СИНТАГМА КАНОНОВ

Слово «синтагма» (σύνταγμα - свод, собрание письменных текстов) использовалось с VI в. для обозначения ряда сборников как светского, так и церковного права. Первые сборники церковных канонов возникли в Византии при имп. св. Юстиниане I (527-565) и впосл. были дополнены приложениями с юстиниановским церковным законодательством. Этот комбинированный жанр можно определить как «протономоканон». К нему относятся возникший ок. 550 г. и не дошедший до наст. времени канонический «Сборник LX титулов» с его светским приложением «Собрание XXV глав» (Collectio XXV capitulorum), а также «Сборник L титулов» патриарха свт. Иоанна III Схоластика (3-я четв. VI в.) с приложением «Собрание LXXXVII глав» (Collectio LXXXVII capitulorum) (подробнее см.: Бенешевич. 1914). Цель таких смешанных сборников состояла в том, чтобы в удобном и обозримом виде представить для практикующих юристов основные нормы ранневизант. действующего права, как церковного, так и светского.

К этому же типу «протономоканона» во 2-й пол. VII в. относилась и С. к., светским приложением к к-рой стал «Трехчастный сборник» (Collectio tripartita) юстиниановых новелл, возникший примерно веком раньше, ок. 580 г. (cм. о нем: Он же. 1905. С. 215-216; Суворов. 2004. С. 136; Wal, Lokin. 1985. P. 48, 61). В отличие от более раннего «Сборника L титулов» свт. Иоанна Схоластика С. к. была полнее, в частности, в нее входили важный канон Халкид. 28, пропущенный у свт. Иоанна Схоластика, а также все каноны свт. Василия Великого (у свт. Иоанна Схоластика только 68 канонов из 92). В С. к. впервые вошел греч. перевод канонов Африканской Церкви под названием канонов Карфагенского Собора 419 г. (перевод довольно буквальный и не во всех случаях ясный был выполнен ок. 550 со 2-го издания лат. канонического сборника Дионисия Малого; см.: Wal, Lokin. 1985. P. 61). Первоначальная версия С. к. не содержала ссылок на светские законы. На Трулльском Соборе (691-692) употребление С. к. в юридической практике было санкционировано официально, хотя продолжалось использование и «Сборника L титулов».

При составлении С. к. была использована «Эпитома» (Синтагма) новелл имп. Юстиниана, составленная Афанасием Эмесским (до 578), однако не был использован юридический сборник Феодора (582). На этом основании Э. Хонигманн предполагал раннее (ок. 582) возникновение С. к., автором которой, по его мнению, был противник свт. Иоанна Схоластика свт. Евтихий (577-582), патриарх К-польский, а соавтором и редактором, возможно, выступил мон. Иоанн (впосл. патриарх К-польский свт. Иоанн IV Постник (Honigmann. 1961. P. 57-61, 67-68; ср.: Wal, Lokin. 1985. P. 60)). Гипотеза Хонигманна нашла поддержку в совр. юридической византинистике (ср.: Тroianos. 2017. S. 145).

Согласно исследованию митр. Швеции Павла (Меневисоглу), в рукописи Патмосского мон-ря ап. Иоанна Богослова Patm. 172 (VIII или нач. IX в.) представлен наиболее близкий к первоначальной редакции текст С. к. (Παύλος (Μενεβισόγλου). 2006. Σ. 19-68; об этой рукописи также см.: Бенешевич. 1905. С. 230-237).

Всего известны 3 редакции С. к. (с различными изводами). 1. С. к. 1-й редакции (иначе Трулльская, поскольку была использована в работе Трулльского Собора) возникла между 668 и 680 гг., она включала оглавление 14 титулов и собрание правил в хронологическом порядке Соборов. В 14 титулах отсутствуют ссылки на каноны святителей Афанасия I Великого, Григория Богослова, Амфилохия Иконийского и гражданские законы, в рукописи Трулльские каноны включены задним числом (Бенешевич. 1905. С. 230, 234, 242, 285). 2. С. к. 2-й редакции возникла между 787 и 815 гг.: в списке Vallic. F 10 (нач. X в.) начинается стихотворным предисловием, за к-рым следует оглавление 14 титулов (с добавленными той же рукой ссылками на каноны Трулльского и II Никейского Соборов, тогда как ссылки на Соборы 861 и 879 гг. писаны др. рукой); в канонической части особый порядок правил, мн. правила Карфагенского Собора даны в сокращении; мн. правила снабжены схолиями. Ссылок на гражданские законы в сборнике нет (Бенешевич. 1905. С. 244-245, 247-249, 259). Существует также Ватиканский извод этой редакции (список Vat. gr. 827), возникший между 815 и 861 гг. (Бенешевич. 1905. С. 230, 253). 3. С. к. 3-й редакции была переведена на церковнославянский язык в Болгарии в X в. Слав. текст Синтагмы сохранился в древнерус. Ефремовской кормчей XII в. (подробнее см.: Максимович. 2006; Он же. 2012) и был издан параллельно с визант. оригиналом В. Н. Бенешевичем (Бенешевич. 1906-1907, 1987). Третья редакция, иначе называемая «Систематическая», сохранилась в 2 греч. списках - Vallic. F 47, X в., и Vindob. Hist. gr. 56, XI в. Редакция возникла между 787 и 861 гг., но отсутствие сочинений патриархов К-польских свт. Никифора I (806-815) и свт. Мефодия I (843-847) указывает на время Патриаршества свт. Тарасия (784-806), поэтому данную редакцию также называют «тарасиевской». В основу этой версии положена особая разновидность текста С. к., не связанная с 1-й и 2-й редакциями и содержавшая «Собрание LXXXVII глав», расширенное до 93 глав (Бенешевич. 1905. С. 288). По этой причине рассматриваемая редакция хронологически может быть современной 2-й редакции С. к. или даже несколько более древней, чем она.

В состав 3-й редакции входят: 1) предисловие (Τὰ μὲν σώματα...; в обоих списках отсутствует из-за утраты начальных тетрадей, издано Бенешевичем по спискам «Номоканона XIV титулов») (Он же. 1906-1907. Вып. 1. С. 1-4); 2) оглавление 14 титулов (Pinax) без ссылок на законы; 3) указатель церковных канонов (особенность данной редакции): «Из каких соборов и лиц, и скольких канонов, была составлена настоящая синтагма» (изд.: Там же. С. 57-61; Он же. 1905. С. 262). В указатель были включены каноны VII Вселенского Собора. В примечании к тексту уточняется, что порядок Соборов не хронологический, выстроен по степени авторитетности Соборов, однако в пределах каждого вида правил порядок хронологический. В указателе Древнеславянской (Ефремовской) кормчей упоминаются «Законъ… Юстиниана» (Земледельческий закон) (Он же. 1905. С. 274), «Того же законъ морьскыи» и «Прохирон» («Василия, Костянтина и Льва благочестивых цесарь законъ…»), сочинения свт. Епифания Кипрского «О ересях», Тимофея Пресвитера о принятии еретиков и др. (эти дополнения Я. Н. Щапов считал особенностями С. к. 4-й редакции; Бенешевич 4-ю редакцию не выделяет). Примечательно, что в указателе канонов упоминается послание свт. Тарасия К-польского к папе Римскому Адриану I о симонии (между 784 и 795), а в Ефремовской кормчей оно отсутствует. Из этого Щапов cделал вывод, что указатель канонов отражает состав 3-й, «тарасиевской», редакции С. к., тогда как редакция текста, представленная в Древнеславянской кормчей, возникла уже после свт. Тарасия, напр. при свт. Никифоре I. Этим, по Щапову, объясняется отсутствие в слав. переводе Синтагмы послания свт. Тарасия к папе Адриану I (Щапов. 1978. С. 57; это обстоятельство не было отмечено Бенешевичем); 4) правила Вселенских и Поместных Соборов и 12 отцов, начиная со свт. Василия Великого и кончая свт. Амфилохием Иконийским; из 1-го деяния VII Вселенского Собора взяты послания свт. Афанасия к Руфиниану, свт. Кирилла Александрийского к диак. Максиму и к архим. Геннадию (Бенешевич. 1905. С. 283); 5) «Сказание об архиерейском чине» и «Повесть о папе Григории Двоеслове», надписанные именем прп. Анастасия Синаита, «О ересях» свт. Епифания Кипрского, «О принятии еретиков» Тимофея Пресвитера; 6) «Собрание XCIII глав» (Collectio XCIII capitulorum), к-рое представляет собой расширенное «Собрание LXXXVII глав» (Collectio LXXXVII capitulorum), восходит к VI в. (Там же. С. 286-287); 7) возможно, «Эклога» с аппендиксом (Там же. С. 282).

По предположению Щапова, предисловие к С. к. 3-й редакции заимствовано из «Номоканона XIV титулов» (Щапов. 1978. С. 55). Подтвердить эту гипотезу непросто: в самом предисловии ясно сказано, что в соответствующих титулах сделаны лишь краткие ссылки на гражданские законы, которые затем вместе с «толкованиями мудрецов» «в сокращении» приведены «в особой части книги» (иное толкование этого места B. А. Нарбековым не выдерживает критики, см.: Нарбеков. 1899. Ч. 2. С. 12. Примеч. 2). В действительности предисловие и должно было первоначально относиться к «Номоканону XIV титулов», т. к. в С. к. всех 3 редакций (в составе 14 титулов) не могло быть светских законов. Т. о., включение ссылок на светские законы в систематическую часть указывает на «Номоканон XIV титулов». Однако дело осложняется тем, что в особой части книги автор поместил сокращенное изложение царских постановлений - этому определению удовлетворяет прежде всего Collectio tripartita, служившая дополнением к С. к. (хотя здесь моглo иметься в виду и «Собрание LXXXVII глав»). Под «толкованиями мудрецов» понимаются, вероятно, схолии к соответствующим сборникам (Сollectio tripartita и проч.). Следов., из предисловия к С. к. 3-й редакции следует, что его автор составил «Номоканон XIV титулов», в котором использовалась Collectio tripartita, a затем она же (а вместе с ней, вероятно, и др. подобные сборники гражданского законодательства) была помещена целиком в конце как приложение к этому сборнику. Визант. юридические сборники именно такого состава можно указать благодаря «Реперторию византийских юридических рукописей», который издается во Франкфурте в рамках проекта «Издание и исследование источников византийского права». Так, согласно 1-му тому «Репертория», Collectio tripartita (каждый раз вместе с Collectio XXV capitulorum и Collectio LXXXVII capitulorum) содержится также в списках «Номоканона XIV титулов» (Burgmann, Fögen, Schminck e. a. 1995. S. 105-106, 327). Т. о., догадка Щапова подтверждается и в содержательном, и в источниковедческом отношении: предисловие к С. к. 3-й редакции действительно заимствовано из «Номоканона XIV титулов» (подробнее см.: Максимович. 2012).