Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 27 января 2026г. 
СИЛА
Ап. Сила. Роспись ц. вмч. Димитрия Солунского в Ярославле. 1686 г. Фото: А. С. Зверев
() (эквивалент евр. имени Саул); оно широко представлено в источниках того времени (напр.: Ios. Flav. De bell. II 616) и в палестинской греч. эпиграфике (Ilan. 2002. P. 414).
В совр. библеистике С. бесспорно отождествляется с ап. Силуаном - учеником ап. Павла, упоминающимся в его Посланиях (1 Фесс 1. 1; 2 Кор 1. 19 - Pervo. 2009. P. 380, 451). Анализ текстов НЗ не позволяет рассматривать С. из Деян 17-18 и Силуана, упомянутого в Посланиях ап. Павла, как разных лиц (см., напр.: Деян 16. 20-24 и 1 Фесс 2. 2). Ап. Павел в обоих Посланиях к Феcсалоникийцам, написанных из Коринфа, приветствует адресатов от имени своих сотрудников «Силуана и Тимофея» (1 Фесс 1. 1; 2 Фесс 1. 1), и это подтверждает предположение, что речь идет о С. Т. о., евангелист Лука предпочитает использовать в кн. Деяния св. апостолов семит. имя Сила, а ап. Павел в Посланиях - греческое - Силуан. Среди раннехристианских авторов у блж. Иеронима Стридонского встречается оригинальное мнение о том, что С. не только написал вместе с ап. Павлом некоторые Послания, но и его евр. имя означает «апостол», а форма Силуан является ошибочной, из чего следует, что он считал их одним лицом (Hieron. Ep. 18b // CSEL. Vol. 54. P. 103). Несмотря на свидетельство отдельных древних источников, русскоязычные агиографы также отстаивают т. зр. о тождественности С. и ап. Силуана (см., напр.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 291-292; Димитрий (Самбикин). 1907. С. 73). В 1-м Послании ап. Петра упомянут Силуан, который был помощником ап. Петра, с его помощью в качестве секретаря, переводчика или даже соавтора, вероятно, это Послание было написано (διὰ Σιλουανοῦ - «через Силуана» - 1 Петр 5. 12; также, возможно, в его обязанности входила и доставка этого Послания адресатам). Нек-рые исследователи сомневаются в тождестве этого Силуана с С., однако исключить такую возможность нельзя (см., напр.: Achtemeier P. J. 1 Peter. Minneapolis, 1996. P. 351), др. специалисты по НЗ уверенно ассоциируют его с С. (см. напр.: Elliott J. H. 1 Peter. N. Y., 2000. P. 871; Fitzmeyer. 1998. P. 564). Автор самого раннего (IX в.) полного Комментария на греч. языке на 1-е Послание Петра высказывался в пользу отождествления этого Силуана с упомянутым в 1 Фесс 1. 1 (PG. 119. Col. 575).
Апостолы Сила, Силуан и мч. Иоанн Воин. Миниатюра из греко-грузинской рукописи. Кон. XV в. (РНБ. O. I. 58. Л. 122 об.)
Вместо ап. Варнавы, к-рый вместе с ап. Марком отплыл на Кипр, ап. Павел избирает С. в качестве спутника во 2-м миссионерском путешествии (Деян 15. 36-41). Существует мнение, что этот выбор помог ап. Павлу обрести легитимизацию своей проповеди со стороны евр. общины Иерусалима, представляемой С. Отправившись из Антиохии, они вместе с ап. Павлом (и позднее присоединившимся к ним ап. Тимофеем) прошли Сирию, Киликию, Ликаонию, Фригию, Галатию, Мисию, Троаду, Самофракию, Неаполис, а затем Македонию. Там, в г. Филиппы, за изгнание нечистого духа из отроковицы они были заключены в тюрьму (Деян 16. 19-24; 1 Фесс 2. 2), ночью воспели псалмы и были чудесным образом освобождены из темницы во время землетрясения (Деян 16. 25 сл.). Затем они пришли в Фессалонику, откуда местные христиане ночью срочно переправили апостолов в Верию, чтобы они избежали судебного преследования (Деян 17. 10). Здесь С. и ап. Тимофей расстались с ап. Павлом, к-рый отправился в Афины один, и присоединились к нему уже в Коринфе, чтобы принять участие в проповедническом служении; т. о., фактически С. оказывается одним из основателей Церкви в этом городе (Деян 18. 5; 2 Кор 1. 19). Вполне возможно, что С. и ап. Тимофей, как «братья, пришедшие из Македонии», принесли ап. Павлу дары, позволившие тому отказаться от необходимости зарабатывать на жизнь чем-то еще помимо миссионерского служения (2 Кор 11. 8-9). Ряд зап. ученых на основании использования в рассказе местоимения «мы» (напр.: Деян 16. 10) полагают, что одним из источников кн. Деяния св. апостолов для евангелиста Луки могли быть воспоминания (дневниковые записи), составленные С., к-рый как активный свидетель происходивших событий вел путевые заметки (Fitzmyer. 1998. P. 99). Т. о., в НЗ С. представлен как уважаемый член раннехристианской общины в Иерусалиме, ставший спутником ап. Павла; дальнейшая его участь неясна. Из упоминания в 1 Петр 5. 12 можно сделать вывод, что после описанных событий, уже ближе к 60-м гг. I в., С. стал соработником ап. Петра в Риме, к-рого он мог знать еще ранее по общине в Иерусалиме.
С. представлен в большинстве византийских каталогов апостолов от 70: в наиболее древнем списке V-VI вв., приписываемом свт. Епифанию Кипрскому, о нем говорится как о сослужителе ап. Павла и епископе Коринфа (Vitae prophetarum. 1907. Р. 120); то же - в каталоге, известном под именем сщмч. Дорофея, еп. Тирского (не ранее VI в.) (Ibid. P. 136; именно в этом внебиблейском источнике С. и ап. Силуан впервые представлены как разные персонажи), и в списке VII-VIII вв., атрибутируемом Ипполиту Римскому (Ibid. Р. 168). В пространной редакции визант. хроники X в., приписываемой Симеону Логофету, добавлено, что С. проповедовал вместе с ап. Павлом (Ibid. Р. 180). Только С. (без Силуана) упомянут в сир. списке апостолов от 70 в рукописи Lond. Brit. Lib. Add. 14601 (IX в.- Esbroeck. 1994. P. 117). Как сослужитель ап. Павла и епископ Коринфа С. представлен в сир. списке в груз. рукописях X в., возможно отражающем традицию VI в. (Ibid. Р. 127). В сир. списке апостолов в рукописи Lond. Brit. Lib. Add. 17193 (874 г.) приводится редкое предание о том, что С. проповедовал в Скифополе (Беф-Сан) и там же был похоронен (Esbroeck. 1994. P. 145). В сир. списке, приписываемом Евсевию, еп. Кесарийскому, в рукописи Lond. Brit. Lib. Orient. 2695 (XI в.) сказано, что его служение проходило в Сараполисе (?) (Ibid. P. 157). Эти же данные встречаются в сир. соч. XIII в. «Книга пчелы» Соломона, еп. Басры (Budge E. A. W. The Book of the Bee. Oxf., 1886. P. 76). Отдельно от Силуана С. упомянут среди апостолов от 70 в источнике VI в.- «Пасхальная хроника» (Chron. Pasch. P. 420).
В Синаксаре К-польской церкви (архетип кон. X в.) отдельная память С., как апостола, ученика ап. Павла и епископа Коринфа, приходится на 26 нояб. (SynCP. Col. 260) и под 29 нояб. упоминается в списке Венецианского синаксаря 1050 г. (Laurent. S. Marco. 787 - SynCP. Col. 264). Также С. упоминается без сказания под 30 июня в Соборе св. апостолов (SynCP. Col. 788). Под 30 июля совершается память С., как апостола и епископа Коринфа, и ап. Силуана, как сослужителей ап. Павла в деле проповеди (Ibid. Col. 855). Также в этот день память С. отмечена вместе с памятями апостолов Силуана, Епенета, Крискента и Андроника в Парижском списке синаксаря 1617 г. (Ibidem); эта же память присутствует в Минологии Василия II (1-я четв. XI в.; PG. 117. Col. 565).
В совр. греч. синаксарной традиции, основанной на «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца (нач. XIX в.), память С. вместе с памятями апостолов Силуана, Епенета и Андроника совершается 30 июля с небольшим двустишием, посвященным ему и Силуану, и с кратким сказанием о нем как об апостоле от 70 и епископе Коринфа, «где он исполнял увещевания из двух Посланий ап. Павла к его жителям, тем самым исправлял их к лучшему» (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 6. Σ. 132-133). Это же сказание представлено в тексте «Нового Синаксариста» иером. Макария Симонопетрита после краткого изложения истории служения С. из Деян 15-18; там же сказано, что С. «в мире отошел ко Господу» (Μακάρ. Σιμων. Νέος Συναξ. Τ. 11. Σ. 337; см. также: Макар. Симон. Синаксарь. Т. 6. С. 401-402).
При переводе византийских синаксарей память С., как «святого отца нашего епископа Коринфа Персидского», представлена в нестишных славяно-рус. Прологах (XII-XIII вв.) под 26 нояб. без сказания (Славяно-рус. Пролог по древнейшим спискам: Синаксарь за сент.-февр. М., 2010. С. 404) и в стишных слав. Прологах (XIV-XV вв.) под 30 июля вместе с памятью ап. Силуана, с двустишием и сказанием; помимо сведений из греч. источников в этом тексте добавлено сообщение, что он «претерпел немало напастей» и как епископ Коринфа «сотворил много знамений» (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 11. С. 64). Поскольку при составлении ВМЧ использовались как стишные, так и нестишные Прологи, то в них отмечена память C. как епископа Коринфа - под 28 нояб. и как апостола от 70 - под 30 июля вместе с ап. Силуаном (см.: Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 205, 334 [2-я паг.]). В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского под 30 июля, в день памяти С. с апостолами Силуаном, Крискентом, Епенетом и Андроником, включено более пространное сказание о нем, чем в визант. синаксарях, в основе к-рого, по всей видимости, лежали сведения из ВМЧ, подробно описывающие события из Деян 15-18, которые завершаются словами, что он, как епископ Коринфа, «много потрудился в проповеди Слова Божия и, совершив чудеса и знамения, отошел ко Господу» (Жития Святых. М., 1764. Кн. 4. Л. 401). 4 янв., в праздник Собора апостолов от 70, в кратком сказании о С. сказано, что вместе с ап. Павлом он много претерпел страданий, был заключен в темницу (Там же. Кн. 2. Л. 264). Эти же сведения воспроизведены в «Житиях святых, на русском языке изложенных по руководству Четьих Миней свт. Димитрия Ростовского» (ЖСв. Янв. Кн. 1. С. 56; Июль. С. 664-665).
Ап. Павел вручает послания апостолам Тимофею и Силе. Мозаика собора в Монреале, о-в Сицилия. Между 1183 и 1189 гг. Фото: Е. А. Виноградова
В арм. Синаксаре Тер-Исраэла (XIII в.) под 30 июля (24 хротица) память С. отмечается вместе с памятью апостолов Силуана, Крискента, Епенета, Аристарха, Аристовула и Иуды Варсавы (PO. T. 21. Fasc. 6. P. 799), а под 9 апр. (2 ахекана, в праздник 70 апостолов) о С. сказано, что на о-ве Лезрон он был брошен в прол. Геллеспонт и утонул (Ibid. Fasc. 3. P. 274).
В зап. агиографии впервые память С. (Sileas) появляется в IX в. в Мартирологе Флора Лионского под 28 нояб. (Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P., 1908. P. 249, 587). Св. Адон, архиеп. Вьеннский (860-875), в прологе к своему Мартирологу, т. н. Книжице о праздниках апостолов,- поместил сказание о С. под произвольной датой 13 июля как об апостоле и спутнике ап. Павла, совершавшем с ним проповедническое служение, который «явил Христа своими страданиями в Македонии, где и впоследствии упокоился» (MartAdon. 1984. P. 18); в самом же тексте Мартиролога его память представлена без сказания (Ibid. P. 224). Если рассказ о служении С. в Македонии может быть основан на Деян 15-17, то источник о его кончине там неясен. Эти же сведения о С. (Syleas) представлены в Мартирологе, составленном мон. Узуардом († 877) (MartUsuard. 1965. P. 267). В XIV в. лат. агиографы высказывались против отождествления С. и ап. Силуана, напр., Пьетро Кало в соч. «Легенда о святых» (Dolbeau F. Prophètes, apôtres et disciples dans les traditions chrétiennes d'Occident. Brux., 2012. P. 252), а еп. Петр Наталис в соч. «Перечень святых» прямо называет такое мнение ошибочным (Petr. Natal. CatSS. VI 39). В 80-х гг. XVI в. почитание «блаженного Силы» было включено под 13 июля в Римский Мартиролог со сказанием св. Адона (MartRom. Comment. P. 285). Примерно в это же время возникает легенда о том, что в понтификат папы Римского Сергия I (687-701) мощи С. были перенесены из Рима в г. Терванна (ныне коммуна Теруан, деп. Па-де-Кале) на север Франции, где находились в соборе до разрушения города в 1553 г. имп. Карлом V (ActaSS. Iul. T. 3. P. 476-479). В совр. календаре Римско-католической Церкви память С. как спутника ап. Павла присутствует под 13 июля (MartRom (Vat.). P. 365).
По всей видимости, древнее поминовение С. под 26 нояб. в Синаксаре К-польской ц. нашло отражение в появлении в нек-рых древних и современных месяцесловах ошибочной памяти в качестве отдельного святого Силы как епископа Коринфа Персидского (см., напр.: Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 2. Σ. 195; Μακάρ. Σιμων. Νέος Συναξ. 2004. Τ. 11. Σ. 289), о к-ром ничего больше не известно.
Иконография
Избиение и заточение в тюрьму апостолов Павла и Силы. Миниатюра из Евангелия. 1-я треть XIII в. (Vat. lat. 39. Fol. 98r)
Предположительно самый ранний образ С. мог находиться в цикле деяний ап. Павла во фресках рим. базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, исполненных ок. 400 г. или в 440-461 гг. и поновленных худож. Пьетро Каваллини между 1277 и 1279 гг. Утраченные при пожаре, эти фрески известны по копиям XVII в. (Vat. Barber. lat. 4406. P. 96). На фоне городского пейзажа двое палачей заносят палки над лежащим на земле ап. Павлом, из-за спины к-рого видны голова и плечи С.- средовека, без нимба, в головном уборе; его взгляд обращен к зрителю, руки протянуты к палачам (вопрос, принадлежит ли сцена к росписям раннехрист. периода или выполнена во время ее поновления, остается дискуссионным; аргументы в пользу более поздней датировки приводит Л. Э. Элин, полагая, что позы распростертых на земле апостолов демонстрируют заметное влияние визант. живописи, а в качестве иконографической аналогии приведена фреска с избиением апостолов Петра и Иоанна в росписи ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны 1339-1350 гг.; Eleen. 1985. P. 256-258). Вместе с тем сцена бичевания 2 апостолов нередко встречается в итал. миниатюрах XIII в., построенных, однако, по иному композиционному принципу. Так, на миниатюре Евангелия (Vat. lat. 39. Fol. 98r, 1-я треть XIII в.) сюжеты избиения и заточения в тюрьму апостолов объединены в одну композицию. Ап. Павел и С. показаны стоя, палачи, замахиваясь зазубренными палками, ведут их к входу в крепостное здание. Одежды апостолов спущены до пояса, открывая кровоточащие раны на теле. С. молод, у него округлое лицо с правильными чертами и разделенные пробором светло-русые волосы; он облачен в красный хитон и зеленый гиматий. В иллюстрациях к др. рукописи Евангелия события разбиты на 2 отдельные композиции, помещенные на одном листе (Vat. Chigi. A.IV.74. Fol. 135r, XIII в.). К сцене бичевания добавлена сцена пребывания апостолов в тюрьме: они с воздетыми в молении руками, на ногах - общие кандалы. С. отличается характерной внешностью: это круглолицый средовек с кольцом коротких темных волос, обрамляющих обширную тонзуру. Отсутствие надежной датировки фресок базилики ап. Павла оставляет открытым вопрос, был ли сюжет бичевания заимствован миниатюристом из монументальной живописи или же, напротив, фреска была поновлена под влиянием миниатюры (Eleen. 1977. P. 275). Изображение событий апостольских деяний в Филиппах и в дальнейшем характерно для западноевроп. живописи и графики (напр., картина «Бичевание святых Павла и Силы» 1655 г., худож. Л. Тестелен, собор Нотр-Дам в Париже), лист с офортами худож. П. Бернара «Апостолы Павел и Сила изгоняют дьявола из одержимой» и «Перед заключенными в темницу Павлом и Силой открываются двери» (кон. XVII в., Литературно-мемориальный музей Ф. М. Достоевского, С.-Петербург; Госкаталог РФ. № 14978694, 14978723). Вероятно, под влиянием западноевроп. образцов эти сюжеты редко, но появлялись в росписях рус. церквей XVII в. Сцена избиения апостолов Павла и С. встречается на сев. стене наоса (в оконном откосе) в росписи ц. прор. Илии в Ярославле (1680). Композиция «Ап. Павел и Сила в Филиппах изгоняют из бесноватой пытливого духа» присутствует в росписи Спасо-Преображенского собора Новоспасского мон-ря в Москве (1689, поновление 2-й пол. XIX в.).
Передача Послания ап. Павлом апостолам Тимофею и С. изображена в мозаиках кафедрального собора в Монреале на о-ве Сицилия, исполненных между 1183 и 1189 гг. Восседающий на скамье ап. Павел вручает свиток ап. Тимофею, за спиной которого стоит С., протягивая руки к учителю. Образ С. может быть надежно идентифицирован благодаря подписи к композиции («PAULUS TRADIT EPISTOLAS DISCIPULIS SUIS TIMOTHEO ET SYLEÆ DEFERENDAS PER UNIVERSUM ORBEM» - «Павел передает послания ученикам Тимофею и Силе для распространения по всему миру»). С. изображен юношей с короткими русыми волосами. В близком по иконографии мозаичном цикле Палатинской капеллы в Палермо аналогичная сцена отсутствует. Э. Китцингер полагал, что композиция, не связанная с сюжетами апостольских деяний или апокрифов, была изобретением для иконографической программы в Монреале: единый цикл апостольских деяний из убранства Палатинской капеллы был здесь разбит на 2 отдельных апостольских цикла, причем цикл ап. Павла не заполнил отведенного ему пространства на стенах и был дополнен этой композицией (Kitzinger E. I mosaici di Monreale. Palermo, 1960. P. 42). На нек-рых миниатюрах из рукописей апостольских посланий ап. Павел изображается с 2 учениками по сторонам. Отсутствие надписей позволяет предположить, что здесь могут быть изображены ап. Тимофей и С. (напр., см.: Baltim. W.533. Fol. 255v, 262v, нач. XII в.).
«Ап. Павел и Сила в Филиппах изгоняют из бесноватой пытливого духа». Роспись Спасо-Преображенского собора Новоспасского мон-ря в Москве. 1689 г., поновление 2-й пол. XIX в. Фото: Пресс-служба Новоспасского мон-ря
Указания, как изображать С., включались в иконописные подлинники. В греч. руководстве для иконописцев, Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733), в разд. «Семьдесят Святых апостолов» С. описан как «молод, с бородою едва показавшеюся» (Ерминия ДФ. § 7. С. 157. № 32). В новгородском подлиннике по Софийскому списку нач. XVII в. С. представлен так: «Сед, брада доле Николины. На нем амфор, риза санкир с празеленью бела, испод лазорь» (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 128). В рус. сводных иконописных подлинниках XVIII в. облик С. уподоблялся внешности ап. Луки, эта параллель выдерживается в большинстве русских памятников: «...рус, аки Лука евангелист, в амфоре и Евангелие… ноги босы, риза празерень, испод лазорь» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 124); «...подобием рус, брада невелика, аки Луки Евангелиста, власы на главе мало кудреваты, риза апостольская зеленая, испод лазоревый, в омфоре, в руках книга, ноги в сандалиях» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 26-27). Акад. В. Д. Фартусов в руководстве для иконописцев предписывал изображать С. следующим образом: «...типом еврей, не старец, но более средних лет, с небольшой бородой и кудрявыми волосами; в фелони и омофоре» (под 4 янв.; Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 134). В лицевом Строгановском подлиннике 1-й четв. XVII в. изображение С. встречается дважды: под днем празднования апостолов от 70 4 янв. и под индивидуальным днем памяти 30 июля. Оба его изображения практически идентичны за одним исключением - образ под 4 янв. представлен с необычной для С. длинной, до середины груди, и раздвоенной бородой.
В числе 70 апостолов С. изображается в рус. монументальной живописи и иконописи. В подкупольной части храмов его образ помещался в росписи собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря работы мастера Дионисия (1502), на подпружных арках в наосе Успенского собора Московского Кремля (1515, 1642-1643), ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1673-1675), Троицкого собора Ипатиевского мон-ря в Костроме (1685), ц. вмч. Димитрия Солунского в Ярославле (1686), в парусе одного из боковых куполов Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1684). Образ С. встречается на получивших распространение с XVII в. иконах «Собор 70 апостолов», дополненных темами апостольских проповедей и страстей: иконы «Спас Вседержитель, с апостольскими страстями» (1652, ц. Воскресения на Дебре, Кострома), «Апостольская проповедь» из ц. прор. Илии в Ярославле (1660-1662, ЯИАМЗ), «Апостольские проповеди и страсти» из Прокопиевского собора в Вел. Устюге (1668, ВУИАХМЗ), «Распятие, с апостольскими страстями» из Успенского собора Московского Кремля письма Федора Рожнова (1700, ГММК).
Известны изображения С. вне апостольской тематики: среди избранных святых - на полях иконы с образом свт. Николая Чудотворца, вместе с ап. Силуаном и равноап. Марией Магдалиной (XVIII в., АМИИ). Сохранился оклад XIX в. на близкую по иконографии икону свт. Николая Чудотворца с С. и мц. Иустиной на полях (АМИИ; Госкаталог РФ. № 26505237). Клеймо XVIII в. с изображением ап. Павла и С. в темнице хранится в Устюженском краеведческом музее (Госкаталог РФ. № 5863507).
