СТАВРОТЕКА

[греч. σταυροθήκη, от σταυρός - крест и от θήκη - хранилище], ковчег-хранилище для частиц Животворящего Креста Господня; разной формы и изготовленные из разного материала, их использовали в богослужениях на Крестовоздвижение (см. ст. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня) и на Страстной (Великой) седмице.

Изначально С. имели вид драгоценных ковчегов, изготовленных для частиц Креста, отделенных от него при обретении в Иерусалиме (см. ст. Крест). Подобный ковчег был сделан по заказу имп. равноап. Елены, матери имп. равноап. Константина I Великого, вероятно, в 327-328 гг. (см. ст. Елена, равноап.). Согласно визант. хронографам и их слав. переводам, часть обретенного Креста равноап. Елена привезла со Св. земли в К-поль «в злате раце» (в золотом ковчеге, возможно в виде ларца или саркофага; Летописец Еллинский и Римский / Подгот.: О. В. Творогов, С. А. Давыдова. СПб., 1999. Вып. 1. С. 301; см. ст. Рака). Иллюстрации этих сведений в Лицевом хронографе из состава Лицевого летописного свода включают: 8-конечный крест, как знак частицы Животворящего Креста, передаваемый равноап. Еленой сыну из рук в руки, и прямоугольный плоский золотой ковчег с рамкой по краю крышки, к-рый имп. равноап. Константин дарит свт. Александру, архиеп. К-польскому (РНБ. F. IV. 151. Л. 165 об., 70-е гг. XVI в.). Археологические находки с надписями, напр. в христ. храмах Сев. Африки сер. IV в., и труды Вселенских отцов показывают, что частицы обретенного Честного Древа быстро распространились по христ. Средиземноморью. В XX в. учеными предпринимались попытки определить точное число средневек. С. (Frolow. Le culte. 1961; Idem. La relique. 1961; Idem. 1965).

С. изготовляли из самых дорогих и долговечных материалов - золота, серебра с золочением, украшали драгоценными камнями, жемчугом, лицевыми изображениями. Вид С. варьировался: известны С.-ковчеги - небольшие геометрической формы контейнеры, как правило с лицевым декором; С. в виде креста разнообразных форм (Crux Vaticana), в виде двойного креста (см. ст. Петра апостола базилика в Ватикане); крест или С.-икона со встроенным ложем определенной формы.

Наиболее древние сохранившиеся визант. С. имеют вид небольших прямоугольных контейнеров, как правило с подвижными крышками. Разработанная программа лицевого декора по структуре была связана с символикой вложенной святыни. Древнейшие известные С. украшали композиции Распятия с предстоящими, по иконографии сходные с лучшими примерами VI-VIII вв. (миниатюра Евангелия Раввулы, 586 г., икона из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, VII-VIII вв.); на обороте они имели изображение 4-конечного креста, напоминающего о видении Креста равноап. Константину или об украшенном драгоценными камнями кресте (лат. crux gemmata) имп. Феодосия II на Голгофе в Иерусалиме. Напр., сир. С., известная под именами Фьески-Моргана, последних владельцев - папы Римского Иннокентия IV (в миру Синибальдо Фьески, время понтификата 1243-1254) и Дж. П. Моргана, датируется VIII или нач. IX в. (с 1917 в собр. Метрополитен-музея, Нью-Йорк; The Glory of Byzantium. 1997. P. 74-75. Cat. 34), выполнена из позолоченного серебра, украшена полихромным эмалевым декором с композициями на крышке: «Распятие» в центре окружают оплечные фигуры 12 апостолов (по сторонам и наверху), целителей-бессребреников Космы и Дамиана и свт. Григория Богослова (внизу); по торцам - полуфигуры св. мучеников, левые руки к-рых расположены перед грудью. На обороте подвижной крышки в технике чернения по серебру в 4 секциях - резные композиции «Благовещение», «Рождество Христово», «Распятие» (по иконографии идентично композиции на внешней стороне), «Сошествие во ад». На обороте С. вычеканен 4-конечный крест с полукружиями на всех рукавах. Сходный крест в окружении растительных орнаментов встречается на оборотной стороне неск. С. времени Македонской династии: на обороте С. периода правления имп. Василия II Болгаробойцы (975-1025) из Сан-Марко с перегородчатыми эмалями и драгоценными камнями на лицевой стороне (The Glory of Buzantium. 1997. P. 78-79. Cat. 37).

В верхней части мн. С. сохранились остатки крепления, к-рые подтверждают, что их могли носить на груди или прилагать к иконе. Среди основных сюжетов декора С. не только страдания и физическая смерть Спасителя, но и передача заповедей как основы земной Церкви. Именно поэтому в качестве лицевых сюжетов для украшения С. избирались «Распятие», как на ставротеке Фьески-Моргана, или предстоящие сидящему на троне Спасителю первоапостолы - чеканный рельеф на крышке ватиканской С., выполненной по заказу Пасхалия I, папы Римского (817-824) (Ornamenta ecclesiae. 1985. Bd. 2. S. 84-86. Kat. 10; Стерлигова. 1996. С. 47 (см. статьи Пасхалий I, св., папа Римский; Сергий I, св., папа Римский)). Те же фигуры первоапостолов в предстоянии Спасителю и Божией Матери с архангелами написаны в иконной технике на внутренней поверхности к-польской С. X в. из Музея Сакро при Ватиканской б-ке (The Glory of Byzantium. 1997. P. 76-77. Cat. 35). На всю высоту этой С. сделано углубление в виде 6-конечного креста с горизонтальными перекладинами одинакового размера. В образованных ими 6 секциях размещены: вверху - Спаситель и Матерь Божия в молении к Сыну, ниже - полуфигуры архангелов в лорах, фигуры обращенных друг к другу первоапостолов. На ее крышке, узкой, как пенал, написан по золоту образ свт. Иоанна Златоуста; он держит в руках кодекс, раскрытый на словах Евангелия от Иоанна: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга...» (Ин 13. 34), по стилю живописи и рисунку фигура святого очень похожа на его же мозаичное изображение на верхнем ярусе Св. Софии К-польской той же эпохи.

Даже минимального размера С. могла иметь сложную лицевую декорацию, о чем свидетельствует сохранившаяся в ГММК крышка от С.- золотая пластина (размер 2,8×2,3×0,3 см, кон. X - нач. XI в.), без вложения и рамы, с изображениями в технике перегородчатой эмали «Распятия» с предстоящими на лицевой стороне, с полуфигурами равноапостольных Константина и Елены в молении перед бывшим вместилищем части истинного Древа в виде 4-конечного углубления (происходит из родовых святынь груз. царского дома). По мнению И. А. Стерлиговой, уже в древности такая малая С. могла быть заключена в более крупный ковчег, подобно визант. С. нач. XII в. из Ставелло, к-рая в сер. XII в. была помещена в складень (The Glory of Buzantium. 1997. Р. 461-463. Сат. 301; Стерлигова. 2013. С. 172-175. Кат. 19). В македонский и комниновский периоды в К-поле, очевидно, в имп. придворных мастерских лучшими мастерами и художниками эпохи изготавливались С. небольшого размера - шедевры злато- и среброделия, со сложной программой. После 1204 г. некоторые оказались во мн. феодальных гос-вах Зап. Европы, как Лимбургская С.- реликварий X в. с частицей Св. Креста в богатом окладе с перегородчатыми эмалями и драгоценными камнями.

Более сложную форму складня с лицевыми створками, закрывающими реликвию не только с боков, но и снизу, имели небольшие ковчеги, напр. визант. С. кон. X - нач. XI в. из ГЭ или С. того же времени из Музея при городском соборе Монополи, Италия (The Glory of Buzantium. 1997. Р. 79-80, 162-163. Cat. 38, 110), в раскрытом виде способная служить путевой иконой или престолом, а также С. в соединении с почитаемыми иконными образами, как т. н. Хахульский триптих, X в., ГМИГ (Хускивадзе Л. З. Средневек. перегородчатые эмали из собр. Гос. музея искусств Грузии: [Альбом (кат.)]. Тб., 1984. С. 11-12, 18-19. № 26-30, 85-86; см. ст. Кутаисский государственный историко-этнографический музей).

С. могли иметь форму богослужебного (напрестольного, воздвизального) креста (см. статьи Византийская империя, Грузинская Православная Церковь, Елена, равноап., Крест).

Структура декора визант. С. в комниновскую эпоху была уподоблена принципам храмовой росписи и помимо Распятия стала вмещать образы святых, более сложные по рисунку Страстные композиции. В рельефном чеканном декоре т. н. Филофеевской С. XII в. (см. статьи Крест, Московский Кремль), принесенной из К-поля на Русь в сер. XIV в., подчеркнута целительная сила Креста: вверху «влагалище» для частицы Креста обрамляют медальоны с изображением врачей мч. Кира Александрийского и вмч. Пантелеимона, внизу - стоящие фигуры мучеников Космы и Дамиана (The Glory of Byzantium. 1997. Р. 80-81. Cat. 39; Христианские реликвии. 2000. С. 39-42. Кат. 2; Стерлигова. 2013. С. 120-123. Кат. 8). На С. 80-90-х гг. XII в. из сокровищницы собора в Эстергоме, Венгрия, 6-конечное углубление в среднике доски под частицу Св. Древа окружено изображениями в технике перегородчатой эмали по золоту (ангелы, императоры равноапостольные Константин и Елена, сюжеты «Ведение Христа на казнь» и «Пригвождение к Кресту»), а на полях - фигуры Деисуса и святые наряду с богатейшими орнаментальными бордюрами и перемычками (The Glory of Byzantium. 1997. Р. 81-82. Cat. 40) аналогичные по стилю клеймам «Золотого алтаря» (итал. Pala d'Oro) в соборе Сан-Марко (см. также статьи Кёльн, Марка апостола базилика, Пала д'Оро). Вероятно, как родовой дар оказался в Др. Руси ковчег-мощевик кон. XII в. с композицией «Сошествие во ад» в технике перегородчатой эмали на золотой лицевой пластине и со стихотворной греч. надписью о вложениях в нее, где упомянуто Древо Креста. Предполагают, что он принадлежит к личному имуществу царя Иоанна IV Грозного, позднее хранился в Благовещенском соборе Московского Кремля, ныне в ГММК (Христ. реликвии. 2000. С. 36-39. Кат. 1; Стерлигова. 2013. С. 185-189. Кат. 25). Европ. образцы С. XII-XIII вв. свидетельствуют о визант. влиянии (Pace. 2010).

После освобождения К-поля от латинян в 1261 г. воздвизальные кресты С. продолжали изготавливать по образцу древних 6-конечных крестов с 2 горизонтальными перекладинами, напр. воздвизальный крест XIII-XIV вв. в серебряном золоченом окладе, происходящий из церквей Теремного дворца, ныне в ГММК. На пересечениях перекладин с вертикальной балкой сохранились опустошенные углубления в виде 4-конечных крестов, где ранее могли находиться частицы Св. Древа (Стерлигова. 2013. С. 112-113. Кат. 12). Подобные по размеру воздвизальным, наперсные кресты с углублениями под частицу истинного Древа делали в К-поле и позднее, обильно покрывая поверхности молитвенными текстами, обращенными к Св. Кресту, напр. золотой наперсный крест XIV в. (размер 5×3,9×0,9 см), сохранившийся внутри 2 рус. ковчегов, серебряного золоченого 1414 г. и золотого московской работы 60-х гг. XVII в., из церкви с. Млёво Вышневолоцкого у. Тверской губ. (ныне в ГММК; Там же. С. 134-136. Кат. 13); золотой небольшой крест-С. внутри золотой панагии-мощевика митр. Арсения I из Серр (сер. XVI в., Музей Уолтерса, Балтимор; Byzantium. 2004. P. 240-241. Cat. 149).

Среди наиболее известных и крупных византийских С. позднепалеологовского периода - образцы в составе креста кард. Виссариона 2-й пол. XV в., с иконой «Распятия» в окружении клейм с композициями «Страстей Господних», в готическом обрамлении, принесен кард. Виссарионом, митр. Никейским, в Италию (ныне в Галерее Академии, Венеция; см. статьи Копье святое, Лонгин Сотник). Появление частицы Св. Креста в собственности венецианского братства Скуола-Гранде-ди-Сан-Джованни-Эванджелиста (евангелиста Иоанна) в 1369 г. стало темой цикла монументальных картин, исполненных ок. 1500 г. живописцами Джентиле Беллини, В. Карпаччо, Л. Бастиани и Дж. Мансуэти (ныне в Галерее Академии, Венеция). Программу их сюжетов составляли чудеса в Венеции, сопровождавшие городские процессии с Животворящим Крестом, напр. полотно «Чудо близ моста Сан-Лоренцо» Беллини.

Древняя Русь и Россия