбене хранилась в аббатстве Райхенау, где в 1621 г. ее обнаружил ирл. иезуит С. Уайт. По этой рукописи полная версия Жития К. была опубликована Дж. Колганом (Triadis thaumaturgae... acta. 1647. P. 336-386) и болландистами (ActaSS. Iun. T. 2. P. 197-236; см.: Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 3-4, 103-105, 164-175; Picard. 1998. P. 5-6; Idem. 2002). Версия В представлена 3 рукописями, созданными в XII-XV вв. в епископстве Дарем и восходящими к копии, выполненной для шотл. кор. Александра I (1107-1124). Эта версия Жития использовалась Иоанном из Фордуна и др. шотл. средневек. авторами (Brüning. 1917. S. 219-220; Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 4-5, 10-11; Adomnán of Iona. 1995. P. 133, 439-440). На версии А основаны краткие редакции Жития К., созданные на континенте. Самая ранняя из них, составленная в аббатстве Санкт-Галлен, содержится в рукописи IX в. (St. Gallen. Stiftsbibl. 555); в XII в. она была включена в «Большой Австрийский легендарий» (Picard. 1998. Р. 9-10). Др. краткая редакция Жития была выполнена во 2-й пол. X или в нач. XI в. ирл. монахом, жившим в Меце (Ibid. P. 13-14). Одну из кратких редакций сочинения Адомнана, составленную не ранее сер. XII в. в Сев. Франции или во Фландрии, Ж. Мабильон ошибочно отождествил с «Книгой о чудесах св. Колумбы», составленной Куммене (изд.: Brüning. 1917. S. 291-304; см.: Ibid. S. 260-272; Kenney. Sources. P. 428). В Ирландии Житие К. получило распространение и послужило образцом Житий др. ирл. святых (Brüning. 1917. S. 290-291; Herbert M. The «Vita Columbae» and Irish Hagiography: A Study of «Vita Cainnechi» // Studies in Irish Hagiography: Saints and Scholars / Ed. J. Carey et al. Dublin, 2001. P. 31-40), но впосл. скорее всего было забыто. В ирл. агиографические сборники XIII-XIV вв. включена сокращенная редакция Жития К., вероятно составленная на континенте (Brüning. 1917. S. 276-283; Kenney. Sources. P. 434-435; Adomnán of Iona. 1995. P. 133-134) (о кратких редакциях Жития см.: Brüning. 1917. S. 220-224; Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 11-18; о рукописях и об изданиях Жития: The Life of St. Columba. 1857. P. VIII-XXXI; Brüning. 1917. S. 224-227). Стихотворный парафраз первых 2 книг сочинения Адомнана, выполненный Родериком Маклейном, еп. Островов (1550-1553), был опубликован в 1549 г. в Риме (Sharpe. Roderick. 1991).

Сведения о К. содержатся в ирл. анналах и в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (завершена в 731) (Beda. Hist. eccl. III 4; V 24). Считается, что в VI-VII вв. анналы велись в мон-ре Иона; сохранившиеся летописные своды восходят к монастырской хронике, к-рая ок. 740 г. была доставлена в Ирландию и впосл. дополнялась гл. обр. в Ард-Махе. Мн. вопросы, связанные с историей ирл. летописания и формированием летописных сводов, остаются нерешенными. В анналах содержатся хронологические неточности, а также дуплицированные и интерполированные записи, источники к-рых трудно определить. Возможно, начало летописания в мон-ре Иона относится ко 2-й пол. VI в., т. е. ко времени К., однако текст первоначальной хроники с трудом поддается реконструкции. В летописных сводах рождение К. указано под 519 г. («Ольстерские анналы»), под 520 г. («Анналы Тигернаха») и под 521 г. («Инишфалленские анналы»). Под 560 и 561 гг. сообщается о битве при Кул-Дребене (Кул-Дремне), в к-рой Сев. И Нейлы благодаря молитвам К. (per orationes Coluim Cille uicerunt) одержали победу над верховным правителем Диармадом, сыном Кербалла. В «Ольстерских анналах» и в «Хронике ирландцев» под 563 г. упоминается «плавание Колума Килле на остров Иона на 42-м году жизни»; в «Инишфалленских анналах» под этой датой сообщается: «Колум Килле в путешествии, его первая ночь в Британии на Пятидесятницу» (Colum Cille i n-ailithre. Prima nox eius i nAlbain in Pentecostén). Согласно «Анналам Тигернаха», К. отправился в Британию в 562 г., на 45-м году жизни. Кончина К. в большинстве летописных сводов датирована 9 июня 595 г. В «Ольстерских анналах» говорится, что святой скончался на 76-м году жизни; в «Анналах Тигернаха» и «Хронике ирландцев» уточняется, что К. умер в ночь на Пятидесятницу на 77-м году жизни и на 35-м году пребывания в Британии. В «Инишфалленских анналах» о кончине святого сообщается под 597 г., 76-м годом его жизни и 35-м годом «паломничества». В соответствии со сведениями, приведенными Бедой Достопочтенным, К. прибыл в Британию и основал мон-рь Иона в 565 г., скончался через 32 года в возрасте 77 лет; эти сведения скорее всего основаны на пиктских источниках (Evans. 2008). По свидетельству Адомнана, К. отправился в Британию через 2 года после битвы при Кул-Дребене, на 42-м году жизни; он провел в Британии 34 года и скончался в ночь на воскресенье (Adomnani Vita Columbae. Praef. II; I 7; III 22). Не представляется возможным определить, пользовался ли Адомнан монастырской летописью (Picard. Bede. 1984. P. 54), или, напротив, Житие К. было среди источников, использованных летописцами (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 76). Сопоставив данные различных источников, У. Ривз пришел к выводу, что К. род. в 521 г., основал монастырь Иона в 563 г. и скончался 9 июня 597 г.; эти датировки были приняты др. исследователями (The Life of St. Columba. 1857. P. LXVIII-LXXX, 309-312; Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 66-67; Bullough. 1964. P. 116-117). Однако Д. Маккарти поставил под сомнение достоверность сведений, приведенных Адомнаном; опираясь на скорректированные им датировки в «Анналах Тигернаха» и «Хронике ирландцев», исследователь пришел к выводу, что К. род. в 520 г., прибыл в Британию в 562 г. и скончался в 593 г.

Адомнан. Житие св. Колумбы. Рукопись нач. VIII в. (Schaffhausen. Stadtbibl. Gen. 1. P. 6)
Адомнан. Житие св. Колумбы. Рукопись нач. VIII в. (Schaffhausen. Stadtbibl. Gen. 1. P. 6)

Адомнан. Житие св. Колумбы. Рукопись нач. VIII в. (Schaffhausen. Stadtbibl. Gen. 1. P. 6)

Cреднеирл. Житие К., написанное в форме проповеди на Быт 12. 1 в день памяти К., сохранилось в рукописях XV-XVI вв. (изд.: Herbert. 1988. P. 211-286; рус. пер.: Житие Колума Килле / Пер.: С. В. Лопухова // АиО. 1997. № 3(14). С. 245-258). Согласно Герберт, Житие было составлено в сер. XII в., вероятно в церковном поселении Дайре (ныне Дерри, Сев. Ирландия), к-рое в то время было центром монастырской конгрегации К. (Herbert. 1988. P. 181-199); по др. версии, Житие было написано в Ард-Махе (Bannerman. 1993. P. 40-41). Среднеирл. Житие К.- самое раннее лит. произведение, в котором была сделана попытка описать события из жизни святого в хронологической последовательности. После гомилетического пролога сообщается о знатном происхождении К.; его рождение предсказали святые Патрикий, Бригита, Эоган и др. К. учился у разных наставников, в т. ч. у св. Моби в Глас-Ноидене (ныне Гласневин, в черте Дублина), основал ц. Дайре и совершил паломничество в Тур, к гробнице св. Мартина. Вернувшись в Ирландию, К. объехал остров и основал 300 церквей, затем отправился в Британию, чтобы проповедовать ирландцам, бриттам и саксам, и провел оставшиеся годы в монастыре Иона. Основное внимание в Житии уделено церквам, основанным К., и чудесам святого, описания к-рых частично заимствованы из сочинения Адомнана.

Англиканский собор св. Колумбы в Дерри (Сев. Ирландия). 1628-1633 гг.
Англиканский собор св. Колумбы в Дерри (Сев. Ирландия). 1628-1633 гг.

Англиканский собор св. Колумбы в Дерри (Сев. Ирландия). 1628-1633 гг.
В средневек. ирл. лит-ре и фольклоре К. был одним из самых популярных персонажей. К. посвящены краткие сказания («анекдоты»), часть к-рых сохранилась в «Книге гимнов», в комментарии к Мартирологу Оэнгуса и др. компиляциях (Plummer. 1925. N 103-122). Ирл. авторов особенно привлекали такие эпизоды из жизни К., как плавание в Британию, участие в собрании ирл. правителей в Друим-Кете, заступничество за поэтов, освобождение заложника Скандлана, составление поэмы «Чудо Колума Килле». Широкое распространение получил образ К.- поэта, изгнанника и пророка (Kenney. Sources. P. 426; Nagy. 1997; Clancy T. O. Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland // Spes Scotorum. 1999. P. 30-33). Сложился корпус поэтических текстов, которые приписывались К.: святой представлен как печальный странник на чужой земле, мечтающий вернуться на родину. Самый ранний из псевдоэпиграфов К.- стихотворение «Robad mellach, a meic mo Dé» (Было приятно, о Сын моего Бога; ок. 1000). В комментарии к «Чуду Колума Килле» неясное слово obid (obeid), характеризующее К., объяснялось как сравнение святого с поэтом Овидием, т. к. К. владел искусством стихосложения («Он был Овидием, он был благородным, возвышенной была его смерть» - Boí obid, boé húasal, boé húas a bás (§ 80); по др. версии, obid - это лат. obediens (послушный, покорный)). Вероятно, мотив изгнанника, тоскующего по родине, восходит к лат. поэзии ирл. эмигрантов на континенте (IX-X вв.), которая действительно была вдохновлена «Скорбными элегиями» и «Письмами с Понта» Овидия (Herbert. 2005; перечень приписываемых К. стихотворений см.: Kenney. Sources. P. 436-440).

Св. Колумба. Миниатюра из рукописи. XII в. (St. Callen. Stiftbibl. 555. P. 166)
Св. Колумба. Миниатюра из рукописи. XII в. (St. Callen. Stiftbibl. 555. P. 166)

Св. Колумба. Миниатюра из рукописи. XII в. (St. Callen. Stiftbibl. 555. P. 166)
В 1532 г. предания о К., собранные по указанию Мануса О'Доннелла (ок. 1517-1563), были положены в основу пространного ирл. Жития святого (изд.: Betha Colaim Chille. 1918). О'Доннелл, гэльский правитель Тирконнелла (графство Донегол), представлен как автор Жития, однако степень его участия в работе над текстом трудно определить. Основными источниками сочинения О'Доннелла стали среднеирл. Житие К. и сокращенная редакция лат. Жития, составленного Адомнаном (Sharpe. 1990); привлекались также сведения из других источников, фольклорные сказания и др. В прологе Жития говорится о смирении и о подражании Христу в соответствии с учением блж. Августина, папы Римского свт. Григория I Великого и св. Бернарда Клервоского; изложены обстоятельства составления Жития и приведено родословие К. Подробно сообщается о пророчествах святых, предсказавших рождение К., и о чудесах, связанных с этим событием; о том, как К. учился у подвижников и путешествовал по Ирландии, о строительстве им церквей и мон-рей, об изгнании К., об основании мон-ря Иона, о дружбе святого с папой Римским Григорием I Великим, об аскетических подвигах К., о деяниях в Друим-Кете, о чудесах, кончине и погребении. В заключительных главах Жития К. сравнивается со святыми ВЗ и НЗ, описываются его добродетели и посмертные чудеса (см.: The Life of St. Columba. 1857. P. XXXIV-XXXVI; Kenney. Sources. P. 442; Ó Fiannachta. 1985).

В ирл. и шотл. (гэльском) фольклоре с именем К. были связаны предания (напр.: Goodrich-Freer A. The Powers of Evil in the Outer Hebrides // Folklore. 1899. Vol. 10. P. 259-282; Westropp T. J. A Study in the Legends of the Connacht Coast, Ireland // Ibid. 1917. Vol. 28. P. 180-207; Szövérffy J. The Well of the Holy Women: Some St. Columba Traditions in the West of Ireland // J. of American Folklore. 1955. Vol. 68. P. 111-122; Ó hEochaid S. Colm Cille sa tseanchas // Irisleabhair Muige Nuadhat. 1963. P. 33-50). Некоторые сказания о К. восходят к агиографической традиции (напр., предание о том, как К. заживо похоронил мон. Одрана в мон-ре Иона - Macleod Banks M. A Hebridean Version of Colum Cille and St. Oran // Folklore. 1931. Vol. 42. P. 55-60).

Житие

Интерьер ц. св. Колумбы в Гартане (графство Донегол, Ирландия). XVI в.
Интерьер ц. св. Колумбы в Гартане (графство Донегол, Ирландия). XVI в.

Интерьер ц. св. Колумбы в Гартане (графство Донегол, Ирландия). XVI в.
К. принадлежал к роду Кенел Коналл, ветви правящей династии И Нейл, к-рая в VI в. проводила агрессивную политику, пытаясь установить контроль над Ирландией и монополизировать право на титул верховного правителя («короля Темры»). О знатном происхождении К. говорится в поэме «Чудо Колума Килле», где названы его предки: легендарный правитель Конн Ста Битв, его сын Арт, правнук Корьпре и Катар (возможно, Катар Мор, предшественник Конна), а также Ниалл Девяти Заложников (родоначальник И Нейлов, прапрадед К.), его сын Коналл, от которого происходили Кенел Коналл, и отец святого Феделмид. В поэмах Беккана святой именуется «царственным родичем победоносных царей» (rígdae bráthair búadach ríg), «свечой Ниалла» (caindel Néill), «потомком Коналла» (hauë Conail). Согласно сочинению Адомнана, родителями К. были Феделмид, сын Фергуса, и Этне, дочь Мак Науэ (сведения о ее происхождении противоречивы; см.: Charles-Edwards. 2000. P. 290-291; Lacey. 2000. P. 21-22). В источниках упоминаются 3 сестры К. (вероятно, их звали Минхолет, Куимне и Синех) и его младший брат Иоген. Рождение К., «возлюбленного Богом, чьи заслуги велики перед Ним», предсказал св. Мохта († 535), ученик св. Патрикия (Adomnani Vita Columbae. Praef. II). Незадолго до рождения К. его мать увидела пророческий сон: ангел вручил ей роскошную одежду (peplum), потом забрал ее обратно и простер над всей землей. Это означало, что сын Этне будет Божиим пророком (quasi unus profetarum dei inter ipsos connumerabitur) и «приведет бесчисленное множество душ в небесное отечество» (innumerabiliumque animarum dux ad caelestem a deo patriam est praedestinatus - Ibid. III 1). В соответствии с поздней традицией, впервые засвидетельствованной в среднеирландском Житии, К. род. в Гартане (графство Донегол, Ирландия).

Адомнан пишет, что К. получил от Бога имя, к-рое в переводе с латыни означает «голубь» (считается, что древнеирл. имя Colomb (Columb, Colum) происходит от лат. columba - Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 67-68; ср.: Kelly. 1973. P. 24): это «простая и невинная птица», символ Св. Духа (ср.: Columban. Ep. 5. 1). В источниках VII в. зафиксирована также форма Колум Килле (древнеирл. Colum Cille - «голубь церкви», «церковный голубь»); под этим именем святой был известен в ирл. и шотл. традиции. Согласно поздней легенде, сначала К. дали имя Кримтанн, означавшее «лис, хитрец, обманщик». Выбор имени был неудачным, поэтому по указанию ангела святого нарекли Колумба; это имя символизировало его голубиную простоту (напр.: Betha Colaim Chille. 1918. P. 40-43).

По свидетельству Адомнана, К. с детства был предназначен для служения Церкви и воспитывался в целомудрии (Adomnani Vita Columbae. Praef. II). Воспитателем святого был пресв. Круитнехан (beati pueri nutritor), мальчик жил в его доме при церкви (Ibid. III 2). Когда К. стал диаконом, он учился у пресв. Геммана, жившего в обл. Лаген (Лейнстер) (diuinam addiscens sapientiam - Ibid. II 25; III 2). Впосл. К. изучал Свящ. Писание под рук. еп. Финдбарра, или Финниана (Findbarrus, Finnio, Vinniauus) (sapientiam sacrae scripturae addiscens... uenerandum episcopum Finnionem, suum uidelicet magistrum - Ibid. I 1; II 1; III 4). Сохранился пенитенциал, составленный в VI в. неким Финнианом (изд.: The Irish Penitentials / Ed. L. Bieler. Dublin, 1975. P. 74-95); св. Колумбан в послании папе Григорию I Великому ссылался на переписку Финниана и св. Гильды (Columban. Ep. 1. 7). Учителя К. обычно отождествляют со св. Финнианом († 549), основателем мон-ря Клуан-Ирард (ныне Клонард, графство Мит) (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 68-70), которого впосл. считали наставником ирл. святых, или со св. Финнианом из Маг-Биле (ныне Мовилла, графство Даун) († 579) (Charles-Edwards. 2000. P. 291-293). Сведения об этих святых сохранились гл. обр. в поздних агиографических сказаниях, их интерпретация стала предметом полемики. Высказывалось мнение, что речь могла идти об одном человеке (напр.: Ó Riain P. The Making of a Saint: Finbarr of Cork, 600-1200. Dublin, 1997. P. 1-29).

Достоверных сведений о жизни К. до его отъезда в Британию нет. Согласно ирл. анналам, в 546 г. святой основал церковное поселение Дайре, но надежность этой информации оспаривается (Lacey. 1998; Idem. 2000). По свидетельству Адомнана, в Дайре была церковь с кладбищем, а также гавань, из к-рой суда отплывали на о-в Иона (Айона) (см.: Herbert. 1988. P. 31). В более позднем прологе к гимну «Noli pater indulgere» сообщается, что К. получил землю для строительства церкви от верховного правителя Аэда, сына Анмире. Святой разжег костер, чтобы очистить местность от скверны; когда огонь стал угрожать дубовой роще, К. сложил гимн Христу ради спасения деревьев (The Irish Liber Hymnorum. 1898. Vol. 1. P. 87; Vol. 2. P. 28).

Причины, заставившие К. покинуть Ирландию, остаются невыясненными. Согласно Адомнану, святой намеревался провести жизнь на чужбине из благочестивых побуждений, рассматривая это как аскетический подвиг. По мнению Беды Достопочтенного, К. отправился в путь, чтобы проповедовать язычникам-пиктам (ad docendos Pictos - Beda. Hist. eccl. III 4; V 24). Адомнан упоминает о несправедливом отлучении К. церковным синодом в Тальтиу за некие «простительные» поступки (pro quibusdam uenialibus et tam excusabilibus causis). Св. Брендан Биррский оспорил это решение, заявив, что видел огненный столп и ангелов, сопровождавших К. Тогда собравшиеся «старцы» (seniores) не только сняли со святого отлучение, но и почтили его (non tantum ultra sanctum excommonicare non ausi cessarunt, sed etiam ualde venerati honorarunt - Adomnani Vita Columbae. III 3). Согласно более поздним преданиям, причиной изгнания К., добровольного или вынужденного, было участие святого в сражении при Кул-Дребене (561) (The Life of St. Columba. 1857. P. 247-255). В этой битве «король Темры» Диармад, сын Кербалла, потерпел поражение от коалиции Сев. И Нейлов (Кенел Коналл и Кенел н-Эоган; среди них были дядя и двоюродный брат К.) и правителей Коннахта. Причиной конфликта скорее всего был вопрос о наследовании титула «король Темры», к-рый, согласно традиции, носил самый могущественный правитель в Ирландии, глава И Нейлов. В анналах сообщается, что исход битвы определили молитвы К. Предположение, что святой принял непосредственное участие в сражении и был ранен (Адомнан объяснял происхождение шрама тем, что К. ударил ангел - Smyth. 1984. P. 92-99), вряд ли можно обосновать. Возможно, правитель Диармад инициировал осуждение К. на синоде в Тальтиу, пытаясь т. о. отомстить Сев. И Нейлам за поражение (Herbert. 1988. P. 27-28; Adomnán of Iona. 1995. P. 34-38). Однако Адомнан не упоминал о связи между отлучением К., сражением и отплытием святого в Британию, а также о его вражде с Диармадом (Byrne. 2004. P. 95-97; см. также: Charles-Edwards. 2000. P. 294-296).

В 563 г. К. прибыл в Дал-Риаду (обл. Аргайл); эта территория в Зап. Шотландии была населена ирландцами и управлялась ирл. князьями, владевшими также землями в Ирландии (в сев. части совр. графства Антрим). Посетив правителя Коналла, сына Комгалла (559 или 560-574), святой поведал ему о сражении, в к-ром И Нейлы одержали верх над круитни (ирл. пиктами) (Adomnani Vita Columbae. I 7). Согласно ирл. анналам, Коналл передал К. о-в Иона, на к-ром святой основал мон-рь (qui obtulit insolam Iae Columbe Cille; запись под 574 г.), но Беда Достопочтенный утверждал, что К. получил остров от правителя пиктов Бруде (Бруиде, Бриде). В сочинении Адомнана не говорится об основании мон-ря и о том, находился он на пиктской или на ирл. территории. Возможно, остров располагался на границе владений ирландцев и пиктов, поэтому К. мог получить разрешение от обоих правителей (Bannerman. 1974. P. 79). Высказывалось мнение, что мон-рь на Ионе был основан К. не сразу после прибытия в Британию; сначала святой мог жить в др. месте, напр. на о-ве Хинба (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 76-80).

Согласно Адомнану, в годы жизни на о-ве Иона К. молился, читал, переписывал книги или занимался другой работой. Его аскеза была настолько суровой, что, казалось, превосходила человеческие силы: святой соблюдал строгий пост и проводил ночи без сна, спал на голой скале, использовал вместо подушки камень (Adomnani Vita Columbae. Praef. II; III 16, 23). В «Чуде Колума Килле» также говорится об аскетических подвигах К.: святой умерщвлял плоть, боролся со страстями, хранил целомудрие, был воздержан в пище; неоднократно упоминается о «кресте», который нес К.: «имя [ему] - сын креста» (macc ainm cruchi (§ 131)). О борьбе святого с плотскими желаниями, его ночных бдениях и постели, устроенной на голой скале, сообщается в поэмах Беккана. Несмотря на строгий образ жизни, К. был исполнен «радости Святого Духа», со всеми был любезен и доброжелателен, стремился помогать людям, попавшим в трудное положение (Adomnani Vita Columbae. Praef. II). Святой с сочувствием отнесся к вору, пытавшемуся охотиться на монастырских тюленей, и неоднократно помогал ему продуктами (Ibid. I 41); он отказался просить филида Кронана о хвалебной песни в свою честь, зная, что поэту суждено вскоре погибнуть (Ibid. I 42). Когда на Иону из Ирландии прилетел журавль, К. велел дать ему приют и отдых, словно усталому страннику (Ibid. I 48).

В поэме «Чудо Колума Килле» подчеркивается, что К.- учитель (forcetlaid, fithir) и мудрец (suí; suíthe cech dind), соблюдавший «крепкий закон» (recht robuist (§ 43)). О святом говорится как о «прекрасном мудреце и наставнике общины» (cain-sruith sceo magister muntere (§ 122)), призывавшем учеников следовать «святому закону» (fo recht noéb (§ 100)). Опытный толкователь Свящ. Писания, К. изучал греч. язык (atgaill grammataig Greic (§ 123)) и преподавал в «школах Писания» (?) (légais rúna ro-ch-úaid eter scólaib Screptra (§ 60)). Возможно, с вычислениями даты Пасхи был связан интерес К. к хронологии и астрономии: святой изучал последовательность времен года, движение Солнца и Луны, расположение звезд (§ 58, 61-64). К. назван «искусным клириком» (a cherd cléirchechta), к-рый заботился о совершении богослужений суточного круга (celebrad) и мессы (oiffrinn) (§ 41, 83, 93). По свидетельству Адомнана, св. Брендан мокку Алти (Брендан Клонфертский) видел огненный шар над головой К., когда тот совершал мессу (Adomnani Vita Columbae. III 17).

Католическая ц. св. Колумбы в Дерри (Сев. Ирландия). 1783-1788, 1908-1909 гг.
Католическая ц. св. Колумбы в Дерри (Сев. Ирландия). 1783-1788, 1908-1909 гг.

Католическая ц. св. Колумбы в Дерри (Сев. Ирландия). 1783-1788, 1908-1909 гг.
В поэме «Чудо Колума Килле» о К. говорится как о «хранителе ста церквей» (cét cell custóid (§ 93)); Адомнан называл его «столп многих церквей» (multarum columna eclesiarum - Adomnani Vita Columbae. III 23), «отец и основатель монастырей» (monasteriorum pater et fundator - Ibid. Praef. II). Кроме мон-ря на о-ве Иона под рук. К. находились монашеские обители на зап. побережье Шотландии (Хинба, Маг-Лунге на о-ве Эт (Тайри), Элен, Келл-Диун) и в Ирландии, важнейшим был монастырь Дермаг (ныне Дарроу, графство Оффали) (MacDonald. 1985; Adomnán of Iona. 1995. P. 46-47). Этот монастырь был основан между 585 и 599 гг.; согласно ирл. анналам, землю для его строительства К. получил от Аэда, сына Брендана, правителя Тетбы (запись под 589 г.), но более вероятно, что обитель была основана при поддержке верховного правителя Аэда, сына Анмире (Herbert. 1988. P. 32-33; Adomnán of Iona. 1995. P. 473-474).

Согласно Адомнану, в мон-рях К. общежитие большинства насельников сочеталось с отшельничеством немногих опытных монахов (Follett. 2006. P. 61-65). Об источниках монастырских правил К. говорится в «Чуде Колума Килле»: «он применял постановления Василия» (ar-bert Bassil bráthu (§ 48)), «он сделал их известными, книги Закона, книги, которые любил Кассиан» (?) (sluinns-ius léig libru libuir ut car Caisseóin (§ 55)) (речь идет о лат. пер. «Аскетикона» свт. Василия Великого, выполненном Руфином Аквилейским, и о сочинениях прп. Иоанна Кассиана Римлянина; рекомендация читать эти труды содержится в Уставе св. Бенедикта (Венедикта Нурсийского; см.: Reg. Ben. 73. 5-6)). Важнейшей чертой монашеского общежития Адомнан называл «истинное послушание» (Adomnani Vita Columbae. I 31), жизнь «в повиновении» (in subiectione - Ibid. III 23). Миряне, желавшие вступить в мон-рь, должны были освободиться от мирских обязательств и выдержать испытательный срок - епитимию, которую обычно совершали в дочерних обителях (Ibid. I 21, 30). Одному из мирян, предупрежденному о тяготах монашеской жизни (dura et laboriosa... monasterialia... imperia), К. назначил 7-летнее покаяние в мон-ре Маг-Лунге (Ibid. II 39). Прошедшим испытание разрешалось дать монашеские обеты (monacicum uotum, uotum monachiale). Принося обеты, монах вставал на колени перед алтарем в присутствии др. монахов; тех, кто приносили обеты (proselyti), К. уподоблял «живой гостии», жертве Богу (uiuam deo se ipsos exhibentes hostiam - Ibid. I 32; II 39). В мон-рь принимали взрослых, но в обители Иона могли жить и молодые ученики (Ibid. III 21). О количестве насельников мон-ря Иона при К. точных сведений нет; Адомнан называет имена 24 монахов. Согласно более поздним источникам, К. прибыл на о-в Иона с 12 спутниками. Большинство монахов были ирландцами, в обители жили также бритты (монах-бритт был первым, кто умер в мон-ре Иона - Ibid. III 6) и англосаксы (Ibid. III 10, 22). Монашеской общиной руководил аббат, к-рый назначал настоятелей (приоров - praepositi) дочерних мон-рей; любые действия можно было совершать только по благословению настоятеля (Ibid. I 6, 19). В жизни мон-рей важную роль играли родственные связи монахов: как правило, К. назначал на ответственные должности членов рода Кенел Коналл. Так, Эрнан, дядя К., был приором мон-ря Хинба (Ibid. I 45); св. Баитене, двоюродный брат, ученик (alumnus) и ближайший помощник святого, управлял мон-рем Маг-Лунге и руководил кающимися, впоследствии стал преемником К. (Adomnani Vita Columbae. I 21-22; III 18; см.: Herbert. 1988. P. 34-38; Adomnán of Iona. 1995. P. 468-469). В VII в. аббаты мон-ря Иона были родственниками К. (потомки его дяди Ниннида, сына Фергуса; в сер. VIII в. были составлены родословия преемников К.- Corpus Genealogiarum Sanctorum Hiberniae / Ed. P. Ó Riain. Dublin, 1985. N 336-347). Вероятно, среди насельников выделялись старшие монахи (seniores - Adomnani Vita Columbae. II 4; III 9); ученик К. Баитене называл святого «наш старец» (noster senior - Ibid. I 37). К. постоянно сопровождал личный служитель (ministrator), мон. Диармад (Диормит). В Житии упоминается должность распорядителя монастырских работ, к-рую занимал Баитене (operum dispensator; ср. сведения о Ласрене, руководившем строительством здания в Дермаге: Ibid. I 29). Монахи занимались земледелием, разводили крупный рогатый скот, охотились на тюленя. Обычными занятиями нек-рых монахов были чтение и переписывание книг. Согласно Адомнану, К. был профессиональным писцом и изготовил много рукописей; он переписывал книги в особом помещении (tegorium, tegoriolum - Ibid. I 25; III 15, 23). Книги подвергались корректуре: переписав Псалтирь, Баитене искал монаха, к-рый мог вычитать рукопись (Ibid. I 23; см.: Macdonald. 1984. P. 290-291; O'Reilly J. The Wisdom of the Scribe and the Fear of God in the «Life of Columba» // Spes Scotorum. 1999. P. 159-211).

Монахи собирались на богослужение по звуку колокола (cloca). Из богослужений суточного круга Адомнан упоминает вечерню (uespertinales dei laudes - Adomnani Vita Columbae. I 37; ad uespertinalem dominicae noctis misam - Ibid. III 23), полуночную службу (media nocte) и утреню (ymnis matutinalibus terminatis - Ibid. III 23). Среди рукописей, выполненных К., был сборник «гимнов на неделю» (ymnorum liber septimaniorum - Ibid. II 9); согласно позднейшему преданию, папа Григорий I Великий подарил святому гимнарий (immain na sectmaine; см.: The Irish Liber Hymnorum. 1898. Vol. 1. P. 62-63). Вероятно, об установлении К. суточного круга богослужений говорится в поэме «Чудо Колума Килле»: святой определил (установил) псалмы (glinns-ius salmu (§ 54)). В воскресные и праздничные дни в 6-м часу совершалась месса (Adomnani Vita Columbae. Ibid. II 45; III 23); в праздники монахи присутствовали на мессе в белых одеяниях (quasi die sollempni albati - Ibid. III 12). После чтения Евангелия совершался вход клириков в церковь (ex more post euangelii lectionem eclesiam ingreditur - Ibid. III 17). Согласно «Чуду Колума Килле», К. уделял особое внимание соблюдению поста: «Он не соблюдал пост, которого не было в законе Царя, чтобы не умереть вечной смертью» (Ní-oéned ní ná-bu recht ríg,/ nad-etsa bás bíth (§ 97-98)). Адомнан упоминал, что среда была постным днем (Adomnani Vita Columbae. I 26); по свидетельству Беды Достопочтенного, монахи Ионы постились в среду и пятницу, не вкушая пищу до 9-го часа (Beda. Hist. eccl. III 5; ср.: Adomnani Vita Columbae. II 13). Поводом для ослабления или отмены поста могло послужить прибытие важного гостя (Adomnani Vita Columbae. I 21, 26). С особой торжественностью совершалось поминовение усопших: получив откровение о кончине еп. Колмана мокку Лоигсе, К. отменил работы в мон-ре и совершил мессу по чину праздничного дня; подобным образом монахи молились об упокоении св. Брендана Биррского (Ibid. III 11-12).

При общежительных монастырях жили «анахореты». Так, мон. Финан вел жизнь «анахорета» (uitam... anchoriticam) близ монастыря Дермаг (Ibid. I 49). Мон. Виргно (Фергна), долго живший «в послушании среди братьев», удалился в «обитель анахоретов» при мон-ре Хинба (in loco anchoritarum in Muirbulc-mar - Ibid. III 23). Ученик К. Кормак Уа Лиатан и его спутники не менее 3 раз отправлялись в плавание, чтобы найти пустынь (desertum, herimum). Когда очередное путешествие Кормака окончилось неудачей, К. объяснил это тем, что среди его товарищей был монах, оставивший монастырь без разрешения аббата (Ibid. I 6; II 42; III 17). О запрете монахам против воли настоятеля покидать обитель, даже для более строгой жизни и отшельнических подвигов, св. Колумбан спрашивал папу Григория I Великого (Columban. Ep. 1. 7). Вероятно, «анахореты» не были отшельниками в строгом смысле слова: они составляли небольшие общины, куда, однако, могли вступить только аскеты, получившие опыт общежития в мон-ре (MacDonald. 1984. P. 297-299; Follett. 2006. P. 66-67; Idem. 2007; Vogüé. 2008. P. 44; об описании монастырской жизни в Житии К. см.: The Life of St. Columba. 1857. P. 334-369).

В ранних ирл. источниках придавалось особое значение тому факту, что К. покинул Ирландию и провел оставшуюся жизнь за морем, «в изгнании». Адомнан использовал слово peregrinatio (паломничество, странствие) для обозначения аскетического подвига - разлуки с родными краями и жизни на чужбине (см.: MacDonald. 1984. P. 292-293). Согласно Адомнану, К. стремился стать «паломником ради Христа» (pro Christo peregrinari uolens - Adomnani Vita Columbae. Praef. II), он «уплыл в паломничество» (peregrinaturus... enauigauit - Ibid. I 7) и жил «в паломничестве» (ad sanctum in Britanniam peregrinantem - Ibid. I 13; III 22). Пребывание ирландцев в мон-ре Иона, даже временное, также рассматривалось как «паломничество»: св. Финтан Мунну мечтал жить в обители Иона, «в паломничестве» (peregrinaturus - Ibid. I 2); гости из Ирландии говорили К.: «Мы пришли, чтобы прожить этот год с тобой в паломничестве» (Vt hoc etiam anno apud te perigrinemur uenimus - Ibid. I 32); «паломником» святой назвал журавля, прилетевшего на Иону (Ibid. I 48; ср.: Ibid. I 36; III 6-7). «Паломничество» могло совершаться ради искупления грехов (ad delenda in perigrinatione peccamina - Ibid. II 39). «Утомительным паломничеством» Адомнан образно называл земную жизнь святого (Ibid. III 23). О плавании К. в Британию как об аскетическом подвиге говорится и в более ранних поэмах Беккана: «Он распинал - не по грехам - свое тело на серых (?) волнах» (crochais - níbu for cinta - a chorp for tonna glassa). Св. Колумбан также называл себя и своих монахов «паломниками» (Columban. Ep. 1. 8; 2. 6; 3. 2; 5. 1, 17; см.: Charles-Edwards T. M. The Social Background to Irish «Peregrinatio» // Celtica. 1976. Vol. 11. P. 43-59).

Согласно Адомнану, К. путешествовал по Дал-Риаде, неоднократно посещал Ирландию (мон-ри Клуан-Мокку-Нос (ныне Клонмакнойз), Тир-Да-Глас (ныне Терригласс, графство Типперэри), Треот (Тревет близ Даншохлина, графство Мит)) и страну пиктов; упоминается также о монахах - посланниках святого (Ibid. I 18, 31, 41; II 5, 38; см.: Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 87-88). Насельникам мон-ря Иона приходилось пересекать море на кожаных лодках (куррахах) и больших деревянных судах (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 116-117); в Житии часто сообщается об опасностях морских путешествий, о дурной погоде, о неблагоприятных ветрах. Так, искавшие «пустынь» за морем Кормак и его спутники достигли Оркнейских о-вов, где их жизни угрожала опасность, но К. чудесным образом узнал об этом и попросил пиктского правителя Бруде оказать покровительство странникам. В др. раз ветер отнес лодку далеко на север, где мореплаватели обнаружили невиданных морских животных размером с лягушку, которые едва не разорвали кожу лодки. Отметив, что Кормак достиг предела человеческих возможностей в плавании (humanae discursionis limitem immoderate nauigando excessit), К. призвал монахов молиться о благополучном возвращении путешественников (Adomnani Vita Columbae. I 6; II 42).

Руины мон-ря Иона. XIII-XVI вв. Фотография. 1878 г.
Руины мон-ря Иона. XIII-XVI вв. Фотография. 1878 г.

Руины мон-ря Иона. XIII-XVI вв. Фотография. 1878 г.
По свидетельству Адомнана, К. поддерживал дружественные отношения с ирл. святыми - основателями крупных мон-рей - Каннехом (Ibid. I 4; II 13-14), Колманом Эло (Ibid. I 5; II 15) и Комгаллом (Ibid. I 49); Комгалл, Каннех, Брендан мокку Алти и Кормак прибыли для встречи с К. на о-в Хинба (Ibid. III 17). В шотл. Дал-Риаде были церкви и мон-ри, не подчинявшиеся К., хотя Адомнан почти ничего о них не сообщает (Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 106-107). Вероятно, некоторые из этих обителей были связаны с мон-рем Беннхор, основанным св. Комгаллом: считается, что из Беннхора прибыли св. Молуок (Молуаг; † ок. 590), основатель Лес-Мора (о-в Лисмор), и св. Маэл Руба, который ок. 670 г. основал ц. Апор-Кросан (ныне Аплкросс) (MacDonald. 1985. P. 179, 184-185).

Влияние К. не ограничивалось монастырской жизнью. В поэме «Последние строфы Беккана» святой назван «судья клириков» (medam cléirech); согласно Адомнану, К. следил за соблюдением церковной дисциплины. Святой разгневался, узнав, что пресв. Финдхан уговорил епископа рукоположить бывшего правителя Аэда Тёмного, который не совершил положенную епитимию и, несомненно, не был достоин священного сана; при этом Финдхан сам возложил руку на голову Аэда. К. заявил, что рукоположение Аэда было нарушением церковного права (contra fas et ius eclesiasticum), и проклял как Аэда, так и Финдхана (Adomnani Vita Columbae. I 36). К. осуждал богатых и заносчивых клириков, которые вели себя неподобающим образом (Ibid. I 38); он разоблачил пресвитера, который совершал мессу, скрывая тяжкие грехи (Ibid. I 40). Святой благоволил мирянам, должным образом совершавшим епитимию, милосердным и гостеприимным (напр.: Ibid. III 9), помогал им укреплять брачные узы (Ibid. II 40). Согласно Адомнану, К. наставлял не только монахов, но и мирян, которые часто обращались к нему за духовными советами. Св. Баитене передал св. Финтану Мунну повеление К. основать монастырь и «пасти стадо бесчисленных Христовых овец, чтобы привести множество душ в небесное отечество» (Ibid. I 2).

В поэме «Чудо Колума Килле» о К. говорится как о пророке и предсказателе (fáith, fissid). Согласно Адомнану, святой с юных лет прославился как провидец; к нему часто обращались с просьбой предсказать будущее и дать совет, как поступить в трудном положении (среди тех, кто прибегали к помощи К., был Риддерх Хаэл (Родерк, сын Тотала), бриттский правитель Стратклайда) (Adomnani Vita Columbae. I 1, 10, 15-16, 47; III 7). Еп. Колман Линдисфарнский на синоде в Стренескальке заявил, что К. «был очевидно вдохновлен Святым Духом» (patres nostri et antecessores eorum, manifeste spiritu sancto inspirati, ut erat Collumcillae - The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus / Ed. B. Colgrave. Camb., 1985r. P. 20; ср.: Beda. Hist. eccl. III 25). Во время уединенной молитвы от святого исходило дивное сияние (Adomnani Vita Columbae. II 26; III 8, 19-21). Адомнан писал, что К. часто общался с ангелами (о беседах святого с ангелами и апостолами говорится также в «Чуде Колума Килле»). У К. были пророческие видения, напр. город в Италии, сожженный небесным огнем (Ibid. I 28), и мир в его полноте (Ibid. I 43; этот эпизод вдохновлен повествованием свт. Григория I Великого о «космическом видении» св. Бенедикта - Greg. Magn. Dial. II 35). Во время пребывания на о-ве Хинба К. впал в 3-дневный транс; из помещения, где он находился, сиял чудесный свет и раздавались песнопения. Впоследствии святой объяснил, что ему были открыты тайны прошлого и будущего, а также скрытый смысл многих неясных мест Свящ. Писания (occulta ab exordio mundi arcana aperte manifestata uidebat - Adomnani Vita Columbae. III 18). Согласно «Чуду Колума Килле», К. было даровано «знание о Боге» (suíthe... Deachta (§ 45)).

Гленколемкилл (графство Донегол, Ирландия)
Гленколемкилл (графство Донегол, Ирландия)

Гленколемкилл (графство Донегол, Ирландия)
Благословение К. обладало чудодейственной силой: мальчик Эрнене прославился красноречием, вода превратилась в вино, горькие плоды стали сладкими, а урожай, посеянный в сер. июня, был собран в нач. авг. (Adomnani Vita Columbae. I 3; II 1-3). Когда К. благословил ядовитый источник, почитавшийся пиктскими друидами, вода стала пригодной для питья (Ibid. II 11). Чудеса совершались и от предметов, которые благословил К. (Ibid. II 4-5, 7, 17-18, 37). Так, у правителя Бруде хранился камень, обладавший целебными свойствами (Ibid. II 33). Адомнан сообщает, что в монастыре К. было принято осенять крестным знамением пищу (Ibid. II 16), благословлять различные предметы и орудия труда (Ibid. II 29), монастырские здания (Ibid. III 23).

К. поддерживал тесные отношения с правителями Дал-Риады Коналлом, сыном Комгалла, и Аэданом, сыном Габрана (574-606), а также со своими родственниками, ирл. правителями из рода Кенел Коналл. По указанию ангела К. совершил инаугурацию (ordinatio) Аэдана, сына Габрана; святой сопротивлялся воле Бога, т. к. предпочитал, чтобы власть досталась Иогенану, брату Аэдана, но ангел ударил его плетью и вынудил совершить церемонию. К. возложил руки на Аэдана и предсказал судьбу его потомков (Ibid. III 5). Согласно Куммене, К. предупредил Аэдана, что его потомки будут лишены власти, если попытаются причинить вред преемникам святого. В битве при Маг-Рот (637) внук Аэдана Домналл Брекк (629-642) выступил против Сев. И Нейлов, поэтому правителям Дал-Риады пришлось покориться власти «чужаков» (ab extraneis). Достоверность описания инаугурации, которую К. совершил в соответствии со «стеклянной книгой» (uitreum ordinationis regum... librum), врученной ему ангелом, вызывает сомнения. Возможно, эпизод был вымышлен Адомнаном, который стремился уподобить К. пророкам ВЗ, предостерегавшим царей от нарушения Божиих заповедей, и прежде всего Самуилу, помазавшему на царство Давида. По мнению М. Энрайта, Адомнан принимал участие в разработке церковного обряда инаугурации правителей, впоследствии заимствованного англосаксами и франками и оказавшего влияние на развитие церемонии коронации в Зап. Европе (Enright. 1985; Idem. 2010; см. также: Bannerman. 1989. P. 127-130; Meckler. 1990; Woods. 2002. P. 62-67).

В 575 г. (по др. версии, ок. 590) К. и Аэдан, сын Габрана, присутствовали на совещании ирл. правителей в Друим-Кете, с к-рым в средневек. традиции было связано мн. легендарных сюжетов (см.: Nagy J. F. The Herons of Druim Ceat // Celtica. 1990. Vol. 21. P. 368-376; Idem. 1997). В ирл. анналах среди участников этого «большого собрания» (magna conuentio) названы К. и верховный правитель Аэд, сын Анмире. Вероятно, на собрании Аэд, сын Анмире, и Аэдан, сын Габрана, при посредничестве К. заключили соглашение о статусе ирландской части Дал-Риады (Herbert. 1989. P. 69-71, 74; Byrne. 2004. P. 110-111; см. также: Fraser. 2007). По свидетельству Адомнана, во время собрания к К. приходили больные, просившие святого об исцелении; на обратном пути К. встретился со св. Комгаллом и посетил ц. Кул-Ратин (ныне Колрейн) (Adomnani Vita Columbae. I 49-50; II 6). Во время пребывания в Друим-Кете К. благословил Домналла, сына Аэда, предсказал ему благополучное правление (Домналл был «королем Темры» в 628-642) и мирную кончину. Встретившись со Скандланом, сыном правителя обл. Осраге, к-рого Аэд держал в качестве заложника, святой предсказал, что он получит свободу и возглавит свое племя. В соответствии с пророчеством К. наследники Аэдана, сына Габрана, погибли в сражениях, и власть над Дал-Риадой перешла к его 4-му сыну Эохайду. К. убеждал верховного правителя Аэда Слане (598-604) воздержаться от междоусобной борьбы и от убийства родственников, предупредив, что в противном случае он утратит дарованную ему Богом власть. Правитель пренебрег советом святого; следствием этого была смута и кровная вражда между Юж. И Нейлами (Ibid. I 10-15). Согласно Адомнану, К. наказывал дурных людей, которые пользовались высоким положением, чтобы творить зло. Сыновья правителя Коналла, сына Комгалла, притесняли духовенство (eclesiarum persequutores), грабили друзей К. и даже пытались убить святого. Один из преступников, Иоан, утонул в море со своими приспешниками, другие погибли в сражениях (Ibid. II 22, 24; см.: Richter. 1999. P. 58-61). Божественная кара постигала тех, кто были жестоки со слабыми и с беззащитными (homo quidam innocuorum persequutor crudilis - Adomnani Vita Columbae. II 25). По мнению исследователей, в эпизодах, повествующих об отношениях К. с правителями, выражена авторская позиция Адомнана: аббат отстаивал идею божественного происхождения светской власти и выступал за объединение Ирландии под управлением единого монарха. Вопреки исторической действительности он изображал «короля Темры» как самодержца, правящего всей страной. По свидетельству Адомнана, Аэд Слане получил от Бога полномочия управлять «всей Ирландией» (ne tibi a deo totius Euerniae regni praerogatiuam monarchiae praedistinatam), а кор. Освальд представлен в Житии как «император Британии» (Byrne. 2004. P. 255-260). В то же время Адомнан осуждал князей, к-рые устраивали междоусобицы и совершали беззакония, напр. Аэда Тёмного, убившего Диармада, сына Кербалла, «короля всей Ирландии» (totius regem trucidauit Scotiae - Adomnani Vita Columbae. I 36). Тех, на кого гневался К., постигали «ужасные кары» - нищета, гибель и муки преисподней (Ibid. II 22-25). Согласно Адомнану, силой слова К. убил свирепого кабана (Ibid. II 26).

Беда Достопочтенный утверждал, что К. обратил в христианство сев. пиктов. Верховный властитель пиктов Бруде (в ирл. источниках - Бруде (Бруиде) мак Маэлхон, у Беды - Бридий, сын Мейлохона) († 584) на 9-м году правления принял крещение от К. и подарил ему о-в Иона. Сведения о крещении Бруде содержатся также в т. н. пиктских хрониках (Chronicles of the Picts. 1867. P. 7, 28, 399) и в более поздних шотландских исторических сочинениях (напр.: Johannis de Fordun Chronica. 1871. P. 112-113); Г. Бойс считал, что К. искоренил пелагианскую ересь, к-рой якобы придерживались пикты (Boece H. The History and Chronicles of Scotland / Transl. J. Bellenden. Edinb., 1821. Vol. 2. P. 89-90).

О проповеди К. пиктам, жившим на р. Тей, говорится в поэме «Чудо Колума Килле»: «Он не вернется к нам (?), тот, кто провозглашал слово истины,/ ибо у нас [больше] нет наставника, учившего племена Тои» (ar ní-n fissid fris-bered omnu húainn / ar ní-n forcetlaid for-canad túatha Tói). Другую фразу из поэмы можно понять как указание на то, что К. одержал верх над свирепыми слугами короля Тои (по др. версии, жители Тои исповедали Бога, когда святой благословил их) (cluids-ius borb beolu bendacht, batar oc Toi toilrig (§ 18, 119)). Адомнан уделил немного внимания миссионерской деятельности К. По словам агиографа, святой неоднократно пересекал горный хребет, отделявший Дал-Риаду от страны пиктов (trans Britanniae dorsum - Adomnani Vita Columbae. I 34; II 31; III 14), и посещал крепость правителя Бруде, находившуюся в окрестностях совр. г. Инвернесс. Сначала Бруде отказался встретиться с К., но по благословению святого ворота крепости упали с петель; после этого правитель проникся уважением к святому (Ibid. II 35; этот сюжет получил развитие в Житиях св. Каннеха и св. Комгалла). Пиктские друиды (magi), противники К., не могли ничего предпринять против чудесной силы святого, рассеявшего чары друида Броихана (Фроихана), воспитателя Бруде (Ibid. I 37; II 11, 33-34). Чудеса К. произвели впечатление на Бруде и его приближенных, поэтому правитель благосклонно относился к святому: напр., запретил вассальному правителю Оркнейских о-вов причинять вред Кормаку и его спутникам (Ibid. II 42). Адомнан не упоминал о крещении Бруде, напротив, он называл пиктов варварами и язычниками (in hoc gentili populo... coram plebe gentilica - Ibid. II 33-34). Повествуя о том, как К. прогнал водяного хищника, агиограф писал, что варвары, ставшие свидетелями чуда, прославили Бога, но не упоминал об их крещении (Ibid. II 27). Тем не менее некоторые пикты принимали христианство благодаря проповеди К. (святой, не говоривший на языке пиктов, проповедовал через переводчиков) (Ibid. I 33; II 32; III 14; см.: Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 81-87). Вероятно, К. поддерживал дружеские отношения с пиктами: он принял изгнанного пиктского аристократа Тараина и поручил знатному жителю Дал-Риады заботиться о нем (Adomnani Vita Columbae. II 23).

Сведения о деятельности К. в стране пиктов по-разному интерпретируются исследователями, отмечавшими, что Бруде терпимо относился к присутствию К. и его монахов, а нек-рые пикты принимали крещение (Herbert. 1988. P. 30). По др. версии, пикты враждебно относились к христ. проповедникам: в 617 г. они убили св. Доннана и его сподвижников. Со временем положение изменилось; усилиями монахов Ионы и др. ирландских миссионеров пикты в основном приняли крещение, поэтому К. стали считать «апостолом пиктов» (Smyth. 1984. P. 102-112). Высказывалось мнение, что христианизация пиктов произошла лишь в нач. VIII в. под влиянием Нортумбрии; роль мон-ря Иона в этом процессе была невелика (Hughes. 1980; ср.: Richter. 1999. P. 65-66). Др. исследователи указывали на то, что англосакс. авторы в отличие от Адомнана считали пиктов христианами (Charles-Edwards. 2000. P. 299-308). Скорее всего в VII в. в стране пиктов трудились миссионеры, направленные из аббатства Иона, там были основаны церкви и мон-ри, входившие в конгрегацию К. (Adomnani Vita Columbae. II 46; ср.: Kirby D. P. Bede and the Pictish Church // The Innes Review. 1973. Vol. 24. P. 6-25; Fraser. 2009. P. 97-115).

Св. Колумба. Витраж в аббатстве Иона. XX в.
Св. Колумба. Витраж в аббатстве Иона. XX в.

Св. Колумба. Витраж в аббатстве Иона. XX в.
О «благой кончине» (fó díbath) К. упоминается в поэме «Чудо Колума Килле»: «он был благородным, возвышенной была его смерть» (boé húasal, boé húas a bás (§ 31, 80)). Адомнан подробно повествует о кончине святого. По свидетельству агиографа, после 30 лет «паломничества» на Ионе К. просил Бога даровать ему мирную кончину, но из-за «молитв церквей» (eclesiis exorantibus) смерть святого была отложена на 4 года (Adomnani Vita Columbae. III 22). Предчувствуя скорую кончину К., монастырский конь подошел к святому, положил голову ему на грудь и заплакал. Поднявшись на холм, святой благословил Иону и предсказал, что мон-рь будут почитать не только ирландцы, но и «варвары» (пикты), «иноземные народы» (exterarum gentium regnatores cum plebibus sibi subiectis) и даже святые из других церковных общин (a sanctis quoque, etiam aliarum eclesiarum). Вернувшись в обитель, К. стал переписывать Псалтирь, остановился на тексте 33-го псалма и велел Баитене закончить рукопись позже. После вечерни, опустившись на ложе, К. завещал монахам хранить мир и соблюдать заветы св. отцов; за это святой обещал им свое заступничество пред Богом и изобилие духовных и материальных благ. По звуку колокола К. поспешил в церковь к началу полуночного богослужения; когда святой преклонил колени перед алтарем, силы покинули его, он опустился на пол и вскоре скончался. В ночь смерти К. из Ирландии далеко на востоке был виден огненный столп, поднявшийся к небу. Погребение святого состоялось на 3-й день; в соответствии с предсказанием К. на похоронах присутствовали только монахи, т. к. миряне не смогли переправиться на о-в Иона из-за сильной бури (Ibid. III 23).

В «Книге гимнов» К. приписывается неск. лат. песнопений (CPL, N 1131-1132), снабженных глоссами и прологами, в которых изложены предания о происхождении гимнов. Самый известный гимн - «Altus Prosator» (Вышний Создатель); эта алфавитная поэма состоит из 23 строф (в каждой строфе 8 восьмисложных стихов) и припева (AHMA. T. 51. N 216; Carey J. King of Mysteries: Early Irish Religious Writings. Dublin, 20002. P. 29-50, 275). Основные темы гимна - сотворение мира и описание мироздания, в заключительных строфах повествуется о конце света и Страшном Суде. Согласно прологу в «Книге гимнов», поэма была сложена К. в знак покаяния за участие в битве при Кул-Дребене; по др. версии - святой сочинил ее на Ионе и впосл. преподнес папе Григорию I Великому (The Irish Liber Hymnorum. 1898. Vol. 1. P. 62-83; Vol. 2. P. 23-26). По определению Дж. Стивенсон, «Altus Prosator» - «дидактический гимн» галльского типа. Характерные черты поэмы - большое число синонимов, в т. ч. малопонятных «ученых» слов (напр., barathrum (преисподняя), Thetis (море), iduma (руки)), и переплетение аппозитивных конструкций, к-рое основано на последовательном использовании существительных в качестве определений (приложении). О возвышенном, но трудном для понимания слоге поэмы говорится в Житии К., составленном Манусом О'Доннеллом: по мнению агиографа, в гимне святой изложил тайны мироздания, открытые ему Богом (Betha Colaim Chille. 1918. P. 206-209). Самые ранние рукописи поэмы относятся к IX в. (Ambros. M 32 sup. Fol. 83-85; Montpellier. École de Médécine. 218. Fol. 79-81); заимствования из гимна содержатся в «Песни о католической вере» Рабана Мавра (MGH. Poet. T. 2. P. 197-204). Основные небиблейские произведения, использованные в поэме,- сочинения прп. Иоанна Кассиана, «Толкование на Книгу Иова» пресв. Филиппа (CPL, N 643) и «Этимологии» Исидора Севильского, к-рые были доставлены в Ирландию не позднее сер. VII в. (см.: Hillgarth J. N. Ireland and Spain in the 7th Century // Peritia. 1984. Vol. 3. P. 1-16). По мнению Стивенсон, гимн «Altus Prosator» был составлен во 2-й пол. VII в., возможно в монастыре Иона (Richter. 1999. P. 202-204; Stevenson. 1999). К. также приписываются гимны «Adiutor laborantium» (см.: Iona. 1995. P. 21-22; The Edinburgh History. 2007. P. 95-96; Márkus G. «Adiutor Laborantium»: A Poem by Adomnán // Adomnán of Iona: Theologian, Lawmaker, Peacemaker / Ed. J. M. Wooding. Dublin, 2010. P. 145-161), «Christus lorica multum» (AHMA. T. 51. N 218), «Noli Pater indulgere» (Ibid. N 219), стихотворная молитва «In te Christe credentium» (Ibid. T. 51. N 217) и гимн св. Киарану (Alto et ineffabili; AHMA. T. 51. N 245a). Согласно «Книге гимнов», причиной составления молитвы «In te Christe credentium» было замечание папы Григория I Великого к гимну «Altus Prosator»: «Не было недостатков у этого гимна, за исключением того, что в нем было мало восхвалений Троицы как таковой». По мнению Карни, К. мог быть автором древнеирландского стихотворения-лорики «Sét no tíag» (Путь, по которому иду) (Carney J. Three Old Irish Accentual Poems // Ériu. 1971. Vol. 22. P. 23-29).

Св. Колумба. Икона. XX в. Мастер Э. Харт
Св. Колумба. Икона. XX в. Мастер Э. Харт

Св. Колумба. Икона. XX в. Мастер Э. Харт
Известно о монашеском уставе, к-рый приписывали К. В IX в. рукопись этого устава (regula abbatis Columbi Cellae) хранилась в б-ке аббатства Фульда (Lehmann P. Fuldaer Studien. Münch., 1925. S. 51. (SBA. Philos.-philol. u. hist. Kl. 1925. Abt. 3)). В трактате «Монастырь Таллахт» (см. Кели Де) со ссылкой на устав К. (hirriagail Coluim Cille) сообщается о днях строгого поста, которые якобы соблюдал святой,- в канун Богоявления, в 1-ю среду Великого поста и в 1-ю среду после Пятидесятницы; допускалось послабление поста на Страстной седмице, монахам было разрешено отмечать праздник сбора урожая. В субботу полагалась воскресная трапеза, т. к. суббота - св. день в ВЗ, однако в отличие от воскресенья работать не запрещалось (Gwynn E. J., Purton W. J. The Monastery of Tallaght // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1911/1912. Vol. 29. P. 155-156, 161; см.: Adomnan's Life of Columba. 1961. P. 120; Clancy T. O. Diarmait sapientissimus: The Career of Diarmait, dalta Daigre, Abbot of Iona // Peritia. 2003/2004. Vol. 17-18. P. 225-226). Среди псевдоэпиграфов К. сохранился краткий аскетический трактат «Устав Колума Килле» (VIII-IX вв.), скорее всего адресованный «анахоретам», жившим при крупном церковном поселении, однако это не тот устав К., о к-ром упоминается в «Монастыре Таллахт» (см.: Kenney. Sources. P. 474; Follett. 2006. P. 143-145, 227).

По свидетельству Адомнана, на Ионе и в других местах хранились книги, переписанные К. (Adomnani Vita Columbae. II 8-9, 44-45; III 23). Одной из этих книг считался Катах (древнеирл. Cathach - боевой, воинственный) - рукопись с фрагментарным текстом галликанской Псалтири (Dublin. RIA. 12 К 33) (см. ст. Кельтский обряд). Учитывая недостоверные средневековые предания, связанные с Катахом, исследователи с осторожностью высказываются о возможном авторстве К., хотя с т. зр. состава рукописи, особенностей почерка и декоративных инициалов датировка кон. VI в. не исключена (Lawlor et al. 1916/1917. P. 291-292; Herity, Breen. 2002. P. 6, 39, 60; O'Sullivan W. Manuscripts and Palaeography // A New History of Ireland. 2005. Vol. 1. P. 521-522). Другие рукописи, приписывавшиеся К. («Книга из Дарроу», «Книга из Келлса»), относятся к более позднему времени.

Почитание

Катах (Псалтирь св. Колумбы). Кон. VI-нач. VII в.
Катах (Псалтирь св. Колумбы). Кон. VI-нач. VII в.

Катах (Псалтирь св. Колумбы). Кон. VI-нач. VII в.
О почитании К. в VII в. известно из поэмы «Чудо Колума Килле», стихотворений Беккана и сочинения Адомнана. Еще при жизни святого к нему обращались с просьбами о помощи и заступничестве, его имя призывали попавшие в беду (Adomnani Vita Columbae. II 39-40). В «Чуде Колума Килле» говорится, что К. избавлял людей от страха (§ 16), «он был прибежищем нагих, он был кормильцем (?) нищих» (ba dín do nochtaib, ba díd do bochtaib (§ 85)); в заключительных строках поэт молит К. о помощи в смертный час (§ 143). Представление о святом как о заступнике пред Богом более отчетливо выражено в стихотворениях Беккана, к-рый обращается к К. с просьбой избавить его от мук преисподней. В поэме «Fo réir Choluimb» К. назван «убежищем» (dín) и «крепостью» (dún), упоминается о «защите Колума Килле» (buith íar Coluimb Chille cúl), «благословении Колума» (bendacht Choluimb), с к-рым люди могут достичь Царства Небесного. Согласно «Последним строфам Беккана», К.- «прибежище души» и «непоколебимая скала» (ba dín anmae, ba hall nglinne): «Я молюсь великой молитвой сыну Этне... моя душа одесную его [достигнет] небес» (guidiu márguidi macc do Eithne... m'anam día deis dochum ríchid). О «защите» (snádud) К. говорится в «Молитве Адомнана» (см.: Clancy T. O. Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland // Spes Scotorum. 1999. P. 21-24). По свидетельству Адомнана, к К. обращались с молитвами о победе в сражении и об избавлении от смертельной опасности. В связи с этим агиограф упоминает о «хвалебных песнях» на ирл. языке, сложенных в честь святого, к-рые помогали воинам избежать гибели от рук врага (quaedam scoticae lingae laudum ipsius carmina... eadem decantauerunt cantica - Adomnani Vita Columbae. I 1; см.: Smyth. 1984. P. 97). Согласно ирл. анналам, молитвы К. помогли Сев. И Нейлам одержать победу в битве при Кул-Дребене; монахи Ионы молились за правителя Аэдана, воевавшего с «варварами» (Adomnani Vita Columbae. I 8), а от дротика, брошенного, «как передают, во имя св. Колумбы», погиб нечестивый Лам Десс, противник святого (Ibid. II 24). Ночью перед решающей битвой с бриттами и мерсийцами К. явился кор. Освальду и обещал, что враги будут повержены. Одержав победу, Освальд получил власть над Нортумбрией и по воле Бога стал «императором всей Британии» (totius Brittanniae imperator a deo ordinatus est). После этого англосаксы, к-рые придерживались языческих верований, приняли христианство (Ibid. I 1).

Иона и др. мон-ри, основанные К., находились под защитой святого. Укусы змей, обитавших на Ионе, не причиняли никому вреда до тех пор, пока жители острова соблюдали заповеди (Ibid. II 28). Благодаря заступничеству К. шотл. Дал-Риаду и страну пиктов не затронула моровая язва, дважды опустошившая почти всю Европу (Адомнан скорее всего подразумевал вспышки эпидемии, по-видимому, бубонной чумы в 60-х и 80-х гг. VII в.), т. к. жители этих стран с уважением относились к обителям, которые основал святой. Адомнан неоднократно посещал Нортумбрию, где свирепствовала болезнь, но никто из его свиты не заразился (Ibid. II 46; ср.: Woods. 2011). По-видимому, о целительной силе, свойственной могиле К., говорится в поэме «Чудо Колума Килле» (Fó lib lige a aí / ar cach saéth srethaib sína (§ 106-107)). Согласно Адомнану, от могилы святого исходило сияние, ее посещали ангелы (Adomnani Vita Columbae. III 23). В монастыре Иона хранились чудотворные реликвии К.- белая туника святого и переписанные им книги; в трудных ситуациях монахи соблюдали строгий пост, возлагали святыни на алтарь и призывали имя К. (Ibid. II 44-45). Рукописи, выполненные К., обладали чудесными свойствами: огонь и вода не могли причинить им вред (Ibid. II 8-9). На о-ве Иона указывали Холм Ангелов (Cnoc Aingel), на к-ром К. беседовал с небесными посланниками (Ibid. II 44; III 16), и др. места, связанные с памятью о святом, где были установлены кресты; на могиле святого лежал камень, служивший ему подушкой (Ibid. I 45; III 23).

Распространение почитания К. в Ирландии было связано с тем, что святого считали покровителем династии И Нейл, особенно рода Кенел Коналл. В VIII в. аббаты монастыря Иона установили дружественные отношения с верховными правителями из рода Кланн Колман Домналлом Миди (743-763) и его сыном Доннхадом Миди (770-797). В 753 г. Домналл принял «закон Колума Килле» (lex Coluim Cille; об экстраординарных законах (cána) см.: Charles-Edwards. 2000. P. 559-569). Содержание закона неизвестно, но исследователи полагают, что его принятие должно было способствовать восстановлению порядка в условиях голода, вызванного неурожаем, и вспышек эпидемий. В 754 г. в Ирландию прибыл Слебене, аббат Ионы, к-рому в анналах приписывается повторное принятие закона (757). В 3-й раз «закон Колума Килле» был принят Доннхадом Миди и аббатом Бресалом в 778 г. (Herbert. 1988. P. 64-65). В том же году скончался предшественник Доннхада верховный правитель Ниалл Фроссах (763-770), к-рый после отречения от власти удалился в монастырь Иона и жил там «в паломничестве» (na ailithri) (см.: Charles-Edwards. 2000. P. 576). Согласно повести «Борома», верховный правитель Аэд, сын Анмире, якобы носил плащ, подаренный ему К. и оберегавший его от вражеских ударов. В повести, посвященной войнам И Нейлов и правителей Лагена, К. представлен как покровитель И Нейлов. Однако мать святого происходила из Лагена, поэтому он отказался помогать И Нейлам в сражении (Предания и мифы средневек. Ирландии / Пер.: С. В. Шкунаев. М., 1991. С. 173-192; см.: Byrne. 2004. P. 144).

"Дом св. Колумбы" в Келлсе. IX-XI вв.
"Дом св. Колумбы" в Келлсе. IX-XI вв.

"Дом св. Колумбы" в Келлсе. IX-XI вв.
Считается, что нападения викингов на Иону в 802 и 806 гг. были причиной строительства «нового града Колумбы Килле» в Кенаннасе (между 807 и 814). Вероятно, Кенаннас должен был стать убежищем для святынь и сокровищ Ионы (Herbert. 1988. P. 68-71); впосл. туда был перенесен центр монастырской конгрегации К. Под 817 г. в анналах сообщается, что члены общины К. (muinnter Coluim Cille) отлучили верховного правителя Аэда Ордниде от Церкви. В церемонии отлучения, состоявшейся в Темре, мог участвовать аббат Ионы Диармад. В 818 г. аббат Диармад вернулся в Британию с реликварием К. (co sgrin Colaim Cille). В 825 г. викинги вновь напали на Иону и убили приора Блатмака, отказавшегося выдать им драгоценный реликварий с мощами святого (preciosa metalla... quis sancti sancta Columbae ossa iacent - Versus Strabi de beati Blaithmaic vita et fine // MGH. Poet. T. 2. P. 297-301). Под 829 и 831 гг. в анналах сообщается, что аббат Диармад отвез реликвии К. (co minnaib Coluim Cille) в Британию, затем привез их в Ирландию; в 849 г. аббат Индрехтах (см. Индракт) вновь доставил эти реликвии в Ирландию. Скорее всего речь шла о разных святынях, связанных с именем К.: раке с его мощами (scrín) и «вторичных реликвиях», т. е. о предметах, к-рые, как считалось, принадлежали святому (minna; это могли быть книга, посох, колокольчик и др.). По мнению большинства исследователей, в 848-849 гг. реликвии К., хранившиеся на Ионе, были разделены: часть святынь, в т. ч. мощи, вывезли в Шотландию, часть - в Ирландию, скорее всего в Кенаннас (см.: Clancy T. O. Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland // Spes Scotorum. 1999. P. 28-29). Связь между церковными общинами К. в Ирландии и Шотландии была ослаблена. Вероятно, после переезда в Ирландию аббат Индрехтах принял титул «наследник Колумбы» (heres Columbae; ирл. comarba Coluim Cille), к-рый носили и его преемники (Bannerman. 1993. P. 29-33).

Церковь августовскогоприората в Скрине. XIV-XV вв.
Церковь августовскогоприората в Скрине. XIV-XV вв.

Церковь августовскогоприората в Скрине. XIV-XV вв.
Кенаннас, центр ирл. части конгрегации К., оставался одной из крупнейших церквей Ирландии до XII в., когда руководство конгрегацией перешло к настоятелю ц. Дайре. От раннесредневек. церковного поселения в Келлсе сохранилась круглая башня, неск. резных крестов (согласно надписи на основании, юж. крест был посвящен святым Патрикию и К. (Patricii et Columba crux)) и небольшая 2-этажная церковь, известная как «дом св. Колумбы» (название засвидетельствовано в документах XVII в.- The Martyrology of Donegal. 1864. P. XL; O'Connell P. Kells - Early and Medieval. Pt. 2 // Ríocht na Midhe. 1960. Vol. 2. N 2. P. 11-12). На месте главного храма находится англикан. ц. во имя К., построенная в XVIII в. Следы церковного поселения Дермаг немногочисленны: на кладбище рядом с бывш. англикан. ц. во имя К. сохранился резной крест и неск. раннесредневек. надгробий. Под 974 г. в ирл. анналах впервые упоминается ц. Скрин-Колум-Килле (ныне Скрин, графство Мит); возможно, название указывает на то, что там хранилась рака с мощами К. В кон. XII в. в Скрине была приходская церковь во имя К.; на ее месте находятся руины церкви августинского приората, основанного в XIV в. (см.: Chartularies of St. Mary's Abbey, Dublin / Ed. J. T. Gilbert. L., 1884. Vol. 1. P. 157-159; Bhreathnach. 1996). Среди др. церквей, названных в честь К.,- Сорд-Колум-Килле (впервые упом. под 994 г.; ныне Сордс близ Дублина) и Маэн-Колум-Килле (упом. под 1005 г.; ныне Мун, графство Килдэр) (см.: Bhreathnach. 1999). В анналах упоминается церковь и крест св. К. в Ард-Махе (1011 и 1166), а также «дом Колума Килле» в ц. Келл-Мак-Ненан (ныне Килмакренан, графство Донегол; запись под 1129 г.). В 60-х гг. XII в. в церковном поселении Дайре, где находился центр конгрегации К., по указанию настоятеля Флатбертаха О Бролхана († 1175) была построена ц. во имя К. (не сохр.; алтарь К. упом. в анналах под 1197 г.) (о церквах в Ирландии, названных в честь К., см.: The Life of St. Columba. 1857. P. 276-285; O'Hanlon. [1875.] P. 550-559, 565-567).

В ирл. источниках сообщается о реликвиях, связанных с К. (бóльшая их часть не сохр.; см.: The Life of St. Columba. 1857. P. 318-330; O'Hanlon. [1875.] P. 573-579, 589-590; Ó Floinn R. Insignia Columbae I // Studies in the Cult of St. Columba. 1997. P. 125-149; Bourke C. Insignia Columbae II // Ibid. P. 162-183). Мощи К. почитались в кафедральном соборе в г. Даунпатрик (Сев. Ирландия). Согласно записи, приложенной к сочинению Тирехана о св. Патрикии в «Книге из Арма» (1-я пол. IX в.), К. по наитию Св. Духа обрел утерянную могилу св. Патрикия в Сабуле (ныне Сол, близ Даунпатрика) (упоминание об этом событии в анналах под 553 г. является поздней вставкой). Считалось, что в Судный день в Сабул будут доставлены мощи К. из Британии и мощи всех ирл. святых (в записи использованы не вполне ясные выражения, допускающие различные толкования - The Patrician Texts in the Book of Armagh / Ed. L. Bieler. Dublin, 2004r. P. 164, 234). Отсутствие в Ирландии раки с мощами К. могло способствовать формированию легенды о том, что останки святого покоились в Даунпатрике, в могиле св. Патрикия. Манус О'Доннелл связывал перенесение мощей К. в Даунпатрик с нападениями викингов на мон-рь Иона: ковчег с останками святого, который грабители бросили в море, чудесным образом приплыл к побережью Ирландии и остановился близ Даунпатрика. Настоятель церкви поместил мощи К. в гробницу святых Патрикия и Бригиты (Betha Colaim Cille. 1918. P. 420-425; см.: The Life of St. Columba. 1857. P. 313-315). Англо-нормандский барон Джон де Курси, захвативший Даунпатрик в 1177 г., основал при кафедральном соборе бенедиктинский приорат Св. Троицы. По инициативе де Курси были обретены мощи святых Патрикия, Бригиты и К.; перенесение мощей 9 июня 1196 г. возглавил папский легат кард. Вивиан в присутствии 15 епископов (Giraldus Cambrensis. Topographia Hibernica. III 18 // Giraldi Cambrensis Opera / Ed. J. F. Dimock. L., 1867. Vol. 5. P. 163-164; Idem. Expugnatio Hibernica. II 35 // Ibid. P. 387). Согласно ирл. источникам, в 1293 г. Николай Мак Маэл Иса, архиеп. Арма, обрел в Соле чудотворные мощи Патрикия, Бригиты и К. и поместил их в драгоценную раку. Интерпретация этих сведений затруднительна. Святыни, хранившиеся в Даунпатрике, были уничтожены англ. властями в 1538 г. (Annala Uladh / Ed. B. MacCarthy. Dublin, 1893. Vol. 2. P. 380-381; 1895. Vol. 3. P. 624-625; Ecclesiastical Antiquities. 1847. P. 226-230; Rankin J. F. Down Cathedral: The Church of Saint Patrick of Down. Belfast, 1997. P. 33-34).

Символы евангеистов. Миниатюра из "Книги из Келлса". VIII-IX вв. (Dublin. Trinity College. A. 1. 6 (58). Fol. 27 r)
Символы евангеистов. Миниатюра из "Книги из Келлса". VIII-IX вв. (Dublin. Trinity College. A. 1. 6 (58). Fol. 27 r)

Символы евангеистов. Миниатюра из "Книги из Келлса". VIII-IX вв. (Dublin. Trinity College. A. 1. 6 (58). Fol. 27 r)
Вероятно, важнейшей реликвией, хранившейся в Кенаннасе, был флабеллум (cuilebad - литургическое опахало, рипида) К., утраченный в 1034 г.: клирики, к-рые возвращались из Шотландии с флабеллумом и другими святынями, погибли в море. Скорее всего реликвию спасли или заменили аналогичным предметом, т. к. под 1090 г. в анналах сообщается, что «реликвии Колума Килле» (minda Colaim Chille) - флабеллум, «колокол королей» (Clogh na righ) и 2 Евангелия (in da Sosccéla) - были возвращены из обл. Тир-Коналл со щедрыми пожертвованиями (святыни могли вывозить для поклонения). Легенда о происхождении флабеллума приведена в повести «Плавание Снедгуса и Мак Риаглы» (нач. XII в.): это был лист огромного дерева, которое росло на далеком морском острове; монахи получили его от чудесной птицы и возложили на алтарь К. в Кенаннасе (Stokes W. The Voyage of Snedgus and Mac Riagla // Revue celtique. 1888. T. 9. P. 20; см. также: The Life of St. Columba. 1857. P. 321-323 (предположение Ривза, что cuilebad был туникой (colobium) К., ошибочно); Herbert. 1988. P. 92-93; Bannerman. 1993. P. 43-44; Murray K. The Role of the Cuilebad in «Immram Snédgusa 7 Maic Riagla» // The Otherworld Voyage in Early Irish Literature / Ed. J. Wooding. Dublin, 2000. P. 187-193). Вероятно, среди святынь, упомянутых в анналах под 1090 г., было «великое Евангелие Колума Килле» (Soiscelae mor Coluim Cille), которое в 1007 г. похитили из церкви в Кенаннасе; реликвию удалось вернуть, но драгоценный оклад был утрачен. «Великое Евангелие» - это «Книга из Келлса» (ркп. Dublin. Trinity College. A. 1. 6 (58); см. Book of Kells); до 50-х гг. XVII в. рукопись, почитавшаяся как «чудотворная книга» К. (a leabhar ann go míorbhuilibh), хранилась в Келлсе, затем была передана в б-ку Дублинского ун-та (Тринити-колледжа). Считается, что «Книга из Келлса» была создана на рубеже VIII и IX вв. в мон-ре Иона или в Кенаннасе (Gwynn A. Some Notes on the History of the Book of Kells // Irish Historical Studies. 1954. Vol. 9. N 34. P. 131-161; Meyvaert P. The Book of Kells and Iona // The Art Bull. 1989. Vol. 71. N 1. P. 6-19). С именем К. связывали также другое раннесредневековое Евангелие - «Книгу из Дарроу» (ркп. Dublin. Trinity College. A. 4. 5 (57)). Согласно колофону в «Книге из Дарроу», над рукописью К. работал 12 дней (возможно, колофон скопирован из несохр. рукописи, созданной святым; см.: Lawlor et al. 1916/1917. P. 403-407). Предположительно по указанию верховного правителя Фланна Синны (879-916) для книги был изготовлен реликварий с надписью, в которой властитель просил К. о «молитве и благословении». Драгоценный оклад рукописи был утрачен в кон. XVII в. (The Life of St. Columba. 1857. P. 327; The Martyrology of Donegal. 1864. P. XL; о надписи см.: Michelli P. E. The Inscriptions on Pre-Norman Irish Reliquaries // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1996. Vol. 96. P. 28-30). Согласно Манусу О'Доннеллу, в Дарроу хранился также «большой посох» К. (mor bachall - Betha Colaim Cille. 1918. P. 374-377).

Реликварий Катаха (Псалтирь св. Колумбы). XI-XIV вв. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Реликварий Катаха (Псалтирь св. Колумбы). XI-XIV вв. (Национальный музей Ирландии, Дублин)

Реликварий Катаха (Псалтирь св. Колумбы). XI-XIV вв. (Национальный музей Ирландии, Дублин)
Главной святыней ц. Дайре было «Евангелие Мартина», о происхождении которого сообщается в среднеирл. Житии: совершив паломничество в Тур, К. получил книгу, находившуюся в могиле св. Мартина Турского, и впоследствии оставил ее в Дайре (возможно, в первоначальной версии легенды речь шла не о К., а о св. Колуме из Тир-Да-Гласа; см.: Heist. Vitae. P. 226-227). В 1182 г. «Евангелие Мартина» было захвачено англо-нормандцами (Betha Colaim Cille. 1918. P. 96; The Life of St. Columba. 1857. P. 324-326; Herbert. 1988. P. 190-193). Вероятно, после потери этой реликвии в Дайре была изготовлена рака К., о к-рой упоминается в анналах под 1201 и 1204 гг. (Bannerman. 1993. P. 45).

Катах (Псалтирь К.) считался святыней рода О Домналл (О'Доннелл), потомков раннесредневековой династии Кенел Коналл. По преданию, разногласия, связанные с обладанием этой книгой, были причиной битвы при Кул-Дребене и изгнания К. из Ирландии (Betha Colaim Cille. 1918. P. 176-185; Lawlor. 1916/1917. P. 292-329, 408-412; Joynt. 1917). В повести «Гибель Мурьхертаха мак Эрке» (XII в.) утверждается, что Катах был одним из боевых «знамен» И Нейлов (Ирландские саги / Пер.: А. А. Смирнов. М.; Л., 1961. С. 159). На средства Катбарра О Домналла († 1106) в Кенаннасе изготовили серебряный реликварий для рукописи (переделан в XIV в.); хранение святыни было поручено членам рода Мак Робартаг (Макгроарти). В 1497 и 1567 гг. реликвию выносили на поле боя в качестве талисмана. После битвы на р. Бойн (1690) святыня хранилась во Франции и была возвращена в Ирландию в 1813 г. (когда реликварий открыли, то обнаружили внутри рукопись - предполагалось, что внутри находились мощи К.). В наст. время рукопись хранится в б-ке Королевской Ирландской академии, реликварий - в Национальном музее Ирландии в Дублине (The Life of St. Columba. 1857. P. 319-321; Lawlor. 1916/1917. P. 390-396; Herity, Breen. 2002. P. 8-14). На о-ве Тори в совр. графстве Донегол почитался «большой крест» (an cross mor) К. Согласно преданию, приведенному Манусом О'Доннеллом, ангелы принесли этот крест в Рим, а свт. Григорий I Великий подарил его К. (Betha Colaim Cille. 1918. P. 206-207; см.: The Life of St. Columba. 1857. P. 318-319). Кроме о-ва Тори (в раннем средневековье здесь была монашеская община конгрегации К., которая впервые упом. под 617 г.) в графстве Донегол с почитанием К. были связаны Гартан и Гленколемкилл. Гартан считался местом рождения К. (Betha Colaim Cille. 1918. P. 36-39), а в Гленколемкилле святой, по преданию, одержал победу над демонами. Здесь сохранились остатки средневековых церквей, плиты с изображениями креста, каирны, св. источники и другие объекты, которые было принято обходить в определенной последовательности (ирл. an turas - путешествие, паломничество; см.: Price L. Glencolumbkille, County Donegal, and Its Early Christian Cross-Slabs // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. Ser. 7. 1941. Vol. 11. N 3. P. 71-88; Herity M. The Antiquity of «An Turas» (the Pilgrimage Round) in Ireland // Idem. Studies in the Layout, Buildings and Art in Stone of Early Irish Monasteries. L., 1995. P. 91-143).

В Шотландии важнейшим центром почитания К. была ц. Дун-Каллен (см. Данкелд), согласно более поздним хроникам, основанная пиктским правителем Константином, сыном Фергуса († 820) (Chronicles of the Picts. 1867. P. 201-202; Johannis de Fordun Chronica. 1871. P. 154-155). Если эти сведения достоверны, основание Дун-Каллена совпадает со строительством ц. Кенаннас; возможно, Дун-Каллен должен быть стать центром шотл. части конгрегации К. В 40-х гг. IX в. Кинаэд мак Алпин († 858), правитель шотл. Дал-Риады, захватил земли юж. пиктов и основал государство Альба (с нач. X в. это ирл. название, ранее означавшее Британию, стало применяться к Шотландскому королевству). В Шотландской хронике сообщается, что «в 7-й год правления [Кинаэд] перенес мощи св. Колумбы в построенную им церковь» (Septimo anno regni sui reliquias sancti Columbe transportauit ad ecclesiam quam construxit - Hudson B. «The Scottish Chronicle» // The Scottish Historical Review. 1998. Vol. 77. N 2. P. 148, 152). Перенесение мощей К. скорее всего состоялось в 848 или 849 г., т. е. в то же время, когда аббат Индрехтах доставил другие реликвии (minna) в Ирландию. По-видимому, святыни, хранившиеся на Ионе, были разделены между ирландской и шотландской частями конгрегации К. (Bannerman J. The Scottish Takeover of Pictland and the Relics of Columba // Spes Scotorum. 1999. P. 71-94; Woolf. 2007. P. 98-101). Скорее всего это было вызвано нападениями скандинавов, расселившихся на Гебридских о-вах. В 878 г. в связи с междоусобной борьбой в Шотландии и угрозой вторжения викингов раку с мощами К. и др. реликвии святого (scrín Coluim Cille 7 a minna olchena) привезли в Ирландию (Broun D. Dunkeld and the Origin of Scottish Identity // Spes Scotorum. 1999. P. 108-111; Woolf. 2007. P. 123-124). О гробнице (sepulchrum, tumulus) К., находившейся в Шотландии, говорится в Житии св. Кадроэ (BHL, N 1494), которое было написано в 982-983 гг. в Меце.

Собор св.Колумбы в Данкелде (Шотландия). XIII-XV вв.
Собор св.Колумбы в Данкелде (Шотландия). XIII-XV вв.

Собор св.Колумбы в Данкелде (Шотландия). XIII-XV вв.
Построенную кор. Кинаэдом церковь, где хранились мощи К., обычно отождествляют с ц. Дун-Каллен, к-рая впервые упоминается в ирл. анналах под 865 г. Согласно англосакс. перечню гробниц святых, составленному ок. 1030 г. с использованием более ранних источников, мощи К. находились в Дун-Каллене (Die Heiligen Englands, angelsächsisch und lateinisch / Hrsg. F. Liebermann. Hannover, 1889. S. 9-10; см.: Rollason D. W. Lists of Saints' Resting-Places in Anglo-Saxon England // Anglo-Saxon England. 1978. Vol. 7. P. 61-93). В кон. XII-XIII в. изображение К. в одеянии бенедиктинского аббата, в митре и с посохом, помещали на печатях епископов Данкелда. Самое раннее изображение раки святого, напоминающее ирландские реликварии, сохранилось на печати соборного капитула (кон. XII в.); за ракой виден посох с изогнутым навершием. На более поздней печати (кон. XIII в.) помещена фигура К., восседающего в окружении монахов на фоне готического храма (надпись: «Св. Колумба, ты - добрый пастырь своих служителей»); на обороте изображена готическая рака с мощами святого, установленная внутри собора (Glenn V. The Late 13th-cent. Chapter Seals of Dunkeld and Oslo Cathedrals // Proc. of the Society of Antiquaries of Scotland. 2002. Vol. 132. P. 439-458; Eadem. A Newly Discovered Dunkeld Seal // The Innes Review. 2007. Vol. 58. P. 217-221). По указанию еп. Томаса Лодера (1452-1475) в алтарной части собора были выполнены росписи с 20 сценами чудес К., у главного алтаря установили 2 статуи святого. В 1500 г. благодаря мощам К. жители Данкелда спаслись от эпидемии (Myln A. Vitae Dunkeldensis ecclesiae episcoporum. Edinb., 18312. P. 43). Кор. Яков IV (1488-1513), особо почитавший К., даровал привилегии епископской кафедре Данкелд и монастырю К. на о-ве Инчколм. Почитание К. в Данкелде прервалось в связи с Реформацией в Шотландии: в 1560 г. представители протестантской знати во главе с А. Кэмпбеллом, 5-м графом Аргайлом, потребовали уничтожить алтари собора и «очистить церковь от всякого рода идолов» (Chronicles of the Atholl and Tullibardine Families / [Ed. J. Murray.] Edinb., 1908. Vol. 1. P. 35-36). После Реформации в Шотландии, как и в Ирландии, были утрачены почти все памятники с иконографией К.

О почитании К. королями Шотландии свидетельствует практика наречения имени: 1-м шотландским правителем, названным в честь святого, был Маэл Колум мак Домналл (Малькольм I; 943-954) (Woolf. 2007. P. 177), последним - Малькольм IV (1153-1165). В XII-XIII вв. имя Маэл Колум (его примерное значение - «слуга Колумбы») было распространено в гэльской Шотландии. В Ирландии имена Маэл Колум, Гилла Колум и Ку Колум (пес К.) также использовались, но они могли указывать на почитание других святых по имени Колум (Колман). По указанию шотландского кор. Александра I была выполнена рукопись Жития К., составленного Адомнаном; мон. Симеон добавил к тексту Жития стихотворную молитву за короля (Kenney. Sources. P. 434; Clancy. 2002. P. 408). По свидетельству шотландского историка Уолтера Бауэра, Александр I основал августинский приорат св. К. на о-ве Инчколм (ecclesia sancti Columbe de Insula), где к тому времени находилась древняя капелла во имя святого (Bower. Scotichronicon. III 107, 111; см.: Taylor. 2000. P. 115-119; Veitch K. «Replanting Paradise»: Alexander I and the Reform of Religious Life in Scotland // The Innes Review. 2001. Vol. 52. P. 152-156). В XII-XIII вв. мон-рь, получивший статус аббатства, находился под защитой епископов Данкелда, некоторые из них были здесь похоронены. Бауэр (аббат Инчколма в 1417-1449) описывал К. как защитника мон-ря и всей Шотландии от англ. захватчиков (Bower. Scotichronicon. VIII 108-111, 118-121, 398-403). В мон-ре хранилось чудотворное изображение святого (скорее всего статуя - insignis imago; см.: Ibid. XIV 45). Вероятно, из Инчколма происходит фрагмент антифонария, в к-ром содержатся нотированные песнопения оффиция в день памяти К. и в октаву праздника (Edinb. Univ. Lib. 211. iv (XIV в.); см.: Woods. 1986/1987; Buckley A. Music in Prehistoric and Medieval Ireland // A New History of Ireland. 2005. P. 796-797).

После вывоза реликвий К. в Кенаннас и в Дун-Каллен монастырь Иона утратил прежнее высокое положение, однако обитель продолжала существовать. Считалось, что на Ионе были похоронены кор. Кинаэд мак Алпин и многие его преемники (Jennings. 1998. P. 42-43; ср.: Johannis de Fordun Chronica. 1871. P. 151, 158, 167-168). Неизвестно, как отразилось на жизни монастыря расселение на Гебридских о-вах скандинавов, занявших часть территории бывшего княжества Дал-Риада. К кон. X в. жители Гебридских о-вов приняли христианство, в т. ч. под влиянием монастыря Иона, но об этом почти нет точных сведений (Abrams L. Conversion and the Church in the Hebrides in the Viking Age: «A Very Difficult Thing Indeed» // West over Sea: Studies in Scandinavian Sea-borne Expansion and Settlement before 1300 / Ed. B. Ballin Smith, S. Taylor, G. Williams. Leiden, 2007. P. 169-193). В 980 г. Олав Куаран, сканд. кор. Дублина, отрекся от власти, удалился на Иону и вскоре скончался (см.: Bhreathnach. 1999; Clancy. 2011). Вероятно, скандинавы-христиане с уважением относились к монастырю; такие происшествия, как убийство аббата и 15 «старцев» (do sruithibh) в ночь на Рождество 986 г., следует считать следствием междоусобной борьбы между скандинавами, а не враждебности к христ. духовенству. Благодаря жителям Гебридских о-вов почитание К. проникло в Исландию (Cormack M. The Saints in Iceland: Their Veneration from the Conversion to 1400. Brux., 1994. P. 91-92; Jennings. 1998. P. 43-46). Кор. Норвегии Магнус III Голоногий, разоривший Гебридские о-ва, не только пощадил Иону (Святой о-в - eyna Helgu), но и проявил уважение к церкви, построенной над могилой К. (Kolumkilla kirkju): он не решился войти в храм и запретил кому-либо делать это в будущем (1098) (Снорри Стурлусон. Круг Земной / Изд. подгот.: А. Я. Гуревич и др. М., 1980. С. 472). В «Саге о Хаконе Хаконарсоне» сообщается, что святые К., Олав и Магнус явились шотл. кор. Александру II (1214-1249) и велели ему отказаться от намерения напасть на Гебридские о-ва, но король не обратил на это внимание и вскоре умер. О том, что причиной смерти Александра II был гнев К., говорится и в Хронике Матфея Парижского (Icelandic Sagas and Other Historical Documents Relating to the Settlements and Descents of the Northmen on the British Isles / Ed. G. Vigfusson. L., 1887. Vol. 2. P. 261; Anderson A. O. Scottish Annals from English Chronicles. L., 1908. P. 360-361).

Аббатство Инчколм. XIII-XV вв.
Аббатство Инчколм. XIII-XV вв.

Аббатство Инчколм. XIII-XV вв.
В 1203 г. на о-ве Иона был основан бенедиктинский мон-рь во имя К. (monasterium sancti Columbe de Hy insula - Diplomatarium Norvegicum. Christiania, 1867. T. 7. Pars 1. P. 4-5), ставший духовным центром обл. Аргайл и Гебридских о-вов. О реликвиях К., хранившихся в монастыре, упоминается в более поздних источниках. Когда викинги напали на Шотландию (речь идет о событиях нач. X в.), жители стали молиться Богу и К. об избавлении от вражеского нашествия; им удалось отразить нападение благодаря чудодейственной силе посоха К., известного как Катбуад (Cathbhuaidh; букв.- «победа в бою») (Fragmentary Annals of Ireland / Ed. J. N. Radner. Dublin, 1978. P. 170; см.: The Life of St. Columba. 1857. P. 332-334; Bannerman. 1993. P. 29; Clancy. 2002. P. 408; Woolf. 2007. P. 133-134). В мон-ре хранилась рука К., которую правитель Островов Дональд Макдональд († 1423) поместил в реликварий из золота и серебра (cumdach óir 7 airgid do thaisibh laimhe Choluim Chille - The Book of Clanranald // Reliquiae Celticae / Ed. A. Macbain, J. Kennedy. Inverness, 1894. Vol. 2. P. 160; см.: Thomas S. Bishops, Priests, Monks and Their Patrons: The Lords of the Isles and the Church // The Lordship of the Isles / Ed. R. D. Oram. Leiden, 2014. P. 143).

Самая известная реликвия К., находившаяся в Шотландии, была известна как Брекбеннах (Breccbennach; букв.- «пестрый (яркий), заостренный»). Вероятно, Брекбеннах, как и Катбуад, считался чудодейственным «знаменем», дарующим победу в бою. О происхождении реликвии сведений нет. Ок. 1210 г. кор. Вильгельм I Лев передал Брекбеннах и выделенные для его содержания земельные владения в Форглене (Абердиншир) аббатству Арброт, за это монахи были обязаны королю военной службой. После битвы при Баннокберне (1314) аббат Бернард передал святыню с приписанными к ней землями Малькольму из Монимаска, который завещал ее потомкам; в документах история этой реликвии прослеживается до XVII в. (The Life of St. Columba. 1857. P. 330-332; Márkus G. Dewars and Relics in Scotland: Some Clarifications and Questions // The Innes Review. 2009. Vol. 60. P. 109-112). С Брекбеннахом обычно отождествляют небольшой реликварий из Монимаска (VIII в.; Национальный музей Шотландии, Эдинбург), но уверенности в этом нет: в средневек. текстах Брекбеннах называли «знаменем» (vexillum), поэтому можно предполагать, что святыня представляла собой боевое знамя, а не ковчег-реликварий (Caldwell. 2001).

В нач. XVI в. в Шотландии насчитывалось 45 церквей, посвященных К.; наибольшее число храмов, природных объектов (напр., источников) и топонимов, связанных с почитанием К., было в обл. Аргайл, на Гебридских о-вах и в Вост. Шотландии (The Life of St. Columba. 1857. P. 559-565; MacKinlay. 1914; Jennings. 1998. P. 50; Taylor S. Seventh-century Iona Abbots in Scottish Place-names // Spes Scotorum. 1999. P. 35-70; Idem. 2000). В XV в. кафедра епископа Островов находилась при ц. во имя К. в Снизорте на о-ве Скай; позднее ее перенесли на о-в Иона.

После Реформации в Шотландии были приняты меры для ликвидации католич. культа святых, но на Гебридских о-вах почитание К. продолжалось еще в кон. XVII в., сохранялись рукописи Жития святого (скорее всего речь шла о среднеирл. Житии; Martin. 1716. P. 263-265). Среди жителей Ионы бытовали предания о К., сохранившиеся в записях кон. XVII-XVIII в. Значительная часть преданий, зафиксированных в самом подробном описании острова (1771), восходила к средневек. агиографической традиции (напр., легенды о том, что К. предсказывал будущее по собачьему лаю, уничтожил живших на Ионе друидов, заживо похоронил св. Одрана (Орана), чтобы монастырские здания были прочными, и др.) (Sharpe. 2012). По свидетельству католич. историка Т. Иннеса, жители Ионы и соседних островов утверждали, что мощи К., спрятанные во время Реформации, покоились под руинами средневек. аббатства (Innes T. The Civil and Ecclesiastical History of Scotland. Aberdeen, 1853. P. 214-216). Могилу К. указывали в капелле, примыкавшей к монастырской церкви (Martin. 1716. P. 258-259; Sharpe. 2012. P. 188); эта капелла, реконструированная в 1962 г., датируется IX-X вв.

Известно о почитании К. в Сев. Англии. Согласно Житию св. Кентигерна и «Хронике шотландского народа» Иоанна из Фордуна, в Рипоне хранился посох К., подаренный им св. Кентигерну (The Life of St. Columba. 1857. P. 324; Gardner R. Kentigern, Columba and Oswald: The Ripon Connexion // Northern History. 1999. Vol. 35. N 1. P. 1-26). Житие К., составленное Адомнаном (версия В), сохранилось в рукописях, созданных в еп-стве Дарем; в XIV в. в кафедральном соборе в Дареме находились частицы мощей К., упоминается также об изображении святого (The Life of St. Columba. 1857. P. 318).

Реликварий из Монимаска. VII в. (Наиональный музей Шотландии, Эдинбург)
Реликварий из Монимаска. VII в. (Наиональный музей Шотландии, Эдинбург)

Реликварий из Монимаска. VII в. (Наиональный музей Шотландии, Эдинбург)
Сведения о литургическом поминовении К. и о праздновании его памяти впервые были приведены Адомнаном. Согласно Житию К., день памяти святого и его ученика Баитене торжественно отмечался в монастыре Иона (festiuae sancti Columbae... et sollemnis diei). Возвращаясь из Ирландии, Адомнан, задержанный дурной погодой, беспокоился, что не успеет прибыть в монастырь к началу праздничной мессы (et in tua celebremus eclesia tui natalis misarum sollemnia... in die festo inquam natalis sanctorum Columbae et Baithenei - Adomnani Vita Columbae. II 45). В Мартирологе из Тамлахты поминовение К. и Баитене указано под 9 июня; в Мартирологе Оэнгуса приведено четверостишие: «Да приведут нас в вечное Царство, где всегда сияющий свет, возвышенный ангельский Баэтине, сверкающий Колум Килле». В эпилоге в перечне чинов святых К. назван главой святых Британии: «Сонм благородных святых Ирландии / с Патрикием, что превосходит их всех,/ включает Колума Килле / с сонмами святых Альбы» (Félire Óengusso. 1905. Р. 277). Поминовение К. и Баитене указано в ирл. календаре из Райхенау (1-я пол. IX в.; Schneiders M. The Irish Calendar in the Karlsruhe Bede // AfLW. 1989. Bd. 31. S. 52); К. упоминается в литаниях, включенных в ирл. чинопоследование мессы согласно Миссалу Стоу (IX в.; The Stowe Missal / Ed. G. F. Warner. L., 1915. Vol. 2. P. 14, 16). В Мартирологе Мариана Гормана, кроме основного праздника 9 июня, под 7 дек. указана память рождения К. (gein Choluim caid caemgil).

Оффиций св. Колумбы в Инчколмском антифонарии. Сер. XIV в.
Оффиций св. Колумбы в Инчколмском антифонарии. Сер. XIV в.

Оффиций св. Колумбы в Инчколмском антифонарии. Сер. XIV в.
После англо-нормандского завоевания в Ирландии получил распространение т. н. сарумский обряд (локальный англ. вариант (узус) рим. обряда), но, вероятно, это не сказалось на литургическом поминовении К. Память святого указана в календаре и мартирологе собора Св. Троицы в Дублине, где хранилась частица мощей К. (The Book of Obits and Martyrology of the Cathedral Church of the Holy Trinity / Ed. J. C. Crosthwaite, J. H. Todd. Dublin, 1844. P. 3, 66, 123-124). Согласно конституциям примаса Джона Колтона (1381-1404), поминовение К. (festum) было обязательным для еп-ств церковной пров. Арма; оффиций в день памяти святого включал 9 чтений (Acts of Archbishop Colton in His Metropolitan Visitation of the Diocese of Derry / Ed. W. M. Reeves. Dublin, 1850. P. XVIII). В календаре антифонария кафедрального собора в Арма (40-е гг. XVI в.) под 9 июня указано поминовение К. со статусом «двойного» праздника и с 9 чтениями, в следующее воскресенье праздновалась память перенесения мощей святых Патрикия, Бригиты и К. (Gwynn A. The Antiphonary of Armagh // J. of the County Louth Archaeological Society. 1945. Vol. 11. N 1. P. 9). Тексты оффициев в дни памяти К. и перенесения мощей сохранились в рукописи Brux. 8590-8598. Fol. 166-185v; схожие тексты изданы Т. Мессингемом (Officia SS. Patritii, Columbae, Brigidae et aliorum quorundam Hiberniae Sanctorum. P., 1620). Возможно, составление оффиция К. было связано с укреплением почитания древних ирл. святых в 1-й пол. XIV в. (Sharpe. Medieval. 1991. P. 373-374, 380-381). Богослужебные песнопения в день памяти К. сохранились в сарумском процессионале из ц. ап. Иоанна в Дублине (ок. 1400; см.: Buckley A. Music in Ireland to c. 1500 // A New History of Ireland. 2005. P. 792, 811, 813).

Св. Колумба, с житием. Икона. XX в. (ц. св. Колумбы около г. Денвер, шт. Колорадо, США)
Св. Колумба, с житием. Икона. XX в. (ц. св. Колумбы около г. Денвер, шт. Колорадо, США)

Св. Колумба, с житием. Икона. XX в. (ц. св. Колумбы около г. Денвер, шт. Колорадо, США)
Михал О Клери в Мартирологе из Донегола (1630) привел сказание о К., основанное на сочинении Мануса О'Доннелла: святой род. 7 дек. 520 г. в Гартане, воспитывался в Килмакренане и учился у мн. подвижников; он провел в Ирландии 42 года, основал много церквей и мон-рей, проповедовал и совершал чудеса. Затем К. отправился в паломничество в Шотландию и 34 года жил на о-ве Иона; обратив многих жителей страны в христианство, он скончался 9 июня 599 г. на 77-м году жизни. Его останки перенесли в Даунпатрик и похоронили с мощами святых Патрикия и Бригиты, к-рые вместе с К. почитаются как покровители Ирландии.

Католический собор св. Колукмбы в г. Обан (Шотландия). 1932-1953 гг. Архит. Дж. Скотт
Католический собор св. Колукмбы в г. Обан (Шотландия). 1932-1953 гг. Архит. Дж. Скотт

Католический собор св. Колукмбы в г. Обан (Шотландия). 1932-1953 гг. Архит. Дж. Скотт
Память К. указана под 9 июня во мн. шотл. календарях XIII-XVI вв. Оффиций в день памяти святого с 9 чтениями, основанными на сочинении Адомнана, содержится в Абердинском бревиарии (праздник имеет статус «двойного») (Breviarium Aberdonense: Pars Hyemalis. Edinb., 1509. Fol. 102v - 104v). Песнопения оффиция лишь частично совпадают с теми, к-рые приведены в Инчколмском антифонарии. Возможно, составитель бревиария Абердинский еп. Уильям Элфинстон получил тексты молитв и песнопений в честь К. из аббатства Иона, где оффиций святому мог быть составлен вскоре после основания бенедиктинского монастыря (1203); авторы гимнов, включенных в бревиарий, скорее всего были знакомы со среднеирландским Житием К. (Macquarrie. 2000).

Начало почитания К. на континенте связано с деятельностью ирландцев, переселившихся в гос-во франков. Поминовение святого указано в календаре св. Виллиброрда († 739), составленном до 717 г., вероятно в Ирландии (sancti Columcillae - The Calendar of St. Willibrord from MS. Paris. Lat. 10837 / Ed. H. A. Wilson. L., 1918. P. 8; см.: Picard. 1998. P. 2-4). Память К. значится в некоторых франкских календарях эпохи Каролингов (Die karolingische Reichskalender und seine Überlieferung bis ins 12. Jh. / Hrsg. A. Borst. Hannover, 2001. Bd. 2. S. 972-973. (MGH. Libri Memoriales; 2)), а также в календарях и литаниях X-XII вв., в основном из Германии и Зап. Франции. Под 9 июня поминовение святого указано в Мартирологе Узуарда (3-я четв. IX в.) (Le Martyrologe d'Usuard: Texte et commentaire / Éd. J. Dubois. Brux., 1965. P. 101, 244) и в поздней редакции Мартиролога Адона Вьеннского (Le Martyrologe d'Adon: Ses deux familles, ses trois recensions / Éd. J. Dubois, G. Renaud. P., 1984. P. 189). В Мартирологе Ноткера Заики (90-е гг. IX в.) приведено пространное сказание о К., основанное на сочинении Адомнана. Согласно Ноткеру, К., «известный среди своих соотечественников как Колумбкилли», основал множество церквей и мон-рей, прославился строгой аскезой и даром чудотворений, поэтому его можно называть величайшим святым после апостолов и св. Мартина Турского. В сказании утверждается, что К. из множества своих учеников выделял св. Комгалла, буд. наставника св. Колумбана; св. Галл, основатель аббатства Санкт-Галлен, где жил Ноткер, учился у Колумбана, поэтому между К. и монахами Санкт-Галлена существовало духовное преемство (PL. 131. Col. 1101-1103; см.: Picard. 1998. P. 9). Почитание К. в Санкт-Галлене было связано с тем, что в IX-X вв. среди насельников аббатства были ирландцы; в монастыре хранились реликвии святого (Stückelberg E. A. Geschichte der Reliquien in der Schweiz. Basel, 1908. Bd. 2. S. 3, 6; Picard. 1998. P. 10-12, 14-16).

Память К. включена в Римский Мартиролог. В календарях Римско-католической Церкви для Ирландии и Шотландии под 9 июня указано празднование в честь К. (festum), в календаре для Англии - простое поминовение (memoria).

Ист.: BHL, N 1884-1891; CPL, N 1131-1135; Adomnani Vita Columbae // Adomnan's Life of Columba / Ed. A. O. Anderson, M. O. Anderson. Edinb.; L., 1961; The Life of St. Columba, Founder of Hy, Written by Adamnan / Ed. W. Reeves. Dublin, 1857; Adomnán of Iona. Life of St. Columba / Transl. R. Sharpe. L., 1995; The Bodleian Amra Choluimb Chille / Ed. W. Stokes // Revue celtique. 1899. T. 20. P. 30-55, 132-183, 248-289, 400-437; Nova Legenda Anglie / Ed. C. Horstman. Oxf., 1901. Vol. 1. P. 198-206; Betha Colaim Chille: Life of Columcille, Compiled by Manus O'Donnell in 1532 / Ed. A. O'Kelleher, G. Schoepperle. Chicago, 1918; Triadis thaumaturgae seu divorum Patricii, Columbae et Brigidae... acta. Lovanii, 1647. P. 317-514; Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery / Transl. T. O. Clancy, G. Márkus. Edinb., 1995; The Irish Liber Hymnorum / Ed. J. H. Bernard, R. Atkinson. L., 1898. Vol. 1. P. 62-83, 162-183; Vol. 2. P. 23-26, 60-80; Early Sources of Scottish History, A. D. 500 to 1286 / Ed. A. O. Anderson. Edinb.; L., 1922. 2 vol.; Chronicles of the Picts, Chronicles of the Scots, and Other Early Memorials of Scottish History / Ed. W. F. Skene. Edinb., 1867; Johannis de Fordun Chronica gentis Scotorum / Ed. W. F. Skene. Edinb., 1871. [Vol. 1.]; Bower W. Scotichronicon / Ed. D. E. R. Watt. Edinb., 1987-1998. 9 vol.; The Martyrology of Tallaght / Ed. R. I. Best, H. J. Lawlor. L., 1931. P. 49; Félire Óengusso Céli Dé = The Martyrology of Oengus the Culdee / Ed. W. Stokes. L., 1905. P. 42, 46, 72, 116, 139, 144-149, 156-159, 190, 198, 202, 212, 244, 258; Félire Húi Gormáin = The Martyrology of Gorman / Ed. W. Stokes. L., 1895. P. 112-113, 234-235; Four Irish Martyrologies: Drummond, Turin, Cashel, York / Ed. P. Ó Riain. L., 2002. P. 69, 148, 172, 178; [O'Clery M.] The Martyrology of Donegal: A Calendar of the Saints of Ireland / Ed. J. H. Todd, W. Reeves. Dublin, 1864. P. 150-163, 329, 496.
Лит.: Martin M. A Description of the Western Islands of Scotland. L., 17162; Ecclestiastical Antiquities of Down, Connor, and Dromore / Ed. W. Reeves. Dublin, 1847. P. 226-230; Forbes A. P. Kalendars of Scottish Saints. Edinb., 1872. P. 306-307; O'Hanlon J. Lives of the Irish Saints. Dublin, [1875]. Vol. 6. P. 255-598; Strachan J. The Date of the «Amra Choluimb Chille» // Revue celtique. 1896. T. 17. P. 41-44; Stokes W. The Bodleian «Amra Choluimb Chille» // Revue celtique. 1900. T. 21. P. 132-136; Mackinlay J. M. Ancient Church Dedications of Scotland: Non-Scriptural Dedications. Edinb., 1914. P. 36-55; Lawlor J. The Cathach of St. Columba // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1916/1917. Vol. 33. P. 241-443; Brüning G. Adamnans Vita Columbae und ihre Ableitungen // Zschr. f. celtische Philologie. Halle, 1917. Bd. 11. S. 213-304; Joynt M. The Cathach of St. Columba // The Irish Church Quarterly. 1917. Vol. 10. N 39. P. 186-204; Plummer Ch. A Tentative Catalogue of Irish Hagiography // Idem. Miscellanea hagiographica Hibernica. Brux., 1925. N 26-28, 103-122, 204, 231. (SH; 15); Kenney J. F. The Earliest Life of St. Columcille // The Catholic Historical Review. Wash., 1926. Vol. 11. P. 636-644; idem. Sources. P. 422-448; Simpson W. D. The Historical Saint Columba. Aberdeen, 1927. Edinb.; L., 19633; Ryan J. Irish Monasticism: Origins and Early Development. L.; N. Y., 1931; Hull V. Amra Choluim Chille // Zschr. f. celtische Philologie. 1960/1961. Bd. 28. S. 242-251; Bullough D. A. Columba, Adomnan and the Achievement of Iona // The Scottish Historical Review. 1964. Vol. 43. P. 111-130; 1965. Vol. 44. P. 17-33; Byrne F. J. The Ireland of St. Columba // Historical Studies. 1965. Vol. 5. P. 37-58; idem. Irish Kings and High-Kings. Dublin, 2004r; Hughes K. The Church in Early Irish Society. Ithaca (N. Y.), 1966; eadem. Early Christianity in Pictland // Eadem. Celtic Britain in the Early Middle Ages. Woodbridge, 1980. P. 38-52; Kelly F. A Poem in Praise of Columb Cille // Ériu. 1973. Vol. 24. P. 1-34; idem. Tiughraind Bhécáin // Ibid. 1975. Vol. 26. P. 66-98; Bannerman J. Studies in the History of Dalriada. Edinb., 1974; idem. The King's Poet and the Inauguration of Alexander III // The Scottish Historical Review. 1989. Vol. 68. P. 120-149; idem. «Comarba Coluim Chille» and the Relics of Columba // The Innes Review. 1993. Vol. 44. N 1. P. 14-47; Picard J.-M. Une préfiguration du latin carolingien: La syntaxe de la «Vita Columbae» d'Adomnán, auteur irlandais du VIIe siècle // Romanobarbarica. R., 1981/1982. Vol. 6. P. 235-283; idem. The Purpose of Adomnán's «Vita S. Columbae» // Peritia. Turnhout, 1982. Vol. 1. P. 160-177; idem. The Schaffhausen Adomnán - A Unique Witness to Hiberno-Latin // Ibid. P. 216-249; idem. Bede, Adomnán, and the Writing of History // Ibid. 1984. Vol. 3. P. 50-70; idem. The Metrical Prose of Adomnán's «Vita Columbae»: An Unusual System // Irland und Europa: Die Kirche im Frühmittelalter / Hrsg. P. Ní Chatháin, M. Richter. Stuttg., 1984. S. 258-271; idem. Structural Patterns in Early Hiberno-Latin Hagiography // Peritia. 1985. Vol. 4. P. 67-82; idem. Eloquentiae exuberantia: Words and Forms in Adomnán's «Vita S. Columbae» // Ibid. 1987/1988. Vol. 6/7. P. 141-157; idem. Adomnán's «Vita Columbae» and the Cult of Colum Cille in Continental Europe // Proc. of the Royal Irish Academy. Sect. C. 1998. Vol. 98. P. 1-23; idem. Schaffhausen Generalia 1 and the Textual Transmission of Adomnán's «Vita Columbae» on the Continent // Ireland and Europe in the Early Middle Ages: Texts and Transmissions / Ed. P. Ní Chatháin, M. Richter. Dublin, 2002. P. 95-102; MacDonald A. D. S. Aspects of the Monastery and Monastic Life in Adomnán's Life of Columba // Peritia. 1984. Vol. 3. P. 271-302; idem. Iona's Style of Government among the Picts and Scots: The Toponymic Evidence of Adomnán's Life of Columba // Ibid. 1985. Vol. 4. P. 174-186; Smyth A. P. Warlords and Holy Men: Scotland A. D. 80-1000. Edinb., 1984. P. 84-115; Enright M. J. Iona, Tara, and Soissons: The Origin of the Royal Anointing Ritual. B.; N. Y., 1985. P. 5-78; idem. Prophets and Princes on Isles of Ocean: A «Call» for Old Testament Style Regime in «Vita Columbae» // Peritia. 2010. Vol. 21. P. 56-135; idem. Prophecy and Kingship in Adomnán's «Life of Saint Columba». Dublin, 2013; Ó Fiannachta P. Betha Choluimb Chille // Léachtaí Cholm Cille. Má Nuad, 1985. Vol. 15. P. 11-33; Woods I. «Our Awin Scottis Use»: Chant Usage in Medieval Scotland // J. of the Royal Musical Association. 1986/1987. Vol. 112. N 1. P. 21-37; Herbert M. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxf.; N. Y., 1988; eadem. The Preface to «Amra Coluim Cille» // Sages, Saints and Storytellers: Celtic Studies in Honour of Prof. J. Carney / Ed. D. Ó Corráin, L. Breatnach, K. McCone. Maynooth, 1989. P. 67-75; eadem. Becoming an Exile: Colum Cille in Middle-Irish Poetry // Heroic Poets and Poetic Heroes in Celtic Tradition: A FS for P. K. Ford / Ed. J. F. Nagy, L. E. Jones. Dublin, 2005. P. 131-140; Wesseling M. Structure and Image in the «Altus Prosator»: Columba's Symmetrical Universe // Proc. of the Harvard Celtic Colloquium. Camb. (Mass.), 1988. Vol. 8. P. 46-57; Meckler M. Colum Cille's Ordination of Aedán mac Gabráin // The Innes Review. 1990. Vol. 41. P. 139-150; idem. Carnal Love and Priestly Ordination on 6th-Cent. Tiree // Ibid. 2000. Vol. 51. P. 95-108; Sharpe R. Maghnus Ó Domhnaill's Source for Adomnán's «Vita S. Columbae» and Other Vitae // Celtica. Dublin, 1990. Vol. 21. P. 604-607; idem. Medieval Irish Saints' Lives: An Introd. to Vitae Sanctorum Hiberniae. Oxf., 1991; idem. Roderick MacLean's Life of St. Columba in Latin Verse (1549) // The Innes Review. 1991. Vol. 42. P. 111-132; idem. Iona in 1771: Gaelic Tradition and Visitors' Experience // Ibid. 2012. Vol. 63. P. 161-259; Borsje J. The Monster in the River Ness in «Vita Sancti Columbae»: A Study of a Miracle // Peritia. 1994. Vol. 8. P. 27-34; Stevenson J. Irish Hymns, Venantius Fortunatus and Poitiers // Aquitaine and Ireland in the Middle Ages / Ed. J.-M. Picard. Dublin, 1995. P. 81-110; eadem. Altus Prosator // Celtica. 1999. Vol. 23. P. 326-368; Bradley I. Columba, Pilgrim and Penitent, 597-1997. Glasgow, 1996; idem. Celtic Christianity: Making Myths and Chasing Dreams. Edinb., 1999; Bhreathnach E. The Documentary Evidence for Pre-Norman Skreen, County Meath // Ríocht na Midhe. 1996. Vol. 9. N 2. P. 37-45; eadem. Columban Churches in Brega and Leinster: Relations with the Norse and the Anglo-Normans // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. 1999. Vol. 129. P. 5-18; Clancy T. O. Columba, Adomnán and the Cult of Saints in Scotland // The Innes Review. 1997. Vol. 48. P. 1-27; idem. Scottish Saints and National Identities in the Early Middle Ages // Local Saints and Local Churches in the Early Medieval West / Ed. A. Thacker, R. Sharpe. Oxf., 2002. P. 397-421; idem. Iona v. Kells: Succession, Jurisdiction and Politics in the Columban «familia» in the Later 10th Century // Tome: Studies in Medieval Celtic History and Law in Honour of T. Charles-Edwards / Ed. F. Edmonds, P. Russell. Woodbridge, 2011. P. 89-101; Lacey B. Colum Cille and the Columban Tradition. Dublin, 1997; idem. Columba, Founder of the Monastery of Derry?: «Mihi Manet Incertus» // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. 1998. Vol. 128. P. 35-47; idem. Colum Cille and the Diocese of Derry // History of the Diocese of Derry from Earliest Times / Ed. H. A. Jefferies, C. Devlin. Dublin, 2000. P. 17-29; idem. The «Amrae Coluimb Cille» and the Uí Néill // J. of the Royal Society of Antiquaries of Ireland. 2004. Vol. 134. P. 169-172; idem. St. Columba: His Life and Legacy. Dublin, 2013; Nagy J. F. Conversing with Angels and Ancients: Literary Myths of Medieval Ireland. Ithaca (N. Y.), 1997. P. 135-198; Studies in the Cult of St. Columba / Ed. C. Bourke. Dublin, 1997; Михайлова Т. А. Личность и символ: Св. Колум Килле Ирландский // Атлантика: Записки по исторической поэтике. М., 1997. Т. 3. С. 192-202; она же. Св. Колумба Ирландский // АиО. 1997. № 3(14). С. 239-245; она же. «Чудо Колума Килле» как памятник ирландской культуры XI в. // СВ. 2009. № 70(3). С. 45-67; Jennings A. Iona and the Vikings: Survival and Continuity // Northern Studies. Edinb., 1998. Vol. 33. P. 37-54; Veitch K. The Alliance between Church and State in Early Medieval Alba // Albion. 1998. Vol. 30. N 2. P. 193-220; Celebrating Columba: Irish-Scottish Connections, 597-1997 / Ed. T. M. Devine, J. F. McMillan. Edinb., 1999; Richter M. Ireland and Her Neighbours in the 7th Cent. Dublin, 1999. P. 48-88; Spes Scotorum = Hope of Scots: St. Columba, Iona and Scotland / Ed. D. Broun, T. O. Clancy. Edinb., 1999; Charles-Edwards T. M. Early Christian Ireland. Camb., 2000. P. 282-343; idem. The Structure and Purpose of Adomnán's «Vita Columbae» // Adomnán of Iona: Theologian, Lawmaker, Peacemaker / Ed. J. M. Wooding. Dublin, 2010. P. 205-218; Dunn M. The Emergence of Monasticism: From the Desert Fathers to the Early Middle Ages. Oxf.; Malden (Mass.), 2000. P. 138-157; Macquarrie A. The Offices for St. Columba (9 June) and St. Adomnán (23 Sept.) in the Aberdeen Breviary // The Innes Review. 2000. Vol. 51. P. 1-39; Taylor S. Columba East of Drumalban: Some Aspects of the Cult of Columba in Eastern Scotland // Ibid. P. 109-128; Caldwell D. H. The Monymusk Reliquary: The Breccbennach of St. Columba? // Proc. of the Society of Antiquaries of Scotland. 2001. Vol. 131. P. 267-282; Stalmans N. Le jugement de l'âme dans la Vie de Columba // Studies in Irish Hagiography: Saints and Scholars / Ed. J. Carey, M. Herbert, P. Ó Riain. Dublin, 2001. P. 41-48; Conrad-O'Briain H. Grace and Election in Adomnán's «Vita S. Columbae» // Hermathena. Dublin, 2002. N 172. P. 25-38; Herity M., Breen A. The «Cathach» of Colum Cille: An Introd. Dublin, 2002; Rekdal J. E. A Monstrance for an Absent Poem: The Reciting of «Amra Coluim Cille» in the 16th-Cent. Life of Colum Cille // Ogma: Essays in Celtic Studies in Honour of P. Ní Chatháin / Ed. M. Richter, J.-M. Picard. Dublin, 2002. P. 224-229; Woods D. Four Notes on Adomnán's «Vita Columbae» // Peritia. 2002. Vol. 16. P. 40-67; idem. St. Columba, Silnán and the «Male Bovine» (VC 2.17) // JThSt. N. S. 2008. Vol. 59. N 2. P. 696-702; idem. Adomnán, Plague and the Easter Controversy // Anglo-Saxon England. Camb., 2011. Vol. 40. P. 1-13; idem. Adomnán on St. Columba as Imitator of Christ // The Mystery of Christ in the Fathers of the Church / Ed. J. E. Rutherford, D. Woods. Dublin, 2012. P. 135-150; Fraser J. E. Adomnán, Cumméne Ailbe, and the Picts // Peritia. 2003/2004. Vol. 17/18. P. 183-198; idem. St. Columba and the Convention at Druimm Cete: Peace and Politics at 7th-Cent. Iona // Early Medieval Europe. Oxf., 2007. Vol. 15. N 3. P. 315-334; idem. From Caledonia to Pictland: Scotland to 795. Edinb., 2009; Stansbury M. The Composition of Adomnán's «Vita Columbae» // Peritia. 2003/2004. Vol. 17/18. P. 154-182; A New History of Ireland / Ed. D. Ó Cróinín. Oxf.; N. Y., 2005. Vol. 1; Ritari K. How Should Christians Lead Their Lives?: An Exploration of the Image of Lay People in Adomnán's «Vita Columbae» // Studia Celtica Fennica. Helsinki, 2005. Vol. 2: Essays in Honour of A. Ahlqvist. P. 138-151; Follett W. Céli Dé in Ireland: Monastic Writing and Identity in the Early Middle Ages. Woodbridge, 2006; idem. An Allegorical Interpretation of the Monastic Voyage Narratives in Adomnán's «Vita Columbae» // Eolas: J. of the American Society of Irish Medieval Studies. St. Louis, 2007. Vol. 2. P. 4-27; Scully D. The Third Voyage of Cormac in Adomnán's «Vita Columbae»: Analogues and Context // Text, Image, Interpretation: Studies in Anglo-Saxon Literature and Its Insular Context in Honour of É. Ó Carragáin / Ed. A. Minnis, J. Roberts. Turnhout, 2007. P. 209-230; The Edinburgh History of Scottish Literature / Ed. I. Brown. Edinb., 2007. Vol. 1: From Columba to the Union (until 1707). P. 91-114; Woolf A. From Pictland to Alba, 789-1070. Edinb., 2007. P. 98-101, 123-124, 133-134, 176-177; Evans N. The Calculation of Columba's Arrival in Britain in Bede's «Ecclesiastical History» and the Pictish King-lists // Scottish Historical Review. 2008. Vol. 87. N 2. P. 183-205; Vogüé A., de. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'Antiquité. P., 2008. Pt. 1. T. 12. P. 39-47; Bisagni J. The Language and the Date of «Amrae Coluimb Chille» // Kelten am Rhein: Akten des 13. Intern. Keltologiekongress / Hrsg. S. Zimmer. Mainz, 2009. Tl. 2. S. 1-11; Bronner D. Die Kommentare zu «Amra Coluimb Chille» // Akten des 5. deutschsprachigen Keltologensymposiums (Zürich, 7.-9. Sept. 2009) / Hrsg. K. Stüber, K. Zehnder, D. Bachmann. W., 2010. S. 33-43; Hammond M. H. Royal and Aristocratic Attitudes to Saints and the Virgin Mary in 12th- and 13th-Century Scotland // The Cult of Saints and the Virgin Mary in Medieval Scotland / Ed. S. Boardman, E. Williamson. Woodbridge, 2010. P. 61-85; Kruse A. Columba and Jonah - A Motif in the Dispersed Art of Iona // Northern Studies. 2014. Vol. 45. P. 1-26; Russell P. «In aliis libris»: Adaptation, Re-working and Transmission in the Commentaries to «Amra Choluim Chille» // Authorities and Adaptations: The Reworking and Transmission of Textual Sources in Medieval Ireland / Ed. E. Boyle, D. Hayden. Dublin, 2014. P. 63-93.
А. А. Королёв
Ключевые слова:
Святые Римско-католической Церкви Основатели монастырей Римско-Католической Церкви Колумба (521-597), святой (пам. в Соборе святых, в земле Британской и Ирландской просиявших, зап. 9 июня), основатель монастыря Иона и других монашеских обителей в Ирландии и Шотландии; почитается как один из святых покровителей Ирландии и просветитель Шотландии Собор святых, в земле Британской и Ирландской просиявших
См.также:
ГАДЕЛИН † ок. 696, прп. (пам. зап. 3 февр., перенесение мощей 11 окт.)
ГАДЕЛОГА VIII в., прп. Китцингенская (пам. зап. 2 февр.)
ГЕННАДИЙ († 936), еп. г. Асторга (Астурика), св. (пам. зап. 25 мая)
ГЕРАЛЬД АВРИЛАКСКИЙ (ок. 855 - 909), гр. Аврилакский, основатель аббатства св. Петра в Орийаке, св. (пам. зап. 13 окт.)
ГЕРЕМАР (ок. 615-660), основатель и первый аббат мон-ря Флавиак (совр. Сен-Жерме-де-Фли, Франция), прп. (пам. зап. 24 сент., перенесение мощей - 20 мая)
ГОДОН († ок. 690), основатель мон-ря св. Петра в Авгии (совр. Уа, близ Сезана, Франция), прп. (пам. зап. 24 июля)
ДОМИНИК (951 - 1031), прп. (пам. зап. 22 янв., в Соре также 22 авг.), основатель мон-ря в г. Сора (совр. обл. Лацио, Италия), деятель монашеского возрождения в Италии кон. X - нач. XI в
ДОННАН († 617), прмч. (пам. зап. 17 апр.)