СТЕФАН

(† 27.04.1094), свт. (пам. 27 апр., 10 окт.- в Соборе Волынских святых), еп. Владимиро-Волынский (90-е гг. XI в.). Сведения о С. содержатся в «Повести временных лет» (ПВЛ; см. ст. Летописание) (нач. XII в.), Житии прп. Феодосия Печерского (нач. XII в.), сочинениях Владимиро-Суздальского еп. свт. Симона († 22 мая 1226) - Слове о создании Печерской церкви и Послании к иноку Поликарпу (1-я пол. 20-х гг. XIII в.), позже составивших основу Киево-Печерского патерика. Житие С., написанное в XVII в. на основе известных летописных и агиографических текстов, самостоятельного значения не имеет.

Игум. Стефан Печерский. Фрагмент фронтисписа. Ксилография иером. Илии. 1660 г. Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661 (РГБ)

Игум. Стефан Печерский. Фрагмент фронтисписа. Ксилография иером. Илии. 1660 г. Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661 (РГБ)

После кончины прп. Феодосия († 3 мая 1074) С. возглавил мон-рь (1074-1077/78). Обстоятельства его избрания по-разному излагаются в источниках. Согласно статье 6582 (1074) г. ПВЛ, тяжелобольной игумен обратился к братии с просьбой самостоятельно определить кандидатуру нового настоятеля: «Нарьцете, егоже хощете, кроме двою брату, Николы и Игната; в прочих - кого хощете от стареиших и до менших» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 186). Когда же иноки отказались действовать по собственной воле, прп. Феодосий назвал преемником пресв. Иакова. Однако этот выбор оказался не по душе монахам: ссылаясь на то, что Иаков был пострижен в др. мон-ре, они начали просить в игумены С. Посетовав на строптивость братии, прп. Феодосий тем не менее принял данное решение. Автор Жития прп. Феодосия прп. Нестор, который был принят в Киево-Печерский мон-рь во время игуменства С. и был им же возведен в диаконский сан, ничего не говорит об этих коллизиях. В его изложении выбор С. был сделан единодушно и безоговорочно поддержан прп. Феодосием (Успенский сб. 1971. С. 128). Умирающий настоятель напутствовал своего преемника блюсти обитель, держаться существующих правил, творить все «по закону и по чину монастырскому». Вероятно, прп. Феодосий рассчитывал, что соблюдение его установлений избавит общину от внутренних конфликтов. Кроме того, он обратился к киевскому кн. Святославу (Николаю) Ярославичу (1073-1076) с просьбой в случае возникновения к.-л. беспорядков взять мон-рь под опеку и защитить нового игумена (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 198).

Игуменство С. ознаменовалось большими изменениями, при его активном участии мон-рь фактически был отстроен заново. Завершилось возведение каменного Успенского собора (11 июля 1077), начатое при прп. Феодосии; рядом поставили новые кельи, куда переселилась братия из расположенного по соседству «ветхого монастыря». На старом месте по распоряжению С. было оставлено только неск. иноков для погребения и поминания усопших собратьев. «Ветхий» и «новый» мон-ри обнесли общей оградой. Эта созидательная деятельность С. была прервана в 1077 г. В результате внутримонастырской смуты, о причинах к-рой источники умалчивают, преемника прп. Феодосия сначала лишили игуменства, а затем и вовсе изгнали из обители. Возможно, смещение С. было связано с претензиями на старейшинство прп. Никона Великого, к-рый вернулся в обитель из Тмутаракани ок. 1077 г. (Артамонов. 2003. С. 244-245). Благодаря финансовой помощи части бояр бывш. печерский настоятель заложил неподалеку (в районе Клова) мон-рь в честь Положения честной ризы Пресв. Богородицы во Влахерне (Кловский). В Слове о создании Печерской церкви свт. Симон сообщает, что выбор этого праздника был связан с чудом, к-рое предшествовало строительству Успенского собора. С. уже жил в мон-ре, когда туда пришли греч. мастера, назвавшие ктитором буд. Печерской церкви некую Царицу из Влахерны. Она не только снабдила архитекторов деньгами, но и передала братии мощи святых и Свой образ. Как выяснилось, этой Царицей была Сама Пресв. Богородица (Абрамович. 1991. С. 11).

Строительная деятельность на Клове по масштабам не уступала работам в Киево-Печерском мон-ре. При содействии своих духовных детей С. начал возведение величественного каменного собора, купол которого по размерам превосходил купол Успенской ц. (Логвин Г. Н. Архитектура храма на Клове // Исследование и охрана архитект. наследия Украины. К., 1980. С. 72-76; Раппопорт П. А. Русская архитектура X-XIII вв. Л., 1982. С. 21-25). Опыт изучения каменного зодчества на Руси XI-XII вв. говорит о том, что реализация такого проекта была невозможна без участия княжеской власти. Вероятно, покровительство обители оказывал волынский кн. Давид Игоревич (1085-1100, с перерывами). В пользу этого мнения говорит не только поставление С. на Волынскую кафедру, подконтрольную кн. Давиду, но и погребение князя в соборе Кловского монастыря (29 мая 1112). Его сооружение было завершено только в 1108 г. (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 283). Столь продолжительное строительство следует объяснять комплексом объективных и субъективных причин: большим объемом и сложностью работ, кончиной С. (1094), сожжением мон-ря половцами в 1096 г.

Равноап. кнг. Ольга, святители Стефан и Амфилохий Владимиро-Волынские. Фрагмент иконы «Собор Волынских святых». Нач. XXI в. (ц. во имя преподобных Иова и Амфилохия Почаевских в Почаевской ДС)

Равноап. кнг. Ольга, святители Стефан и Амфилохий Владимиро-Волынские. Фрагмент иконы «Собор Волынских святых». Нач. XXI в. (ц. во имя преподобных Иова и Амфилохия Почаевских в Почаевской ДС)

13 авг. 1091 г. уже в статусе епископа С. стал очевидцем обретения мощей прп. Феодосия Печерского. Вскрытие пещеры, где находились останки усопшего игумена, осуществлялось ночью силами 2 печерских иноков. Об этих работах С., к-рый находился в Кловском мон-ре в ожидании предстоящего перенесения мощей прп. Феодосия, узнал благодаря чудесному свету над пещерой. Решив, что торжество уже началось, он вместе со своим учеником Климентом поспешил в Киево-Печерскую обитель. По дороге оба сначала наблюдали свет, а затем увидели его источник - множество горящих свечей над монастырским некрополем; когда же подошли к пещере, следов этого чуда не обнаружили. На следующий день С. вместе с др. епископами - свт. Ефремом Переяславским, Иоанном Черниговским, Марином Юрьевским, игуменами и черноризцами киевских мон-рей, благочестивыми мирянами участвовал в перенесении мощей своего учителя (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 209-212).

Б. А. Рыбаков и С. А. Высоцкий атрибутировали С. 2-строчную надпись, сохранившуюся на сев. фасаде главного собора киевского Выдубицкого во имя архангела Михаила мужского монастыря в Киеве: «[Господи, пом]илуи мя грешънаго раба своего Стефана, [грешивш]аго паче вьсехъ человекъ словъмъ или деломъ и помышле[ниемь]» (Рибаков Б. О. Iменнi написи XII ст. в Киïвському Софiйському соборi // Археологiя. К., 1947. Т. 1. С. 54; Высоцкий С. А. Киевские граффити XI-XVII вв. К., 1985. С. 44-48. № 325. Табл. XIX. 1-2). Однако эта атрибуция признаётся не всеми учеными, т. к. доказать ее правильность не представляется возможным.

Канонизация С. подтверждена включением его имени в Собор Волынских святых, установленный в 1831 г. Имя С. включено в список-помянник службы Всем святым, в земле Российской просиявшим (1987), в перечень святителей (Минея (МП). Май. Ч. 3. С. 357) и в хронологический список «Святая Русь», составленный к 1995 г. игум. Андроником (Трубачёвым) (Макарий. История РЦ. Кн. 2. Прил. С. 654). Имеются тропарь и кондак С. (Минея (МП). Апр. Ч. 2. С. 237-238).

Иконография

Игум. Стефан Печерский. Ксилография иером. Илии. 1655 г. Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661

Игум. Стефан Печерский. Ксилография иером. Илии. 1655 г. Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1661

Ранняя иконография С. возникла в Киево-Печерском мон-ре и связана с созданием цикла гравюр для 1-го издания Патерика, или Отечника, Печерского (К., 1661), отпечатанного в типографии обители. В это издание вошла созданная в 1655 г. мастером иером. Илией ксилография с изображением С. (Л. 122 об.). Внизу гравюры - подпись, к-рая предваряет Житие святого: «СТЕФАНЪ Цркви Печерской Вѣнцемъ показас, соверши ей начало: вѣнчающъ вѣнчас». С. представлен фронтально, стоящим в рост на фоне масштабной панорамы с изображением обители и города, с лесистыми участками и с видом Днепра, по к-рому движется судно под парусами и плывут лодки с гребцами. На С. монашеское облачение: ряса, мантия, епитрахиль, куколь (лежит на плечах); правая рука в жесте благословения, в опущенной левой он держит лестовку. О преклонном возрасте святого можно судить по морщинам на лбу и возле глаз. Волосы убраны за уши, на темени - проплешина (тонзура?), у С. клиновидная борода средней длины. По сторонам нимба именующая надпись: «ПРЕПОд: СТЕФАн IГМЕН ПЕЧЕРСКI». Композиция заключена в раму в виде кивория на каннелированных колонках, на базах колонн справа и слева помещены монограмма мастера и дата создания ксилографии, на капители опирается арка с симметрично расположенным орнаментом в виде крупных листьев. Ксилография была повторена в изданиях Патерика, или Отечника, Печерского 1678 и 1702 гг.

Свт. Стефан, еп. Владимиро-Волынский. Гравюра Леонтия Тарасевича. Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1702 (дек.).

Свт. Стефан, еп. Владимиро-Волынский. Гравюра Леонтия Тарасевича. Патерик, или Отечник, Печерский. К., 1702 (дек.).

В издание 1702 г. (дек.) и в последующие иллюстрированные переиздания XVIII в. была включена гравюра др. мастера - Леонтия Тарасевича, работы к-рого созданы под влиянием искусства барокко. Влияние ксилографии иером. Илии заметно только в общем прочтении композиции: С. также изображен в рост на фоне пейзажа, в отдалении - некие строения, на переднем плане - воды Днепра. Святой представлен как епископ: в рясе, в архиерейской мантии со скрижалями и с потоками, с омофором, на голове митра с крестом в навершии; на правой руке у него стоит массивное, в окладе Евангелие, в кисть той же руки вложены четки, левой рукой он придерживает жезл. Фигура выдержана фронтально, но голова немного развернута вправо, длинные вьющиеся волосы лежат по плечам, борода пышная, книзу сужается. Вверху надпись, называющая С. и епископом и игуменом.

Первое описание облика С. под отдельным днем празднования (под 27 апр.) в иконописном подлиннике известно не ранее XVIII в. на примере принадлежавшего Г. Д. Филимонову Палехского списка подлинника сводной редакции. Текст имеет явные следы того, что автор в качестве источника описания использовал гравюру Тарасевича: «И преподобного отца нашего Стефана, игумена бывшаго печерскаго, епископа владимирскаго, преставися в лето 6602-е; подобием сед, ризы святительския, мантия со источники, на главе шапка, в руке Евангелие и четки, в другой жезл епископский, брада подоле Богословли (ап. Иоанна Богослова.- Авт.) и поуже» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 330). В описании по тексту подлинника 20-х гг. XIX в. из собрания М. П. Погодина очевидно влияние гравюры иером. Илии: «Власами и брадою аки Василий Кесарийский, на плечах клобук черн и схима, правой рукой благословляет, в другой лестовка, риза преподобническая» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 145 об., под 27 апр.). Еще один вариант уподобления облика С., видимо прп. Феодосию Киево-Печерскому, предложен в подлиннике кон. XVIII в., в к-ром имя святого включено в список 130 Киево-Печерских преподобных (все без указания дней памяти): «Сед, брада Феодосиева, власы с ушей, в шапке, риза мантия с источники лазорь, на плечах амфор, испод киноварь, обема рукама держит Евангелие» (Строгановский толковый иконописный подлинник // БАН. Строг. № 66. Л. 310 об., «правая страна», 6-й) (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. № 454. С. 224-225). В пособии для иконописцев (1910) его составитель акад. В. Д. Фартусов дал произвольное описание внешнего вида С.: «Типа русскаго; телом худощав, сед, волосы просты, борода большая, но узковатая; в фелони и омофоре, на голове шапка вроде скуфьи с вышитым крестом» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 261).

Игум. Стефан Печерский. Роспись Трапезной палаты ц. во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских Киево-Печерской лавры. 1902–1910 гг. Худож. И. С. Ижакевич

Игум. Стефан Печерский. Роспись Трапезной палаты ц. во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских Киево-Печерской лавры. 1902–1910 гг. Худож. И. С. Ижакевич

Изображение С. вошло в одну из первых «соборных» композиций Киево-Печерских святых на станковой гравюре «Родословное древо Киево-Печерского монастыря» работы мастера Акима (1643-1676 или между 1663 и 1676, ДМКДУ; см.: Гончарук, Кабанець. 2000). За основу схемы гравюры было взято распространенное в восточнохрист. искусстве изображение «Древо Иессеево». По сторонам взращиваемого преподобными Антонием и Феодосием Печерскими родословного древа Печерской обители в отдельных соцветиях размещены образы св. архиереев (слева) и монахов (справа). Эта гравюра в скором времени получила живописное повторение, к-рым является икона 60-х гг. XVII в. из ц. Печерской иконы Божией Матери в Угличе (УИХМ; см.: Горстка. 2006. Ил. 110). Поясная фигура С. представлена в правой части композиции, т. е. вместе с преподобными, во 2-й снизу чаше соцветия (над прп. Пименом) на крайней справа ветви древа. На святом желтая ряса и коричневая мантия, он в черной схиме с красными крестами и в того же цвета с красными крестами куколе на голове. Образ опознаётся по надписи: «п стеанъ». Близкое изображение С. с надписью: «п стеан» - имеется на раме «Родословное древо Печерских святых» (XVIII в.) иконы «Богоматерь Печерская» (XVII в.), происходящей из Троицкой ц. Балахны (НХМ). Возрастная характеристика святого на иконах из Углича и Балахны одинакова - С. еще зрелый муж, но с проседью в рыжеватой бороде. Издание Патерика 1661 г. украсил фронтиспис, награвированный в 1660 г. иером. Илией. Изображение родословного древа с избранными Киево-Печерскими святыми представлено в виде рамы. В ее левой стороне первым снизу (рядом с прп. Антонием Киево-Печерским) помещен в чаше соцветия обращенный к центру С. (поясной образ) в монашеской мантии и в куколе, он - старец, его лоб прорезает крупная морщина, остроконечная борода средней длины, руки - в жесте моления; при изображении надпись: «пр. стефан iгменъ». Близкая по тематике к этой гравюре икона была создана в 1688 г., на ней центром композиции является образ Божией Матери «Знамение» (РИАМЗ; см.: Госкаталог РФ. № 12957560).

Кн. Константин Константинович Острожский, свт. Стефан, еп. Владимиро-Волынский, прп. Иов Почаевский, мч. Гавриил Белостокский. Мозаика на зап. фасаде Троицкого собора Почаевской лавры. Ок. 1911 г.

Кн. Константин Константинович Острожский, свт. Стефан, еп. Владимиро-Волынский, прп. Иов Почаевский, мч. Гавриил Белостокский. Мозаика на зап. фасаде Троицкого собора Почаевской лавры. Ок. 1911 г.

В монашеском облачении, с упоминанием игуменского сана С. изображен на иконе «Богоматерь Печерская, с Киево-Печерскими святыми», написанной в 1724 г. игум. Корнилием (Улановым), по-видимому для придела в честь Печерской Богоматери Троицкого мон-ря в Суздале (ГВСМЗ; см.: Иконы Владимира и Суздаля / ГВСМЗ. М., 20082. С. 528-533. Кат. 111). Композиция была создана под влиянием Патерика, что и зафиксировано на иконе надписью под троном Пресв. Богородицы: «Образ пресвятыя Богородицы глаголемая Печерская, со всеми преподобными отцы, яже обретаются напечатаны в патерике киевопечерском». В числе 39 фигур святых С. изображен первым во 2-м ряду слева. Его голова не покрыта (куколь лежит на плечах), под мантией просматривается красная орнаментированная одежда: руки сложены на груди, одна возле другой. С. седой, у него вьющиеся волосы, длинная борода. Надпись в нимбе: «ПРПд СТЕФАНЪ IГм». К тому же типу извода, но с меньшим количеством преподобных относится икона «Богоматерь Печерская, с избранными Печерскими святыми» (1786, Москва (?), частное собрание, Москва) - С. также изображен в левой группе святых, во 2-м ряду, но в коленопреклоненном молении; одежды монашеские, куколь лежит на плечах.

Образ С. не вошел в расширенную «соборную» иконографию Печерских чудотворцев, первые сохранившиеся памятники к-рой относятся к 10-м гг. XVII в.

В составе Киево-Печерских святых, как Печерский игумен, С. встречается в храмовой росписи 2-й пол. XVII в.: ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1673-1675) и Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1684) (Никитина Т. Л. Рус. церк. степенные росписи 1670-1680-х гг. М., 2015. С. 254).

Имеются сведения об изображении С. в Успенском соборе Киево-Печерской лавры, к-рые относятся ко времени масштабных работ по обновлению живописи в 1722-1730 гг. Эти работы были выполнены художниками лаврской иконописной мастерской и известны по описанию 20-30-х гг. XVIII в. С. назван 4-м (вслед за преподобными Антонием, Феодосием, Варлаамом) в перечне 60 игуменов и архимандритов «стыя великия чудотворныя лавры Печерския Киевския» (Истомин М. П. К вопросу о древней иконописи Киево-Печерской лавры. Прил.: Описание иконописи Киево-Печерской лавры. К., 1897. С. 5).

Изображение С. представлено в росписи Трапезной палаты ц. во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских Киево-Печерской лавры, выполненной в 1902-1910 гг. худож. И. С. Ижакевичем. В решении образа С. художник объединил почитание этого святого и как печерского игумена, сохранив монашеское облачение, и как архиерея, изобразив его с Евангелием в руках.

На мозаике (ок. 1911) на зап. фасаде Троицкого собора Почаевской лавры С. показан в группе предстоящих Почаевской иконе Божией Матери Волынских святых (прп. Иов Почаевский, кн. Константин Константинович Острожский, мч. Гавриил Белостокский) и занимает центральное место. С. показан фронтально, в рост; облачен в орнаментированный подризник, крещатую фелонь, с омофором, на голове архиерейская шапка с опушью; правой рукой благословляет, в левой держит Евангелие. У него. тонкие, правильные черты худощавого лица, длинная сужающаяся книзу борода с проседью.

Изображение епископа С. включали в многофигурные композиции «Собор русских святых», разработанные старообрядцами Выговской пуст. и др. регионов России. На иконе «Собор русских святых» из с. Белая Криница Глыбокского р-на Черновицкой обл. Украины (нач. XIX в., НКПИКЗ), где святые расположены в 9 рядов, его образ помещен в правой группе святых в 6-м снизу ряду, 2-м от края. На С. темная зеленовато-коричневая фелонь, омофор с розовой тонировкой, голова не покрыта, в руках он держит Евангелие. У него темные с проседью вьющиеся волосы, борода средней длины, книзу сужается.

В иконописи XX в. образ С.-архиерея (на голове шапочка с крещатым орнаментом) присутствует в группе Волынских чудотворцев на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» письма мон. Иулиании (Соколовой) 1934 г., нач. 50-х гг. XX в., кон. 50-х гг. XX в. (Троицкий собор и ризница ТСЛ, СДМ; см.: Алдошина. 2001. С. 231, 236, 239).

С. изображается на совр. иконах «Собор Волынских святых»; он занимает место в центральном ряду, вслед за кнг. равноап. Ольгой, как, напр., на написанной после 2006 г. иконе из иконостаса ц. во имя преподобных Иова и Амфилохия Почаевских в Почаевской ДС. Он показан в повороте влево, к центру композиции, пожилым человеком с аккуратной узкой бородой; облачен в крещатую фелонь, с омофором, голова не покрыта, в руках держит Евангелие.

Лит.: Гончарук В. М., Кабанець Є. П. Дереворит сер. XVII ст. «Родословне древо Киево-Печерського монастиря» як джерело з исторiï Печерськой канонизацiï // Могилянськi читання, 1999. К., 2000. С. 56-63; Горстка А. Н. Об иконе «Древо Киево-Печерских святых» из Углича // ПКНО, 1999. М., 2000. С. 300-314; он же. Иконы Углича XIV-XX вв. М., 2006. С. 130-131, 190. Кат. 67; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001.

Э. В. Шевченко