Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

ИОАНН РУФ
Т. 24, С. 600-601 опубликовано: 17 июля 2015г.


Содержание

ИОАНН РУФ

[греч. ᾿Ιωάννης Ροῦφος; сир.   ] (2-я пол. V - 1-я пол. VI в.), еп. Маюмский, антихалкидонитский (монофизитский) писатель. Краткие сведения об И. Р. содержатся в его сочинениях (Plérophories. 16, 22, 88-89) и в 2 Житиях Севира Антиохийского, приписываемых Захарии Ритору и Иоанну бар Афтонье (Sévère, Patriarche d'Antioche, 512-518 / Ed. M.-A. Kugener. P., 1903. Pt. 1: Vie de Sévère par Zacharie le Scholastique. P. 86-87; 1904. Pt. 2: Vie de Sévère par Jean supérieur du monastère de Beth-Aphtonia. P. 224-225. (PO; T. 2. Fasc. 1, 3)).

На основании автобиографического указания (Plérophories. 22) исследователи делают вывод, что И. Р. род. либо в визант. пров. Аравия, либо на юге Палестины, возможно в Аскалоне, в араб. семье. Изучал право в Берите (Бейруте), за аскетическую жизнь получил прозвище Лазарь. Монашеский постриг принял в мон-ре Бет-Руфина (отсюда его прозвание Руф) близ Антиохии; стал ближайшим помощником и синкеллом Антиохийского патриарха-антихалкидонита Петра Гнафевса. В 476 г., после возвращения из ссылки, Петр рукоположил И. Р. во иерея. После нового изгнания Петра, при правосл. патриархе Календионе (479-484), И. Р. некоторое время оставался в Антиохии, а затем переселился в Палестину (Иерусалим, Газа), где познакомился с Петром Ивером, еп. Маюмским, аввой Исаией Газским и другими монахами и писателями, к-рых в совр. науке относят к Газскому кружку. По всей вероятности, И. Р. жил в монашеской общине в Маюме - он хорошо знал ее обычаи и устав. Под влиянием Петра Ивера отношения И. Р. с Петром Гнафевсом, который ввел в Трисвятое добавление «распныйся за ны», принятое и патриархом Мартирием Иерусалимским, осложнились. Христологические взгляды И. Р. с этого времени интерпретируются по-разному. Одни исследователи (Э. Хонигманн, М. ван Эсбрук) считают, что Петр Ивер и И. Р. заняли умеренную позицию по отношению к «Энотикону» имп. Зинона (482); по мнению К. Хорн, их антихалкидонитские взгляды, напротив, стали более радикальными. После смерти Петра Ивера (488 или 491) И. Р. стал его преемником на кафедре. Др. сведений о епископстве И. Р. в Маюме нет.

Сочинения

И. Р. были написаны по-гречески, но сохранились полностью только в сирийских переводах. Главным произведением И. Р. считаются «Плирофории» (Πληροφορίαι) - сборник рассказов, близких по форме к Apophthegmata Patrum, но носящих не нравственно-дидактический, а полемический характер. Сборник был составлен во время Патриаршества Севира Антиохийского (512-518) из рассказов, записанных И. Р. со слов Петра Ивера и др. информантов из его окружения. Название сборника И. Р. объясняет как «свидетельства и откровения, которые Бог даровал святым относительно ереси дифизитов». Произведение состоит из 89 глав; полный сир. текст сохранился в 2 рукописях, изданных Ф. Но,- Lond. Brit. Lib. Add. 14650 (1186 г.) и 14631 (Х в.). В берлинской рукописи (Sachau. 329. Fol. 112-115) содержатся 4 рассказа, 3 из к-рых отождествляются с главами 28-30 «Плирофорий», а один близок к ним по содержанию, но не имеет прямых параллелей в сборнике (в издании Но - главы 90-93). Тема произведения - пропаганда неприятия Халкидонского Cобора и доказательство Божией поддержки антихалкидонитскому движению. Главы 55 и 59 носят теоретический характер: автор стремился показать, что Халкидонский Собор не более чем восстановил несторианство, осужденное на Соборе в Эфесе. Произведение можно назвать архетипическим, т. к. впосл. этот жанр был использован в различных западносир. хрониках и житиях, имеющих полемическую направленность. Концепция автора включает историософский детерминизм: «еретики»-халкидониты в истории играют почти «космологическую» роль виновников испорченности этого мира (Steppa. 2002. P. 161). Сокращенные версии «Плирофорий» содержатся в Хронике Зукнина (см. Дионисия Телль-Махрского хроника, VIII в.; Chronicon anonymum Pseudo-Dionysianum vulgo dictum / Éd. J.-B. Chabot. P., 1927. Vol. 1. P. 209-222. (CSCO; 91. Syr. Ser. 3; 1); Idem: Versio / Trad. J.-B. Chabot. P., 1949. Vol. 1. P. 156-165. (CSCO; 121. Syr. Ser. 3; 1)) и в Хронике Михаила Сирийца (XII в.; Mich. Syr. Chron. T. 2. P. 69-88; T. 4. P. 203-215). Помимо сирийского произведение было довольно рано переведено на коптский (сохранившиеся фрагменты изданы У. Крамом и Т. Орланди) и армянский (версии сохр. как отдельно в рукописях, так и в составе сб. «Книга писем» («Книга переписи»; офиц. редакция - VII в.) и арм. перевода Хроники Михаила Сирийца) языки.

И. Р. принадлежит 3 агиографических произведения. В Житии Петра Ивера И. Р. представил аскета и церковного деятеля, существенно изменив его взгляды в сторону антихалкидонитства (с этой т. зр. не согласна К. Хорн, к-рая доказывает радикально монофизитский характер взглядов Петра Ивера). Сир. текст Жития интересен с т. зр. переводческой техники, весьма высокой и даже образцовой для сир. традиции. Несохранившийся греч. оригинал, вероятно, использовал церковный историк Евагрий Схоластик (кон. VI в.; Evagr. Schol. Hist. eccl. II 5-8; III 33). Соч. «О кончине Феодосия Иерусалимского» - небольшой агиографический текст, посвященный Феодосию, к-рый был провозглашен патриархом во время антихалкидонитского восстания монахов в Палестине (кон. 451-453). В произведении уделяется большое внимание видениям Феодосия, его «исповедничеству» и кончине. В конце повести находится (обычно не отделяется от нее) небольшое Житие мон. Романа, основателя антихалкидонитского мон-ря в Элевтерополе.

Богословие И. Р., выраженное в его произведениях, особенно в «Плирофориях», имеет отчетливый антихалкидонитский характер. Однако он был писателем эпохи «Энотикона», и его радикальное отрицание халкидонитского вероисповедания формулировалось как особое истолкование «Энотикона» в духе Петра Гнафевса и Александрийского патриарха Петра III Монга. По всей видимости, он принимал «христологическое Трисвятое» (т. н. монофизитскую прибавку) как символ такой антихалкидонитской позиции.

Соч.: Petrus der Iberer: Ein Charakterbild zur Kirchen- und Sittengeschichte des 5. Jh.: Syrische Übers. einer um das J. 500 verfassten griechischen Biographie / Hrsg., Übers. R. Raabe. Lpz., 1895; De commemoratione quomodo beatus Theodosius episcopus Hierosolymorum ad Dominum nostrum migraverit // Vitae virorum apud monophysitas celeberrimorum / Ed. E. W. Brooks. P., 1907. P. 21-27. (CSCO; 7. Syr. Ser. 3; 25); Theological Texts from Coptic Papyri / Ed. W. E. Crum. Oxf., 1913. P. 62-64; Papiri copti di contenuto teologico / Ed. T. Orlandi. Vienna, 1974. P. 110-117; Orlandi T. Un frammento delle Pleroforie in copto // Studi e Ricerche sull'Oriente Cristiano. R., 1979. T. 2. P. 3-12; Plérophories: Témoignages et révélations contre le Concile de Chalcédoine / Ed., trad. F. Nau, trad. M. Brière. P., 1911, 1982r. (PO; T. 8. Fasc. 1); The Lives of Peter the Iberian, Theodosius of Jerusalem, and the Monk Romanus / Ed. C. B. Horn, R. R. Phenix. Leiden; Boston, 2008.
Лит.: Ermoni V. Les Plérophories de Jean, évêque de Maiouma // Bull. critique. Ser. 2. P., 1899. Vol. 5. P. 304-307; Nau F. Sur un abrégé arménien des Plérophories // ROC. 1899. T. 4. P. 134-135; idem. Note sur les Plérophories // Bull. critique. Ser. 2. 1900. Vol. 6. P. 113-119; Schwartz E. Johannes Rufus, ein monophysitischer Schriftsteller. Hdlb., 1912; Baumstark. Geschichte. S. 184; Perrone L. La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche: Dal concilio di Efeso (431) al secondo concilio di Costantinopoli (553). Brescia, 1980. (Testi e ricerche di scienze religiose; 18); idem. Dissenso dottrinale e propaganda visionaria: Le Plerophorie di Giovanni di Maiuma // Augustinianum. R., 1989. Vol. 29. P. 451-496; idem. Christian Holy Places and Pilgrimage in an Age of Dogmatic Conflicts: Popular Religion and Confessional Affiliation in Byzantine Palestine (5th to 7th Cent.) // Proche-Orient Chrétien. Jérusalem, 1998. T. 48. P. 5-37; Orlandi T. John of Mayuma // CoptE. Vol. 5. P. 1366; Sauget J.-M., Orlandi T. John of Maiuma (John Rufus) // EEC. P. 445-464; Esbroek M., van. Peter the Iberian and Dyonisius the Areopagite // OCP. 1993. Vol. 59. P. 217-227 (рус. пер.: Эсбрук М., ван. Петр Ивер и Дионисий Ареопагит: Возвращаясь к тезису Хонигмана // Символ. П.; М., 2007. № 52. С. 369-382); Aubert R. Jean de Maïouma // DHGE. T. 27. Col. 248-249; Steppa J.-E. John Rufus and the World Vision of Anti-Chalcedonian Culture. Piscataway (N. J.), 2002; idem. Heresy and Orthodoxy: The Anti-Chalcedonian Hagiography of John Rufus // Christian Gaza in Late Antiquity / Ed. B. Bitton-Ashkelony, A. Kofsky. Leiden; Boston, 2004. P. 89-106; Horn C. B. Asceticism and Christological Controversy in Fifth-Century Palestine. Oxf.; N. Y., 2006.
А. В. Муравьёв
Ключевые слова:
Монофизиты Иоанн Руф (2-я пол. V - 1-я пол. VI в.), епископ Маюмский, антихалкидонитский (монофизитский) писатель
См.также:
АБУ СУЛХ ЮНУС ИБН АБДАЛЛАХ монофизитский коптский арабоязычный канонист, автор большого компендиума по церковному праву
АБУ-ЛЬ-БАРАКАТ Шамс ар-Риаса ибн Кабар, коптский арабоязычный писатель, монофизит
АГАФОН копт. (монофизитский) патр. Александрии (659-677)
АФАНАСИЙ II КЕЛИТ (Младший), Патриарх Александрийский (488 или 489 - 494 или 497)