Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КИПРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Т. 34, С. 8-59 опубликовано: 5 сентября 2018г.


Содержание

КИПРСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

[КПЦ; греч. ᾿Ορθόδοξος ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου], автокефальная Архиепископия, занимает 10-е место в диптихах Православных Церквей. Ее юрисдикция распространяется на территорию Республики Кипр. КПЦ возглавляет Блаженнейший архиепископ Нов. Юстинианы и всего Кипра. Кафедра находится в Никосии, кафедральный собор освящен во имя ап. Иоанна Богослова. Свящ. Синод осуществляет высшую церковную власть, в него входят все правящие епархией и титулярные архиереи КПЦ (в наст. время 17 чел.), председателем является архиепископ. При Свящ. Синоде действуют секретариат, бюро межцерковных связей, бюро при структурах Евросоюза в Брюсселе, бюро по паломничеству, бюро информации и связей с общественностью, центральная церковная касса, контрольный отдел, центральный фонд зарплаты приходского духовенства. Образованы 14 синодальных комиссий: по догматическим проблемам, по межправосл., межхрист. и межрелиг. связям, антиеретическая, по вопросам богослужения, монашества, по каноническим вопросам, зодчества, памятников архитектуры и христ. искусства, по вопросам образования, биоэтике, по проблемам молодежи, по социальному попечению, благотворительности и миссионерству, по богословскому образованию и просвещению духовенства, по европ. и международным делам.

В наст. время в составе КПЦ 13 епархий: архиепископский округ (Кипрская Архиепископия), 9 митрополий (Пафосская, Китийская, Киринийская, Лимасольская, Морфская, Констанцийская-Фамагустская, Киккская и Тиллирийская, Тамасская и Оринийская, Тримифунтская) и 3 епископии (Карпасийская, Арсинойская, Амафунтская). Епископ Карпасийский является викарным епископом Кипрской Архиепископии, Арсинойский - викарным епископом Пафосской митрополии, а Амафунтский - викарным епископом Лимасольской митрополии. Кроме того, в иерархию КПЦ входят 4 титулярных епископа: Лидрский, Хитрский, Неапольский и Месаорийский; 2 последних являются викарными епископами Кипрской Архиепископии.

На Кипре находится 36 действующих мон-рей (16 мужских и 20 женских), в т. ч. 3 ставропигиальных (все мужские). 15 недействующих мон-рей расположены на оккупированной территории (в т. ч. 1 муж. ставропигиальный). В наст. время мн. древние мон-ри действуют как приходские храмы.

При Архиепископии работают канцелярия, епархиальная комиссия, экономические и технические службы, архив, центр реставрации визант. икон и памятников, конторы актов гражданского состояния, совет по бракоразводным процессам, службы церковной катехизации, проповеди, правосл. окормления армии, христ. союз женщин, школа для правосл. родителей, школа несовершеннолетних оглашенных, 5 школ византийской музыки, книжный магазин «Свет» (Τὸ Θῶς), Фонд им. архиепископа Макария III. Под эгидой Архиепископии открыты благотворительные учреждения «Добрый самаритянин» и «Св. Нектарий».

В архиепископском округе (кафедра в Никосии) действуют 54 прихода и 3 жен. мон-ря (на оккупированных территориях находится 36 приходов), в Пафосской митрополии (кафедра в Пафосе) - 93 прихода, 4 муж. монастыря и женский, в Китийской митрополии (кафедра в Ларнаке) - 47 приходов, 2 муж. мон-ря и женский, в Киринийской митрополии (кафедра в Киринии, временно в Агландзии) - 4 прихода (на оккупированной территории 44 прихода и 4 мон-ря; решением Свящ. Синода от 19 марта 2007 этой епархии временно переданы в управление 4 прихода архиепископского округа - 1 в Агландзии и 3 в Лацье), в Лимасольской митрополии (кафедра в Лимасоле) - 104 прихода, 4 муж. и 6 жен. мон-рей, в Морфской митрополии (кафедра в Морфу, временно в Эвриху) - 45 приходов (на оккупированной территории 27 приходов), муж. мон-рь, исихастирий и 2 жен. мон-ря, в Констанцийской-Фамагустской митрополии (кафедра в Фамагусте, временно в Паралимни) - 15 приходов (на оккупированной территории 31 приход) и жен. мон-рь, в Киккской и Тиллирийской митрополии (кафедра в Киккском мон-ре) - 7 приходов (на оккупированной территории 8 приходов), в Тамасской и Оринийской митрополии (кафедра в Эпископио, временно в Пано-Дефтере) - 47 приходов, 3 жен. монастыря и исихастирий, в Тримифунтской митрополии (кафедра в Треметусье, временно в Дали) - 35 приходов, 2 жен. мон-ря (4 прихода и муж. мон-рь на оккупированной территории) и 4 поклонных храма, в Карпасийской епископии (кафедра в Ялусе, временно в Никосии) - 5 приходов и муж. мон-рь (47 приходов, 9 недействующих мон-рей, хотя в одном из них живет насельница), в Арсинойской епископии (кафедра в Перистероне) - 39 приходов, в Амафунтской епископии (кафедра в Айос-Тихонасе) - 21 приход.

В Никосии действует семинария «Ап. Варнава». Офиц. печатный орган КПЦ - ж. «Ап. Варнава» (᾿Απόστολος Βαρνάβας), выходящий один раз в 2 месяца.

Представители КПЦ участвуют в богословских диалогах с дохалкидонскими Церквами, римо-католиками, англиканами, лютеранами, протестантами, мусульманами, иудеями и в межконфессиональных диалогах, являются членами Всемирного Совета Церквей, Совета Ближневосточных Церквей, Конференции Европейских Церквей, Межправославной комиссии по вопросам биоэтики и литургики.

Постриженики кипрских мон-рей пополняют духовенство Александрийского Патриархата (патриарх Петр VII, митрополиты Макарий Кенийский, Сергий мыса Доброй Надежды, Серафим Зимбабвийский, Афанасий Киринский, Георгий Аккрский и др.) и Иерусалимского Патриархата (сщмч. Филумен (Хасапис) († 1979), пострадавший в Св. земле от фанатиков иудеев, и его брат архим. Елпидий († 1983), архиепископы Тивериадские Анатолий († 1986) и Григорий († 1996), митр. Скифопольский Аркадий († 2002) и др.). На Афоне киприоты подвизаются в Ватопеде и Дионисиате.

Ист.: ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου: Διοκητικὴ συγκρότησις τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου κα τῶν λοιπῶν ᾿Ορθοδόξων ᾿Εκκλησιῶν: ῎Ετος 2013. Λευκωσία, 2012; [Электр. ресурс: www.churchofcyprus.org.cy (офиц. сайт КПЦ)].

Распространение христианства на Кипре

Сведения о появлении христианства на Кипре в I в. по Р. Х. содержатся в Деяниях святых апостолов, в апокрифических «Деяниях ап. Варнавы» (или «Хождение и мучение ап. Варнавы»; BHG, N 225, V в., до 488 г.), в греч. и арм. Житиях сщмч. Ираклидия (BHG, N 743, 2-я пол. V в.; арм. перевод утраченного греч. текста выполнен не ранее VIII в.), в Житии свт. Авксивия, еп. Солийского (BHG, N 204, по мнению К. П. Кирриса, VI в., согласно Ж. Норе - 1-я пол. VII в.), а также в более поздних источниках, напр. в сборнике афонских преданий Patria (XV в. или не позднее нач. XVI в.).

Христианство стало известно на Кипре вскоре после крестной смерти Спасителя. В 36-37 гг. по Р. Х. мн. христиане покинули Иерусалим во время гонений, начавшихся после убиения первомч. Стефана, и «…прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса» (Деян 11. 19-20). Видную роль в жизни иерусалимской христ. общины играл ап. Варнава, «левит, родом Кипрянин» (Деян 4. 36-37). В Деяниях апостолов также упоминается живший в Иерусалиме христианин Мнасон Кипрянин, называемый «давним учеником» Спасителя (Деян 21. 16), к-рый впосл. стал помощником и преемником кипрского еп. Ираклидия. Когда в Иерусалиме стало известно о распространении христианства в Антиохии, апостолы послали туда Варнаву (Деян 11. 22). Согласно «Деяниям ап. Варнавы», в Антиохии апостолы Варнава и Павел исцелили от проказы и крестили киприота Аристоклиана, а затем отправили его епископом в Амафунт на Кипр (Acta Barnab. § 20).

Ап. Павел ослепляет псевдопрор. Елиму перед проконсулом Сергием Павлом. Мозаика в Тронном зале резиденции Пафосского митрополита в Пафосе. Кон. XX в.
Ап. Павел ослепляет псевдопрор. Елиму перед проконсулом Сергием Павлом. Мозаика в Тронном зале резиденции Пафосского митрополита в Пафосе. Кон. XX в.

Ап. Павел ослепляет псевдопрор. Елиму перед проконсулом Сергием Павлом. Мозаика в Тронном зале резиденции Пафосского митрополита в Пафосе. Кон. XX в.

В 45 г. по Р. Х. апостолы Павел и Варнава с племянником Иоанном Марком прибыли на Кипр. Они начали проповедовать в иудейских синагогах в Саламине (Деян 13. 5), а затем и среди эллинов. «Пройдя весь остров», апостолы достигли Пафоса. Там, согласно местному преданию, ап. Павел претерпел «сорок без одного» ударов. В Пафосе ап. Павел вступил в спор с псевдопророком Елимой (Вариисусом) и обратил в христианство рим. проконсула Сергия Павла (Деян 13. 6-12), достоверность существования которого подтверждают данные эпиграфики (Elderen B., van. Some Archaeological Observations on Paul's First Missionary Journey // Apostolic History and the Gospel: Biblical and Historical Essays presented to F. F. Bruce on his 60th Birthday. Exeter, 1970. P. 151-156).

Епархии Кипрской Прав. Церкви
Епархии Кипрской Прав. Церкви

Епархии Кипрской Прав. Церкви

В Китии (ныне Ларнака) Павел и Варнава встретили прав. Лазаря, переселившегося на Кипр из-за преследования иудеев, и рукоположили его во епископа. Согласно синаксарному сказанию из постной Триоди и «Сокровищу» Дамаскина Студита, рукоположение Лазаря совершили оба апостола (Τριῴδιον κατανυκτικόν. ᾿Αθῆναι, 1960. Σ. 346; Χατζηϊωάννου Κ. Π. ῾Η ἀρχαία Κύπρος εἰς τὰς ῾Ελληνικὰς πηγάς. Λευκωσία, 1971. Τ. 1. Σ. 354-356), в сб. Patria упомянут только Варнава (Γεδεών. 1885. Σ. 297; Λάμπρος. 1912. Σ. 124). Patria содержит предание о посещении прав. Лазаря на Кипре Пресв. Богородицей, к-рая привезла ему в подарок омофор и поручи (Γεδεών. 1885. Σ. 298-300; Λάμπρος. 1912. Σ. 124, 126). Считается, что прав. Лазарь прожил после своего воскрешения 30 лет, т. е. скончался в 63 г. (Epiph. Adv. haer. [Panarion]. 66 // PG. 42. Col. 88).

Из Пафоса Павел и Варнава отплыли на корабле в М. Азию, о чем сообщает Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (Euseb. Hist. eccl. VII 25, 15-16). В 49 г. апостолы Варнава и Марк отправились во 2-е миссионерское путешествие на Кипр, описанное в «Деяниях ап. Варнавы». Согласно этому источнику, ап. Варнава поставил во епископы Тамаса Ираклидия, к-рого он крестил вместе с ап. Павлом во время их 1-го путешествия (Acta Barnab. § 16-17). Помимо Ираклидия в «Деяниях» упоминаются киприоты-ученики ап. Варнавы Родон, Тимон и Аристон. Греч. Житие сщмч. Ираклидия добавляет Мнасона, а армянское - Феодора. В Саламине ап. Варнава встретил и наставил в христ. вере приехавшего на Кипр из Рима Авксивия († ок. 102), которого впосл. крестил ап. Марк и рукоположил во епископа г. Солы (Vita Sancti Auxibii. 7-8 // Hagiographica Cypria. 1993). Ап. Варнава пострадал в Саламине ок. 57 или ок. 68 г. Предание, зафиксированное Этьенном де Лузиньяном (XVI в.), считает Аристона его преемником на Саламинской кафедре (Lusignano S. Chorograffia, et Breve Historia Universale dell'Isola de Cipro. Bologna, 1573. Fol. 27v). В поздневизант. период Аристон был отождествлен с Аристионом, к-рого Евсевий Кесарийский называл «учеником Господним» (Euseb. Hist. eccl. III 39. 4-5, 7, 14), о чем свидетельствует фреска с изображением Аристиона (XIV в.) в аскитирии прп. Созомена близ Потамии с надписью, именующей его одним из 72 учеников Господних (Stylianou A., Stylianou J. The Painted Churches of Cyprus. Nicosia, 19972. P. 512). Однако это отождествление ошибочно, поскольку до знакомства с ап. Варнавой Аристон был слугой языческого жреца в Кроммиаките (ныне Кормакитис, Кипр).

Свт. Авксивий. Роспись ц. Панагии Аракос. 2-я пол. XII в.
Свт. Авксивий. Роспись ц. Панагии Аракос. 2-я пол. XII в.

Свт. Авксивий. Роспись ц. Панагии Аракос. 2-я пол. XII в.

В Житии свт. Авксивия сообщается, что ап. Павел, узнав о смерти Варнавы, направил на Кипр к Ираклидию (к-рый назван в этом источнике архиепископом) апостолов от 70 Епафраса и Тихика, чтобы тот поставил их епископами в Пафосе и Неаполе (ныне Лимасол) (Vita Sancti Auxibii. 13 // Hagiographica Cypria. 1993). Эти кафедры не совпадают с указанными в апостольских списках Псевдо-Епифания (V-VI вв.), Псевдо-Ипполита (VII-VIII вв.) и Псевдо-Дорофея (VII-VIII вв.), которые называют Тихика епископом Халкидона в Вифинии, а Епафродита - епископом Андриаки (Адриаки) (Hipp. De LXX Apostolis // PG. 10. Col. 955-956; Schermann Th. Prophetarum vitae fabulosae, indices apostolorum discipulorumque Domini Dorotheo, Epiphanio, Hippolyto aliisque vindicata. Lpz., 1907. Р. 124-125, 141-142; Écrits apocryphes chrétiens / Éd. P. Geoltrain, J.-D. Kaestli. P., 2005. Vol. 2. P. 479-480). Прибывший в Солы брат Авксивия Фемистагор был поставлен диаконом, а его жена Тимо - диакониссой (Vita Sancti Auxibii. 20 // Hagiographica Cypria. 1993). Преемником Авксивия на Солийской кафедре стал его ученик Авксивий или Авксиний (102-112) из кипрского сел. Солопотамия (Ibid. 17-18).

Предание о посещении Кипра ап. Андреем Первозванным сложилось не позднее нач. XII в. (гавань Св. Андрея на п-ове Карпасия упом. в 1102-1103 паломником Зевульфом - Путешествие Зевульфа в Св. Землю, 1102-1103 гг. // ППС. 1885. Т. 3. Вып. 9. Прил. 5. С. 289). Когда корабль, на к-ром путешествовал апостол, проплывал мимо п-ова Карпасия, ветер стих и судно не могло продолжать путь. На корабле закончились запасы воды, и экипаж был вынужден высадиться на берег. Однако нигде в окрестностях они не обнаружили источника. После того как по молитве ап. Андрея из скалы забила вода, капитан и моряки уверовали во Христа. Позднее на этом месте был построен мон-рь во имя ап. Андрея. По др. версии, ап. Андрей прибыл на Кипр и, проведя некоторое время на острове, решил отправиться дальше. Он ожидал появления попутного корабля на п-ове Карпасия. Для причаливших моряков он извел источник воды и исцелил слепого мальчика, сына капитана (Ανδρέας απόστολος // ΜΚΕ. 1985. Τ. 2. Σ. 177-178).

Визант. синаксари упоминают сщмч. Филагрия (пам. 9 февр.), ученика ап. Петра, к-рый был епископом на Кипре (MenolGraec // PG. 117. Col. 305; SynCP. Col. 454). Однако неясно, епископом какого города был этот святой: нек-рые списки Синаксарей называют Филагрия епископом Курия (напр., Петров Синаксарь, 1249 г.), а в «Хронике» Леонтия Махераса он фигурирует как епископ Пафосский (Leont. Makhair. Chronicle. § 30). О христианине Кононе, к-рый жил на Кипре в апостольские времена, говорится в Похвальном слове прп. Феосевию Арсинойскому, составленном в XII в. прп. Неофитом Затворником. Конон сохранил в браке девственность и впосл. стал епископом, сотворил множество чудес и принял мученическую кончину (Delehaye H. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. T. 26. P. 185-186).

Мавзолей над могилой сщмч. Ираклидия (XIV в.) и фундамент раннехрист. базилики (нач. V в.)
Мавзолей над могилой сщмч. Ираклидия (XIV в.) и фундамент раннехрист. базилики (нач. V в.)

Мавзолей над могилой сщмч. Ираклидия (XIV в.) и фундамент раннехрист. базилики (нач. V в.)

В греч. и арм. Житиях сщмч. Ираклидия рассказывается о проповеди Ираклидия и Мнасона в разных частях острова, о совершенных ими чудесах и обращении в христ. веру мн. язычников. Согласно греч. Житию, Ираклидий мирно преставился в возрасте 60 лет (Halkin. 1964. P. 139), тогда как визант. календари называют его священномучеником (в стишных Синаксарях говорится, что он был сожжен на костре - SynCP. Col. 54; Νικόδημος. Συναξαριστής. 19933. Τ. 1. Σ. 167). На основании того, что во время миссионерских путешествий по Кипру Ираклидий не встретил ни одного епископа, Ф. Алькен предположил, что изначально весь остров был обширной епископией с кафедрой в Тамасе. По мнению исследователя, Житие сщмч. Ираклидия призвано утвердить древность и главенство Церкви Тамаса (Halkin. 1964. P. 134) и содержит сведения о церковной иерархии на Кипре, но эти данные отражают реалии не I в., а более поздней эпохи. Мнасон, названный в начале повествования учителем (διδάσκαλος), был рукоположен во пресвитера (Ibid. P. 157) и затем наследовал кафедру Тамаса, к-рую после него возглавил Родон (Ibid. P. 166-168). Из членов христ. общины Тамаса в тексте упомянуты диакон, а затем протодиак. Клисипп (Ibid. P. 147, 157), иподиаконы Аэтий и Ромул, чтец Герман, диак. Аэтий и его мать диаконисса Трофима (Ibid. P. 141), диаконисса Проклиана (Ibid. P. 157), Григорий (сын или муж знатной горожанки Македонии), к-рый сначала был диаконом, затем пресвитером, а в конце жизни Ираклидия был рукоположен в протопресвитеры (Ibid. P. 147, 149, 169).

Т. н. катакомбы св. Соломонии в Пафосе - гробницы эллинистического периода
Т. н. катакомбы св. Соломонии в Пафосе - гробницы эллинистического периода

Т. н. катакомбы св. Соломонии в Пафосе - гробницы эллинистического периода

О христ. общинах на Кипре во II-III вв. практически не сохранилось сведений. В 115-117 гг. остров потрясло иудейское восстание, в ходе к-рого погибло множество язычников, христиан и иудеев.

В правление Максимиана (285-305, 307-308) в Саламине были казнены пресвитер соборной церкви Тамаса Аристоклий, диак. Димитриан и чтец Афанасий из ц. ап. Варнавы в Ледре (ныне Никосия) (MenolGraec // PG. 117. Col. 508; SynCP. Col. 765-766; см. в ст. Аристоклий, Димитриан и Афанасий, мученики Саламинские). Одновременно с ними пострадал сщмч. Филонид, еп. Курийский, однако краткие синаксарные жития связывают его мученическую кончину с именами имп. Диоклетиана (284-305) и игемона Максима (SynCP. Col. 753, 933-934). В соч. «О палестинских мучениках» Евсевия Кесарийского сообщается, что в 309/10 г., во время гонений Максимина Дайи, мн. христиане-исповедники, работавшие в рудниках в Палестине, были сосланы на Кипр, в Ливан и соседние страны (Euseb. De mart. Palaest. 13. 1-2). При имп. Лицинии (308-324) был подвергнут пыткам и заключен в темницу по приказу игемона Савина сщмч. Феодот, еп. Киринийский. Он был освобожден после издания Миланского эдикта (313) и умер спустя 2 года (SynCP. Col. 404, 502). В источниках упоминается проконсул Кипра Антистий Сабин, управлявший островом немного ранее - в 283-305 гг. Нек-рые из казненных на Кипре мучеников не известны по именам (см. ст. Кипрские мученики). В лат. Мартирологах сохранились имена кипрских святых, которые не вошли в визант. календари (напр., мученики Потамий, Немесий и Дидим, пам. 20 февр.- MartHieron. Comment. P. 106).

В эпоху гонений христиане использовали для собраний и богослужений некрополи эллинистического и рим. периодов (нек-рые из царских гробниц в Пафосе, т. н. катакомбы св. Соломонии и св. Ламприана в Пафосе, и св. Синесия в Ризокарпасо, т. н. темницу вмц. Екатерины близ Саламина и др.) и заброшенные каменоломни (часовня св. Евлампия близ Лампусы, Хрисокава в Киринии). Высеченные в скальной породе раннехрист. гробницы найдены в местности Цамбрес недалеко от Ризокарпасо и в Айос-Еорьосе близ Пейи.

В нач. IV в. прп. Евтихий и свт. Николай, архиеп. Мирликийский, к-рый был тогда еще мирянином, основали Иереев монастырь (Агия-Мони) в окрестностях Пафоса. Прп. Евтихий носил камни для строительства церкви из святилища богини Геры, а свт. Николай их обтесывал. Воздвигнув храм, свт. Николай подвизался там непродолжительное время и затем вернулся в М. Азию, а прп. Евтихий остался в построенной им обители до конца жизни. Эти сведения содержались в ныне утраченной пергаменной рукописи Жития прп. Евтихия, к-рая была обнаружена в ризнице мон-ря Иереев ученым дидаскалом, возглавлявшим Греческую школу в Никосии, Ефремом Афинянином (впосл. патриарх Ефрем II Иерусалимский, 1766-1770 или 1771).

Кипрская Православная Церковь в византийский период

Ранневизантийский период

С именем равноапостольных Константина I Великого и Елены связан ряд кипрских преданий. Наиболее ранние источники, повествующие о посещении этого острова равноап. Еленой по пути в Св. землю и обратно в 327-328 гг.,- «Хроника» Леонтия Махераса (1-я пол. XV в.) и рукопись Lond. Brit. Mus. Add. MS 34554 (XVI в., архетип XIII в.). Но предание возникло намного раньше, о Еленином кресте в мон-ре Ставровуни упоминает уже рус. игум. Даниил в нач. XII в. («Хожение» игум. Даниила в Св. Землю в нач. XII в. СПб., 2007. С. 22). После того как Елена прибыла с Честным Крестом на Кипр, на страдавшем от многолетней засухи (с 324 г.) острове пошел дождь (Κυπριανός. 1788. Σ. 97). Елена подарила частицы Честного Креста в основанные ею мон-рь Ставровуни и церковь в дер. Тохни (Leont. Makhair. Chronicle. § 8; Κυπριανός. 1788. Σ. 97). В сел. Кука она оставила неск. крошек этой реликвии, в Омодосе - часть веревки, которой был связан Спаситель (Κυπριανός. 1788. Σ. 98). Т. к. остров находился в запустении, равноап. Елена велела переселить на Кипр жителей из соседних областей империи: Египта, Иудеи, Сирии, Киликии, Каппадокии, Памфилии и др. (Παπαδόπουλλος. 1952. Σ. 232-233). По др. преданию, назначенный имп. Константином на Кипр наместник Калокер поселил на острове жителей Тилоса и эта местность впосл. получила название Тиллирия (Κύρρης. 1986. Σ. 364). Киррис высказал предположение, что Тиллирия была заселена воинами из Иллирика для защиты побережья от пиратов (Idem. Χαρακτηριστικὰ τῆς Κυπριακῆς ῾Ιστορίας κατὰ τὴν πρώιμη βυζαντινὴ περίοδο // Πρακτικὰ τοῦ Συμποσίου Κυπριακῆς ῾Ιστορίας: Λευκωσία, 2-3 Μαΐου 1983. ᾿Ιωάννινα, 1984. Σ. 17-40). Поскольку за время засухи на Кипре размножились змеи, Калокер велел развести в мон-ре свт. Николая Чудотворца на п-ове Акротири кошек (Κυπριανός. 1788. Σ. 98).

Прибытие равноап. Елены с Честным Крестом на о-в Кипр. Роспись кафоликона мон-ря Ставровуни. Худож. иером. Каллиник Ставровуниот. 1987 г.
Прибытие равноап. Елены с Честным Крестом на о-в Кипр. Роспись кафоликона мон-ря Ставровуни. Худож. иером. Каллиник Ставровуниот. 1987 г.

Прибытие равноап. Елены с Честным Крестом на о-в Кипр. Роспись кафоликона мон-ря Ставровуни. Худож. иером. Каллиник Ставровуниот. 1987 г.

На Вселенском I Соборе в Никее (325) присутствовало 3 кипрских епископа: Кирилл Пафосский, свт. Геласий (Гирасий) Саламинский и свт. Спиридон Тримифунтский. Старшим по чести среди кипрских епископов считался епископ Пафоса, который 1-м ставил подпись на соборных документах (Κύρρης. Αρχιεπίσκοποι Κύπρου. 1985. Σ. 350-351). Пафос оставался главным городом острова до сер. IV в. (до 346 г., по мнению Кирриса - Kyrris. 1996. P. 163), до восстановления после землетрясений 332 и 342 гг. Саламина, к-рый был переименован в Констанцию. Из Жития свт. Епифания Кипрского известно, что еп. Геласий претерпел гонения за Христа (Vita S. Epiphanii. 33, 34 // PG. 41. Col. 65-67). В «Библиотеке» свт. Фотия, патриарха К-польского, Пафосский еп. Кирилл назван Кириаком и автором Слов «На Богоявление» и «О воплощении» (Phot. Bibl. Cod. 229 // PG. 103. Col. 996, 1020). Свт. Спиридон благодаря многочисленным чудесам стал одним из наиболее чтимых святых не только на Кипре, но и во всем правосл. мире. В Сардикийском Соборе 343 г. принимали участие уже 12 кипрских епископов. Они выступили на стороне правосл. «западных епископов», еп. Юлия I Римского и свт. Афанасия I Великого Александрийского, к-рых поддерживал правивший в зап. части Римской империи Констант I, против арианствующих «восточных епископов» во главе с предстоятелем Антиохийской Церкви, к-рым покровительствовал арианин Констанций II. Помимо участвовавших в I Вселенском Соборе Геласия и Спиридона в Сардику приехали кипрские епископы Трифиллий Ледрский (Лефкосийский), Авксивий, Фотий, Афродисий, Ириник, Нунехий, Афанасий, Македоний, Норван, Сосикрат, кафедры которых не известны (Mansi. T. 3. Col. 69; Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 50 // PG. 25. Col. 340). Свт. Трифиллий (347 - ок. 370) родился в К-поле и получил образование в Берите. Услышав о свт. Спиридоне Тримифунтском, он приехал на Кипр и стал его учеником. Впосл. Трифиллий был поставлен епископом Ледры. Блж. Иероним Стридонский характеризовал еп. Трифиллия как одного «из самых красноречивых людей своего времени» и упоминал, что читал его комментарий на Песнь Песней. Иероним отмечал, что Трифиллий «написал много других книг, но ни одна из них не дошла до нас» (Hieron. De vir. illustr. 92 // PL. 23. Col. 695). Словарь Суда называет Трифиллия автором Жития свт. Спиридона Тримифунтского (Suda. T 1032). Преемники свт. Спиридона, Тримифунтские епископы Аркадий и Нестор, также были причислены к лику святых. По словам синаксарного Жития, они были добрыми пастырями, обратили мн. язычников ко Христу, претерпели ссылки и невзгоды, совершили множество чудес и скончались в мире (Ath. Laur. I 70, XIV в.).

Свт. Спиридон Тримифунтский. Роспись собора Пресв. Богородицы Амасгу. Нач. XII в.
Свт. Спиридон Тримифунтский. Роспись собора Пресв. Богородицы Амасгу. Нач. XII в.

Свт. Спиридон Тримифунтский. Роспись собора Пресв. Богородицы Амасгу. Нач. XII в.

В царствование равноап. имп. Константина на Кипре зародилось монашество. На острове подвизался прп. Аркадий, ученики которого, Еввул и Иулиан врач, пострадали при имп. Юлиане Отступнике. На Кипре в окрестностях Пафоса провел последние годы жизни (ок. 365-371) родоначальник палестинского монашества прп. Иларион Великий. В 367 г. подвижника навестил Епифаний (впосл. свт. Епифаний Кипрский), с к-рым тот познакомился еще в мон-ре прп. Илариона близ Газы. Прп. Иларион предсказал ему избрание епископом Констанции (Vita S. Epiphanii. 33 // PG. 41. Col. 66). После того как Саламин был переименован в Констанцию и стал адм. центром Кипра, епископ этого города возглавил церковную иерархию. Новый статус закрепился за Констанцией в годы архипастырства свт. Епифания. Формально свт. Епифаний не носил титул архиепископа, но фактически являлся первым из кипрских епископов и предстоятелем КПЦ. По сообщению Созомена, он вникал в гражданские дела и решал их с таким благоразумием, что заслужил признание горожан и приезжих (Sozom. Hist. eccl. VI 32). Предметом особого внимания свт. Епифания являлось монашество. Благодаря его усилиям на Кипре возникло множество мон-рей, куда съехались монахи из разных областей империи (Hieron. Ep. 108. 7 // PL. 22. Col. 882). Епифаний Кипрский прославился как борец с ересями, обличению к-рых посвящены написанные им в 70-х гг. IV в. сочинения «Анкорат» и «Панарион». В это время на острове распространились ереси маркионитов, савеллиан, николаитов, симониан, василидиан, карпократиан, валентиниан (Ioan. Chrysost. Ep. 221 // PG. 52. Col. 733; Vita S. Epiphanii. 59, 64 // PG. 41. Col. 100, 108). В списке участников Вселенского II Собора (381) нет имени свт. Епифания (названы епископы Иулий Пафосский, Феопомп Тримифунтский, Тихон Тамасский и Мнемий Китийский - Mansi. T. 3. Col. 570), однако есть основания предполагать, что он оказал определенное влияние на внесение изменений и дополнений к Символу веры, принятому Собором, окончательная формула которого очень близка к тексту в его соч. «Анкорат» (Epiph. Ancor. 118. 9-13; Dechow J. F. Dogma and Mysticism in Early Christianity: Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen. Macon, 1988. P. 87; впрочем, мн. исследователи считают Символ веры в «Анкорате» позднейшей интерполяцией). Не исключено, что свт. Епифаний мог присутствовать на нек-рых заседаниях Собора, но покинул его до закрытия (Dechow J. F. Dogma and Mysticism... 1988. P. 88). В 382 г. свт. Епифаний участвовал в Соборе в Риме, осудившем ересь аполлинарианства. Он испросил у имп. Феодосия I Великого (379-395) указ об изгнании с Кипра всех еретиков (Vita S. Epiphanii. 59 // PG. 41. Col. 99; Hackett. 1901. T. 1. P. 11-12). В 401 г. свт. Епифаний провел на Кипре Собор против оригенистов. В Констанции он начал строительство крупнейшей на острове 7-нефной базилики (длина здания - 57, ширина - 35 м). Впосл. эта базилика носила имя своего основателя.

Часть честной главы свт. Епифания Кипрского (Киккский мон-рь)
Часть честной главы свт. Епифания Кипрского (Киккский мон-рь)

Часть честной главы свт. Епифания Кипрского (Киккский мон-рь)

Из письма Александрийского архиеп. Феофила (385-412), сохранившегося в лат. переводе блж. Иеронима Стридонского (Hieron. Ep. 92 // PL. 22. Col. 760), известно, что в 399 г. на Кипре было 15 епископий (включая Констанцию, епископом к-рой был свт. Епифаний; названия др. кафедр не упом.). На протяжении всего визант. периода число епископий оставалось неизменным. В V в. Созомен противопоставлял скифам, у к-рых на множество городов был один епископ, киприотов, имевших епископов, по словам историка, даже в селениях (Sozom. Hist. eccl. VII 19). Это наблюдение Созомена является преувеличением, однако оно основано на реальном факте, что иногда епископские кафедры находились в незначительных по размеру и числу населения городах. Двое из епископов, рукоположенных свт. Епифанием, были причислены к лику святых - Филон, еп. Карпасийский, и Тихон, еп. Амафунтский. Уроженцы Кипра занимали кафедры др. правосл. Церквей. Так, сщмч. Маркелл (пам. 14 авг.), сын богатых и знатных киприотов, в правление имп. Феодосия I Великого стал чиновником местной администрации на Кипре, а затем епископом Апамеи в Сирии и был сожжен язычниками за разрушение их святилища ок. 389 г. (Latyšev. Menol. T. 2. P. 276-277).

Борьба Кипрской Православной Церкви за автокефалию.

Среди причин получения статуса автокефалии столь небольшой островной территорией, как Кипр, историки называют его географическое положение, использование киприотами антагонизма между Антиохийской и Александрийской Церквами, с одной стороны, и Александрийской и К-польской - с другой, а также авторитет свт. Епифания Кипрского, к-рый на протяжении 32 лет (до 398) не признавал Антиохийских епископов и не имел с ними общения, поддерживая еп. Павлина II и его сторонников (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 58, 67).

Относительно того, существовало ли формальное подчинение КПЦ Антиохийской Церкви в первые века христианства, нет достаточных сведений. Ряд исследователей, исходя из того что Кипр входил в состав диоцеза Восток, столицей к-рого была Антиохия, считали КПЦ зависевшей от Антиохийской Церкви либо целиком (Tillemont. Mémoires. T. 14. P. 444-447; Neale. 1850. P. 125; Mas Latrie L., de. Histoire de l'île de Chypre sous le règne des princes de la maison de Lusignan. P., 1852. T. 1. P. 81; ῎Αμαντος Κ. Σύντομος ἱστορία τῆς Κύπρου. ᾿Αθῆναι, 1956. Σ. 17), либо при сохранении автономии (Χρυσόστομος (Παπαδόπουλος), ἀρχιεπ. ῾Ιστορία τῆς ᾿Εκκλησίας ᾿Αντιοχείας. ᾿Αλεξάνδρεια, 1951. Σ. 591-592). Др. ученые полагали, что независимая КПЦ «сохраняла по причинам историческим и политически-административным тесную связь с Антиохийской Церковью» (᾿Αγγελόπουλος ᾿Α. ᾿Α. ᾿Εκκλησιαστική ῾Ιστορία: ῾Η ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου στό παρελθόν καί στό παρόν. Θεσσαλονίκη, 2008. Σ. 31). В наст. время возобладало мнение о полной независимости КПЦ от Антиохии. Те ученые, к-рые считали, что до Вселенского III Собора КПЦ подчинялась Антиохии, объясняли предоставление ей автокефалии желанием ослабить влияние Иоанна I Антиохийского, который вместе с вост. епископами открыл в Эфесе «соборик восточных» в противовес III Вселенскому Собору (Neale. 1850. P. 125-126; ῎Αμαντος Κ. ῾Ιστορία τοῦ Βυζαντινοῦ κράτους. ᾿Αθῆναι, 1939. Τ. 1. Σ. 115).

После смерти свт. Епифания в 403 г. кафедру Констанции занял свт. Савин I Во время епископства его преемника Троила (? - 431) Антиохийский еп. Александр I. (414-424) обратился с письмом к Римскому еп. Иннокентию I, протестуя по поводу того, что кипрские епископы рукополагались на острове, а не в Антиохии. Он утверждал, что до евстафианской схизмы кипрские иерархи поставлялись Антиохийским епископом (содержание письма известно из ответа Иннокентия I - Innocent I, papa. Ep. 24 // PL. 20. Col. 549). Троил во время пребывания в Антиохии подвергался со стороны антиохийского клира и еп. Феодота (424-428) дурному обращению и даже побоям (ACO. T. 1. Vol. 1. Pt. 7. P. 118). В 431 г. Антиохийский еп. Иоанн I, узнав о кончине Троила, просил комита Востока Флавия Дионисия, чтобы тот предотвратил выборы нового епископа. Комит отдал соответствующее распоряжение консулу Кипра Феодору и обратился к духовенству Констанции, но, несмотря на давление Антиохии, кипрские епископы избрали и хиротонисали во епископа Констанции Ригина.

Свт. Зинон Курийский. Роспись ц. Панагии Аракос. 2-я пол. XII в.
Свт. Зинон Курийский. Роспись ц. Панагии Аракос. 2-я пол. XII в.

Свт. Зинон Курийский. Роспись ц. Панагии Аракос. 2-я пол. XII в.

На III Вселенском Соборе (431) кипрские архиереи подняли вопрос об автокефалии КПЦ. Из кипрских епископов в нем участвовал Ригин, Саприкий Пафосский (умер во время Собора), свт. Зинон Курийский и свт. Евагрий Солийский; иногда к числу кипрского духовенства ошибочно причисляют Кесария, хорепископа г. Арки (ACO. T. 1. Vol. 1. Pt. 2. P. 6, 58; Pt. 7. P. 87, 117). 7-м Деянием Собора были определены взаимоотношения Кипрской и Антиохийской Церквей. На заседании Собора была рассмотрена жалоба кипрских епископов на вмешательство в их дела предстоятеля Антиохийской Церкви, к-рый стремился «подчинить остров и восхитить себе право рукоположения, вопреки правилам и обычаю, к-рый издавна имел силу» (ACO. T. 1. Vol. 1. Pt. 7. P. 119, 121; ДВС. Т. 2. С. 7). Свт. Зинон Курийский подчеркивал, что с апостольских времен Антиохийский епископ «никогда ни управлял, ни рукополагал ни в митрополии, ни в каком-либо городе; но митрополита ставил собор, собиравшийся в нашей области» (ACO. T. 1. Vol. 1. Pt. 7. Р. 121; ДВС. Т. 2. С. 7-8). Участники Собора сослались на правило I Вселенского Собора, «которое охраняет изначальные преимущества каждой Церкви» (ACO. T. 1. Vol. 1. Pt. 7. Р. 121; ДВС. Т. 2. С. 7). Собор определил, что «предстоятели святых кипрских церквей будут сохранять неприкосновенным и ненарушимым, по правилам святых отцов и по древнему обычаю, свое право - самим производить рукоположение благочестивейших епископов» (ACO. T. 1. Vol. 1. Pt. 7. P. 122; ДВС. Т. 2. С. 8). Ссылка на правила св. отцов и на I Вселенский Собор противоречит 37-му из т. н. араб. канонов (canones arabici) I Вселенского Собора, в котором ясно говорится о зависимости КПЦ от Антиохийской Церкви и особо оговаривается ситуация, когда зимой из-за штормового моря кандидат в кипрские епископы не может прибыть в Антиохию (Mansi. T. 2. Col. 964). В наст. время этот канон не считается подлинным, видимо он был создан позднее в Антиохии для обоснования претензий Антиохийской Церкви; кроме того, отцы III Вселенского Собора, жившие спустя столетие после I Вселенского Собора, хорошо знали его постановления (Hackett. 1901. P. 15; Μιτσίδης. Τὸ αὐτοκέφαλον. 2005. Σ. 132).

Термин «автокефалия» в документах Собора не употреблялся, впервые он применен в отношении к КПЦ в нач. VI в. в «Церковной истории» Феодора Чтеца (Theod. Lect. Eccl. hist. 2. 2 // PG. 86а. Col. 184).

Фрагмент иконы «Отцы III Вселенского Cобора». Худож. Г. Ликургос. 1989 г. (частное собрание Г. Ликургоса, Ларнака)
Фрагмент иконы «Отцы III Вселенского Cобора». Худож. Г. Ликургос. 1989 г. (частное собрание Г. Ликургоса, Ларнака)

Фрагмент иконы «Отцы III Вселенского Cобора». Худож. Г. Ликургос. 1989 г. (частное собрание Г. Ликургоса, Ларнака)

Из формулировки прав. 8 III Всел., постановившего, что «начальствующие в святых Кипрских церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам св. отец, и по древнему обыкновению, сами собою совершати поставление благоговейнейших епископов» (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 203-204; Правила ВС с толк. С. 131-132), К. Сафас сделал вывод, что на Соборе речь шла не об автокефалии, а только о подтверждении древней традиции невмешательства Антиохии в избрание кипрских епископов, а автокефалия была провозглашена на Пято-Шестом (Трулльском) Соборе (691-692) (Σάθας. ΜΒ. Τ. 2. Σ. 19-20, 28 (1-я паг.)). Х. Г. Бек также считал, что на III Вселенском Соборе Кипр получил не автокефалию, а только право самостоятельного избрания епископов, но впосл. постепенно КПЦ превратилась в Патриархат без патриаршего титула (Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 29, 68). Однако, по замечанию А. Н. Мицидиса, поддерживавшего традиц. т. зр. о признании III Вселенским Собором автокефального статуса КПЦ, самостоятельное избрание епископов и составляло основу автокефалии (Μιτσίδης. Τὸ αὐτοκέφαλον. 2005. Σ. 133). По мнению совр. исследователя архим. Павла (Энглезакиса), в 431 г. КПЦ не получила новый статус (автокефалию), а только подтвердила свое издавна существовавшее положение (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 58). Он подчеркивает, что в то время автокефалия понималась иначе, чем в XIX-XX вв.: как «никому не подчиненная и самоуправляемая» (Const. Porphyr. De adm. imp. 29), и в этом смысле все митрополии первоначально были автокефальными (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 2. Σ. 171; Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 65-66).

В 451 г. на Вселенском IV Соборе еп. Констанции Олимпия I представлял Епифаний, еп. Солийский, епископов Илиодора Амафунтского и Проехия Арсинойского - еп. Сотир Феодосианский (Неапольский), еп. Дидима Лапифского - еп. Епафродит Тамасский, еп. Фотина Хитрского - диак. Дионисий (Mansi. T. 6. Col. 568, 577). Под конец работы Собора в Халкидон прибыли Олимпий I и Амафунтcкий еп. Феодосий, избранный вместо скончавшегося Илиодора (Ibid. T. 7. P. 523).

Обретение мощей ап. Варнавы Анфемием, архиеп. Кипрским. Роспись кафедрального собора ап. Иоанна Богослова в Никосии. 1731–1756 гг.
Обретение мощей ап. Варнавы Анфемием, архиеп. Кипрским. Роспись кафедрального собора ап. Иоанна Богослова в Никосии. 1731–1756 гг.

Обретение мощей ап. Варнавы Анфемием, архиеп. Кипрским. Роспись кафедрального собора ап. Иоанна Богослова в Никосии. 1731–1756 гг.

При патриархе-монофизите Петре Гнафевсе (ок. 469-471 и 475-476, 478-479, 485-489) Антиохийская Церковь возобновила свои притязания на включение острова в свою юрисдикцию на том основании, что Кипр получил христианство из Антиохии. Кипрскому архиеп. Анфемию во сне явился ап. Варнава и указал место своего захоронения. Следуя этим указаниям, Анфемий обрел мощи апостола и переписанное его рукой Евангелие от Матфея. Традиционно это событие датируют 488 г. Анфемий отправился к визант. имп. Зинону (474-475, 476-491), рассказал ему об обретении мощей и подарил Евангелие. По указанию императора участники К-польского Собора, проходившего под председательством Акакия (472-489), рассмотрели вопрос об автокефальном статусе Кипра и подтвердили решение III Вселенского Собора. Кроме того, Зинон предоставил Кипрскому архиепископу 3 привилегии: подписывать документы киноварью, совершать богослужение в порфировой мантии и с императорским жезлом вместо архиерейского посоха (Theod. Lect. Eccl. hist. 2. 2 // PG. 86a. Col. 184; Sancti Barnabae laudatio auctore Alexandro Monacho. 706-809 // Hagiographica Cypria. 1993).

Монофизиты и монофелиты на Кипре

О распространении монофизитства на Кипре известно со времени правления Юстиниана I. В 532 г. Филоксен, монофизитский епископ г. Долиха на границе Анатолии с Сирией (ныне Телль-Дюлюк, Турция), принял халкидонский догмат и вскоре стал епископом Констанции. Он является 1-м из архиереев Констанции, о котором известно, что он носил титул архиепископа (надпись 533 г., обнаруженная в окрестностях Констанции - Kyrris. 1996. P. 170-171). Однако Киррис считал, что предстоятели КПЦ именовались архиепископами уже в 457 г. (Idem. Αρχιεπίσκοποι Κύπρου. 1985. Σ. 352).

Основатель яковитской Церкви Иаков Барадей, по протекции имп. Феодоры рукоположенный в 542 г. во епископа Эдессы, был надзирателем (эпоптом) в М. Азии (включая К-поль), на Родосе и Кипре. В 578 г. имп. Тиверий II переселил на Кипр неск. тысяч армян-монофизитов с территории, граничащей с Ираном. Сохранился текст о чуде свт. Епифания, к-рый явился приехавшему на Кипр из Египта монофизиту и обратил его в Православие (Jean Rufus. Plerophories: Appendice / Ed. F. Nau // PO. 1912. T. 8. Fasc. 1. P. 181-182). В 1-й пол. VII в. на Кипре жил восточно-сирийский аскетический писатель Григорий Кипрский, принадлежавший к Церкви Востока.

Ересь монофелитства, появившаяся в результате попытки компромисса с монофизитами, предпринятой имп. Ираклием и К-польским патриархом Сергием I, встретила противников в лице уроженца Неаполя (ныне Лимасол) свт. Иоанна V (III) Милостивого, патриарха Александрийского (610-619/20), и Кипрских архиепископов свт. Аркадия I (625/626-641/642) и Сергия (642 - после 655). Об участии Иоанна Милостивого в борьбе с ересью монофелитства упоминается в «Диспуте с Пирром» прп. Максима Исповедника (Maximus Conf. Disp. Pyr. // PG. 91. Col. 333; Афиногенов Д. Е., Муравьев А. В., Поспелов Д. А. Диспут с Пирром: Прп. Максим Исповедник и христологические споры VII ст. М., 2004. С. 209).

В 622-623 гг. в Феодосиополе (ныне Эрзурум, Турция), где остановился имп. Ираклий с войском, направлявшийся на войну с персами, состоялся богословский диспут с Павлом Одноглазым, главой арм. монофизитов на Кипре. Поскольку Павел не изменил своих взглядов, император направил архиеп. Аркадию I декрет, в к-ром предписывал держать Павла на острове под стражей и не разрешать тому вести дискуссии по вопросам соединения двух природ или двух энергий Христа (Dieten J.-L., van. Geschichte der griechischen Patriarchen von Konstantinopel: Von Sergius I. Bis Johannes VI (610-715). Amst., 1972. S. 29).

Из письма Кира, еп. Фасидского (впосл. патриарх Александрийский), К-польскому патриарху Сергию (626) известно о планах имп. Ираклия осуществить примирение православных и монофизитов на Кипре (Hill. 1949. P. 283). В 638 г. свт. Аркадий I, ранее с сомнениями принявший учение о единой энергии, окончательно отверг монофелизм; он был противником «Эктесиса» («Изложение веры», 638) имп. Ираклия и патриарха Сергия, в к-ром содержалось учение о единой воле во Христе. Имп. Констант II (641-668) послал на Кипр большой отряд воинов, чтобы схватить архиеп. Аркадия I, который был сторонником вдовствующей имп. Мартины, но тот скончался ранее, чем воины прибыли на остров (Chronique de Jean, évêque de Nikiou / Еd. H. Zotenberg. P., 1883. P. 188, 582).

Свт. Иоанн Милостивый. Роспись ц. Панагии Асину. 1105/06 г.
Свт. Иоанн Милостивый. Роспись ц. Панагии Асину. 1105/06 г.

Свт. Иоанн Милостивый. Роспись ц. Панагии Асину. 1105/06 г.

Ко времени архиеп-ства Аркадия I относятся 2 эпизода, характеризующие церковную жизнь Кипра 1-й пол. VII в. Один из них вошел в христ. лит-ру как история о «милостивом блуднике». Богач из Констанции Филентол, сын Олимпия, известный порочным поведением, был щедрым благотворителем и тратил много денег на неимущих и сирот (в т. ч. построил больницу). После его кончины среди духовенства разгорелся спор, получил ли спасение Филентол благодаря щедрым пожертвованиям или попал в ад как развратник. Архиеп. Аркадий велел прибегнуть к посту и бдениям, а также разослал столпникам и затворникам просьбу обратиться к Богу с молитвой, чтобы Тот открыл посмертную участь Филентола. Один из затворников, подвизавшихся близ Констанции, по имени Каюма, к-рый до этого много лет провел в мон-ре прп. Антония Великого около Клисмы, был удостоен видения, что Филентол оказался между раем и адом. Из-за щедрой милостыни он был избавлен от адских мук, но из-за блуда не мог попасть в рай (Halkin F. La Vision de Kaïoumos et le sort éternel de Philentolos Olympiou // AnBoll. 1945. T. 63. P. 56-64). Если в этом рассказе содержатся уникальные сведения о значительном числе затворников и столпников, подвизавшихся в окрестностях Констанции и их богоугодной жизни, то из др. рассказа, написанного мон. Анастасием (возможно, является одним лицом с прп. Анастасием Синаитом), известно о пороках в среде духовенства. Один осужденный впосл. пресвитер из с. Триахидес стал заниматься чародейством, и с того момента во время литургии в алтаре появлялся ангел, к-рый привязывал иерея к колонне, совершал таинство Евхаристии и причащал верующих, а затем развязывал недостойного священника (Nau F. Le texte grec des récits utiles à l'âme d'Anastase (le Sinaïte) // Oriens Chr. 1903. Vol. 3. P. 56-90).

Архиеп. Аркадию I приписывается Похвальное слово вмч. Георгию Победоносцу (BHG, N 684), ранее он также считался автором Жития прп. Симеона Дивногорца (BHG, N 1689). Литературным творчеством занимались и др. кипрские иерархи VII в.: напр., Леонтию, еп. Неаполя Кипрского († ок. 650), принадлежат Жития свт. Иоанна Милостивого, прп. Симеона Юродивого, свт. Спиридона Тримифунтского (утрачено), «Слово в защиту христиан и против иудеев: об иконах святых» и др., Феодору, еп. Пафосскому,- Житие свт. Спиридона (впервые прочитано 12 дек. 655 в присутствии архиеп. Сергия и др. кипрских иерархов). Из Амафунта происходил богослов и писатель прп. Анастасий Синаит (нач. VII в.- после 701). Преемник Аркадия I архиеп. Сергий считается автором антимонофелитского послания к папе Римскому Феодору I (643), к-рое было прочитано на 2-м заседании 1-го Латеранского Собора (649) (ACO II. Vol. 1. P. 60-64), однако подлинность послания оспаривается (Hackett, Παπαϊωάννου. 1923. Σ. 54, σημ. 108; Mansi. T. 10. Col. 916). Архиеп. Сергий также упоминается в надписи в пещере прор. Моисея на Синае (Ševčenko I. The Early Period of the Sinai Monastery in the Light of its Inscriptions // DOP. 1966. T. 20. P. 264). Архиеп. Аркадий II (ранее 680) известен как борец с еретиками из послания против Павла, возглавлявшего на Кипре одну из монофизитских групп акефалов, написанного имп. Константином IV Погонатом (668-685) (Le Quien. OC. T. 2. P. 1050).

Кипрская Православная Церковь в период арабских нашествий

До нашествия персов в Св. землю мн. киприоты становились насельниками палестинских мон-рей (напр., прп. Георгий Хозевит († ок. 625) и его брат Ираклид). Персидское и последовавшее за ним арабское завоевание Св. земли вызвали приток беженцев-христиан на Кипр. С этими событиями связано сложение цикла легенд о т. н. Аламанских святых (см. в ст. Кипрские (Аламанские) святые).

Араб. нашествия нанесли непоправимый урон процветавшему острову. При разорении прибрежных городов было разрушено большое число храмов. Многие из них так и не были отстроены заново (напр., базилики Курия, Кампанопетра в Констанции), или на их месте сооружены часовни или небольшие храмы (напр., базилики свт. Епифания в Констанции, Св. Троицы близ Ялусы, Хрисополитиссы в Пафосе). Тем не менее в некоторых городах сразу же после первых 2 араб. нападений (649 и 650) начались восстановительные работы. Так, из надписи, найденной в 1974 г. при раскопках в Солах, известно, что епископская базилика этого города пострадала от пожара при нападении арабов и вскоре после этого была повреждена землетрясением, но в 655 г. была отстроена еп. Иоанном (Browning. 2005. 3. Σ. 247). В Амафунте при имп. Константине IV Погонате были частично восстановлены укрепления, т. н. приморская базилика, базилика на акрополе и базилика свт. Тихона Амафунтского, но в кон. VII в. после очередного набега арабов город окончательно запустел.

Во время 2-го нападения арабов на остров киприоты перевезли в К-поль мощи сщмч. Ферапонта, к-рый был епископом на Кипре в первые века христианства и принял мученическую смерть за Христа (точное время неизвестно). Перед нападением арабов он явился просмонарию церкви, где хранились его мощи, и велел срочно увезти их в К-поль (SynCP. Col. 709-710).

Сщмч. Ферапонт. Роспись ц. Пресв. Богородицы Кафолики в дер. Куклия. Кон. XII в.
Сщмч. Ферапонт. Роспись ц. Пресв. Богородицы Кафолики в дер. Куклия. Кон. XII в.

Сщмч. Ферапонт. Роспись ц. Пресв. Богородицы Кафолики в дер. Куклия. Кон. XII в.

В правление имп. Юстиниана II (685-695, 705-711) была восстановлена базилика свт. Епифания и центральную часть Констанции обнесли укреплениями. В 691 г. Юстиниан II организовал переселение большей части населения Кипра во главе с архиеп. Иоанном I на п-ов Кизик (ныне Капыдагы) (Theoph. Chron. P. 365). Во время осады К-поля (ок. 673-677) арабы захватили п-ов Кизик и создали на Геллеспонте морскую базу. Предполагают, что переселение киприотов было вызвано потребностью предотвратить повторение угрозы араб. нападения на столицу. Собравшийся в 691-692 гг. в К-поле Пято-Шестой Трулльский Собор 39-м каноном признал в качестве новой кафедры Кипрского архиепископа Юстинианополь (Нов. Юстиниану) и сохранил все его прежние права и привилегии: «Да будут сохранены неизменными преимущества, данные престолу вышенаименованного мужа от Богоносных отец, во Эфесе некогда собравшихся, да имеет Новый Юстинианополь миссии по догматическим вопросам, права града Константии, и учреждаемый в оном боголюбезнейший епископ да начальствует над всеми епископами Геллеспонтской области, и да будет поставляем от своих епископов по древнему обычаю - ибо и Богоносные отцы наши рассудили, да будут соблюдаемы обычаи каждой Церкви; и епископ града Кизического да подчиняется предстоятелю реченного Юстинианополя, по примеру всех прочих епископов, подвластных вышереченному боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну; от которого, когда потребно будет, и самого Кизика града епископ да поставляется» (Mansi. T. 11. Col. 961-962; ср.: Const. Porphyr. De adm. imp. 47-48). Согласно приписке в одной из рукописей актов (Vallic. F10, Х в.), кафедра «Нового Юстинианополя» находилась в г. Артака (ныне Эрдек, Турция), примерно в 10 км к северо-западу от Кизика (Бенешевич В. Н. Канонический сборник XIV титулов со 2-й четв. VII в. до 883 г. СПб., 1905. Прил. С. 45). Архим. Павел (Энглезакис) высказал предположение, что Юстиниан II переселил киприотов, чтобы устроить в названном в его честь Нов. Юстинианополе автокефальную архиепископию, подражая Юстиниану I, к-рый дал автокефалию архиепископии Юстинианы Примы (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 129). В качестве ответной меры халиф переселил большую часть оставшихся на острове киприотов на сир. побережье между Тиром и Сидоном (впосл. они были возвращены на родину - Const. Porphyr. De adm. imp. 47). Когда имп. Тиверий II (III) (698-705) обезопасил остров от араб. набегов, архиеп. Иоанн I возвратился со своей паствой на Кипр. Однако упоминание в архиепископском титуле Нов. Юстинианы сохранилось до наст. времени.

В 805/6 г., во время набега на Кипр халифа Харуна ар-Рашида, арабы увели в плен 1600 киприотов, в т. ч. не названного по имени архиепископа. Историки отождествляют его с Кипрским архиеп. Иоанном II, имя к-рого сохранилось на печати нач. IX в. (Ιωάννης Β´ // ΜΚΕ. 1987. Τ. 6. Σ. 132). Предстоятель КПЦ был выкуплен из плена за 1 тыс. динаров (Οἰκονομάκης Ν. ῾Ο Κύπρος κα οἱ ῎Αραβες (622-965 m. C.) // Μελέται κα ῾Υπομνήματα. Λευκωσία, 1984. Τ. 1. Σ. 311-327). Имена архиепископов VIII-IX вв. известны гл. обр. благодаря данным сфрагистики (Дамиан, Фома, Христофор, Иоанн II) и синодикам (Дометий, Иларий, Порфирий) (Dikigoropoulos. 1965/1966. P. 242-252).

Несмотря на то что нек-рые мон-ри бесследно исчезли в результате араб. нападений на остров (напр., обитель Симвулу, пострижеником к-рой был еп. Феодор Пафосский), монашество, имевшее глубокие корни на Кипре, продолжало существовать и развиваться. А. И. Дикигоропулос считал, что в период арабо-византийского совместного владения островом (кондоминиум) на Кипре действовало 18 мон-рей (Ibid. P. 274-276). Но Р. Браунинг, признавая, что число кипрских мон-рей было велико, сомневается, можно ли считать монастырскими постройками все руины церковных зданий периода кондоминиума (Browning. 2005. Σ. 286). О кипрском монашестве говорится в ряде письменных источников. Среди участников Вселенского VII Собора (787) был Каллист, «игумен разных монастырей Кипра» (Mansi. T. 13. Col. 153). В Житии свт. Димитриана Хитрского († 913) упоминается мон-рь прп. Антония Великого, насельником к-рого был этот святой (Grégoire. 1907. S. 224), а в Житии прп. Константина из иудеев (между 886 и 912) - безымянные монахи и мон-ри на Кипре в IX в. (ActaSS. Nov. T. 4. P. 635-636; Житие прп. отца нашего Константина, что из иудеев. Житие св. исп. Никиты, игум. Мидикийского / Пер., сост., автор ст.: Д. Е. Афиногенов. М., 2001. С. 33-34). Совпадение названий нек-рых кипрских мон-рей с названиями известных малоазийских обителей (Агрос, или Мегас-Агрос, близ Кизика - Агрос в Пицилье на Кипре; Кафарский мон-рь в Вифинии - Кафарский мон-рь близ Ларнакас-тис-Лапиту; лавра Стилос на Латрской горе - мон-рь Стилос на п-ове Акротири) дает повод предполагать, что они были основаны монахами из М. Азии (Dikigoropoulos. 1965/1966. P. 273), спасавшимися на Кипре от гонений в период иконоборчества (726-787, 815-843). Эта ересь не возобладала на Кипре и мн. сторонники почитания икон нашли прибежище на этом острове (Житие прмч. Стефана Нового: Vita S. Stephani Junioris // PG. 100. Col. 1117; «Малый Апологетик» К-польского патр. Никифора I: Niceph. Const. Apol. // PG. 100. Col. 837; Житие прп. Петра Атройского: Laurent V. La Vie merveilleuse de saint Pierre d'Atroa. Brux., 1956. P. 101. (SH; 29)), а другие были сосланы туда (Theoph. Chron. P. 445). На Кипре также укрывались гонимые мусульманами христиане Сирии, Палестины и Египта (Ibid. Р. 499).

Кипрский архиеп. свт. Георгий I или Георгий Монах (эти лица отождествляются нек-рыми исследователями) был анафематствован вместе со свт. Германом I, патриархом К-польским, на иконоборческом Иерийском Соборе (754). Анафема была снята в 787 г. на VII Вселенском Соборе. С Кипра, а именно из Констанции происходил К-польский патриарх Павел IV (780-784), который, оставив кафедру и приняв схиму в мон-ре Флора, побуждал имп. Ирину к созыву VII Вселенского Собора (Niceph. Const. Apol. // PG. 100. Col. 837; Theoph. Chron. Р. 453; Leo Gramm. Chron. P. 191; The Synodicon vetus / Ed. J. J. Duffy, J. Parker. Wash., 1979. P. 126. (CHFB; 15)). Председательствовавший на Соборе свт. Тарасий, патриарх К-польский, также был киприотом.

Статус и взаимоотношения с Константинопольским Патриархатом

Присутствовавший на VII Вселенском Соборе Кипрский архиеп. Константин II был сторонником иконопочитания и принимал активное участие в обсуждениях. Из его рассказа мы узнаем об отдельных случаях проявления иконоборчества на Кипре. Он упоминает о киприоте-землепашце, к-рый выколол глаз у иконы Божией Матери в одной из церквей Констанции, и о жителе Кития, проткнувшем гвоздем лоб изображения ап. Петра на стене храма. Обоих, по словам архиепископа, немедленно постигла Божия кара (Mansi. T. 13. Col. 77-80). Любопытно, что Константин II ставил подпись на соборных документах не среди предстоятелей автокефальных Церквей, а среди старейших митрополитов К-польского Патриархата: после Агапия Кесарийского и Иоанна Эфесского, но перед Леонтием Ираклийским (Ibid. T. 12. Col. 994, 1087, 1147; Т. 13. Col. 133, 365, 380). Ранее Кипрский архиеп. Иоанн I подписывал акты Пято-Шестого (Трулльского) Собора (691-692) после патриархов (Ibid. T. 11. Col. 989), а представитель Кипрского архиеп. Епифания II на Вселенском VI Соборе (680/1) - дважды, после патриархов и их представителей (Ibid. T. 11. Col. 639, 688) и в одном случае - после них и Филалифа Кесарийского, экзарха диоцеза Понт (Ibid. T. 11. Col. 669). КПЦ занимает позицию 3-й митрополии К-польского Патриархата и в т. н. «Тактиконе» имп. Льва III Исавра (717-741), сохранившемся в рукописи Paris. gr. 1555A (XIV в.) (Darrouzès. Notitiae. N 3. Р. 230). Но в наст. время признано (Л. Дюшен, В. Лоран, Х. Г. Бек, Ж. Дарузес), что эта нотиция не относится к VIII в., а представляет собой компиляцию IX в. и не имеет исторической ценности: ее составитель привел перечень епархий до Пергийской митрополии в точном соответствии со списком подписей участников VII Вселенского Собора, к-рый он использовал в числе основных источников (Ibid. P. 22, 31-32).

Печать Кипрского архиеп. Епифания III. 870 г. Прорись
Печать Кипрского архиеп. Епифания III. 870 г. Прорись

Печать Кипрского архиеп. Епифания III. 870 г. Прорись

В одном из списков «Тактикона» (Athen. Bibl. Nat. Cod. 1372, 1779 г., копия рукописи 1311 г.), составленном в правление имп. Иоанна I Цимисхия (969-976), уже после освобождения Кипра от арабов, Кипрская Архиепископия перечислена среди епархий К-польского Патриархата, после Болгарской Архиепископии (Darrouzès. Notitiae. N 8. P. 290). Георгий Кедрин (рубеж XI и XII вв.), описывая обретение мощей ап. Варнавы в 488 г. архиеп. Анфемием, отметил, что «тогда Кипр стал митрополией, но принадлежал не Антиохии, а Константинополю» (Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 1. P. 619). На основании этих фактов Г. Гельцер и Софроний (Евстратиадис), митр. Леонтопольский, предположили, что на нек-рое время автокефалия КПЦ была упразднена и подчинялась К-польскому Патриархату (Gelzer H. Ungedrückte und ungenügend veröffentlichte Texte der Notitiae episcopatuum. Münch., 1900. S. 572; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Τὸ ἀρχαιότερον Τακτικὸν τῆς ᾿Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως // Νέα Σιών. 1931. Τ. 26. Σ. 557). Иной т. зр. придерживался проф. Г. Конидарис. Он считал, что Кипр из-за араб. угрозы долгое время зависел от помощи К-поля и оказался под его покровительством и надзором, но без офиц. отмены автокефалии (Κονιδάρης. 1934. Σ. 36, 104; Idem. 1972. Σ. 91-92, 109; Idem. 1976. P. 23-25), равно как и позже автокефалия КПЦ не отменялась, а ограничивалась в силу тех или иных обстоятельств (Idem. 1972. Σ. 101, 120). Совр. кипрские исследователи пытаются оспорить это мнение. В частности, в качестве объяснения места, занимаемого Кипрским архиепископом в перечнях подписей VII Вселенского Собора, некоторые ученые (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 142-143; Μιτσίδης. Τὸ αὐτοκέφαλον. 2005. Σ. 141) приняли во внимание давнее наблюдение А. Леклерка, что очередность подписей в соборных актах не всегда отражала реальный иерархический порядок (Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles. T. 1/1. P. 92, not. 2). По мнению архим. Павла (Энглезакиса), порядок подписей на документах VII Вселенского Собора свидетельствует не о понижении статуса Кипра, а о повышении в иконоборческий период значения Кесарийской и Эфесской митрополий, связанного с тем, что они являлись столицами фем Анатолик и Армениак (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 145-147). Киррис считал, что в Тактиконе, составленном в правление имп. Иоанна I Цимисхия, позиция КПЦ определялась не церковной, а гос. политикой, к-рая предусматривала особый контроль императора над воссоединенными землями с целью пресечения автономистских движений (Κύρρης. 1986. Σ. 372). В качестве свидетельств независимости КПЦ в этот период исследователи приводили соч. «Описание Восточно-римского государства» Георгия Кипрского (нач. VII в. в составе компиляции IX в.), где подчеркивается ее автокефальный статус (Parthey. 1866. P. 93), и трактат «Об управлении империей» имп. Константина VII Багрянородного, подтверждающий решение Трулльского Собора (Const. Porphyr. De adm. imp. 48). Нил Доксопатр (сер. XII в.) называл Кипрскую Архиепископию, как и Болгарскую, автокефальной и «самовластной», архиепископов которой назначал император, а хиротонисали кипрские епископы (Parthey. 1866. P. 284).

Свт. Димитриан, еп. Хитрский. Роспись ц. Христа Антифонита близ Калогреи. Кон. XII — нач. XIII в.
Свт. Димитриан, еп. Хитрский. Роспись ц. Христа Антифонита близ Калогреи. Кон. XII — нач. XIII в.

Свт. Димитриан, еп. Хитрский. Роспись ц. Христа Антифонита близ Калогреи. Кон. XII — нач. XIII в.

Из-за недостатка источников трудно установить, когда кандидатура Кипрского архиепископа стала выдвигаться визант. императором. Из Жития свт. Димитриана Хитрского видно, что в 888 г. архиеп. Евстафий был избран киприотами, а не назначен императором (Grégoire. 1907. S. 228). Первое упоминание о выдвижении императором кандидатуры Кипрского архиепископа сохранилось в Житии прп. Евфимия Святогорца, где говорится, что Василий II Болгаробойца «весьма принуждал» игумена афонского Иверского мон-ря прп. Евфимия Святогорца (Мтацминдели) стать архиепископом Кипра, но тот отказался (Histoires monastiques géorgiennes / Trad., préf.: P. Peeters // AnBoll. 1917/1919. Vol. 36/37. P. 40; Житие блаженных отцов наших Иованэ и Эптвимэ и известие достойного жительства их, написанное убогим Гиорги иеромонахом / Пер. с древнегруз.: свящ. И. Затеишвили // Символ. 1996. № 35. С. 281). По мнению Кирриса, император стал назначать архиепископа Кипра после освобождения острова (965), но при этом подчеркнул, что это не означало зависимости КПЦ от К-польского патриарха (Κύρρης. 1986. Σ. 372).

Кипрская Православная Церковь после возвращения острова в состав Византии

Визант. присутствие на Кипре усилилось в нач. Х в. В 901/2 г. на месте разрушенной базилики Кития был обнаружен мраморный саркофаг с мощами и надписью: «Лазарь Четверодневный, друг Христов». От гробницы прав. Лазаря произошло совр. название города Ларнака (λάρναξ - гроб, саркофаг). Визант. имп. Лев VI Мудрый пожелал перенести эту реликвию в К-поль, а на месте обретения мощей он построил большую 3-нефную 3-купольную базилику (Georgii Monachi Vitae recentiorum imperatorum // Theoph. Contin. P. 860; Zonara. Epit. hist. 1897. Vol. 3. P. 446; Arethae Scripta Minora / Ed. L. G. Westerink. Lpz., 1972. Bd. 2. S. 7-8). В 910 г., когда к Кипру подошла посланная имп. Львом VI эскадра Имерия, греч. население нарушило условие нейтралитета. В наказание за это остров был разграблен эмиром Тарса Дамианой, множество жителей было уведено в плен. Свт. Димитриан, еп. Хитрский, отправился в «Вавилон» (видимо, в Багдад) и вымолил у халифа разрешение освободить пленников (Grégoire. 1907. S. 232-233). Предполагают, что к этой миссии Димитриана было приурочено письмо-ходатайство К-польского патриарха Николая I Мистика, отправленное халифу аль-Муктадиру (913/4).

Церковь прп. Афанасия Афонского на месте, где подвизался святой. Мон-рь Иереев.XIV в., 1964 г.
Церковь прп. Афанасия Афонского на месте, где подвизался святой. Мон-рь Иереев.XIV в., 1964 г.

Церковь прп. Афанасия Афонского на месте, где подвизался святой. Мон-рь Иереев.XIV в., 1964 г.

Совр. исследователи подвергают сомнению традиц. т. зр. о перенесении архиепископской кафедры из Констанции в Арсиною (Фамагусту) в 698 или в 705 г. (Janin R. Chypre // DHGE. 1953. T. 12. Col. 796; Hill. 1949. P. 285-286) и считают, что это произошло после 913 г. (Κύρρης. Αμμόχωστος. 1985. Σ. 66). О том, что Констанция в VIII-IX вв. оставалась церковно-адм. центром, свидетельствует сооружение в IX в. рядом с тем местом, где находилась базилика свт. Епифания, 3-нефной базилики с 3 куполами над центральным нефом, к-рая служила кафедральным храмом. Скорее всего базилика была разрушена в 913 г. эмиром Дамианой (Ibid. Σ. 63, 65). Однако остается неясным, когда кафедральным собором стала ц. прав. Симеона Богоприимца в Фамагусте. Ее сев. часть построена в VII-IX вв., а в XII или XIII в. церковь была расширена, что могло быть связано с переносом архиепископии (Ibid. Σ. 63, 65). Но датировка этапов строительства ц. прав. Симеона остается спорной. Напр., А. Папагеоргиу считает, что она была возведена в кон. XII в., а расширена к югу в XIII в. (Π[απαγεωργίου] Α. Συμεών Αγίου Εκκλησία // ΜΚΕ. 1990. Τ. 12. Σ. 354). В связи с этим Киррис подверг сомнению господствовавшее ранее мнение о перенесении в кон. XI в. архиепископской кафедры в Лефкосию (ныне Никосия) (Κύρρης. Αμμόχωστος. 1985. Σ. 66).

В 963 г., после того как Никифор II Фока нарушил данное прп. Афанасию Афонскому обещание принять постриг на Св. Горе и стал императором, тот покинул Афон и неск. месяцев жил на Кипре в мон-ре Иереев близ Пафоса (Noret J. Vitae duae antiquae Sancti Athanasii Athonitae. Turnhout, 1982. P. 43). В 965 г. посланный Никифором II визант. флот освободил Кипр и присоединил его к Византийской империи.

В кон. X в. на Кипре начали появляться груз. мон-ри, в одном из них действовал скрипторий. Выполненные там переводы текстов посылали на Синай (см. в ст. Жалия).

Пресв. Богородица и ктитор магистр Никифор Исхирий с моделью храма в руках перед Спасителем. Роспись ц. Панагии Асину в Никосии. 3-я четв. XIV в.
Пресв. Богородица и ктитор магистр Никифор Исхирий с моделью храма в руках перед Спасителем. Роспись ц. Панагии Асину в Никосии. 3-я четв. XIV в.

Пресв. Богородица и ктитор магистр Никифор Исхирий с моделью храма в руках перед Спасителем. Роспись ц. Панагии Асину в Никосии. 3-я четв. XIV в.

О кипрских архиепископах с 965 г. до воцарения династии Комнинов сведений практически не сохранилось. Неизвестный по имени Кипрский архиепископ присутствовал на К-польском Соборе 1054 г., предавшем ответной анафеме Зап. Церковь (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 93). В 1094 г. др. не названный по имени архиепископ вместе с кипрскими епископами прибыл в К-поль и участвовал во Влахернском Соборе. Имя Кипрского архиеп. Василия II известно благодаря печати (Laurent V. Le Corpus des Sceaux de l'Empire Byzantin. P., 1965. T. 5/2. P. 311-312. N 1484).

После того как войска крестоносцев достигли Антиохии, Иерусалимский патриарх Симеон II, опасаясь враждебных действий со стороны мусульман, уехал на Кипр. Когда крестоносцы начали осаду Иерусалима, он отправил Готфриду Бульонскому мясные продукты, вино и фрукты (Alberti Aquensis. Historia Hierosolymitana // RHC, Occ. 1879. T. 4. P. 489).

В кон. XI - нач. XII в. на Кипре началось бурное храмостроительство представителями как к-польской аристократии (Киккский мон-рь был основан в 90-х гг. XI в. военачальником имп. Алексея I Комнина Мануилом Вутомитом, парекклисион Св. Троицы в Иоанна Златоуста мон-ре близ Куцовендиса был сооружен между 1099 и 1103 гг. дукой Кипра Евмафием Филокалом), так и местной знати (ц. Пресв. Богородицы «тис Алипу» в Гери была построена незадолго до 1091 г. магистром Епифанием Пасхалием, Асину Панагии церковь в 1105/06 г.- магистром Никифором Исхирием). Важным источником по истории кипрского монашества XII - нач. XIII в. являются ктиторские Типиконы (Уставы), в к-рых в т. ч. содержатся сведения об основании мон-ря свт. Иоанна Златоуста, Махерасского монастыря и Неофита Затворника преподобного мон-ря (Κυπριακὰ Τυπικά / ᾿Επ. ᾿Ι. Π. Τσικνόπουλλος. Λευκωσία, 2001). Георгий, 1-й игум. мон-ря свт. Иоанна Златоуста, видимо, происходил из Сев. Сирии и, прежде чем поселиться на Кипре, провел некоторое время в Палестине. Он упоминается в письмах Никона Черногорца (Papacostas T. The History and Architecture of the Monastery of St. John Chrysostomos at Koutsovendis, Cyprus // DOP. 2007. Vol. 61. P. 32-41).

Ок. 1152 г. возник Хрисорройятиссы Пресв. Богородицы мон-рь близ Пафоса (Θωτίου Σ. Σ. ῾Ιερά Μονή Χρυσορρογιάτισσης. Πάφος, 2000. Σ. 19). В сер. XII в. палестинские монахи Неофит († 1155) и Игнатий († 1175) основали Махерасский мон-рь. Имп. Мануил I Комнин (1143-1180) пожаловал новой обители ежегодное содержание 500 номисм и привилегии, в т. ч. титулование имп. мон-рем, а при игум. прп. Ниле (1175-1209) он получил статус ставропигиального мон-ря. В 1209 г. Нил был избран епископом Тамасским с титулом «первый среди кипрских епископов». В Тамасе прп. Нил основал жен. обитель во имя Пресв. Богородицы Влахернитиссы.

Ангелы возносят душу прп. Неофита Затворника. Роспись энклистры мон-ря прп. Неофита Затворника близ Пафоса. Мастер Феодор Апсевд. 1183 г.
Ангелы возносят душу прп. Неофита Затворника. Роспись энклистры мон-ря прп. Неофита Затворника близ Пафоса. Мастер Феодор Апсевд. 1183 г.

Ангелы возносят душу прп. Неофита Затворника. Роспись энклистры мон-ря прп. Неофита Затворника близ Пафоса. Мастер Феодор Апсевд. 1183 г.

В 1159 г. прп. Неофит Затворник († вскоре после 1214) обосновался в окрестностях Пафоса в естественной пещере, к-рую он впосл. расширил. Еп. Пафоса Василий Киннам благосклонно относился к отшельнику, в 1170 г. он рукоположил его во иерея. К прп. Неофиту стали собираться ученики, однако он не хотел, чтобы его мон-рь был многонаселенным. Сначала он ограничил число насельников 10 иноками, во 2-м Типиконе 1214 г. определил, что их должно быть 15-18 чел. В 1183 г. пещеру, к-рая получила название Энклистра (᾿Εγκλείστρα - затвор), украсил фресками к-польский худож. Феодор Апсевд, работавший в классицизирующем направлении искусства комниновской эпохи, в 1196 г. (или вскоре после 1214) роспись была продолжена провинциальным мастером в т. н. монашеском или аскетическом стиле. Лит. наследие прп. Неофита включает панегирики в честь святых, 16 слов на Шестоднев, катехизис, 2 книги душеполезных писем, толкования псалмов, Господних заповедей из Ветхого и Нового Завета, каноны двунадесятым праздникам и др., а также небольшие сочинения «Божье Знамение», повествующее о чудесном спасении прп. Неофита в 1197 г. из-под обвала, и письмо «О бедах, постигших страну Кипр» (1196) с описанием бедственного положения, в к-ром оказались киприоты после захвата в 1191 г. острова Ричардом I Львиное Сердце и образования лат. королевства. Многие труды Неофита Затворника не сохранились, они известны только по названиям: «Додекалог» и «Пятидесятиглавая книга», в к-рой в числе прочего содержались комментарии к Книге Песни Песней Соломона.

Из-за того что кандидатуры предстоятелей КПЦ предлагал для избрания визант. император, среди кипрских архиепископов и епископов этого периода было много некиприотов (напр., представители столичной аристократии: архиеп. Николай Музалон и Василий Киннам, еп. Пафосский, критяне - архиеп. Иоанн IV Критянин и Варнава, еп. Лапифский). Назначенный имп. Алексеем I Комнином Николай Музалон, представитель знатного к-польского рода, занимал Кипрскую кафедру в 1106/07-1110/11 гг. Видимо, его отставка и отъезд с Кипра были вызваны конфликтом с дукой Евмафием Филокалом, к-рый обложил киприотов тяжелыми налогами, чтобы улучшить оборону острова. Музалон выступил против этих мер, сохранилась поэма, написанная им против Филокала (Δοανίδου Σ. ῾Η παραίτησις Νικολάου τοῦ Μουζάλωνος ἀπὸ τῆς ἀρχιεπισκοπῆς Κύπρου // ῾Ελληνικά. ᾿Αθῆναι, 1934. Τ. 7. Σ. 109-150). Возвратившись в К-поль, Музалон основал мон-рь Космидий и подвизался в нем 36-37 лет. Он известен как автор ряда сочинений. Будучи в хороших отношениях с Комнинами, Музалон был избран в 1147 г. при Мануиле I на К-польский Патриарший престол (Николай IV Музалон), но в апр. 1151 г. он был вынужден уйти на покой из-за обвинений противников в том, что он сложил архиерейский сан при оставлении Кипрской кафедры.

Монета Исаака Комнина. Аверс. 1184–1191 гг.
Монета Исаака Комнина. Аверс. 1184–1191 гг.

Монета Исаака Комнина. Аверс. 1184–1191 гг.

В 1152-1174 (?) гг. архиепископом Кипра был «в высшей степени премудрый» Иоанн IV Критянин (Constantinides C. N., Browning R. Dated Greek Manuscripts from Cyprus to the Year 1570. Wash.; Nicosia, 1993. Р. 84-85), к-рый при подписании деяний К-польских Соборов 1157 и 1170 гг. выражал протест против изменения иерархического места Кипрского архиепископа, перед которым ставили подписи Болгарские архиепископы Иоанн Комнин и Константин (Σακελλίων ᾿Ι. Πατμιακὴ βιβλιοθήκη. ᾿Αθῆναι, 1890. Σ. 327; Petit L. Documents inedit sur le Concile 1166 et ses derniers adversaires // BB. 1904. T. 11. C. 486-487). Между 1157 и 1169 гг. царский суд, куда входили К-польский патриарх Лука Хрисоверг (1157-1170), Синод и синклит, признал недействительным отлучение Иоанном IV Амафунтского епископа Иоанна, поскольку решение было принято недостаточным числом епископов - в то время на Кипре было 11 епископов помимо архиепископа (Θεόδωρος Βαλσαμών. ῾Ερμηνεία κανόνων // Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 322). По мнению К. Хаджипсалтиса, этот инцидент свидетельствовал об упразднении de facto автокефалии КПЦ (Χατζηψάλτης. 1954) или об ее ограничении, как считал Конидарис (Κονιδάρης. 1972. Σ. 93). Однако А. Мицидис видит в этом действии к-польских властей только претворение в жизнь предписаний церковных канонов (Μιτσίδης. Τὸ αὐτοκέφαλον. 2005. Σ. 146).

В XII в. на Кипре существовали владения и подворья Иерусалимского Патриархата. В 1156/57 - до марта 1166 г. Иерусалимскую кафедру занимал постриженик кипрского монастыря свт. Иоанна Златоуста Иоанн IX Хризостомит. При Кипрском архиеп. Варнаве II остров посетил свт. Леонтий II, патриарх Иерусалимский (ок. 1174/75-1184/85), поскольку владения Патриархата страдали от произвола сборщиков налогов (The Life of Leontios, Patriarch of Jerusalem / Transl., comment.: D. Tsougarakis. Leiden; N. Y., Köln, 1993. P. 116, 118).

По сообщению Антиохийского патриарха Михаила Сирийца, узурпатор Исаак Комнин (1184-1191) заставил кипрских епископов избрать предстоятелем КПЦ Софрония II и провозгласил его патриархом, а тот венчал Исаака на царство как императора (Mich. Syr. Chron. T. 3. P. 402-403).

Ист.: Κυπριανός, ἀρχιμ. ῾Ιστορία χρονολογικὴ τῆς νήσου Κύπρου. Βενετία, 1788; Parthey G., ed. Hieroclis Synecdemus et notitiae Graecae episcopatuum. Berolini, 1866; Γεδεών Μ. ῾Ο ῎Αθως: ᾿Αναμνήσεις, ἔγγραφα, σημειώσεις. Κωνσταντινούπολις, 1885. Σ. 297-300; Grégoire H. Saint Démétrianos, évêque de Chytri (île de Chypre) // BZ. 1907. Bd. 16. N 1. S. 204-240; Λάμπρος Σ. Τὰ Πάτρια τοῦ ῾Αγίου ῎Ορους // Νέος ῾Ελληνομνήμων. ᾿Αθῆναι, 1912. Τ. 9. Σ. 124, 126; Leont. Makhair. Chronicle. T. 1. P. 28-32; Cappuyns N. Le Synodikon de Chypre au XIIe s. // Byz. 1935. T. 10. P. 489-504; Παπαδόπουλλος Θ. ᾿Εκ τῆς ᾿Αρχαιοτάτης ῾Ιστορίας τοῦ Πατριαρχείου ῾Ιεροσολύμων // Νέα Σιών. 1952. Τ. 47. Σ. 206-235 [текст: Σ. 217-235]; Halkin F. Les Actes Apocryphes: De St. Héraclide de Chypre, disciple de l'Apotre Barnabé // AnBoll. 1964. T. 82. P. 133-171; Esbroeck M., van. Les Actes armeniens de saint Heraclide de Chypre // Ibid. 1985. T. 103. P. 115-162; Acta Barnab. S. 292-302; Hagiographica Cypria: Sancti Barnabae laudatio auctore Alexandro Monacho et Sanctorum Bartholomaei et Barnabae vita e menologio imperiali deprompta. Vita Sancti Auxibii / Ed. P. Van Deun, J. Noret. Turnhout; Leuven, 1993. P. 83-122, 208-236. (CCSG; 26); Νεράντζη-Βαρμάζη Β. Σύνταγμα βυζαντινών πηγών κυπριακής ιστορίας: 4ος - 15ος αιώνας. Λευκωσία, 1996.
Лит.: Neale J. M. A History of the Holy Eastern Church. L., 1850. Pt. 1: General Introduction; Hackett J. A History of the Orthodox Church of Cyprus from the Coming of the Apostles Paul and Barnabas to the Commencement of the British Occupation (A. D. 45 - A. D. 1878). L., 1901; Hackett J., Παπαϊωάννου Χ. ᾿Ι. ῾Ιστορία τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου. ᾿Αθῆναι, 1923. Τ. 1; Κονιδάρης Γ. ᾿Ι. Αἱ Μητροπόλεις κα ᾿Αρχιεπισκοπα τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου κα ἡ «Τάξις» αὐτῶν. ᾿Αθῆναι, 1934; idem. ῾Η θέσις τῆς ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου εἰς τὰ ᾿Εκκλησιαστικὰ Τακτικὰ (Notitia Episcopatuum) ἀπὸ τοῦ Η´ μέχρι κα τοῦ ΙΒ´ αἰῶνος // Πρακτικὰ τοῦ Α´ Διεθνούς Κυπριολογικοῦ Συνεδρίου. Λευκωσία, 1972. Τ. 2. Σ. 81-120; idem. Τὸ αὐτοκέφαλον τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου // XVe Congrès Intern. d'études byzantines: Rapports et Co-rapports. Athènes, 1976. T. 5. N 2. P. 3-29; Hill G. F. A History of Cyprus. Camb., 1949. Vol. 1; Laurent V. La succession épiscopale des derniers archévequers grecs de Chypre, de Jean le Crétois (1152) à Germain Pesimandros (1260) // REB. 1949. T. 7. N 1. P. 33-41; Χατζηψάλτης Κ. ῾Η καθαίρεσις τοῦ ᾿Αμαθοῦντος ᾿Ιωάννου ἐπ ᾿Αρχιεπισκόπου Κύπρου ᾿Ιωάννου Κρητικοῦ (1152-1174) κα τὰ ἐκ ταύτης ἐξαχθέντα συμπεράσματα // Κυπριακα σπουδαί. Λευκωσία, 1954. Τ. 18. Σ. 38-45; Dikigoropoulos A. The Church of Cyprus During the Period of the Arab Wars, A. D. 649-965 // GOTR. 1965/1966. T. 11. P. 237-279; Μιτσίδης ᾿Α. Τὸ αὐτοκέφαλον τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου // XVe Congrès Intern. d'Études byzantines: Rapports et Co-rapports. 1976. T. 5. N 2. P. 3-18; idem. ῾Η ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου ἀπὸ τὸν δεύτερο μέχρι τὸν πέμπτο αἰῶνα // ῾Ιστορία τῆς Κύπρου. Λευκωσία, 2005. Τ. 3. Σ. 107-127; idem. Τὸ αὐτοκέφαλον τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου // Ibid. Σ. 129-154; Kyrris K. P. History of Cyprus. Nicosia, 1985; 19962; idem. (Κύρρης Κ. Π.). Αμμόχωστος: Προϊστορία και ιστορία επαρχίας Αμμοχώστου // ΜΚΕ. 1985. Τ. 2. Σ. 53-66; idem. Αρχιεπίσκοποι Κύπρου // Ibid. Σ. 350-354; idem. Εκκλησία Κύπρου // Ibid. 1986. Τ. 4. Σ. 361-372; Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης), ἀρχιμ. Εἴκοσι μελέται διὰ τὴν ᾿Εκκλησίαν Κύπρου (4ος ἕως 20ός αἰών). ᾿Αθῆναι, 1996; Μακάριος, ἀρχιέπ. Κύπρου. Κύπρος ἡ ῾Αγία Νῆσος. Λευκωσία, 19972; Βλάσιος (Σταυροβουνιώτης), μον. Πατερικὸν τῆς Νήσου Κύπρου. Θεσσαλονίκη, 19993; Οἰκονόμου Χ. ῾Η εἰσαγωγὴ τοῦ Χριστιανισμοῦ κα ἡ θεμελίωση τῆς Κυπριακῆς ᾿Εκκλησίας // ῾Ιστορία τῆς Κύπρου. 2005. Τ. 3. Σ. 23-105; Browning R. ῾Η Κύπρος κα οἱ ῎Αραβες // Ibid. Σ. 235-291.
О. В. Л.

Кипрская Православная Церковь в период правления Лузиньянов и венецианцев

С приходом к власти на Кипре франц. династии Лузиньянов (1192-1489) и учреждением лат. архиепископии КПЦ пришлось адаптироваться к новым условиям и устанавливать отношения с завоевателями. Именно Православие помогло грекам-киприотам сохранить свою национальную идентичность и культуру. Греч. клир, как и греч. население острова, был подчинен новой власти. Часть владений КПЦ перешла к королю и лат. нобилитету, но не к католич. Церкви. Однако массовой конфискации земель КПЦ не проводилось.

В связи с событиями IV крестового похода связь Кипра с К-полем была нарушена и с просьбой о замещении архиепископской кафедры киприоты обратились к кипрскому и иерусалимскому кор. Амори (Амальрику) де Лузиньяну, который разрешил им самостоятельно избрать предстоятеля КПЦ. Т. о. местные епископы, представители монашества, низшего духовенства и мирян избрали Кипрским архиепископом Тивериадского еп. Исаию. Однако для укрепления своего авторитета Исаия был вынужден обратиться в Никею. На Соборе 1209 г. его избрание было признано каноническим и подтверждено. Его преемник архиеп. Неофит I, как известно из письма Никейскому имп. Иоанну III Дуке Ватацу, был поставлен на Кипрскую кафедру имп. Феодором I Ласкарем.

Решения лат. Соборов в Лимасоле (17 окт. 1220) и в Фамагусте (12 сент. 1222) внесли принципиальные изменения в положение КПЦ. Должность правосл. архиепископа была упразднена, Неофит I был вынужден покинуть остров. Количество греч. епископов было уменьшено с 14 до 4. Их резиденции были перенесены из больших городов в удаленные районы: из Никосии в Солию (Солы), из Фамагусты в Ризокарпасо на п-ове Карпасия, из Пафоса в Арсиною, из Лимасола в Лефкару. Административно греч. епископы были подчинены латинским епископам Никосии, Лимасола, Пафоса и Фамагусты. Идеологическим обоснованием этих изменений было решение IV Латеранского Собора 1215 г., согласно которому на одной кафедре не должно быть 2 епископов. В местах совместного проживания различных этнических групп, как на Кипре, греч. епископы должны были выполнять функции помощников латинских. Поскольку лат. епископов было четверо, то число греч. архиереев не могло быть больше. Греч. епископы должны были приносить клятву верности лат. епископату, в к-рой выражалось подчинение папе Римскому, как это было принято для всех лат. прелатов на Западе. Споры о присяге раскололи греч. общество на тех, кто согласились с ее принесением, и тех, кто отвергли ее. В 20-х гг. XIII в. дополнительный разлад в среду греков-киприотов внес проживавший в Никее К-польский патриарх Герман II (1223-1240), к-рый по икономии советовал им оказать внешнее подчинение латинянам (даже согласиться апеллировать к лат. курии, хотя греки сохранили церковные суды), не приносить присягу верности. В 1229 г. патриарх изменил свою политику и призвал православных киприотов прервать общение с присягнувшими священниками.

По решениям Соборов 1220 и 1222 гг. была также ограничена численность греч. монашества. Хотя свободные греки теоретически имели право принять монашеский постриг, они могли быть приняты в мон-рь только в случае смерти или ухода из обители к.-л. из братии, когда освобождалось место для нового насельника. Сервам для поступления в мон-рь требовалось разрешение сеньора. Если епископ постригал серва в монахи без согласия его господина, то должен был предоставить ему др. серва. Т. к. по традиции Зап. Церкви представители духовенства не должны были быть лично зависимыми, франки гарантировали освобождение от манориальных повинностей греч. священнослужителям. На Западе в мон-рь мог быть принят только свободный человек, имеющий собственность для дарения, а в нек-рых регионах и орденах - только представитель благородного сословия. После франкского завоевания Кипра и отъезда с острова визант. знати большинство греков оказалось в категории зависимого населения, поэтому многие из них стремились стать членами правосл. клира. После 1222 г. греч. мон-ри, как и латинские, считались подчиненными власти Римского престола. Сведений о закрытии правосл. монастырей при Лузиньянах источники не сообщают. Напротив, нек-рые греч. мон-ри имели тесные контакты с Римской курией и королевским домом Кипра, активно с ними сотрудничали, получая за это покровительство и гарантии их собственности на острове и в Киликийской Армении.

КПЦ пыталась отстаивать свою независимость во внутрицерковной жизни. Важнейшим ее достижением в XIII в. было признание права сохранения правосл. обрядов и использования в таинстве Евхаристии квасного хлеба. Полемика об опресноках не раз приводила к конфликтам между православными и католиками, и даже к казням греч. монахов (см. в ст. Кантарские преподобномученики), к-рые называли латинян еретиками за употребление пресного хлеба в Евхаристии. Только в 1340 г. на Соборе в Никосии греч. епископы признали допустимость использования опресноков.

Кантарские преподобномученики Герасим и Геннадий. Икона. Иконописец Г. Сииппис. 90-е гг. XX в. (Собор Махерасского мон-ря)
Кантарские преподобномученики Герасим и Геннадий. Икона. Иконописец Г. Сииппис. 90-е гг. XX в. (Собор Махерасского мон-ря)

Кантарские преподобномученики Герасим и Геннадий. Икона. Иконописец Г. Сииппис. 90-е гг. XX в. (Собор Махерасского мон-ря)

Папа Римский Иннокентий IV (1243-1254) проводил более гибкую политику в отношении КПЦ. В 1246 г. он направил с миссией к грекам Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов и Кипра своего легата, францисканца Лоренцо Португальского, обещая им прямое подчинение Римскому престолу без посредничества лат. епископов. Но эта идея встретила отпор лат. иерархии в государствах крестоносцев. Тем не менее в результате деятельности Лоренцо на Кипр вернулся Кипрский архиеп. Неофит I. Вместе с греч. епископами он признал прямое подчинение папе Римскому и в 1250 г. выдвинул Иннокентию IV ряд требований: восстановление 14 независимых от местных латинских иерархов правосл. епископий с неограниченной духовной властью над греч. паствой, передача греч. иерархам права сбора десятины, предоставление православным свободы рукоположения и вступления в мон-ри. В этой сложной ситуации Иннокентий IV занял выжидательную позицию. После смерти Неофита I он позволил греч. епископам избрать нового архиеп. Германа I Писимандра и утвердил его в 1254 г., несмотря на резкие возражения со стороны лат. Никосийского архиеп. Гуго ди Фаджано. Вскоре Иннокентий IV умер, не успев решить вопрос о статусе греч. иерархии. Его преемник папа Римский Александр IV вновь подтвердил верховенство лат. Никосийского архиепископа над лат. и греч. епископами. Герман I, чтобы отстоять свою независимость от лат. архиепископа, отправился в Рим апеллировать к папе. Результатом переговоров стало издание в 1260 г. Александром IV «Кипрской буллы» (Bulla Cypria). Совр. исследователи по-разному оценивают этот документ. Одни считают, что она свидетельствует о полном подчинении КПЦ Риму, другие видят в ней компромисс между общинами. «Кипрская булла» позволяла Герману I пожизненно сохранить за собой титул архиепископа и независимость от лат. архиепископа Никосии. В «Кипрской булле» были повторены решения Соборов 1220 и 1222 гг. (но с неск. уступками, которых греки добивались еще в 1250 г.): 1) православные могли иметь только 4 епископии; 2) архиепископская кафедра переносилась в Солию, ближе к столице королевства, чтобы греч. архиепископ находился под контролем лат. архиепископа Никосии; 3) периодически греч. архиепископу разрешалось использовать в качестве кафедрального собора ц. ап. Варнавы в Никосии (в 1300 этот храм был официально признан кафедральным собором греч. епископа Солийского); 4) после смерти Германа I Писимандра должность архиепископа упразднялась; 5) епископ Солийский становился одним из 4 греч. епископов; 6) архиепископия Констанции присоединялась к Карпасийской епископии, к-рая была подчинена лат. епископу Фамагусты; 7) греч. епископы по-прежнему должны были приносить присягу папе Римскому и местному латинскому епископу, но если раньше присяга содержала оммаж и клятву верности, то теперь епископы давали только клятву; 8) греки могли сами избирать себе епископов с последующим утверждением лат. епископом диоцеза; 9) только папа Римский имел право низложить греч. епископа; 10) юрисдикция правосл. епископов распространялась на греков и сирийцев-мелькитов; 11) как и по договору 1222 г., судебные разбирательства дел, касающихся КПЦ, вели греч. епископы, однако апеллировать можно было к лат. епископу и к папе Римскому как к верховному судье; для разбирательства дел, касающихся греков, учреждались специальные церковные курии. В «Кипрской булле» содержались также специальные оговорки о возможности назначения греч. епископов папой Римским или лат. епископом. Однако на практике к этим мерам никогда не прибегали. В целом латинские епископы приняли условия, что они не должны вмешиваться во внутренние дела греч. епископов, касавшиеся управления греч. населением и мон-рями. Греки были обязаны присутствовать на ежегодных синодах, собираемых лат. епископом, но от участия в провинциальных соборах они были освобождены. Десятина поступала лат. епископам, и они получали фиксированную сумму при посещении греч. епископов. «Кипрская булла» воспринималась как соглашение (συμφωνία) между греками и латинянами и именно так неоднократно называлась в греч. текстах XIV в. Она предусматривала существование автономной во внутренних делах КПЦ при юридическом подчинении Риму. Отношения между православными и католиками Кипра стали своеобразным примером компромисса для др. завоеванных крестоносцами земель на Востоке. В 1322 г. папа Римский Иоанн XXII пытался ввести кипрскую модель взаимоотношения религ. общин на Родосе. Положения, закрепленные «Кипрской буллой», фактически оставались действенными вплоть до тур. завоевания Кипра в 1570-1571 гг.

Светская и церковная власти на Кипре не пытались проводить насильственную латинизацию местного населения, хотя известно, что со стороны Рима предпринималось неск. попыток в этом направлении. В 1301 г. францисканец Раймунд Луллий хотел отправиться с миссией на Кипр, но не получил разрешения от кор. Генриха II де Лузиньяна. В 1338 г. папа Римский Бенедикт XII поблагодарил Никосийского архиеп. Илию за его усилия, направленные на приобщение греков, армян, яковитов и др. вост. христиан к католич. Церкви. На Соборе 1340 г. лат. клир был наиболее близок к достижению этой цели: представители др. христ. конфессий Кипра (греки, армяне, марониты, яковиты и несториане) согласились с зачитанными архиеп. Илией католич. Символом веры и положениями о чистилище и главенстве папы Римского. При этом была оговорена возможность отправления греч. обрядов, «к-рые не противоречат католической вере», что было гарантировано грекам «Кипрской буллой». Тем не менее усилия Папской курии и на этот раз не увенчались успехом. В 1360 г. прибывший на Кипр папский легат Петр Томасий предпринял попытку насильственного обращения в католич. веру правосл. духовенства. Он при поддержке лат. священнослужителей велел собрать всех находившихся в Никосии греч. клириков в лат. собор Св. Софии, закрыл двери на замок и начал убеждать их отречься от своих «заблуждений». Епископ Карпасийский и Фамагустский Иоанн Матза (Манцас) громко выразил возмущение происходящим, к нему присоединились остальные. Это едва ли не единственный случай принудительной латинизации греков за весь период правления Лузиньянов на Кипре, причем инициатором выступил не представитель местных властей, а приезжий, не знавший особенностей отношений между крестоносцами и греч. населением, сложившихся за неск. веков их сосуществования на лат. Востоке. Действия папского легата вызвали в городе восстание греков. Лишь непосредственное вмешательство кор. Петра I Лузиньяна и временная высылка с острова Петра Томасия успокоили население и погасили опасный для власти конфликт. К-польский патриарх Каллист I назвал кипрских священников, подвергшихся принудительной латинизации, мучениками.

При еп. Карпасийском и Фамагустском Иоанне Матзе, в 1360-1370 гг., на деньги богатых греческих купцов и судовладельцев в Фамагусте был построен правосл. собор вмч. Георгия Победоносца, к-рый по размерам и красоте не уступал лат. собору свт. Николая Чудотворца. Возведение столь величественной постройки отразило возросшую роль греч. общины Фамагусты. Усиление ее значимости и влияния привели к тому, что уже с кон. XIII в. Карпасийский и Фамагустский епископ вопреки запрету проживал в Фамагусте и его авторитет в городе постоянно возрастал.

Собор вмч. Георгия Победоносца «Греческого» в Фамагусте. Ок. 1360–1370 гг.
Собор вмч. Георгия Победоносца «Греческого» в Фамагусте. Ок. 1360–1370 гг.

Собор вмч. Георгия Победоносца «Греческого» в Фамагусте. Ок. 1360–1370 гг.

В XIV в. до Кипра докатилась волна разразившихся в Византийской империи исихастских споров. Еще в кон. XIII в. прп. Григорий Синаит (ок. 1280-1346 (?)) во время пребывания на острове принял монашеский постриг от одного кипрского пустынника. В 20-х гг. XIV в. на Кипре подвизался прп. Савва Новый, Христа ради юродивый († ок. 1349), снискавший глубокое уважение греков-киприотов. В 1369 или 1371 г. бывш. визант. имп. Иоанн Кантакузин в письме еп. Иоанну Матзе выразил беспокойство распространением в Византии и на Кипре лат. идей, подрывавших основы Православия. Действительно, при дворе кипрских королей, особенно Гуго IV (1324-1359), нашли убежище и единомышленников визант. антипаламиты (напр., Агафангел, ученик Никифора Григоры). При этом Иоанн Кантакузин указывал, что единственным антипаламитом за пределами Византии был Георгий Лапиф. Этот кипрский интеллектуал и философ переписывался с Никифором Григорой, Ириной-Евлогией Хумниной (вдовой деспота Иоанна Палеолога), Варлаамом Калабрийским и Григорием Акиндином. Византийский ученый Феодул Магистр посвятил кипрскому кор. Гуго IV трактат «О королевстве», а Никифор Григора - энкомий. Фессалоникийскую кафедру в 1345-1346 гг. занимал киприот и антипаламит Иакинф, вокруг к-рого группировались мн. его соотечественники. Т. о., проникновение антипаламитских идей на Кипр не было стихийным, эти воззрения распространялись среди интеллектуальной элиты, близкой к окружению короля. В то же время на острове появились не только антипаламиты, находившиеся под защитой короля, но и сторонники свт. Григория Паламы, к-рых активно поддерживали греки. Трудно утверждать, что между партиями развернулась идеологическая борьба, как это было в Византии, скорее паламитские идеи практически безоговорочно принимались большинством греков, способствовали консолидации греч. общины, единению с К-польским Патриархатом и росту его влияния на острове. Еще в XIII в. КПЦ поддерживала тесные контакты с Никеей, а затем - с К-полем. Георгий Кипрский, ставший К-польским патриархом с именем Григорий II Кипрский (1283-1289) проявлял большой интерес к своим соотечественникам и к тому, что происходило на Кипре. Он вел переписку с Генрихом II Лузиньяном (1285-1324) и выражал благодарность кипрскому королю и его предшественникам за их благосклонное отношение к грекам-киприотам. В 1326 г. папа Римский Иоанн XXII жаловался, что нек-рые греки привозили хлеб для причастия из К-поля, а в 40-х гг. XIII в. западноевроп. путешественники не раз отмечали, что греки-киприоты следуют за К-польской Церковью и остаются, как они их называли, схизматиками. В 1405 г., во время Великой схизмы на Западе, трое из 4 греч. епископов Кипра обратились к К-польской Церкви с просьбой о восстановлении в ней канонического общения (нек-рые исследователи ошибочно считают, что речь шла о присоединении к К-польскому Патриархату). Только епископ Лефкары остался верным латинянам и лояльным Риму. В 1406 г. на Кипр для расследования положения КПЦ был отправлен местоблюститель К-польского патриарха Иосиф Вриенний. Изучив ситуацию, он отказал греч. епископам в их просьбе на том основании, что они дали клятву верности рим. понтифику и принимали участие в церковных церемониях и процессиях вместе с латинянами. Заявление епископов, что клятва является всего лишь формальностью, не убедило Иосифа Вриенния, к-рый видел в них скорее униатов, нежели православных.

Постепенно все более заметным становился синтез греч. и лат. культур в разных областях жизни: в языке, обычаях, быту, архитектуре, а также в церковной сфере. С сер. XIV в. латиняне Кипра, как и греки, почитали местных святых ап. Варнаву, прп. Илариона Великого, свт. Епифания Кипрского. В нач. XV в. папа Римский по просьбе кор. Януса Лузиньяна (1398-1432) одобрил службу в честь прп. Илариона Великого, созданную по зап. образцу, но с некоторым влиянием кипрской традиции.

Церковь Пресв. Богородицы Хрисалиниотиссы в Никосии. 1450 г., XVI в., 1735–1740 гг.
Церковь Пресв. Богородицы Хрисалиниотиссы в Никосии. 1450 г., XVI в., 1735–1740 гг.

Церковь Пресв. Богородицы Хрисалиниотиссы в Никосии. 1450 г., XVI в., 1735–1740 гг.

Положение КПЦ улучшилось при кор. Иоанне II Лузиньяне (1432-1458), женой к-рого была Елена Палеологина, дочь морейского деспота Феодора II Палеолога. Елена покровительствовала КПЦ, при ней фактически была аннулирована «Кипрская булла». Она основывала мон-ри и храмы, в т. ч. ц. Пресв. Богородицы Хрисалиниотиссы и Манганский мон-рь вмч. Георгия Победоносца в Никосии, где нашли приют мн. монахи, бежавшие в 1453 г. из К-поля после его захвата турками. За открытую поддержку КПЦ Елена Палеологина приобрела врагов среди католич. священнослужителей. Одним из ее ярых противников был папский легат доминиканец Андреа де Пера, который был готов силой принуждать греческих епископов быть лояльными Римскому престолу и выполнять решения Ферраро-Флорентийского Собора. Другим ее оппонентом был представитель аристократического кипрского рода франк. происхождения Галесий де Монтолиф - папский кандидат на место лат. архиеп. Никосии. Елена сделала все возможное, чтобы не допустить его избрания, а затем вынудила его покинуть королевство (1447).

В XV в. греч. епископы жили в городах, а не в сельской местности, как это было установлено в XIII в. Более того, им удавалось привлекать на свои службы немалую часть латинян. В 1459 г. лат. Лимасольский еп. Петр де Манатиис оставил свою кафедру в знак протеста, что из-под его духовной юрисдикции был выведен ряд прерогатив в пользу греч. епископа этого диоцеза; из-за переезда католич. священников из Лимасола в Никосию лат. кафедральный собор города был фактически заброшен и постепенно разрушался. Епископ Солийский в глазах греков являлся реальным главой правосл. Церкви, которого они называли архиепископом.

Роспись Латинской капеллы в мон-ре прп. Иоанна Лампадиста. Нач. XVI в. или между 1555 и 1571 гг.
Роспись Латинской капеллы в мон-ре прп. Иоанна Лампадиста. Нач. XVI в. или между 1555 и 1571 гг.

Роспись Латинской капеллы в мон-ре прп. Иоанна Лампадиста. Нач. XVI в. или между 1555 и 1571 гг.

В 1472 г. папа Римский Сикст IV повторно запретил греч. епископам, в первую очередь епископу Солийскому, находиться в крупных городах и отправлять там правосудие. Однако этот запрет не был введен в действие. Синтез культур в кипрском обществе сер. XV в. был столь велик, что лат. и греч. священники нередко служили в одних и тех же храмах, что производило сильное впечатление на прибывавших из Европы на Кипр католиков (напр., в одном из селений близ мон-ря Ставровуни, о чем сообщил в 1483 путешественник Феликс Фабри). Для отправления лат. обряда с сев. стороны к правосл. собору прп. Иоанна Лампадиста монастыря в Калопанайотисе была пристроена т. н. Латинская капелла. Ее фрески отражают сильное влияние живописи раннего Возрождения. В XV в. двухнефные храмы для совершения богослужения православными и католиками не были редкостью на Кипре, так же как и на островах Эгейского м., находившихся под властью латинян.

Видимо, обострение соперничества между французами и венецианцами после смерти Иакова II Лузиньяна привело к тому, что в 1474 г. игумен мон-ря Ставровуни Симон де Санкто-Андреа был схвачен и заключен в тюрьму в Фамагусте, а затем отправлен в Венецию. В Ставровуни, принадлежавшем с 1-й пол. XIII в. бенедиктинцам, снова поселились правосл. монахи.

В венецианский период (1489-1570/71) формально мало что изменилось в положении КПЦ: греч. епископы по-прежнему должны были проживать в сельской местности, но реально пребывали в городах; их, как и при Лузиньянах, было 4; основной доход поступал в пользу Зап. Церкви. Однако начавшиеся еще в XV в. такие политические изменения в кипрской истории, как принятие унии на Ферраро-Флорентийском Соборе, угроза османского завоевания, массовый отъезд лат. населения в Европу, аноблирование греч. и сир. семей и эллинизация лат. знати, внесли серьезные коррективы в положение КПЦ. Мн. иерархи Зап. Церкви предпочитали большую часть времени проводить в Риме, изредка наведываясь в свои епархии. Так, в нач. XV в. лат. Фамагустский епископ постоянно проживал в Риме, а в Фамагусте для совершения мессы находилось небольшое число священников. В школу при лат. кафедральном соборе свт. Николая Чудотворца в Фамагусте принимали не только католиков, но и православных. КПЦ начала играть значительно более заметную и активную роль в политике Кипра.

Могущество Венецианской республики препятствовало непосредственному вмешательству папы в церковную жизнь Кипра. В 1507 г. Сенат Венеции изменил порядок избрания греч. епископов. Если ранее из 3 кандидатов, выдвинутых правосл. паствой, члены Реджименто избирали архиерея, к-рый должен был ехать в Венецию для утверждения, то теперь епископы должны были избираться местными собраниями правосл. духовенства и мирян из 3 кандидатов, предложенных членами Реджименто. Результаты выборов утверждал Сенат. В 1562 г. на Кипре действовало 52 греч. мон-ря, в к-рых проживало 237 насельников. Игуменов избирали в присутствии представителя венецианских властей. В 1521 г. венецианский Сенат постановил, что выборы игуменов правосл. мон-рей не осуществляются без согласия деканов. Кроме того, деканам был поручен надзор за мон-рями.

В докладе Сенату в 1562 г. генеральный проведитор Бернардо Сагредо предложил упразднить правосл. иерархию на Кипре (как на Крите, Ионических о-вах и др.), т. к. греч. архиереи настраивали паству враждебно по отношению к латинянам. Лат. архиеп. Никосии Филиппо Мочениго столкнулся с протестом правосл. клира, когда по возвращении на Кипр с Тридентского Собора (1545-1563) решил претворить в жизнь его решения (Собор для возвышения папского авторитета усилил и власть епископов в диоцезах, предоставив им более широкие права надзора за духовенством, как белым, так и черным).

В 1570 г. правосл. 80-летний еп. Солийский Симеон помогал в укреплении Никосии. Во время взятия этого города турками погибли лат. и правосл. епископы Пафоса Франческо Контарини и Константин, а также правосл. епископ Курийский и Лимасольский (по др. сведениям, он попал в плен). Также героически участвовали в обороне Фамагусты лат. и правосл. епископы этого города.

Ист.: Lusignano S. Description de toute l'îsle de Cypre, et des roys, princes, et seigneur, tant Payensque Chrestiens, qui ont commande en icelle. P., 1580; idem. Chorograffia. Nicosia, 2004. 2 vol.; Bustron F. Chronique de l'île de Chypre / Publ. par R. de Mas Latrie. P., 1886; Boustronios G. The Chronicle: 1456-1489 / Ed. R. M. Dawkins. Parkville, 1964; idem. A Narrative of the Chronicle of Cyprus: 1456-1489 / Ed. N. Coureas. Nicosia, 2005; Chroniques d'Amadi et de Strambaldi / Publ. par R. de Mas Latrie. P., 1891-1893. 2 vol.; Leont. Makhair. Chronicle; Χατζηψάλτης Κ. Σχέσεις τῆς Κύπρου πρὸς τὸ ἐν Νικαίᾳ Βυζαντινὸν Κράτος. Αἱ περ τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου δύο πρὸς ᾿Ιωάννην Βατάτζην ἐπιστολα τοῦ ῾Ερρίκου Α´ Λουζινιὰν κα τοῦ ᾿Αρχιεπισκόπου Νεόφυτου // Κυπριακα σπουδαί. 1951. Τ. 15. Σ. 76; Richard J., Papadopoulos Th., ed. Le Livre des remembrances de la secrète du Royaume de Chypre: 1468-1469. Nicosia, 1983; Voyageurs occidentaux à Chypre au XVе siècle / Èd. G. Grivaud. Nicosie, 1990; Coureas N., Schabel C. D., ed. The Cartulary of the Cathedral of Holy Wisdom of Nicosia. Nicosia, 1997; Graziani A. M. De bello Cyprio. Nicosia, 1997; Schabel C. D., ed. The Synodicum Nicosiense and Other Documents of the Latin Church of Cyprus: 1196-1373. Nicosia, 2001; Guillaume de Machaut. The Capture of Alexandria / Ed. J. Shirley. Aldershot, 2001; idem. La prise d'Alexandrie / Trad. A. Chatzisavas. Besançon, 2012; Avvisi, 1570-1572: The War of Cyprus / Ed. A. Koumarianou, A. Malliaris. Nicosia, 2004; Filippo di Novara. Le livre de forme de plait / Ed. P. W. Edbury. Nicosia, 2009; Schabel C. D., Richard J., Perrat Ch., ed. Bullarium Cyprium. Nicosia, 2010-2012. Vol. 1-3; Documents Concerning Cyprus from the Hospital's Rhodian Archives: 1409-1459 / Ed. K. Borchardt, A. Luttrell. Nicosia, 2011.
Лит.: Hill G. F. History of Cyprus. Camb., 1948. Vol. 3; Richard J. Croises, missionnaires et voyageurs: Les perspectives orientales du monde latin medieval. L., 1983; Efthimiou M. B. Greeks and Latins on 13th Cent. Cyprus: A Study of Churchmen and Crusaders. Brookline (Mass.), 1987; Κύρρης Κ. Π. ῾Η ὀργάνωση τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου κατὰ τοὺς δύο πρώτους αἰῶνες τῆς Θραγκοκρατίας // ᾿Επετηρίδα Κέντρου Μελετῶν ῾Ιερᾶς Μονῆς Κύκκου. Λευκωσία, 1993. Τ. 2. Σ. 149-186; Cyprus and the Crusades: Papers given at the Intern. Conf., Nicosia, 6-9 Sept., 1994. Nicosia, 1995; Παπαδόπουλλος Θ. ῾Η ᾿Εκκλησία Κύπρου κατὰ την περίοδο Θραγκοκρατίας // ῾Ιστορία τῆς Κύπρου. Λευκωσία, 1995. Τ. 4. Σ. 543-665; Coureas N. The Latin Church in Cyprus: 1195-1312. Aldershot; Brookfield, 1997; idem. The Latin Church in Cyprus: 1312-1378. Nicosia, 2010; Luttrell A. The Hospitallers in Cyprus, Rhodes, Greece and the West: 1291-1440. L., 2001; Shabel Ch. Religion // Cyprus: Society and Culture 1191-1374 / Ed. A. Nicolaou-Konnari, Ch. Schabel. Leiden; Boston, 2005. P. 157-218; Καππαῆς Δ. ῾Η ἡσυχαστικὴ κίνηση στὴν Κύπρο κατὰ τὸν ΙΔ´ αἰώνα // ᾿Επετηρίδα Κέντρου Μελετῶν ῾Ιερᾶς Μονῆς Κύκκου. Λευκωσία, 2006. Τ. 7. Σ. 157-190; Jacoby D. Latins, Greeks and Muslims: Encounters in the Eastern Mediterranean, 10th-15th Cent. Farnham (Surrey); Burlington, 2009.
С. В. Близнюк

КПЦ в период османского владычества

Османское завоевание Кипра сделало возможным восстановление позиций правосл. Церкви. После взятия турками Фамагусты, в сент. 1571 г., посольство греков-киприотов отправилось в К-поль к вел. везиру Мехмед-паше Соколлу (Соколовичу). В окт. 1571 г. вел. везир распорядился о беспрепятственном совершении православными богослужения на Кипре, тогда как католич. вероисповедание запрещалось (Cobham. 1908. P. 160), в связи с чем мн. европейцы перешли в Православие или стали мусульманами (однако турецко-венецианский мирный договор от 3 марта 1573 разрешал европ. купцам проживать на Кипре и исповедовать католицизм). Вел. везир также предоставил грекам право получить обратно захваченные мусульманами мон-ри (напр., в 1589 была выкуплена ц. прав. Лазаря в Ларнаке, занятая турками в 1570). Впосл. строительство правосл. церквей разрешалось на прежде существовавших фундаментах храмов, для сооружения или перестройки каждой церкви требовалось особое разрешение Высокой Порты. Однако были запрещены колокольный звон (колокола были переплавлены в пушки) и кресты на куполах (за исключением Киккского монастыря). В 1572 г. все земли, кроме находящихся в пределах населенных пунктов, были объявлены общественными. Владения, к-рые ранее принадлежали КПЦ, были переданы в ведение особого чиновника. За их возвращение правосл. архиереи единовременно выплатили огромную сумму - 700 тыс. аспр, а мон-ри в свою очередь выкупили свои земли у архиереев (Θεοχαρίδης ᾿Ι. ᾿Οθωμανικὰ ἔγγραφα, 1572-1839. Λευκωσία, 1993. Τ. 1. Σ. XXXV).

По решению Мехмед-паши К-польский патриарх рукоположил во архиепископа Кипрского неизвестного по имени серб. монаха (единоплеменника и, возможно, родственника вел. везира). Тот в сопровождении янычар прибыл на Кипр, однако из-за незнания греч. языка и корыстолюбия его отношения с местным населением не сложились. Он занимал кафедру очень непродолжительное время: с окт. по нояб. или дек. 1571 г. По рассказу кипрского доминиканца Анджело Калепио, с жалобой на архиепископа-серба в К-поль отправился некий кипрский игумен, к-рый стал добиваться своего поставления во архиепископа Кипрского (Cobham. 1908. P. 161). Ряд исследователей доверяют этим сведениям (Μιτσίδης. 1990. Σ. 25).

Распоряжение наместника Кипра Мехмед-паши относительно владений Киккского мон-ря. 1572 г. (Архив Киккского мон-ря)
Распоряжение наместника Кипра Мехмед-паши относительно владений Киккского мон-ря. 1572 г. (Архив Киккского мон-ря)

Распоряжение наместника Кипра Мехмед-паши относительно владений Киккского мон-ря. 1572 г. (Архив Киккского мон-ря)

В 1572 г. в К-поле был созван Собор, в к-ром приняли участие К-польский патриарх Иеремия II Транос, Александрийский патриарх Сильвестр, Иерусалимский патриарх Герман I, представитель Антиохийского патриарха Иоакима IV митр. Лаодикийский и 53 архиерея, которые простили киприотам вынужденное подчинение папе Римскому и приняли кипр. духовенство в каноническое общение. Кипрским архиепископом был избран постриженик Киккского мон-ря Тимофей, происходивший из огречившегося франц. рода д'Акр. Ок. 1550 г. он покинул Кипр и занимал должность протосинкелла Великой ц. В К-поле архиеп. Тимофей рукоположил епископов Пафосского и Солийского и вернулся на Кипр, где был с радостью встречен правосл. паствой. Кафедру Фамагусты занял неизвестный по имени настоятель ц. прав. Симеона в этом городе, уроженец Крита; Лимасольскую кафедру - игум. мон-ря свт. Иоанна Златоуста близ Куцовендиса Герман (Кускунарис) (в 1580 переселился в Италию, принял католицизм, последние годы жизни провел в Испании; † 1604).

Т. о. была восстановлена иерархия КПЦ. Архиепископ, резиденция которого находилась в Никосии, управлял Церковью вместе со Свящ. Синодом, число членов которого в XVI в. нам неизвестно. Очевидно, что не все епископии, существовавшие в визант. период, были восстановлены. В 1572 г. упоминаются епископы Пафосский, Лимасольский, Солийский и Фамагустский (в 1575 также - Амафунтский), в 1600 г.- Тамасский, Пафосский, Солийский и Китийский, в 1609 г.- Фамагустский, Лимасольский, Пафосский, Киринийский и Амафунтский, в 1618 г.- Солийский, Арсинойский, Пафосский, Киринийский (Hill. 1972. P. 312). Во 2-й пол. XVII в., видимо с 1651 г. (Χρυσόστομος (Παπαδόπουλος). 1929. Σ. 45, 47; Hill. 1972. P. 313), на Кипре осталось 4 епархии, к-рые поглотили остальные и были возведены в ранг митрополий: архиепископский округ (куда кроме Никосии входили бывшие Саламинская (Констанцийская), Карпасийская, Тримифунтская, Тамасская и Хитрская епархии) и 3 митрополии - Пафосская (включившая древнюю Арсинойскую епископию), Китийская (с присоединенными Амафунтской, Курийской, Лимасольской епископиями; кафедра в Ларнаке) и Киринийская (с упраздненными Лапифской-Ламбусской и Солийскими епископиями; в XVIII в. кафедра в монастыре Скуриотисса, в XIX в.- в мон-ре вмч. Пантелеимона в Мирту), а остальные епископии замещались лишь на незначительное время (напр., Тамасская и Тримифунтская, Ламбусская).

Никифор, архиеп. Кипрский. Фрагмент иконы «Богоматерь на престоле». 1650 г. (Музей Киккского мон-ря)
Никифор, архиеп. Кипрский. Фрагмент иконы «Богоматерь на престоле». 1650 г. (Музей Киккского мон-ря)

Никифор, архиеп. Кипрский. Фрагмент иконы «Богоматерь на престоле». 1650 г. (Музей Киккского мон-ря)

Османские власти признали ведущую роль КПЦ в организации сбора налогов и поддержании порядка на острове. Об ответственности духовенства за сбор налогов с православного населения впервые упоминает в 1589 г. Ж. де Вилламон (Cobham. 1908. P. 173). При архиеп. Никифоре, в 1641 г. (или в 1660, или в 1669), предстоятель КПЦ официально был объявлен представителем всех греков-киприотов. Статус архиепископа как этнарха (дословно - управляющий нацией, от ἔθνος - нация и ἀρχή - власть) был утвержден фирманом 1754 г. при архиеп. Филофее. Привилегии главы КПЦ перечислялись в бератах. Впервые о получении Кипрским архиепископом берата упоминается в 1601 г. (Καλλίνικος (Δελικάνης). 1904. Σ. 551), однако до наст. времени сохранились только бераты, изданные в XIX в. Однотипность текстов бератов позволила исследователям предполагать, что и более древние бераты имели аналогичное содержание. Бераты обеспечивали внутреннюю автономию КПЦ (подтверждали исконные адм. и судопроизводственные функции архиереев, запрещали вмешательство светских властей в управление церковной собственностью), защищали от произвола османских чиновников (напр., дела архиереев рассматривались только султанским диваном - Θιλίππου. 1975. Σ. 27), давали различные налоговые льготы (напр., освобождение от уплаты пошлин на ткани для церковных одеяний, вино, масло и нек-рые др. продукты). Без разрешения султана у православных не могли быть отняты храмы и мон-ри. Архиепископ имел право обращаться к османским властям с жалобами. Местные чиновники должны были оказывать поддержку церковным представителям при ежегодном сборе денег с христиан на церковные нужды. За получение берата архиепископ платил значительную сумму, как и за интронизацию.

В июле 1575 г. архиеп. Тимофей участвовал в Соборе в К-поле, созванном по поводу восстановления Синайской архиепископии и привилегий Екатерины великомученицы мон-ря на Синае Его подпись стоит на решении Собора сразу после подписей патриархов (Καλλίνικος (Δελικάνης). 1904. Σ. 332-337). Кроме архиеп. Тимофея из кипрских архиереев на Собор приехал Герман, еп. Амафунтский. 24 окт. 1587 г. архиеп. Тимофей направил письмо кор. Испании Филиппу II, где описывал притеснения христиан турками и просил его освободить остров (Μιτσίδης. 1990. Σ. 29). Датировка этого письма опровергает предполагаемое нек-рыми исследователями время архиеп-ства Лаврентия Палеолога (до 1579-1586/87) (Κύρρης Κ. Π. Αρχιεπίσκοποι Κύπρου // ΜΚΕ. 1985. Τ. 2. Σ. 354; Λαυρέντιος αρχιεπίσκοπος // Ibid. 1988. Τ. 8. Σ. 303), который упомянут в недатированной грамоте К-польского патриарха Иеремии II и в письме (кон. 1587) Филадельфийского митр. Гавриила Севира к местоблюстителю К-польского престола Никифору (в к-ром Лаврентий обвинялся в присвоении денег, вырученных от сбора средств для помощи КПЦ в Европе).

О правившем 5 лет архиеп. Неофите II (в миру Николаос Орсини Дукатарис, 1587-1592) также сохранилось мало сведений. Он был потомком итал. рода Орсини, правившего на о-ве Кефалиния и в Эпире. Выборы преемника архиеп. Неофита Афанасия I (1592-1602) сопровождались нестроениями в церковной среде, в т. ч. были подняты догматические вопросы: в 1592 г. ученый иером. Леонтий Евстратий († между 1600 и 1602) вызвал богословскую полемику об опресноках и Filioque. В молодости он уехал с Кипра в Италию, стал учеником Кифирского еп. Максима Маргуния, впосл. преподавал на Закинфе и Керкире, в 1589-1590 гг. путешествовал по Германии и в 1591 г. вернулся на Кипр. Взгляды Леонтия опроверг свт. Мелетий I Пигас, патриарх Александрийский. Леонтий продолжил преподавание на Кипре и стал игуменом мон-ря ап. Иоанна Богослова (Пипи). Алчность и произвол Афанасия I побудили киприотов обратиться на него с жалобой к Мелетию Пигасу, к-рый в тот момент также являлся местоблюстителем К-польского Патриаршего престола. Афанасий был обвинен в нарушении церковных канонов относительно браков духовенства, мздоимстве, кощунственном обращении со святынями и др. Мелетий Пигас отправил на Кипр в качестве экзархов свящ. Иеремию и диакона Анфима для расследования жалоб. В 1598 г. на острове был созван местный Собор, в к-ром участвовали епископы Филофей Пафосский, Вениамин Солийский, Иеремия Китийский и Иаков Тамасский. Архиепископ не явился на вызов предстать перед церковным судом для оправдания. Тогда суд начал расследование в его отсутствие, заслушав свидетелей, и в результате низложил архиепископа. Однако Афанасий I убедил представителей местных властей арестовать экзархов и заключить их в тюрьму. После этого созванный в 1600 г. в К-поле Собор объявил Афанасия I низложенным, но тот не пожелал подчиниться его решению, продолжая богослужение и управление Церковью. Избранный на его место архиеп. Вениамин (являлся Кипрским архиепископом по крайней мере в июне 1600, хотя документ, подтверждающий его избрание был получен от К-польского патриарха только в янв. 1601) столкнулся с противодействием сторонников Афанасия I. Нестроениями в КПЦ воспользовался Антиохийский патриарх Иоаким VI, который в кон. 90-х гг. XVI в. заявил о своем праве поставлять кипрских архиереев. Однако Мелетий Пигас не поддержал его претензии. После расследования дела Афанасия I К-польским патриархом Матфеем II тот был в 1601 г. повторно низложен. Архиеп. Вениамин в 1600-1601 гг. вел переговоры с представителями Савойского герцога Карла Эммануила I о подготовке антитур. восстания на Кипре. Из-за слухов, распущенных сторонниками Афанасия I, что письмо Матфея II о поставлении Вениамина архиепископом является поддельным, тот в 1602 г. снова поехал в К-поль к новому патриарху Неофиту II, к-рый выдал ему документ, подтверждавший его хиротонию и отлучение Афанасия (авг. 1602). Тем не менее в 1604 или в 1605 г. Вениамин отрекся от архиепископского престола и киприоты обратились за помощью к Александрийскому патриарху Кириллу III Лукарису (см. Кирилл I Лукарис, патриарх К-польский). В янв. 1606 г. он прибыл на остров. Свое участие в разрешении церковных проблем на Кипре он объяснил в письме К-польскому патриарху не как вмешательство в дела автокефальной Церкви, а как «дело любви» (Θιλίππου. 1975. Σ. 52). Собор кипрского духовенства просил для прекращения нестроений совершить хиротонию нового архиепископа. Кирилл Лукарис рукоположил Христодула I (1606/07-1639, 1640-1641), к-рый не отличался ученостью, но обладал мн. добродетелями (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 4. P. 235). Возможно, Христодул являлся потомком династии Лузиньянов и был двоюродным братом лат. еп. Пафосского Пьетро Веспы (Κύρρης Κ. Π. Νέαι ἱστορικα κα προσωπογραφικα εἰδήσεις ἐξ ἄρτι ἐκδοθέντων κυπριακῶν ἐγγράφων: ᾿Επίμετρον περ ᾿Αρχιεπισκόπων Χριστοδούλου, Παρθενίου κα Νικηφόρου // Κυπριακὸς Λόγος. Λευκωσία, 1974. Τ. 6. Σ. 47-49, 96-99, 178-183). Видимо, после подавления антитур. восстания под рук. Витторио Зебето архиеп. Христодул вместе с высшим кипрским духовенством был вынужден бежать с острова, однако в окт. 1609 г. он уже вернулся на Кипр. В 1608 (или 1609) и 1611 гг. архиепископ призывал герцога Савойского совершить «святое дело» - освободить остров от турок (Miklosich, Müller. Vol. 3. P. 267-268). С аналогичной просьбой обращался в 1632 г. племянник архиеп. Христодула Феоклит, игум. мон-ря Икосифинисса, к сыну Карла Эммануила I Виктору Амадею. Однако герцоги Савойские, хотя и носили титул королей Кипра, были не в силах вести войну с Османской империей. Христодул I также переписывался с испан. кор. Филиппом III, папой Римским и рус. царем Михаилом Феодоровичем; от имени Христодула в 1628 г. велись переговоры с Фердинандом II, герц. Тосканским (Белоброва. 1972. С. 15, 19-20, 86; Παυλίδης Α. Χριστόδουλος Α´ αρχιεπίσκοπος // ΜΚΕ. 1990. Τ. 13. Σ. 81-86; Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 315-316).

Т. о., в кипрском обществе прослеживаются 2 противоположные тенденции: с одной стороны, греки-киприоты приветствовали турок как освободителей от лат. угнетения, с другой - на протяжении 2-й пол. XVI - 3-й четв. XVII в. часть кипрской элиты тяготела к Западу. Среди греков, покинувших Кипр после османского завоевания и поселившихся в Италии, выделяются Иоаннис Созоменос (участник осады Никосии и автор сочинения, посвященного этому событию), его тезка - ученый, преподаватель и заведующий б-кой св. Марка в Венеции Иоаннис Созоменос († ок. 1629) и др. представители этой семьи, основатель греч. гимназии в Падуе Петрос Гафранос (Гарфанис), издатель в Венеции иером. Феофан (Логара), переводчик Иоаннис Вонафеас, преподаватели Падуанского ун-та Иасон Денорес (в 1577-1590), Александрос Синклитикос (в 1623-1647) и др.

В кон. XVI - 1-й пол. XVII в. представители кипрского духовенства занимали высокие посты в церковной иерархии др. Поместных Церквей: напр., Игнатий, митр. Рязанский (1602-1605) и патриарх Московский (1605-1606); каллиграф Лука, еп. Бузэу (1583-1602) и митр. Унгро-Влахийский (1603-1629); Феофан Ксенакис, митр. Филадельфийский (1617-1632); Филипп, протонотарий Великой ц. (протеже патриарха Кирилла Лукариса, упом. в 1633-1653) и др.

Христодул I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Христодул I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Христодул I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

С 1610 г. остров страдал от саранчи, в 1628 г. было решено привезти из афонского мон-ря Великая Лавра честную главу прп. Михаила, еп. Синадского, который, как считалось, избавлял от этого бедствия. Посольство возглавил протонотарий Архиепископии Матфей Кигалас. Возможно, он ездил и в Россию, где сохранилась переписанная им в 1629 г. кн. «Поучение от Евангелия» (РНБ. Соф. № 1312). В годы правления архиеп. Христодула были восстановлены мон-ри прп. Неофита Затворника (1631) и Иереев (1638). В последние годы жизни Христодул I был ненадолго смещен со своего поста и кафедру в авг. или сент. 1639 - нач. марта 1640 г. занял архиеп. Парфений. Когда Христодулу удалось вернуть управление Церковью, Парфений отправился в Россию с просьбой о материальной помощи, имея рекомендательное письмо молдав. господаря Василия Лупу. В сент. 1641 г. он прибыл в Россию в сопровождении архим. Дорофея и архидиак. Парфения (Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1860. Ч. 2. С. 224-225; Бантыш-Каменский Н. Н. Реестры греч. делам Моск. архива коллегии иностранных дел: РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. М., 2001. С. 78). По пути в Москву архиеп. Парфений встречался с митр. Петром (Могилой) и вел с ним беседу по богословским вопросам. Во 2-й четв. XVII в. поездки киприотов в Россию стали частым явлением: в 1623-1624 гг. свящ. Никифор Ксенакиос и служка Георгий, в 1628 г.- архим. Софроний из Благовещенского монастыря, в 1628-1629 гг.- архим. Симеон из мон-ря арх. Михаила и Гавриила близ Фамагусты, в 1629 г.- архим. Иоасаф из мон-ря свт. Николая Чудотворца, в 1630 г.- Иван Мануйлов, в 1632 г.- архим. Никифор из мон-ря мч. Маманта, в 1651-1652 гг.- Иван Антонов, в 1651-1652 гг.- «нищий старец» Мануил Юрьев (Он же. С. 45, 54-56, 61, 63, 109; Фонкич Б. Л. Кипрский священник в Ярославле и Москве: К истории кипрско-русских отношений в 1-й четв. XVII в. // РиХВ. 2004. Вып. 2/3. С. 238-247; РГАДА. Ф. 52. Оп. 2. № 57. Июль 1628 г.; № 402. Авг. 1651 г.; № 404. Авг. 1651 г.). Киприот Иоанникий, патриарх Александрийский (1645-1657), также поддерживал тесные связи с Россией.

Архиеп. Никифор (июнь 1641-1674) являлся до своего избрания игуменом Киккского мон-ря (с 1636). В его правление епископы попытались урезать властные полномочия архиепископа, сделав его первенство среди кипрских архиереев номинальным. Тот был вынужден обратиться к К-польскому патриарху Иоанникию II, к-рый созвал в июле 1651 г. в К-поле Собор, подтвердивший статус Кипрского архиепископа. В то время архиепископская резиденция находилась в Архангелу монастыре, отреставрированном и расширенном Никифором. В 1662 г. он основал кафедральный собор ап. Иоанна Богослова в Никосии.

Архиеп. Никифор продолжил прокатолич. политику Христодула I, призывая венецианского дожа (1664) и герцога Савойского Карла II изгнать турок с острова (1664, 1668) и ведя переписку с папами Римскими Иннокентием Х и Александром VII (1655) (Μιτσίδης. 1993. Σ. 143). 8 апр. 1668 г. архиеп. Никифор созвал в Никосии антикальвинистский Собор. В 1672 г. на Кипр был сослан бывший К-польский патриарх Парфений IV. Архиеп. Никифор вступил с ним в общение, за что был вызван в К-поль и был вынужден оправдываться перед Свящ. Синодом. Спустя 4 года Парфений IV снова занял Патриарший престол.

Никифор, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Никифор, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Никифор, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Недолгим был период архиерейства Илариона Кигаласа (1674-1679, сын протонотария Матфея Кигаласа), к-рый получил образование в Греческой коллегии св. Афанасия в Риме. Он написал ряд богословских сочинений, был ректором Греческой коллегии в Падуе, преподавал на Кефалинии и в К-поле. К-польский патриарх присвоил Илариону титул «Великого Богослова Великой Христовой Церкви и Экзарха повсюду находящихся учителей» и разрешил носить нек-рые епископские знаки отличия. Архиеп. Иларион восстановил находившийся в запустении Варнавы апостола монастырь близ Фамагусты. Находясь в К-поле по церковным делам (возможно, с целью оправдаться в обвинениях в латинофильстве), он заразился чумой и умер. В годы его правления получивший образование в Риме и прозападно настроенный эпитроп Александрийского Патриархата Косма Маврудис при поддержке франц. консула в Ларнаке на короткое время занял Китийскую кафедру (1674-1676). Современниками Илариона Кигаласа были жившие на Западе латинофилы-киприоты: проповедник и писатель Афанасий Ритор (ок. 1571-1663), автор соч. «О героях, полководцах, философах, святых и других именитых людях, которые произошли с острова Кипра» Неофит Родинос (ок. 1576/77-1659), теолог и филолог Георгий Вустрониос (1586-1661). Из деятелей греч. просвещения, не причастных к латинофильству, следует назвать киприота Марка Порфиропулоса, писателя и преподавателя, а затем директора греч. школы в Бухаресте († между 1708 и 1710).

Имена преемников Илариона Христодула II и Иакова I (ок. 1679 - ок. 1689) известны из заглавий документов в кодике Кипрской Архиепископии. Помимо этого единственным фактом деятельности Иакова I является упоминание в «Хронологической истории» архим. Киприана о его поездке в К-поль с целью добиться облегчения налогового гнета (Κυπριανός. 1788. Σ. 314). Напротив, архиеп. Германа II (ок. 1690-1705) современники обвиняли в том, что он при сборе налогов, сговорившись с влиятельными турками, вел себя как «ненасытный волк» (Θιλίππου. 1975. Σ. 86). По просьбе кипрских митрополитов Герман II был низложен К-польским патриархом Гавриилом III за экономические злоупотребления. Вместо него Кипрским архиепископом был избран Афанасий II (Афанасий III Даббас, патриарх Антиохийский), к-рый в 1706 г. прибыл на Кипр. Афанасий был образованным человеком, писал сочинения на араб. и греч. языках, учредил 1-ю на Ближ. Востоке типографию, печатавшую араб. шрифтом. Когда в 1707 г. Афанасий II отправился в К-поль для участия в избрании Иерусалимского патриарха Хрисанфа, бывший архиеп. Герман рукоположил во архиепископа разведенного иерея Иакова (Иаков II; 1707-1718). К-польский патриарх Гавриил III объявил избрание нового архиепископа неканоничным, однако, поскольку Афанасий II не вернулся на Кипр, Иаков II исполнял обязанности предстоятеля de facto и впоследствии был официально признан архиепископом в К-поле. Как и Иаков I, он совершил поездку в К-поль, пытаясь решить вопрос с долгами правосл. населения.

Кафедральный собор ап. Иоанна Богослова в Никосии. 1662–1720 гг.
Кафедральный собор ап. Иоанна Богослова в Никосии. 1662–1720 гг.

Кафедральный собор ап. Иоанна Богослова в Никосии. 1662–1720 гг.

Преемник Иакова II, архиеп. Сильвестр (1718-1733), будучи ранее митрополитом Китийским, построил в своей епархии много храмов. В Никосии он завершил возведение кафедрального собора ап. Иоанна Богослова, заложенного архиеп. Никифором. До этого кафедра, видимо, находилась в ц. арх. Михаила Трипиотиса в Никосии. В кон. 20-х гг. XVIII в. латинствующий иером. Варнава (Викос) попытался занять Китийскую кафедру с помощью подкупленной им кипрской знати (архонтов) и влиятельных турок этой епархии, но прокриты Ларнаки и Никосии не допустили этого. Канонический Китийский митр. Иоанникий II обратился с жалобой к К-польскому патриарху, который отлучил Варнаву от Церкви. В кон. 1729 г. архиеп. Сильвестр вместе с кипрскими митрополитами ездил в К-поль из-за необходимости уменьшить налогообложение и разрешить конфликт между архиереями. Возможно, эта поездка состоялась по вызову Высокой Порты для того, чтобы Сильвестр оправдался в возводимых на него обвинениях. В результате архиеп. Сильвестр и Иоанникий, митр. Китийский (племянник архиеп. Германа II), были сосланы в Аврат-Отаси, а митрополиты Никифор Киринийский и Иоаким Пафосский заняли их кафедры. Однако из-за разграбления церковного имущества вверенных им епархий они были низложены К-польским патриархом, а изгнанники в 1732 г. возвратились на свои кафедры. В 1733 г. в Ларнаке была открыта 1-я школа на Кипре (в XVII в. греческих школ на острове не существовало), организованная митр. Китийским Иоанникием на средства митрополии. Преподававший в ней диак. Филофей окончил школу в Халебе (Алеппо), основанную в 1726 г. Антиохийским патриархом Сильвестром, киприотом по происхождению.

Образованный, деятельный и добродетельный архиеп. Филофей (1734-1759), обучавшийся в Патриаршей академии в К-поле, в 1741 г. открыл Школу греч. музыки и наук (или «Эллиномусион») в Никосии (действовала до 1784) и был тесно связан с учеными мужами той эпохи - иером. Иаковом Патмосским, В. Г. Григоровичем-Барским, Ефремом Афинянином (впосл. патриарх Иерусалимский Ефрем II) и архим. Паисием (впосл. архиепископ Кипрский). Греч. школы действовали также в мон-рях: в XVIII в.- в Киккском и Махерасском, а в XIX в.- также в мон-рях Хрисорройятисса, Троодитисса, Ахиропиитос, Подиту и прп. Анастасия.

По благословению архиеп. Филофея на острове были проведены сборы средств в помощь Святогробскому братству (1734) и Антиохийской Православной Церкви (1736). В 1735 г. архиеп. Филофей наложил епитимию на отмечающих престольные праздники в монастырях плясками и игрой на муз. инструментах. В 1744 г. закончилась неудачей попытка иером.-святогробца Макария захватить архиепископский престол. В конце этого же года архиеп. Филофею удалось во время поездки в К-поль добиться уменьшения налогов. Однако пафосский алайбей Киосе Мехмед-паша и некоторые знатные киприоты оклеветали архиепископа, утверждая, что в 1743 г. тот собрал с христиан без фирмана значительную сумму денег. Вел. везир объявил Филофея низложенным и отправил его в оковах на Кипр. По приказу султана К-польский патриарх Паисий II объявил о выборах нового архиепископа, к-рым 23 февр. 1745 г. стал молодой киприот иером. Неофит. Впосл. выяснилась невиновность Филофея, и в июне 1745 г. он был возвращен на архиепископскую кафедру.

В 1754 г. кипрские архиереи отправились в К-поль для упорядочения налогообложения. По состоянию здоровья архиеп. Филофей прервал путешествие, оставшись в Бейруте. Уполномоченная им делегация добилась для кипрских архиереев статуса райя-векилов или райя-кодзабасов (т. е. представителей правосл. населения), установления фиксированной общей суммы налогов в размере 21,5 гросса с человека и неизменного количества налогоплательщиков (10 066 чел.) вне зависимости от роста численности населения, а также разрешения напрямую обращаться к Высокой Порте с насущными проблемами. В 1755 г. вел. везир определил ежегодный харадж для монастырей в 4 тыс. гроссов, и наместник острова (мухассыл) не имел права требовать большую сумму. При архиеп. Филофее были восстановлены мон-ри первомц. и равноап. Феклы, прп. Анастасия, перестроен собор мон-ря ап. Варнавы и выполнены росписи кафедрального собора ап. Иоанна Богослова. В июне 1759 г. Филофей отрекся от кафедры из-за болезни и через неск. месяцев скончался.

Архиеп. Паисий (1759-1767) до избрания на кафедру 38 лет служил в Архиепископии диаконом, архидиаконом и архимандритом. Он переписал множество книг (Κυπριανός. 1788. Σ. 325). В 1760 г. из-за нашествия саранчи и эпидемии чумы архиеп. Паисий отправил в К-поль митр. Макария Китийского и Ефрема Афинянина с просьбой об отмене рушфета, к-рый выплачивался вел. везиру в качестве дара сверх обычно взимаемой суммы. Вопрос был решен положительно, однако против Паисия был составлен заговор, враги добились его смещения, и в 1761 г. он уехал в Ливан. Архиепископскую кафедру с марта или апр. 1761 г. в течение почти года неканонично занимал иеродиак. Киприан (впосл. патриарх Александрийский), ученик Евгения (Булгариса). Возвращенный 23 апр. 1762 г. Паисий обнаружил, что долг Архиепископии составил 84 тыс. гроссов.

Филофей, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Филофей, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Филофей, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

В 1764 г. мухассыл Джиль Осман-ага решил увеличить подушную подать с 21 до 47 гроссов. Кипрские архиереи собрались ехать с жалобой в К-поль, но мухассыл узнал об их планах, арестовал и заключил под стражей в Архиепископии. В окт. 1764 г. на Кипр прибыл представитель вел. везира с распоряжением, что размер хараджа не может превышать 20 гроссов и собранные сверх того деньги должны быть возвращены жителям. 25 окт. Джиль Осман-ага призвал в свою резиденцию представителя вел. везира, архиереев, знатных греков и турок. Лишь только начался диалог между мухассылом и архиепископом, пол под приглашенными рухнул и они упали в глубокий подвал. Как показало расследование, доски были подпилены по приказу Джиль Осман-аги. Все остались живы, однако получили серьезные травмы. Как только в Никосии стало известно об этом событии, народ собрался у резиденции мухассыла, здание было подожжено, а Джиль Осман-ага убит. Новый наместник острова в наказание за мятеж обложил греков и турок штрафом, что вызвало всеобщее возмущение. В 1765 г. восставшие осадили Никосию, но архиеп. Паисию удалось вместе с митрополитами Хрисанфом Пафосским и Хрисанфом Киринийским отправиться в К-поль. Восстание приобрело широкий размах, когда его возглавил комендант крепости Киринии Халиль-ага, в нем участвовали мусульмане, христиане и криптохристиане. В февр. 1766 г. архиеп. Паисий и митрополиты вернулись в Ларнаку с новым наместником Сулейманом. Архиеп. Паисий убедил Халиля в своей лояльности и в том, что Сулейман прибыл для расследования дела и впосл. назначит Халиля наместником острова, после чего им был разрешен беспрепятственный проезд в осажденную Никосию. Видя, что подавить восстание будет нелегко, Сулейман отправил письма с просьбой прислать на Кипр дополнительные войска. Когда Халиль понял, что его обманули, то снова осадил столицу. Сулейман, не доверяя кипрским архиереям, заключил их под стражу в серале. Войска, прибывшие в сент. 1766 г. на Кипр, подавили восстание. Все эти события сказались на здоровье архиепископа, к-рый скончался 1 янв. 1767 г.

Выборы Кипрского архиеп. Хрисанфа (1767-1810; Пафосский митрополит в 1762-1767) проводились митрополитами и представителями духовенства без участия мирян. Этот деятельный иерарх разумно распоряжался церковной собственностью и покровительствовал просвещению, несмотря на свое посредственное образование. На деньги архиепископа и свт. Панарета, митр. Пафосского, в Венеции были напечатаны сочинение митр. Феофила (Коридалевса), посвященное «Физике» Аристотеля (1779), «Хронологическая история острова Кипр» архим. Киприана (1788) и службы нек-рым Кипрским святым. Хрисанф выделил помещение для школы «Дворец премудрости» в здании Архиепископии, а в 1808 г. мон. Иоанникий предоставил свой дом рядом с архиепископской резиденцией для нового «Эллиномусиона», действовавшего под покровительством Хрисанфа и вел. драгомана Хаджигеоргакиса Корнесиоса. В 1772 г. архиеп. Хрисанф и др. кипрские архиереи обратились к Высокой Порте с письменной жалобой на злоупотребления откупщиков налогов.

Богоматерь Хрисоройятисса. Гравюра И. Корнароса. 1801 г. (Британская б-ка, Лондон)
Богоматерь Хрисоройятисса. Гравюра И. Корнароса. 1801 г. (Британская б-ка, Лондон)

Богоматерь Хрисоройятисса. Гравюра И. Корнароса. 1801 г. (Британская б-ка, Лондон)

Ставший в 1775 г. мухассылом Хаджи Баки (аль-Хак Абдюльбаки-ага) увеличил налогообложение, поэтому 22 авг. 1783 г. архиеп. Хрисанф с митрополитами Панаретом Пафосским, Мелетием Китийским, Софронием Киринийским и игуменом Киккского мон-ря Мелетием отправились с жалобой на него в К-поль. Однако Хаджи Баки, до того как они достигли столицы, добился султанского указа об их аресте и ссылке на Афон. Узнав об этом во время остановки на Хиосе, кипрские архиереи изменили маршрут и, приплыв в Смирну, попросили убежища в европейских консульствах. Архиепископскую кафедру занял Иоанникий, игум. Махерасского мон-ря, Пафосскую - Иоаким, игум. мон-ря Пресв. Богородицы Паллуриотиссы, Китийскую - эконом ц. прав. Лазаря в Ларнаке, Киринийскую - экзарх Киринийский Иоанникий, все они получили от османских властей соответствующие бераты. Под давлением великого везира К-польский патриарх Гавриил IV обратился с просьбой к Антиохийскому патриарху Даниилу послать на Кипр архиереев для хиротонии новых кипрских иерархов. Однако патриарх Даниил, понимая неканоничность этого действия, ответил отказом. Из письма Гавриила IV мы узнаем, что по местной традиции архиерейские выборы осуществлялись духовенством и мирянами, а затем выдвинутая кандидатура утверждалась или отвергалась властями (Χριστοδούλου Ν. Τὸ ἀρχιεπισκοπικὸ ζήτημα τῆς Κύπρου κατὰ τὰ ἔτη 1900-1910. Λευκωσία, 1999. Σ. 31). Вел. везир, узнав о злоупотреблениях Хаджи Баки, вызвал его в К-поль для расследования, а кипрские архиереи были реабилитированы (июль 1784). Архиеп. Хрисанф построил и отремонтировал множество храмов: только в описи недвижимого имущества Архиепископии за 1768-1795 гг. перечислена 81 церковь, т. е. 1/6 всех храмов острова (Θιλίππου. 1975. Σ. 128-130).

Во 2-й пол. XVIII в. Патриаршей академией в К-поле заведовали киприоты Герасим (1767-1769), Илия (1774-1777 и 1779-1786) и логофет Фотий (1797-1798), в 1-й пол. XIX в. Самуил (1820-1830 или 1836, впосл. митрополит Месемврийский).Бывш. схоларх Герасим, занявший в 1794-1797 гг. К-польскую кафедру как Герасим III, канонизировал в 1794 г. Пафосского митр. Панарета (1767-1790), прославившегося строгой аскетической жизнью и прижизненными чудесами. Кесарий Дапонте называл свт. Панарета «живой добродетелью» (Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης). 1996. Σ. 362). Племянники Герасима III Анфим (1791-1813) и Афанасий (Кассивертис; 1794-1822) занимали соответственно Патриарший престол Антиохийского Патриархата и кафедру Димитриадской митрополии.

Парекклисион во имя вмч. Георгия Победоносца близ Махерасского мон-ря. Кон. XX в.
Парекклисион во имя вмч. Георгия Победоносца близ Махерасского мон-ря. Кон. XX в.

Парекклисион во имя вмч. Георгия Победоносца близ Махерасского мон-ря. Кон. XX в.

По сравнению с др. частями Османской империи на Кипре не получило распространения новомученичество. За весь период тур. владычества известно всего 2 киприота-новомученика, и те пострадали за пределами острова: нмч. Георгий - в Акке (1752), нмч. Полидор - в Нов. Эфесе (1794).

В старости Хрисанф назначил себе помощниками племянника Хрисанфа (c 1791 епископ Тамасский, с 1797 - митрополит Китийский) и Спиридона, еп. Тримифунтского (с 1802). Пафосскую кафедру занимал др. племянник архиепископа, к-рый также именовался Хрисанфом. Распределение церковных постов и гос. должностей среди родственников (в т. ч. драгоман Хаджигеоргакис Корнесиос был женат на племяннице Хрисанфа Марудии Павлиди) породило недовольство части духовенства и прокритов. Они возлагали надежды на деятельного эконома Архиепископии Киприана (архиеп. Кипрский в 1810-1821). Когда в марте 1804 г. на острове вспыхнуло восстание из-за повышения налогов и голода, только дипломатический талант Киприана спас архиепископскую резиденцию от разграбления. В последние годы жизни престарелого архиеп. Хрисанфа, к-рый из-за болезни не мог двигаться, Киприан фактически управлял церковными делами. Высказывалось мнение, что ссылка архиеп. Хрисанфа с митр. Хрисанфом Китийским в мае 1810 г. на Эвбею (где он умер через неск. месяцев) была инициирована экономом Киприаном. Однако совр. исследования не подтверждают этого предположения (᾿Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Κυπριανός: ῾Ο Μάρτυρας τῆς Πίστεως κα τῆς Πατρίδος. Μονὴ Μαχαιρᾶ, 2009. Τ. 2: ᾿Αρχεῖον κειμένων. Σ. 583-596). Султан назначил Киприана предстоятелем Кипрской Церкви, и 30 окт. 1810 г. он был хиротонисан прибывшим на Кипр Синайским архиеп. Констанцием II с одобрения К-польского патриарха.

«Казнь архиеп. Киприана и трех митрополитов». Худож. Маврогенис. 1971 г. (Пинакотека Фонда им. архиеп. Макария III. Никосия)
«Казнь архиеп. Киприана и трех митрополитов». Худож. Маврогенис. 1971 г. (Пинакотека Фонда им. архиеп. Макария III. Никосия)

«Казнь архиеп. Киприана и трех митрополитов». Худож. Маврогенис. 1971 г. (Пинакотека Фонда им. архиеп. Макария III. Никосия)

Одной из задач нового предстоятеля КПЦ стала выплата долга Архиепископии. Только из-за содержания тур. войск, пришедших из М. Азии для подавления восстания 1804 г., долг Архиепископии увеличился с 1,5 до 2 млн гроссов. Несмотря на сложное экономическое положение, архиеп. Киприан выделял средства для основанной им в 1811-1812 гг. «Греческой школы» в Никосии и в 1819 г. обязался ежегодно выплачивать по 500 гроссов школе в Лимасоле.

Несмотря на призывы архиеп. Киприана к киприотам не участвовать в национально-освободительном восстании (22 апр. и 16 мая 1821), наместник острова Кючюк Мехмет решил казнить 486 греков-киприотов, в число к-рых входили архиепископ, митрополиты, игумены монастырей и др. представители высшего духовенства, знатные и влиятельные греки, старосты сельских общин, имущество которых должно было быть экспроприировано. 9 июля архиеп. Киприан и архидиак. Мелетий были повешены, митрополитам Хрисанфу Пафосскому, Мелетию Китийскому и Лаврентию Киринийскому отсекли головы, начались массовые казни христиан. На следующий день были убиты игумен Киккского мон-ря Иосиф и эконом мон-ря Честного Креста в Омодосе Досифей, неизвестный по имени игумен мон-ря свт. Иоанна Златоуста близ Куцовендиса, представители мон-ря вмц. Екатерины на Синае эконом Неофит Зограф Критянин и мон. Косма Закинфец и др. Были конфискованы владения Архиепископии в Авгасиде и Кондее и мн. поместья монастырей, разграблены Киккский, Махерасский, Пресв. Богородицы Хрисорройятиссы, прп. Неофита Затворника монастыри (игумен последнего Иосиф был убит) и мн. храмы. Турки надели уздечки на насельников мон-ря вмч. Пантелеимона и оседлали их как лошадей. Перестала действовать Греческая школа. Некоторым клирикам удалось бежать в Европу. 6 дек. 1821 г. в Марселе Спиридон, еп. Тримифунтский, экзарх Иоанникий (в 1840-1849 архиепископ Кипрский), архим. Феофил (Фисевс) и 7 знатных киприотов издали манифест с призывом освободить Кипр от османского господства. В числе митрополитов К-польского Патриархата, казненных тур. властями в 1821 г., был киприот Афанасий (Каридис), митр. Никомидийский.

Дамаскин, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Дамаскин, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Дамаскин, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

После казни 4 иерархов для замещения вдовствующих кафедр Кючюк Мехмет приказал привести из тюрьмы находившихся у него в качестве заложников эконома мон-ря ап. Варнавы Иоакима (Иоаким II, архиеп. Кипрский в 1821-1824), архидиак. Пафосской митрополии Панарета (архиеп. Кипрский в 1827-1840), архим. Леонтия и Киринийского экзарха Дамаскина (архиеп. Кипрский в 1824-1827). Их привезли в архиепископскую резиденцию на тех же мулах, на к-рых ранее доставили к месту казни архиеп. Киприана и 3 митрополитов. Иоаким стал архиепископом, архидиак. Панарет - митрополитом Пафосским, архим. Леонтий - митр. Китийским, а экзарх Дамаскин - митр. Киринийским. Для их хиротонии в дек. 1821 г. Антиохийский патриарх Серафим по просьбе К-польского патриарха Евгения II послал на Кипр 3 архиереев.

В 20-х гг. XIX в. на архиепископской кафедре сменилось 3 иерарха, стабильность наступила только с избранием в 1827 г. архиеп. Панарета. После трагических событий 1821 г. адм. роль КПЦ уменьшилась.

Архиеп. Иоаким II столкнулся с серьезными экономическими проблемами КПЦ (в т. ч. с огромным долгом Архиепископии), усугубившимися в связи с резней греч. духовенства, устроенной на Кипре Кючюк Мехметом. Патриархи Анфим III К-польский и Мефодий Антиохийский не смогли примирить Иоакима II и недовольное им духовенство, обвинявшее архиепископа в продаже церковного имущества, безграмотности и неумении вести адм. дела. Среди его политических промахов было враждебное поведение по отношению к франц. клирикам и купцам Ларнаки. Иоаким II был вынужден отречься от престола, его преемником стал Дамаскин (1824-1827, † 1846), бывш. митр. Киринийский (1821-1824). Летом 1826 г. он посетил Париж и встречался с министром королевского двора. Прямой характер Дамаскина привел к конфликту с мухассылом Али Рухи, который в 1827 г. добился изгнания архиепископа в г. Спарту (ныне Ыспарта, Турция). В февр. 1837 г. Дамаскин занял Китийскую кафедру и способствовал развитию образования и улучшению условий жизни христиан в епархии.

Единогласно избранный вместо Дамаскина Панарет (1827-1840) расплатился с долгами Архиепископии и добился существенного сокращения налогов. В 1830 г. на собрании епископов, духовенства и прокритов в Никосии были приняты решения об организации местного самоуправления (комиссия из 4 чел. при серале, комиссия из 24 чел., включая архиепископа и митрополитов, ежегодное Общее собрание, созываемое архиепископом), о назначении постоянного представителя киприотов в К-поле, об открытии лепрозория и учреждении среднеобразовательных школ в Ларнаке и Лимасоле и центральной «Греческой школы» в Никосии на пожертвования мон-рей Киккского, Махерасского, Синайского и свт. Иоанна Златоуста близ Куцовендиса. Становление офиц. структур общинного самоуправления, в которых все более возрастала роль мирян - характерная черта жизни всех Вост. Церквей в XIX в., особенно с началом реформ Танзимата.

Иоанникий, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Иоанникий, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Иоанникий, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Архиеп. Панарет осудил вспыхнувшие в 1833 г. в разных частях Кипра восстания под рук. Николаоса Фисевса, Гяур-имама и иером. Иоанникия из Махерасского монастыря. В окт. 1837 г. архиепископ отправил в К-поль миссию в составе митрополитов Дамаскина Китийского и Харалампия Киринийского, Хаджи-Киргениса Сариполоса и Хаджи-Иоанниса Викиса, которая добилась установления точной суммы налогов и жалованья наместника, что предотвращало злоупотребления местных чиновников.

Созванное в июле 1838 г. в Никосии совещание духовенства и влиятельных киприотов решило, что раз в году будет проходить Общее собрание, на к-ром должны присутствовать уполномоченные представители всех городов и члены общественной комиссии сельских старост. Они будут рассматривать все султанские указы и общую сумму выплат в султанскую казну для составления бюджета. Члены общественной комиссии сельских старост избираются Общим собранием (20 представителей: 8 от Никосии, 8 от Ларнаки, 4 от Лимасола), они осуществляют надзор за сельскими общинами, общественными финансовыми счетами, проведением общественных работ и мероприятий в области здравоохранения и образования. Общее собрание также избирает Центральную димогеронтию, а жители городов - епархиальные димогеронтии, к-рые должны контролировать общественные работы и сбор налогов с христиан. Однако в 1840 г., в ходе проводимых в Османской империи реформ Танзимата, КПЦ была отстранена от сбора налогов с правосл. населения.

Положивший начало реформам указ (хатт-и шериф) султана Абдул-Меджида (3 нояб. 1839) гарантировал всем подданным вне зависимости от вероисповедания и национальности неприкосновенность их жизни, чести и имущества. При наместнике острова действовал диван, к-рый первоначально состоял из 8 членов и в него входили 3 представителя христ. населения: грек, армянин и маронит.

В мае 1839 г. Общее собрание постановило открыть в Пафосе и Киринии школы, где применялся метод взаимного обучения.

В 1840 г. бывш. экзарх Архиепископии Иоанникий, имевший могущественных покровителей в К-поле среди тур. знати, получил берат о назначении предстоятелем КПЦ. Архиеп. Панарет был вынужден подписать отречение. Попытки его сторонников сместить Иоанникия (авг. 1842, 1845, 1846, 1847) оканчивались неудачей благодаря связям, к-рые архиепископ имел в К-поле. Иоанникий управлял КПЦ «разумно и достойно» (Θιλίππου. 1975. Σ. 152), он участвовал в строительстве церквей по всему острову, предоставил К-польскому патриарху материальную помощь для содержания богословской школы на о-ве Халки. По его инициативе были проведены сборы средств в России для нужд КПЦ, также в 1848 г. на Кипре в пользу Великой Лавры. В 1842, 1845 и 1848 гг. Иоанникий безуспешно просил Высокую Порту об уменьшении налогов в связи с засухой и нашествием саранчи (в 1848 во время личного визита). Иоанникий был 1-м предстоятелем КПЦ, награжденным османским орденом (1846). На Пасху 3 апр. 1849 г. Иоанникий скончался от инсульта.

Кирилл I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Кирилл I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Кирилл I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

После его смерти архиепископскую кафедру занял Кирилл I (1849-1854), племянник архиеп. Киприана. Он был избран в апр. 1849 г. собранием, в к-ром помимо митрополитов участвовало 39 представителей мирян и духовенства. Однако противники Кирилла обратились к османским властям с жалобой на то, что в выборах принял участие ограниченный круг лиц. По указу вел. везира 10 июля 1849 г. собрание из 3 митрополитов, 87 клириков и мирян снова избрало на архиепископскую кафедру Кирилла. В 1852 г. постоянным представителем интересов греков-киприотов в К-поле был назначен Г. Гликис.

Церковь Пресв. Богородицы Фанеромени в Никосии. 1872–1873 гг.
Церковь Пресв. Богородицы Фанеромени в Никосии. 1872–1873 гг.

Церковь Пресв. Богородицы Фанеромени в Никосии. 1872–1873 гг.

Из-за преждевременной смерти архиеп. Кирилл не смог осуществить свое намерение создать на Кипре семинарию. Однако он устроил детский приют в Никосии и пожертвовал 5 тыс. гроссов на греч. приют в К-поле. Его сменил Макарий I (Христодулидис, или Мирианфевс; 1854-1865), также выбранный духовенством и представителями мирян, точное число которых неизвестно. Он пользовался уважением как греков, так и турок. В ходе реформ Танзимата христиане получили право свидетельствовать в судах наравне с мусульманами и проводить перепись имущества умерших христиан с помощью церковных представителей вместо османских чиновников. Новый рескрипт султана (хатт-и хумаюн) 1856 г. разрешал свободное строительство новых храмов, школ и благотворительных церковных учреждений. В Никосии и в др. крупных городах были учреждены 2 совета, административный и судебный, в которых могли участвовать архиереи, а также созданы мэрии. В адм. совет Никосии (итаре меджлис) входило 13 членов, в т. ч. архиепископ и еще 3 христианина, избираемых жителями крупнейших городов. Христиане получали свободный доступ к гос. и общественным должностям. Вызвавшее в период Танзимата множество дискуссий намерение Высокой Порты ввести жалованье правосл. духовенству в Османской империи так и не было осуществлено.

Православные осуждали Макария I за боязливое отношение к османским властям. Когда в ходе реформ был разрешен церковный звон, кипрский наместник Кани-паша не хотел допустить использования колоколов в Никосии из-за смешанного населения (1857). Архиеп. Макарий обратился в связи с этим к вел. везиру Аали-паше, но тот поддержал Кани-пашу. Эконом ц. Пресв. Богородицы Фанеромени попытался повесить колокол, но Макарий I, не желая портить отношения с властями, велел его снять (до 4 мая 1858). В сент. 1858 г. франц. консул П. Дарасс ходатайствовал о разрешении колокольного звона. Несмотря на обещание вел. везира франц. послу в К-поле, кипрский наместник бездействовал. Когда эконом решил установить колокол, архиепископ снова запретил это, приказав дожидаться разрешения наместника. Первый колокольный звон в столице раздался только 29 окт. 1858 г., когда зазвонил колокол кафедрального собора ап. Иоанна Богослова, вскоре - и колокол ц. Пресв. Богородицы Фанеромени.

В 1858 г. в К-поле в ходе подготовки к созыву Народного временного совета по церковным вопросам в Османской империи было решено, что КПЦ должны были представлять 2 чел.- клирик и мирянин. На собрании в Никосии киприоты выдвинули представителями архиеп. Макария и дидаскала О. Павлидиса, однако по неизвестным причинам они не поехали в К-поль.

Макарий I увеличил число преподавателей в «Греческой школе» в Никосии, открыл 1-ю жен. гимназию (1859) и способствовал созданию начальных школ в деревнях. На средства Архиепископии для обучения были посланы в Афины будущие архиеп. Софроний III (Финиевс) и митр. Китийский Киприан (Икономидис).

В 1860 г. Макарий I добился от вел. везира незначительного облегчения налогообложения. В 1862-1863 гг. он отремонтировал архиепископскую резиденцию, в т. ч. построил большой синодикон. По призыву Макария I поддержку греческому образованию на Кипре оказали киприоты, служившие в других Поместных Церквах: денежные средства были выделены митрополитами Мелетием Петрским и Филимоном Газским (Иерусалимский Патриархат) и архим. Иоанникием из Ватопеда (К-польский Патриархат), к-рый, кроме того, прислал в Никосию 60 книг. При архиеп. Макарии впервые миро для КПЦ было получено из К-поля, а не из Антиохии. В 1864 г. Свящ. Синод КПЦ принял постановление, запрещающее архиереям продавать церковную недвижимость или брать деньги в долг без разрешения Синода. В 1865 г. Макарий I отказался покинуть столицу во время эпидемии холеры и скончался от этой болезни.

Архиепископом был избран Софроний III (1865-1900), киприот по происхождению, но подданный Греческого королевства, ранее схоларх «Греческой школы» в Никосии. В выборах помимо духовенства участвовало 11 представителей мирян. В берате, полученном им от султана Абдул-Азиза, содержится подробное перечисление адм., судебных и экономических прав и обязанностей архиепископа, к-рый считался единственным ответственным лицом перед османским правительством за правосл. население острова. Берат запрещал прозелитизм как мусульман, так и христиан. Правление Софрония III характеризуется как плодотворное и умеренное. В 1870 г. архиепископ возглавил посольство в К-поль и добился предоставления пострадавшему от засухи населению Кипра семян из гос. зернохранилищ. В 1871 г. он был выдвинут претендентом на К-польский престол, но султан вычеркнул его кандидатуру из списков. В сент. 1872 г. Софроний III был участником Собора в К-поле, провозгласившего болг. схизму.

Ист.: Κυπριανός, ἀρχιμ. ῾Ιστορία χρονολογικὴ τῆς νήσου Κύπρου. Βενετία, 1788; Καλλίνικος (Δελικάνης), ἀρχιμ. Τὰ ἐν τοῖς κώδιξι τοῦ Πατριαρχικοῦ ᾿Αρχειοφυλακείου σωζόμενα ἐπίσημα ἐκκλησιαστικὰ ἔγγραφα. Κωνσταντινούπολις, 1904. Τ. 2: Τὰ ἀφορῶντα τὰς σχέσεις τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου πρὸς τὰς ᾿Εκκλησίας ᾿Αλεξανδρείας, ᾿Αντιοχείας, ῾Ιεροσολύμων κα Κύπρου (1574-1863); Cobham C. D. Excerpta Cypria. Camb., 1908; Белоброва О. А. Кипрский цикл в древнерус. лит-ре. Л., 1972; Ioannou B. Les archives de l'archevêché de Chypre aux XVIIe et XVIIIe siècles: Présentation préliminaire // Études balkaniques. P., 1998. T. 5. P. 109-122; Σταυρίδης Θ. Οἰκουμενικὸ Πατριαρχεῖο κα Κύπρος: Τὰ Πατριαρχικὰ ἔγγραφα τῶν ἐτῶν 1600-1878. Λευκωσία, 2001; idem. Πατριαρχεῖο ῾Ιεροσολύμων κα Κύπρος: ᾿Επιστολές, 1731-1884. Λευκωσία, 2007; Pippidi A. Chypre au XVIIe siècle: Deux rapports inedits // RESEE. 2003. Vol. 41. P. 207-214.
Лит.: Hackett J. A History of the Orthodox Church of Cyprus from the Coming of the Apostles Paul and Barnabas to the Commencement of the British Occupation (A. D. 45 - A. D. 1878). L., 1901. P. 190-237; Χάκεττ ᾿Ι., Παπαϊωάννου Χ. ᾿Ι. ῾Ιστορία τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου. ᾿Αθῆναι, 1923. Τ. 1. Σ. 249-334; Χρυσόστομος (Παπαδόπουλος), ἀρχιεπ. ῾Η ᾿Εκκλησία Κύπρου ἐπ τουρκοκρατίας: 1571-1878. ᾿Αθῆναι, 1929; Hill G. A History of Cyprus. Camb., 1972. Vol. 4. P. 305-380; Θιλίππου Λ. ῾Η ᾿Εκκλησία Κύπρου ἐπ τουρκοκρατίας. Λευκωσία, 1975; Κύρρης Κ. Π. Εκκλησία Κύπρου // ΜΚΕ. 1986. Τ. 4. Σ. 375-380; Τ. 5. 1986. Σ. 5-7; Παυλίδης Α. Κύριλλος Α´ // ΜΚΕ. 1988. Τ. 8. Σ. 122-124; idem. Μακάριος Α´ // Ibid. 1988. Τ. 9. Σ. 249-250; idem. Χριστόδουλος Α´ αρχιεπίσκοπος // Ibid. 1990. Τ. 13. Σ. 81-86; Μιτσίδης ᾿Α. Ν. ῾Ο πρῶτος κατὰ τὴν τουρκοκρατία κανονικὸς ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου Τιμόθεος ὁ Κυκκώτης (1572-1587/8) // ᾿Επετηρίδα Κέντρου Μελετῶν ῾Ιερᾶς Μονῆς Κύκκου. Λευκωσία, 1990. Τ. 1. Σ. 25-30; idem. ῾Ο ἀρχιεπίσκοπος Κύπρου Νικηφόρος ὁ Κυκκώτης (1641-1674) // Ibid. 1993. Τ. 2. Σ. 141-147; Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης), ἀρχιμ. Εἴκοσι μελέται διὰ τὴν ᾿Εκκλησίαν Κύπρου (4ος ἕως 20ός αἰών). ᾿Αθῆναι, 1996. Σ. 315-440; Μιχαήλ Μ. Ν. Η Εκκλησία της Κύπρου κατά την Οθωμανική περίοδο (1571-1878): Σταδιακή συγκρότηση της σε θεσμό πολιτικής εξουσίας. Λευκωσία, 2005; idem. (Michael M. N.). An Orthodox Institution of Ottoman Political Authority: The Church of Cyprus // Ottoman Cyprus: A Collection of Studies on History and Culture / Ed. M. N. Michael, M. Kappler, E. Gavriel. Wiesbaden, 2009. P. 209-230.
Э. П. А.

КПЦ в период британского правления (1878-1960)

Изменение положения КПЦ в кон. XIX в.

С переходом острова под покровительство христ. державы правосл. киприоты рассчитывали на улучшение своего положения. 30 июля 1878 г. при въезде в Никосию Верховного комиссара Г. Дж. Вулзли его встретила делегация во главе с архиеп. Софронием III. В приветственной речи предстоятель КПЦ упомянул о чаяниях греков-киприотов, что Кипр ожидает судьба Ионических о-вов, переданных Великобританией Греции (нек-рые исследователи приписывают эти слова Китийскому митр. Киприану (Икономидису), см., напр.: Χριστοδούλου Β. 1988. Σ. 9; Σωφρόνιος (Μιχαηλίδης). 1992. Σ. 273-274).

Однако в отношениях Церкви и брит. властей сразу же возникли серьезные проблемы: англичане в отличие от османского правительства не признали многовековых привилегий КПЦ. Новые власти отменили освобождение Церкви от налогов, ограничили ее права в семейном судопроизводстве, уменьшили представительство духовенства в различных совещательных органах, лишили клириков иммунитета от ареста и наказаний, унизительных для их сана (так, в 1879 киприоты возмутились, узнав, что священникам из Ризокарпасо и Ксилофагу в качестве наказания сбрили волосы, бороды и усы). Кроме того, колониальные власти лишили гос. сопровождения и поддержки церковных сборщиков и отменили взнос в пользу Церкви по 3,5 гросса с каждого прихожанина, что было нарушением берата, полученного архиеп. Софронием III в 1865 г. Из-за этого доходы митрополий уменьшились на 1/3 по сравнению с концом османского периода. Поэтому КПЦ была вынуждена сократить финансирование образования и благотворительную деятельность. Находившиеся во владении мон-рей леса были экспроприированы по Закону о размежевании лесов (1881) и согласно решениям Межевой комиссии. На основании закона 1885 г. брит. власти пытались отобрать у КПЦ часть недвижимой собственности, к-рая принадлежала ей «издавна» (ab antiquo), но не была в достаточной мере обеспечена документацией, подтверждавшей древние владельческие права (Χριστοδούλου. ῾Η περιουσία. 1993). Влияние на отношения КПЦ с брит. властями оказала и личная антипатия Вулзли к правосл. иерархам. В 1878 г. в письме в Мин-во иностранных дел Великобритании он охарактеризовал их как «лукавых, подлых и всецело лживых» (Georghallides G. S. A Political and Administrative History of Cyprus, 1918-1926. Nicosia, 1979. P. 59).

Греческое духовенство благословляет брит. флаг. Гравюра. 1878 г.
Греческое духовенство благословляет брит. флаг. Гравюра. 1878 г.

Греческое духовенство благословляет брит. флаг. Гравюра. 1878 г.

Меморандум, направленный 16 февр. 1879 г. Свящ. Синодом Вулзли о сохранении привилегий, прав и обычаев КПЦ и о необходимости юридического оформления отношений Церкви с гос-вом, и последовавшая за ним «Всекипрская петиция христианских жителей» (1879) с аналогичными требованиями были оставлены брит. властями без внимания.

В кон. 1878 г. митр. Китийский Киприан (Икономидис) (1868-1886), один из наиболее ярких выразителей национальной идеи этого периода, вступил в конфликт с комиссаром Лимасольского округа Ф. Дж. Э. Уорреном из-за многочисленных злоупотреблений брит. администрации: назначения жандармами турок, к-рые ранее привлекались к уголовной ответственности, чрезмерно строгих наказаний за незначительные проступки, присвоения функций муниципальных властей, неурядиц с виноделами, возникших при взвешивании вина, заключения должников-иереев в общую тюрьму с уголовниками, ошибочного решения суда относительно десятины с урожая оливок, запрета обращаться к властям на греч. языке и др. В июне 1879 г. вызванный Уорреном в суд митр. Киприан доказал справедливость жалоб местных жителей. На первых выборах в кипрский Законодательный совет в июне 1883 г. митр. Киприан был избран депутатом. Выдвижение его кандидатуры вызвало споры о допустимости иерарху заниматься политикой, но верующие оказали ему массовую поддержку на выборах. Митрополит активно занимался экономическими, социальными и церковными проблемами. Так, в Законодательном совете при обсуждении изменений системы управления церковной собственностью митр. Киприан выступил за то, чтобы в комиссию вошли представители духовенства и мирян, а не чиновников, как предлагали др. члены Законодательного совета.

Киприан (Икономидис), митр. Китийский. Фотография. 80-е гг. XIX в.
Киприан (Икономидис), митр. Китийский. Фотография. 80-е гг. XIX в.

Киприан (Икономидис), митр. Китийский. Фотография. 80-е гг. XIX в.

15 июля 1884 г. архиеп. Софроний и митрополиты созвали в Никосию духовенство и представителей мирян для создания комиссии по составлению церковного устава. 29 апр. 1885 г. были опубликованы основные положения буд. устава - 24 статьи, разделенные на 4 части: о церковном управлении, об отношениях Церкви и гос-ва, о взаимоотношениях Церкви с мирянами, об управлении церковной собственностью и мон-рями. Проект базировался на кипрских обычаях, султанском берате, полученном Софронием III, и церковных уставах К-польского Патриархата и Элладской Церкви. Управление собственностью приходов возлагалось на приходские комиссии, члены к-рых были выборными. Половина прибыли от доходов должна была идти на содержание сельских школ. Управление собственностью действующих монастырей осуществлял игумен с избираемыми из монастырской братии эпистатами при условии ежегодного отчета перед контрольной комиссией, состоявшей как из духовенства, так и из мирян. Прибыль от монастырских доходов направлялась на содержание семинарии и на образование кипрских клириков в богословских школах Иерусалима и К-поля. Собственность недействующих монастырей находилась под надзором архиереев, но предусматривалась ее аренда по решению смешанной комиссии под председательством архиерея. Доходы шли на содержание митрополий и их служащих, а также на материальную поддержку гимназий. По неизвестным причинам этот проект так и не был доработан.

Софроний III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Софроний III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Софроний III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

В апр. 1886 г. Свящ. Синод отправил на имя Верховного комиссара меморандум, в к-ром указывал, что связанные с церковной собственностью вопросы должны быть изъяты из общего законодательства и рассматриваться особо, как было в османский период. Кроме того, Софроний III дважды представлял брит. правительству записки о присоединении Кипра к Греции и о внесении изменений в Конституцию, но все они были оставлены без внимания. Однако архиеп. Софроний не хотел вступать в конфликт с англичанами и старался наладить с ними сотрудничество. Он установил хорошие отношения с архиепископом Кентерберийским. В 1889 г., во время визита в Лондон во главе делегации киприотов, архиепископу был оказан прием на высшем уровне, а Оксфордский ун-т присудил ему степень доктора богословия. Вопреки придворному этикету Софроний III не поцеловал руку кор. Виктории.

После перехода Кипра под брит. управление возникли благоприятные условия для возвращения в лоно Церкви криптохристиан («тайных христиан»). В кон. XIX в. их обращением занимался гл. обр. Хрисанф (Иоаннидис-Ладас), митр. Киринийский (1880-1889), особенно в Тиллирии, где им была основана школа для криптохристиан. Но в целом КПЦ в этот период не могла приложить должных усилий в этом направлении. Обосновавшаяся в Лимасоле католич. миссия успешно вела работу среди криптохристиан. Период брит. правления также связан с расцветом протестант. пропаганды. В 1896 г. Ассоциация Вост. Церквей, ставившая своей целью поднять уровень образования кипрского духовенства, открыла на Кипре свою миссию. Ее деятельность вызвала у киприотов подозрения в прозелитизме, однако англ. авторы категорически это отрицают (Hill. 1972. P. 571). Солсберийский еп. Джон Вордсворт после посещения в 1898 г. Кипра предложил министру по делам колоний Дж. Чемберлену создать комиссию по церковным делам для сбора налогов с прихожан, управления церковным имуществом и просвещения клира, но это предложение было отвергнуто греч. депутатами Законодательного совета.

Весь период брит. владычества характеризовался упадком монашеской жизни в ставропигиальных монастырях. Возрождение киновиального (общежительного) устройства кипрских обителей началось благодаря деятельности старца Дионисия (Христидиса), внесшего традиции афонского монашества (ранее он подвизался в Кавсокаливийском скиту). Старец Дионисий вместе со своим послушником Поликарпом (впосл. иером. Паисий) поселился в заброшенном мон-ре Ставровуни (1875-1877), затем возвратился на Афон. В 1882 г. он вернулся на Кипр и остановился в келье недалеко от мон-ря Троодитисса, в 1889 г. приступил к восстановлению Ставровуни после пожара. Со Св. Горы за ним последовали 3 инока-киприота, родные братья Каллиник, Григорий и Варнава, последний в 1902-1911 гг. стал настоятелем мон-ря, а в 1911-1948 гг.- игуменом. Старец Дионисий жил отшельником в исихастирии, расположенном недалеко от мон-ря, и только на субботу-воскресенье поднимался в Ставровуни для духовного руководства братией и решения экономических вопросов. К 1945 г. численность братии достигла 50 чел. В Ставровуни был возрожден феномен старчества: помимо старца Дионисия большой духовный авторитет имели игум. Варнава (Харалампидис), иером. Киприан (Хадзигеоргаллис) (1878-1955), Герман Ставровуниот (игумен в 1952-1982).

В кон. XIX - нач. ХХ в. важную роль в церковном просвещении на Кипре сыграл свящ. Иоаннис Макулис, уроженец Станимаки (ныне Асеновград, Болгария) и выпускник церковной школы братьев Ризариев в Афинах. В 1890 г. он занял должность секретаря греч. консульства в Ларнаке, в 1901 г. был рукоположен во иерея и затем служил проповедником и приходским священником храма прав. Лазаря в Ларнаке. В 1901 г. он начал издание 1-го церковного журнала на Кипре «Апостол Варнава», открыл 2 книжных магазина - в Ларнаке и Никосии. В 1910 г. опубликовал 1-е богословские труды на Кипре «Хронологический луч» (Χρονολογικὴ ἀκτίνα). Окормлял заключенных в тюрьмах.

«Архиепископская проблема» (1900-1910)

Из-за старости архиеп. Софрония управление церковными делами сосредоточили в своих руках его приближенные. С их влиянием связана неудачная попытка замещения Пафосской кафедры после смерти 5 февр. 1899 г. ее главы митр. Епифания. Выборы нового Пафосского митрополита в апр. 1899 г. были аннулированы под предлогом многочисленных нарушений, т. к. большинство делегатов (9 из 12) были сторонниками кандидата, который был неугоден окружению Софрония III. В апр. 1900 г. при второй попытке избрать митрополита Пафосского делегаты высказались за кандидатуру Киринийского митр. Кирилла (Василиу, впосл. архиеп. Кипрский Кирилл III), но тот отклонил это предложение. Выборы вновь окончились безрезультатно. Поэтому, когда 9 мая 1900 г. скончался архиепископ, в кипрской иерархии осталось только 2 митрополита - Кирилл Киринийский и Кирилл Китийский (Пападопулос, впосл. архиеп. Кипрский Кирилл II). За хрупкое телосложение 1-й получил в народе прозвище Кириллудис (Кирилльчик), а 2-й за могучую фигуру - Кириллацос (Кириллище). Отсутствие полного состава Свящ. Синода (не менее 3 митрополитов) и письменно зафиксированного регламента процедуры архиепископских выборов породили острый церковный кризис и вызвали вмешательство других Церквей. Возникшая проблема замещения архиепископской кафедры (1900-1910) получила название «архиепископская проблема» (ἀρχιεπισκοπικὸν ζήτημα). Сложившаяся ситуация представляла угрозу автокефалии КПЦ из-за вмешательства в ее внутренние дела К-польского, Александрийского и Иерусалимского Патриархатов (в османский период в решении кипрских церковных проблем преимущественно участвовал К-польский Патриархат).

«Архиепископская проблема» возникла не просто из-за конфликта личностей 2 митрополитов, но в результате столкновения поддерживавших Кирилла Киринийского умеренных коллаборационистских кругов Никосии («киринийская партия») и выдвигавших Кирилла Китийского радикальных националистически настроенных новобуржуазных кругов Ларнаки и Лимасола («китийская партия»), возглавляемых политиками-выходцами из Греческого королевства (Н. Каталанос, Ф. Заннетос и др.).

По традиции местоблюстителем должен был стать митрополит 2-й по чести епархии Кипра - Пафоса. Поскольку на момент смерти Софрония эта вдовствующая кафедра не была замещена, местоблюстительство впервые в истории Кипра возложил на себя Свящ. Синод (постановление от 15 мая 1900), в который помимо 2 митрополитов вошли игумены Киккского и Махерасского монастырей Герасим и Игнатий, экзарх Карпасии Иосиф и архимандрит Архиепископии Филофей. Председателем Свящ. Синода стал Кирилл Китийский как митрополит старейшей после Пафосской кафедры. Постановление было подписано всеми членами Синода, но 31 мая Кирилл Китийский вышел из состава Синода, под предлогом несогласия с его членами по ряду вопросов, в т. ч. относительно кандидатуры архим. Филофея, который должен был замещать архиепископа на одном из мероприятий, и из-за отказа членов Синода вызвать на допрос иерокирикса К-польского Патриархата Иерофея Текнопулоса, к-рый в проповедях на Кипре обличал масонство. 25 июля 1900 г. Свящ. Синод выпустил окружное послание, касающееся выдвижения делегатов для последующего избрания архиепископа. От каждого прихода выдвигались специальные делегаты (εἰδικο ἀντιπρόσωποι) для выбора генеральных делегатов (γενικο ἀντιπρόσωποι). Специальных делегатов избирали все совершеннолетние правосл. греки муж. пола старше 20 лет. Вместо распространенной практики, согласно к-рой архиепископский округ выдвигал половину делегатов, а епархии - др. половину, в данном случае было решено распределить число генеральных делегатов между архиепископским округом и 3 митрополиями в соответствии с численностью населения по данным последней офиц. переписи. Общее число генеральных делегатов не было строго фиксировано, колебалось от выборов к выборам и определялось окружным посланием. В данном окружном послании предполагалось избрание 60 генеральных делегатов (20 клириков и 40 мирян). Выборы специальных делегатов были назначены на 3 сент. 1900 г., выборы генеральных -на 10 сент.

Во время предвыборной компании Кирилл Китийский был обвинен в принадлежности к масонству, поскольку среди его сторонников было много известных масонов (Θραγκούδης. 1911. Σ. 24), напр. Каталанос, Х. Созос, И. Кириакидис, И. Икономидис, Ф. Феодоту. Кирилл Китийский подал в брит. суд на одного из обвинителей - К. Иоаннидиса. Суд состоялся в Фамагусте в начале сент., и Кириллу Китийскому удалось доказать свою непричастность к масонству. В свою очередь «китийская партия» обвинила Кирилла Киринийского в ереси как сторонника А. Макракиса.

На выборах сторонники Китийского митрополита получили 46 мест из 60. По правилам протесты против нарушений на выборах должны подаваться в Свящ. Синод до 23 сент., и, если этого не произошло, выборы считались законными. Многочисленные апелляции приверженцев Кирилла Киринийского представители «китийской партии» объявили сфабрикованными с целью аннулирования результатов выборов. Между сторонниками Китийского и Киринийского митрополитов участились случаи столкновений, так что брит. полиции пришлось принять особые меры для сохранения общественного спокойствия.

3 окт. 46 делегатов-сторонников Кирилла Китийского направили в Свящ. Синод письмо, в к-ром предложили остановить работу по рассмотрению апелляций и пригласить архиереев из К-польского, Александрийского, Иерусалимского Патриархатов и Элладской Церкви с целью создания временного Синода для проведения архиепископских выборов. Впосл., когда они получили отказ Свящ. Синода, то самостоятельно приступили к рассылке приглашений. «Киринийская партия» объявила сторонников митр. Кирилла Китийского предателями национальных интересов, покусившимися на автокефалию КПЦ (Ibid. Σ. 70).

5 окт. 1900 г. митр. Кирилл Китийский прибыл в Никосию и передал Свящ. Синоду письмо с заявлением о своем желании возобновить участие в его работе, в т. ч. для рассмотрения апелляций по выборам. Он утверждал, что без его участия все решения Свящ. Синода и, включая архиепископские выборы, являются неканоническими. К этому времени скончались экзарх Иосиф и Игнатий Махерасский, вместо которого игуменом был избран Митрофан. Свящ. Синод отказался от сотрудничества с митр. Кириллом Китийским из-за тона его письма, содержащего угрозы. 18 окт. 1900 г. Кирилл Китийский объявил Свящ. Синод неканоническим.

Кирилл, митр. Китийский (впосл. Кирилл II, архиеп. Кипрский). Фотография. Нач. XX в.
Кирилл, митр. Китийский (впосл. Кирилл II, архиеп. Кипрский). Фотография. Нач. XX в.

Кирилл, митр. Китийский (впосл. Кирилл II, архиеп. Кипрский). Фотография. Нач. XX в.

К-польский, Иерусалимский и Александрийский патриархи откликнулись на просьбу кипрских делегатов, Элладская Церковь решила не принимать участия в посредничестве. 20 дек. 1900 г. К-польский патриарх Константин V отправил митр. Кириллу Киринийскому телеграмму, в к-рой содержалось указание остановить рассмотрение апелляций по выборам, поскольку патриархи собираются обсудить кипрскую проблему и найти выход из сложившегося положения. Свящ. Синод ответил телеграммой, что признает за братскими Церквами право давать советы, но не допустит никакого вмешательства извне в дела автокефальной КПЦ. «Китийская партия» просила Верховного комиссара разрешить прибытие на Кипр уполномоченных лиц от К-польского патриарха, а «киринийская партия» - не допустить этого. Брит. власти склонились ко 2-му варианту и через англ. дипломата в Стамбуле оказали давление на К-польского патриарха, в связи с чем отправка делегатов была отложена.

15 янв. 1901 г. состоялась 3-я попытка выборов Пафосского митрополита. В Никосию прибыли 7 из 12 делегатов, выдвинутых еще в 1899 г., к-рые вместе со Свящ. Синодом (без митр. Кирилла Китийского) избрали Пафосским митрополитом архим. Панарета (Дулигериса). Этот выбор подтвердил плебисцит: 75 из 87 деревень Пафосской епархии одобрили кандидатуру Панарета. «Китийская партия» объявила выборы инсценированными, поскольку Панарет был сторонником митр. Кирилла Киринийского, и отправила протесты патриархам и митрополиту Афинскому, в результате чего была отменена запланированная по просьбе Свящ. Синода КПЦ интронизация Панарета в Афинах. Кроме того, «китийская партия» обвинила Панарета перед Верховным комиссаром в антибрит. настроениях.

Брит. власти в мае 1901 г. обратились к представителям обеих партий с требованием составить правила новых выборов, что, однако, не было осуществлено. В сент. 1901 г. новый К-польский патриарх Иоаким III неофициально направил на Кипр профессора канонического права Халкинской богословской школы иеродиак. Димитрия (Георгиадиса) для изучения ситуации и попытки примирения конфликтующих сторон. 13 окт. 1901 г. иеродиак. Димитрий пригласил на совещание обоих митрополитов с 7 наиболее видными сторонниками каждого. Было решено обратиться за помощью к 3 патриархатам, но каждая из «партий» ставила свои условия. Так, «китийская партия» хотела, чтобы было учтено мнение народа, а «киринийская партия» - мнение Свящ. Синода.

После этого в К-поле собрались К-польский патриарх Иоаким III, Иерусалимский патриарх Дамиан и представитель Александрийского патриарха архим. Герман (Григорас). 27 нояб. 1901 г. они призвали обе «партии» преодолеть разногласия и приступить к выборам, признав предварительные стадии предыдущих выборов. Свящ. Синод истолковал письмо патриархов так, что должно быть завершено и расследование апелляций. Ввиду полного нежелания «партий» сотрудничать друг с другом 26 янв. 1902 г. патриархи Иоаким III и Дамиан призвали снять с выборов кандидатуры обоих Кириллов и предложили 3 своих кандидатов: митр. Меленикского Иоакима, архиеп. Кириакупольского Мелетия (Кронидиса) и архим. Григория (Константинидиса). Представитель Александрийского патриарха не согласился с этим решением, а впосл. и сам патриарх Фотий назвал его антиканоническим. «Киринийская партия» приняла это предложение, а у «китийской» оно вызвало яростный протест как представляющее угрозу автокефалии КПЦ. Представители «китийской партии» отправили телеграммы послу России в К-поле и Правительству Греции с заявлением, что КПЦ якобы угрожает обращение в протестантизм в случае, если митр. Кирилл Китийский не будет избран архиепископом. Одновременно в телеграмме тур. правительству говорилось, что в случае неизбрания Китийского митрополита будут ущемлены тур. интересы на Кипре. Когда митр. Иоаким и архиеп. Мелетий сняли свои кандидатуры, патриархи предложили митр. Дидимотихского Филарета и игумена Киккского мон-ря Герасима. Но и те сняли свои кандидатуры. К-польский патриарх, заручившись согласием «киринийской партии», собирался объявить об избрании Кипрским архиепископом архим. Григория (Константинидиса), но брит. посольство в Стамбуле предупредило его, что Верховный комиссар не признает решения, к-рое не поддерживает одна из сторон церковного конфликта.

22 февр. 1902 г. Свящ. Синод отправил доклад брит. министру по делам колоний, в котором призывал осуществить выборы на условиях, предложенных патриархами, но митр. Кирилл Китийский обратился с письмом к Верховному комиссару, объясняя, что условия выборов нарушают автокефалию КПЦ. Верховный комиссар устроил встречу с участием 3 сторонников от каждой партии, уполномоченных своими митрополитами. Относительно вопроса о нарушении (или ненарушении) автокефалии каждая из сторон утверждала противоположное.

29 апр. 1902 г. патриархи выработали новый план урегулирования конфликта. Они решили послать на Кипр 6 епископов К-польского и Иерусалимского Патриархатов для изучения взаимных обвинений сторон и проведения выборов под их надзором. Митр. Кирилл Киринийский и Свящ. Синод высказались положительно, а сторонники митр. Кирилла Китийского воспротивились этому проекту, опасаясь церковного суда над ним по обвинению в масонстве.

18 сент. 1902 г. министр по делам колоний Чемберлен направил в Законодательный совет послание, в котором предложил считать все предпринятые до этого действия по выборам архиепископа недействительными и начать выборы сначала по установившемуся с давних времен обычаю (Hill. 1972. P. 596). Он считал вмешательство брит. властей в церковные дела нежелательным, за исключением случаев, когда это необходимо для сохранения мира и порядка среди греков-киприотов. Митр. Кирилл Китийский сразу скептически отозвался об успешности проведения новых выборов, митр. Кирилл Киринийский дал положительный ответ только спустя 3 месяца, при этом он просил выработать новую процедуру, поскольку было ясно, что митр. Китийский не собирается сотрудничать со Свящ. Синодом.

Кирилл III, архиеп. Кипрский. Фотография. Кон. 10-х гг. XX в.
Кирилл III, архиеп. Кипрский. Фотография. Кон. 10-х гг. XX в.

Кирилл III, архиеп. Кипрский. Фотография. Кон. 10-х гг. XX в.

26 февр. 1903 г. сторонники Китийского митрополита Г. Россидис, Заннетос и Феодоту подали Верховному комиссару доклад, в к-ром говорилось, что для успешного проведения выборов необходимо назначить местоблюстителем митр. Кирилла Китийского. 25 марта брит. власти направили обращение к Свящ. Синоду с предложением в случае проволочек с выборами назначить местоблюстителем Кирилла Китийского. Свящ. Синод ответил письмом только через год - 8 марта 1904 г., т. к. митр. Кирилл Киринийский все это время не покидал свою епархию. В письме вина за задержки была возложена на митр. Кирилла Китийского, а также указывалось, что тот в свое время сам согласился на передачу Свящ. Синоду функций местоблюстителя; Синод просил помощи в проведении новых выборов под руководством 6 епископов. После этого до 1907 г. для решения «архиепископской проблемы» не было предпринято никаких действий. В результате выборов 1906 г. в Законодательном совете 8 мест получили сторонники митр. Кирилла Китийского и 1 - приверженцы митр. Кирилла Киринийского. В марте 1907 г. в Законодательном совете началось обсуждение предложенного лимасольским депутатом И. Кириакидисом законопроекта об архиепископских выборах, но он был отвергнут Свящ. Синодом и К-польским патриархом Иоакимом III, указавшими на недопустимость вмешательства в дела Церкви светской иноверной власти. Проект предусматривал применение данного закона о выборах лишь единственный раз. В состав Свящ. Синода должны были войти 3 представителя от др. правосл. Церквей. Процедура выборов в целом оставалась прежней, но генеральные делегаты избирались непосредственно паствой, а не специальными делегатами, и вводилась строгая регламентация подачи и рассмотрения апелляций по выборам (в т. ч. в состав комиссии, рассматривающей апелляции, ввели 3 чиновников окружных судов с наибольшим стажем). Этот законопроект ставил проведение выборов под гос. контроль. На избирательных участках должны были присутствовать служащие судов, запечатанные урны передаваться комиссарам округов, к-рые считают голоса в присутствии председателей участков и кандидатов и сообщают результат генеральному секретарю брит. правительства. Законопроект был передан на рассмотрение комиссии, состоявшей из 2 правительственных членов (генерального секретаря и адвоката короны) и 4 депутатов Законодательного совета (Созоса, С. Араузоса, Кириакидиса и Хами Эфенди).

12 апр. по инициативе брит. властей митрополиты встретились и направили совместное обращение патриархам, в к-ром они просили предстоятелей К-польской, Александрийской и Иерусалимской Церквей направить на Кипр по 1 архиерею для решения «архиепископской проблемы». К-польский патриарх назначил своим представителем митрополита Анхиальского Василия (впосл. К-польский патриарх Василий III), Иерусалимский - архим. Мелетия (Метаксакиса; впосл. К-польский патриарх Мелетий IV и Александрийский патриарх Мелетий II). Александрийский патриарх Фотий, к-рый состоял в дружеских связях с митр. Кириллом Китийским, прибыл на Кипр лично. 13 окт. 1907 г. представители 3 патриархов издали письменное решение, согласно которому постановление от 15 мая 1900 г. было признано недействительным, митр. Кирилл Китийский был обязан вернуться в состав Свящ. Синода в качестве председателя и после этого должна начаться работа по проведению выборов либо на основе прежних результатов, либо с самого начала (выборы новых делегатов), а все разногласия в Синоде должны будут решать представители патриархов. Митр. Кирилл Китийский устно выразил согласие, но «киринийская партия» не соглашалась признать постановление от 15 мая 1900 г. недействительным. Члены Свящ. Синода пожелали, чтобы сначала митр. Китийский отменил свое провозглашение Синода неканоническим, но тот отказался выполнить это условие. Конфликтующие стороны не были готовы к сотрудничеству. Из архиереев, прибывших для урегулирования «архиепископской проблемы», нейтралитет смог сохранить только архим. Мелетий (Метаксакис). Патриарх Фотий поддерживал Кирилла Китийского, а митр. Василий в соответствии с установками К-польского патриарха - митр. Кирилла Киринийского.

Несмотря на старания патриархов и их представителей, ситуация зашла в тупик. Патриарх Фотий заявил о провале посреднической миссии и указал в качестве возможного решения на доработку законопроекта об архиепископских выборах. 30 дек. 1907 г., когда патриарх Фотий и архим. Мелетий отправились в свои Патриархаты на рождественские праздники, члены Свящ. Синода встретились с 60 представителями (прокритами) городов и селений Кипра и обратились к К-польскому патриарху с просьбой о необходимости скорейшего разрешения сложившейся ситуации. Иоаким III видел выход из положения только в выборах без участия обоих Кириллов. Он выдвинул кандидатуры Веррийского митр. Апостола, Дидимотихского митр. Филарета и Кассандрийского митр. Иринея и предложил Александрийскому и Иерусалимскому патриархам проголосовать телеграммами. Известие о подобных выборах вызвало волну протеста на Кипре. В сер. февр. 1908 г. Александрийский патриарх вернулся на Кипр вопреки мнению Свящ. Синода, что решение о выборах находится в руках К-польского патриарха, а присутствие патриарха Александрийского на острове бесцельно и нежелательно. В этой ситуации патриарх Фотий стал убеждать Верховного комиссара издать светский закон о выборах. Чтобы опередить утверждение этого закона Законодательным советом, Иоаким III 19 февр. созвал Свящ. Синод К-польского Патриархата, который единогласно избрал митр. Кирилла Киринийского архиепископом Кипрским. Сначала тот отклонил свое избрание, но затем под давлением К-поля согласился. 21 февр. в Никосии состоялось собрание сторонников митр. Кирилла Китийского, протестовавших против вмешательства К-поля в дела КПЦ. В городе произошли столкновения, и брит. власти были вынуждены выселить из архиепископской резиденции членов Свящ. Синода и митр. Василия Анхиальского, которые переехали на подворье Киккского монастыря Айос-Прокопиос в Никосии. Напряжение нарастало, и 28 марта брит. власти объявили чрезвычайное положение. Интронизация Кирилла Киринийского и доступ ему в архиепископскую резиденцию были запрещены Верховным комиссаром во избежание массовых беспорядков. Архиепископский дворец оставался закрытым 13 месяцев. Митр. Кирилл Киринийский отправился в свою митрополию (резиденция находилась в Мирту) и проживал в ней под полицейской охраной. Он отказался принять участие в обсуждении в Законодательном совете новой редакции Закона об архиепископских выборах, считая себя законно избранным архиепископом. 27 апр. 1908 г. в Никосии состоялось большое собрание сторонников митр. Кирилла Киринийского, к-рые, будучи некогда лояльными брит. властям, теперь яростно осуждали их политику, в т. ч. разработку светским органом сугубо церковного законопроекта и закрытие архиепископской резиденции.

Несмотря на протесты Иоакима III, Василия Анхиальского и Герасима Киккского, 6 мая 1908 г. Законодательный совет утвердил закон об архиепископских выборах, и 25 мая он вступил в силу. За основу было принято окружное послание о выборах 1900 г., но их процедура была поставлена под правительственный контроль. Проведение выборов возлагалось на митр. Кирилла Китийского, как на архиерея старейшей после Пафосской кафедры. Он был обязан пригласить 3 иерархов любой из ближайших правосл. Церквей для образования Свящ. Синода. Митр. Кирилл Китийский отправил приглашения Александрийскому патриарху Фотию с просьбой прислать архиереев Александрийской Церкви. На тот момент в Александрийском Патриархате кроме Фотия было только 2 иерарха: титулярный митрополит Трипольский и митрополит Антиохийского Патриархата Нектарий Халеппский, к-рый после избрания в 1899 г. араб. патриарха Мелетия II уехал в Александрию. Поэтому 3 авг. 1908 г. Фотий хиротонисал митрополитов Христофора Аксумского (впосл. Александрийский патриарх Христофор II) и Михаила Птолемаидского. После протестов К-польского патриарха против закона о выборах Правительство Греции, опасаясь столкновения между Патриархатами, впервые вмешалось в конфликт. Оно обратилось к патриарху Фотию с просьбой отложить отправление на Кипр архиереев, в результате чего те прибыли на остров с большой задержкой: Нектарий Халеппский 14 авг., а Христофор Аксумский и Михаил Птолемаидский - только 6 нояб. 1908 г. В Никосии, Лимасоле и Пафосе прошли собрания сторонников митр. Кирилла Киринийского, обвинявших патриарха Фотия в «предательской сделке с иноверным английским правительством» (Χριστοδούλου. 1999. Σ. 104). Особые нарекания вызвала личность Нектария Халеппского, который был митрополитом негреческого Патриархата (что не предусматривалось законом о выборах архиепископа). Тем временем митр. Кирилла Киринийского в качестве Кипрского архиепископа признали РПЦ, Элладская и Сербская Православные Церкви. Иерусалимская Церковь придерживалась мнения, что митр. Кирилл Киринийский должен отречься от звания архиепископа, митр. Кирилл Китийский - снять свою кандидатуру, а предстоятелем КПЦ должен быть избран кто-то 3-й на основе новой редакции Закона о выборах, разработанного Законодательным советом.

Выборы 993 специальных делегатов, к-рые должны были выдвинуть 60 генеральных делегатов, были назначены на 10 февр. 1909 г. Жители Киринийской митрополии не участвовали в выборах, признавая законно избранным архиепископом митр. Кирилла Киринийского. Патриарх Фотий отправился в К-поль, где смог договориться с Иоакимом III о признании Закона о выборах и об отставке митр. Кирилла Киринийского ради церковного мира (март 1909). Часть александрийских архиереев, членов временного Синода, должны были быть заменены к-польскими. В письме митр. Кириллу Киринийскому Иоаким III обещал оставить за ним титул «бывшего архиепископа Кипра и предстоятеля Киринийского» и 2-е место в кипрской иерархии.

2 апр. 1909 г. состоялись выборы генеральных делегатов и 9 апр.- архиепископа. В этот день полиция открыла архиепископский дворец. На заседании председательствовал Нектарий Халеппский. Митр. Кирилл Китийский был единогласно избран архиепископом. Верховный комиссар утвердил результаты выборов и после этого состоялась интронизация Кирилла Китийского как Кирилла II. Полиция жестко пресекала все попытки протеста сторонников митр. Кирилла Киринийского.

До февр. 1910 г. «киринийская партия» не признавала нового архиепископа. 12 февр. 1910 г. на Кипр прибыли посланцы патриарха Фотия Софроний (Евстратиадис), митр. Леонтопольский, и Феофан, еп. Трипольский, с целью примирения сторон. Они уговорили конфликтующие стороны встретиться на подворье Киккского мон-ря 17 февр. 1910 г. В конечном счете митр. Кирилл Киринийский подал 18 февр. 1910 г. прошение об отставке К-польскому патриарху, а архиеп. Кирилл II оставил ему титул «Блаженнейший» и «Предстоятель Киринии». По просьбе митр. Кирилла Киринийского была снята кандидатура на Пафосскую кафедру архим. Макария (Мирианфевса, впосл. митр. Киринийский и архиеп. Кипрский Макарий II (1947-1950)), поскольку он являлся племянником архиеп. Кирилла II. Оба Кирилла встретились и примирились утром 18 февр. 1910 г.

Архиепископство Кирилла II (1909-1916)

Сразу же после избрания архиепископа было решено начать составление Уставной хартии КПЦ, чтобы в будущем избежать церковных смут. В 1910 г. была создана комиссия под председательством преемника Кирилла II на Китийской кафедре Мелетия (Метаксакиса). Проект Уставной хартии обсуждался на заседаниях Свящ. Синода и был утвержден 21 мая 1914 г. Согласно этому документу, членами КПЦ являлись все правосл. жители острова (Ст. 1). Кипр делился на 4 епархии: архиерейский округ с кафедрой в Никосии и 3 митрополии - Пафосскую, Китийскую и Киринийскую (Ст. 17). КПЦ в целом, каждая митрополия, мон-рь, храм, благотворительное или образовательное учреждение являлись юридическим лицом (Ст. 94). Свящ. Синод состоял из предстоятеля КПЦ - архиепископа и 3 митрополитов (Ст. 2), компетенция Синода распространялась «на все церковные дела» (Ст. 9). Архиепископ и митрополиты в случае необходимости могли иметь в качестве помощника по одному хорепископу (Ст. 17). Члены Синода под председательством архиепископа собирались регулярно раз в год, а также в экстренных случаях по вызову председателя (Ст. 3). Для кворума необходимо участие 3 архиереев (Ст. 5). В случае, если из-за смерти к.-л. из архиереев или по др. причинам нет кворума, вместо отсутствующих допускалось участие хорепископов. Если таких в данный момент не имелось, то при нехватке одного голоса на заседание Синода приглашался игумен Киккского монастыря (или в случае его отсутствия игумен следующего по старшинству мон-ря), а при нехватке 2 архиерейских голосов помимо игумена приглашался архиерей одной из «ближних» правосл. Церквей (Ст. 6).

Архиеп. Кирилл II. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Архиеп. Кирилл II. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Архиеп. Кирилл II. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Процедура архиепископских выборов была разработана с учетом древнего обычая участия в них мирян. Так, правосл. мужчины-греки старше 21 года избирали от приходов специальных делегатов, к-рые в свою очередь избирали 66 генеральных делегатов - 44 мирянина и 22 представителя приходского духовенства (Ст. 20-22). Специальные и генеральные делегаты должны быть православными греками старше 25 лет (Ст. 24). Генеральные делегаты принимали участие в Избирательном собрании вместе с митрополитами, хорепископами, игуменами монастырей (или их представителями), 2 клириками Архиепископии, имеющими особые заслуги, и 2 клириками Никосии - экономом ц. Пресв. Богородицы Фанеромени и настоятелем ц. арх. Михаила Трипиотиса (Ст. 20). Архиепископ избирался тайным голосованием.

Аналогичной являлась процедура избрания митрополитов. При выборах митрополитов Избирательное собрание состояло из архиепископа, митрополитов, хорепископов, игуменов Киккского, Махерасского и прп. Неофита мон-рей, игуменов данной епархии, 2 заслуженных клириков от Архиепископии и 2 от епархии, 36 делегатов (12 клириков и 24 мирян) (Ст. 31).

Управление церковной собственностью епархий возлагалось на епархиальные комиссии, приходов - на приходские комиссии, мон-рей - на монастырские советы, церковных учреждений - на эфории (Ст. 95). Епархиальные комиссии возглавлялись архиепископом или митрополитами. Они состояли из 4 клириков, назначаемых архиереем, и 4 мирян, избираемых генеральными делегатами, которых в свою очередь выдвигали представители приходских комиссий (Ст. 97-98). Члены приходских комиссий выбирались из числа прихожан, достигших 25 лет и живущих не менее года на территории прихода (Ст. 111).

Годовой бюджет каждой епархии составлялся соответствующей комиссией (Ст. 96а). Годовой бюджет приходов утверждался епархиальными комиссиями и в случае необходимости изменялся по письменному разрешению архиерея (Ст. 117, 119). Каждая митрополия, приход, мон-рь и церковное учреждение имели независимую кассу (Ст. 122), доходы в к-рую поступали от движимой и недвижимой собственности, платы за совершение таинств и треб, продажи свечей, сборов и пожертвований верующих (Ст. 123). Священники получали зарплату из приходской кассы (Ст. 122) согласно бюджету, одобренному епархиальной комиссией и епископом (Ст. 61), и часть суммы, выплачиваемой прихожанами за совершение таинств и треб, но не непосредственно от верующих, а из приходской кассы (Ст. 61-62). Размер оплаты за таинства и требы устанавливался комиссиями и утверждался архиереем (Ст. 62). Она могла быть заменена священнику добавкой к зарплате из избыточных денег приходской кассы (Ст. 61).

Собор Агия-Напа в Лимасоле. 1903 г.
Собор Агия-Напа в Лимасоле. 1903 г.

Собор Агия-Напа в Лимасоле. 1903 г.

Кроме того, каждая митрополия имела вспомогательную кассу, которой ведала епархиальная комиссия (Ст. 133). В первую очередь она была предназначена для выдачи пособий священникам в бедных приходах, а также для решения др. чрезвычайных проблем. Касса пополнялась средствами за счет 2%-го взноса от доходов митрополий, приходов и монастырей и от пожертвований (Ст. 133).

В 1910 г. Китийский митр. Мелетий (Метаксакис) основал в Ларнаке Всекипрское церковное уч-ще - 1-е учебное заведение для кипрских клириков. Первоначально оно размещалось в пригородном монастыре вмч. Георгия Победоносца Кондоса, а в 1915 г. Мелетий приобрел для уч-ща особняк бывшего комиссара Ларнаки К. Д. Кобема на средства, предоставленные афонским мон-рем Ватопед. Директорами были преподаватели из Греческого королевства. Кирилл II не оказал этому начинанию митр. Мелетия никакой поддержки, т. к. сам хотел создать семинарию в Никосии. Напротив, Кирилл III покровительствовал Всекипрскому церковному училищу и в 1918 г. Свящ. Синод взял его под свою эгиду. Уч-ще действовало до 1932 г. В 1911 г. по инициативе митр. Мелетия полугимназия Ларнаки была преобразована во Всекипрский торговый лицей, в 1916 г. он также пытался открыть Земледельческую школу в восстановленном им монастыре св. Иоанна Предтечи в Меса-Потамосе (Троодос). В 1911-1918 гг. митр. Мелетий издавал научный ж. «Церковный вестник», в 1912 г. основал Археологическое об-во. Для церковного строительства митр. Мелетий приглашал архитекторов из Греции и Александрии. Среди новшеств, привнесенных митр. Мелетием в жизнь КПЦ,- использование электрического освещения вместо свечей во время богослужения.

Пафосскую кафедру, вакантную с 1899 г., занял уроженец Патмоса архим. Иаков (Андзулатос) (1910-1929), который исполнял до этого обязанности настоятеля в каирском храме свт. Николая Чудотворца. Он развил в епархии религиозно-просветительскую деятельность, смог поправить экономическое положение митрополии, построил митрополичий дворец, восстановил монастырь св. бессребреников Космы и Дамиана и ряд церквей.

Кирилл II скончался в 1916 г. Местоблюстителем стал Пафосский митр. Иаков. Во время его местоблюстительства митр. Кирилл Киринийский перенес кафедру митрополии из Мирту в Киринию.

Кандидатами в архиепископы стали митр. Кирилл Киринийский, митр. Мелетий Китийский, игумен Киккского мон-ря Клеопа и архим. Макарий (Мирианфевс). На выборы оказала влияние политическая ситуация в Греции: кандидаты разделились на сторонников греч. короля (архим. Макарий) и премьер-министра Э. Венизелоса (радикальный венизелист митр. Мелетий, умеренный - митр. Кирилл Киринийский). Основными соперниками являлись митрополиты Кирилл и Мелетий: архим. Макарий поддержал Кирилла в обмен на обещание Киринийской кафедры, а Клеопа принял сторону Мелетия. Поражение Мелетия было связано с его модернистскими взглядами, «фанатическим венизелизмом» и некипрским происхождением: основным лозунгом предвыборной кампании стали слова Каталаноса: «Башмаки местные, пусть и залатанные» (Παυλίδης. Κύριλλος Γ´. 1988. Τ. 8. Σ. 127). На выборах, состоявшихся 11 нояб. 1916 г., архиепископом был избран митр. Кирилл Киринийский (интронизация состоялась 21 дек.) с именем Кирилл III.

Архиепископство Кирилла III (1916-1933)

По замечанию современников, архиеп. Кирилл III отличался благоразумием, ученостью, умеренностью и аскетизмом (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. ῾Η λύσις τοῦ κυπριακοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ζητήματος (1900-1910) // Θεολογία. ᾿Αθῆναι, 1934. Τ. 12. Σ. 165-166), уделял большое внимание просвещению и благотворительной деятельности. Он начал издание офиц. печатного органа КПЦ - журнала «Апостол Варнава» и пригласил из Греции археолога Г. Сотириу для исследования визант. памятников Кипра. По указанию Кирилла III были описаны рукописи Архиепископии, организованы б-ка и архив, изданы «История Кипрской Церкви» Дж. Хакетта в переводе на греч. язык с дополнениями Х. Папаиоанну. Он также основал филологический конкурс им. Кирилла III и завещал свое состояние на создание издательского фонда, которым были опубликованы кипрологические исследования Л. Филиппу, И. К. Перистианиса, К. И. Мирианфопулоса, К. Георгиадиса, Кл. Мирианфопулоса и др.

В 1917 г. в дополнение к Уставной хартии были изданы «Процедуры церковных судов» (о семейном праве) и «Особый устав управления приходами», в 1918 г.- «Особый устав о приходских священниках и церковнослужителях». Неосуществленными остались желания Кирилла III создать Лимасольскую и Фамагустскую митрополии и институт протоиереев.

Кирилл III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр архиеп. Макария III. Никосия)
Кирилл III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр архиеп. Макария III. Никосия)

Кирилл III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр архиеп. Макария III. Никосия)

Дважды епархиальная комиссия принимала решение о возведении новой архиепископской резиденции (в 1919 и 1920) с целью повышения престижа Церкви (значительная сумма была завещана Кириллом II на строительство нового здания), но каждый раз Кирилл III отказывался, заявляя, что не желает возводить дворцы для самого себя.

После окончания первой мировой войны у греков-киприотов возникли надежды на решение национальной проблемы - присоединение Кипра к Греции (энозис). В 1918-1920 гг. Кирилл III возглавлял делегацию кипрских депутатов Законодательного совета в Великобританию для переговоров с англ. политиками, оптимизм по поводу которых в тот момент выражал Венизелос. После отказа британских властей депутаты греки-киприоты подали в отставку и Верховный комиссар объявил новые выборы. В этих условиях греки-киприоты перешли к новой тактике национально-освободительной борьбы: массовым акциям протеста и вынесению кипрской проблемы в международную печать. Многотысячные мероприятия были приурочены к празднованию 25 марта 1921 г. 100-летия начала Греческой национально-освободительной революции, пиком к-рых стала речь архиепископа в ц. Пресв. Богородицы Фанеромени. В апр. 1921 г. Кирилл III направил британскому правительству пространный доклад о кипрской проблеме. 10 окт. 1921 г. архиепископ созвал в Никосии 2-е Всекипрское национальное собрание, на к-ром было решено не принимать участия в выборах (что оказалось ошибочным решением, т. к. в Законодательный совет прошли коллаборационисты) и была создана Политическая организация Кипра (Πολιτικὴ ᾿Οργάνωσις Κύπρου), целью которой был энозис. Ее органом управления стал Национальный совет (᾿Εθνικὸν Συμβούλιον), возглавляемый архиепископом. В число его 45 членов входили также 3 митрополита и игумен Киккского мон-ря.

После поражения Греции во 2-й греко-тур. войне (1919-1922) архиепископ пытался организовать помощь прибывшим на остров многочисленным беженцам из М. Азии. В эти годы КПЦ установила связи с межхристианскими движениями «Вера и церковное устройство» (1919) и «Жизнь и деятельность» (1922), а в 1927 г. Кирилл III отправил представителя на экуменическую конференцию христ. Церквей в Лозанне; и впосл. КПЦ участвовала в диалогах со старокатоликами (1930) и англиканами (1931).

После острых дискуссий Кирилл III ввел 10 марта 1924 г. в КПЦ григорианский календарь. Переход на новый стиль был болезненным и сопровождался многочисленными протестами. Так, раскололось братство монастыря Ставровуни. Землетрясение и засуху 1927 г. верующие связали с календарной реформой. В отличие от старостильников Греции на Кипре приверженцы юлианского календаря не имели епископов (поэтому в 1948 по просьбе духовенства и верующих Истинно православной Церкви Кипра еп. Матфей Вресфенский поставил Спиридона (Пасиоса; † 1963) викарным епископом Тримифунтским для епархий Кипра).

Никодим (Милонас), митр. Китийский. Фотография. 30-е гг. XX в.
Никодим (Милонас), митр. Китийский. Фотография. 30-е гг. XX в.

Никодим (Милонас), митр. Китийский. Фотография. 30-е гг. XX в.

1 мая 1925 г. архиепископ заявил протест в связи с провозглашением Кипра брит. колонией. В окт. 1925 г. были проведены выборы в Законодательный совет. В числе депутатов греков-киприотов видную роль играл Никодим (Милонас), митр. Китийский (1918-1931), двоюродный племянник Кирилла III. В молодости он увлекался марксизмом, в 1917 г., будучи хорепископом Саламинским, Никодим выступал против ростовщиков и мухтаров (возглавлявших сельские общины), пропагандировал сберкассы, крестьянские банки и кооперативы (1-й кооператив на Кипре был создан в 1909 в Лефконико племянником митр. Киприана Китийского И. Икономидисом с помощью учителя М. Харалампуса). В 1922-1937 гг. митр. Никодим Китийский издавал ж. «Кипрские хроники». Став депутатом Законодательного совета, он выступал по актуальным политическим и социальным вопросам, в т. ч. за отмену выплачиваемого Турции налога подданства, по поводу развития кооперативного движения, против подчинения школ брит. властям и др.

Когда в 1928 г. колониальные власти собирались отмечать 50-летие брит. правления на Кипре и пригласили участвовать в торжественных мероприятиях Кирилла III, тот после консультаций с греч. политиками призвал население к их бойкоту (окружное послание от 6 марта 1928).

В связи с приходом к власти Лейбористской партии кипрские депутаты 10 сент. 1929 г. направили в Лондон делегацию во главе с митр. Никодимом для переговоров с министром по делам колоний, которые не принесли положительных результатов. В 1929-1930 гг. началась конфронтация греч. депутатов Законодательного совета с губернатором Р. Сторрсом по ряду тем (бюджет, реформа образования, цензура печати). В янв. 1930 г. по инициативе митр. Никодима вместо Политической орг-ции Кипра была создана Национальная орг-ция Кипра (ЕОК, ᾿Εθνικὴ ᾿Οργάνωσις Κύπρου), к-рую также возглавил Кирилл III. В число 37 руководителей этой орг-ции входили члены Свящ. Синода, игумен Киккского мон-ря, представители др. мон-рей, греч. депутаты Законодательного совета и др. деятели. 1-й акцией EOK была организация массовых мероприятий по всему Кипру за объединение с Грецией 25 марта 1930 г.

После того как вопреки мнению Законодательного совета губернатор ввел в действие новый таможенный тариф (11 авг. 1931), греки-киприоты стали призывать своих депутатов покинуть совет. Митр. Никодим первоначально придерживался мнения, что уход греческих депутатов приведет к усилению произвола властей, но под давлением общественного мнения 17 окт. 1931 г. он вышел из состава Законодательного совета и распространил брошюру с призывом к гражданскому неповиновению колониальной администрации. 18 окт. митр. Никодим выступил перед жителями Ларнаки, а 20 окт. в Лимасоле. На митинге 21 окт. в Никосии эконом ц. Пресв. Богородицы Фанеромени архим. Дионисий Киккотис провозгласил восстание. Когда собравшиеся двинулись к резиденции губернатора, он возглавил шествие, неся флаг Греции. Резиденция была подожжена, а войска открыли огонь и разогнали собравшихся. 24 окт. митр. Никодим был арестован. 25 окт. митр. Киринийский Макарий не был допущен полицейскими в столицу. Вернувшись в Киринию, он произнес речь, в к-рой резко осудил брит. тиранию, а затем повел народ к зданию брит. комиссара Киринии, на к-ром подняли греч. флаг вместо английского. Прибывшие в город англ. воинские части захватили митрополичью резиденцию и арестовали митр. Макария. Китийский и Киринийский митрополиты, а также архим. Дионисий были отправлены в ссылку. Впосл. Дионисий Киккотис стал епископом Мареотидским Александрийской Православной Церкви. Митрополита Леонтия Пафосского во время восстания в окт. 1931 г. не было на Кипре, он участвовал в международных симпозиумах (догматическая комиссия Церквей в Лондоне и съезд старокатоликов в Бонне). Британские власти запретили ему возвращаться на Кипр. Только в июне 1932 г. в результате мн. усилий Кириллу III удалось добиться для митр. Леонтия разрешения вернуться на остров.

Из-за ссылки половины членов Свящ. Синода не была доработана и введена в действие новая Уставная хартия КПЦ, которая начала составляться в 1924 г. для замены Уставной хартии 1914 г. Проект был отправлен для замечаний Александрийскому патриарху Мелетию II (Метаксакису) и профессору церковного права Афинского ун-та К. Раллису. 1 июня 1929 г. Уставная хартия была одобрена Свящ. Синодом и направлена депутатам Законодательного собрания, где вызвала дискуссии. После этого Уставная хартия должна была быть утверждена брит. администрацией, но из-за событий окт. 1931 г. этого не произошло.

Основные изменения в Уставной хартии касались вопросов церковного имущества и др. экономических вопросов, надзор мирян за которыми должен был возрасти: планировалось учреждение Центрального смешанного совета, в к-рый кроме архиепископа, митрополитов, игумена Киккского мон-ря должны были войти 4 мирянина (избираемые по одному от 4 епархиальных комиссий), и Отдела контроля (Ст. 132-133, 204-205, 224-230). Предполагалось, что Центральный смешанный совет будет осуществлять высший надзор за управлением всей церковной собственностью и принимать решения по всем экономическим вопросам (Ст. 142. 3). Этот орган также должен был распоряжаться общей церковной кассой, ее доходы состояли из 10%-го взноса от дохода епархиальных касс и ставропигиальных мон-рей, а также от судебных сборов, взимаемых секретариатом Свящ. Синода (Ст. 144). КПЦ собиралась учредить «Церковный банк» для предоставления ссуд на благоприятных условиях земледельцам и церковным об-вам (Ст. 223). Также предполагались изменения в вопросах выборов клириков членами избирательных собраний и семейных отношений (напр., отмена договора о приданом как обязательного для помолвки - Ст. 96).

Высшей церковной властью являлся Свящ. Синод (Ст. 2). Уточнялось, что в случае отсутствия кворума Свящ. Синод приглашает епископа не просто одной из «ближних» правосл. Церквей, а одной из «ближних» Греческих Православных Церквей (Ст. 12). В архиепископских выборах должно было участвовать 79 делегатов (28 от приходского духовенства и 51 от мирян) (Ст. 32).

В годы архиепископства Кирилла III на Кипре появились первые жен. мон-ри (жен. монашество исчезло на острове во время османского периода). В 1928 г. был основан монастырь в честь Преображения Господня в пригороде Никосии Каймакли, в 30-х гг. ХХ в. был образован 2-й мон-рь - во имя прп. Антония Великого в Деринии. Оба они духовно окормлялись монахами из Ставровуни. В 1931 г. в монастыре ап. Варнавы состоялись торжества по случаю 1500-летия автокефалии КПЦ. Этот мон-рь был возрожден в 1917 г. родными братьями иконописцами Харитоном (1886-1976), Стефаном (1890-1977) и Варнавой (1898-1983), к-рые проживали в нем до 1976 г., когда были депортированы турками с оккупированной территории.

Местоблюстительство (1933-1947) и архиепископство (1947) Леонтия I

Митр. Пафосский Леонтий остался единственным иерархом на острове после смерти Кирилла III (16 нояб. 1933). По окончании богословского фак-та Афинского ун-та Леонтий преподавал во Всекипрском церковном уч-ще в Ларнаке (1923-1926) и в гимназии в Пафосе (1926-1927), а затем отправился для дальнейшего обучения в США в Колумбийский ун-т и Богословскую академию Нью-Йорка, где получил степени бакалавра, а затем магистра богословия. 22 апр. 1930 г. Леонтий был избран митр. Пафосским. Его местоблюстительство совпало с диктаторским режимом губ. Г. Р. Палмера (1933-1939) и второй мировой войной, которая привела к росту национально-освободительного движения на Кипре. Митр. Леонтий относился к числу «непримиримых» противников британского колониального режима, настаивавших на воплощении скорейшего объединения с Грецией.

Изгнанные брит. властями с Кипра архим. Дионисий (Киккотис), Никодим, митр. Китийский, Макарий, митр. Киринийский. Фотография. 1931 г.
Изгнанные брит. властями с Кипра архим. Дионисий (Киккотис), Никодим, митр. Китийский, Макарий, митр. Киринийский. Фотография. 1931 г.

Изгнанные брит. властями с Кипра архим. Дионисий (Киккотис), Никодим, митр. Китийский, Макарий, митр. Киринийский. Фотография. 1931 г.

Канонические выборы нового архиепископа Кипрского не могли быть проведены из-за невозможности созыва Свящ. Синода. Когда митр. Леонтий заявил о необходимости избрания нового предстоятеля, против этого возражали как брит. власти, так и сосланные митрополиты, к-рые являлись главными претендентами, но не могли принять участия в выборах. Предстоятели К-польской, Александрийской и Иерусалимской Церквей пытались решить возникшую проблему, предлагая созвать Синод с участием иерархов соседних Патриархатов или принять от сосланных митрополитов заявления об отставке с кипрских кафедр взамен предоставления им митрополий в Греции, а на их место избрать новых митрополитов Кития и Киринии. На просьбу митр. Леонтия к брит. властям гарантировать ему право вернуться на Кипр, если он поедет в Афины или в Иерусалим для встречи с сосланными митрополитами, губ. Палмер ответил, что запретит ему возвращение в случае продолжения антиправительственной деятельности. В янв. 1935 г. Никодим Китийский и Макарий Киринийский встретились в Иерусалиме и заявили о необходимости отсрочить выборы. К-польский патриарх Фотий II (1929-1935) предложил им Касторийскую и Превезскую кафедры, но они отказались. В 1937 г. попытка созыва Синода кипрских архиереев вне Кипра не состоялась из-за того, что епархиальная комиссия отказалась оплатить расходы. В июле 1937 г. греч. власти разрешили митр. Леонтию прибыть в любой из портов Греции, но запретили сходить на берег. Митр. Леонтий прибыл в Пирей и встретился на борту корабля «Аттика» с Киринийским митр. Макарием. Макарий согласился на проведение выборов и обещал назначить для созыва Синода своего представителя, если все 3 митрополита (Леонтий, Никодим и Макарий) откажутся от выдвижения своих кандидатур. Оба иерарха ничего не имели против кандидатуры митр. Трапезундского Хрисанфа (Филиппидиса; впосл. архиепископ Афинский Хрисанф I), к-рый в предшествующие годы принял деятельное участие в урегулировании проблемы замещения Кипрской архиепископской кафедры как представитель К-польских патриархов Фотия II и Вениамина I. После этого митр. Леонтий отправился в Иерусалим для встречи с митр. Никодимом, к-рый согласился назначить своего представителя, но отклонил кандидатуру Хрисанфа. 13 сент. 1937 г. Никодим скончался в Иерусалиме в возрасте 48 лет. После этого митр. Леонтий стал также местоблюстителем Китийской митрополии.

Тем временем Палмер подготовил законопроект, к-рый запрещал выдвижение на архиепископских выборах кандидатур некиприотов и «нежелательных лиц» (в т. ч. сосланных митрополитов) и ввел обязательное утверждение избранного архиепископа губернатором. Брит. власти хотели, чтобы на Кипрскую кафедру был избран лояльный архиерей, первоначально предпочтение было отдано кандидатуре Германа (Стринопулоса), архиеп. Фиатирского, а затем киприота архим. Андроника (Врионидиса) из Синайского мон-ря.

В нояб. 1937 г. местоблюститель Леонтий снова отправился в Афины для переговоров с Макарием Киринийским и другими церковными деятелями. Было решено, что на Кипр для организации выборов приедут митр. Хрисанф Трапезундский и архиеп. Порфирий III Синайский, которые вместе с митр. Леонтием составят временный Синод. Но после утверждения законопроекта Палмера от участия в выборах была отклонена кандидатура Хрисанфа Трапезундского, к-рый не был киприотом. Из-за этих законов проведение архиепископских выборов было в очередной раз отложено. Местоблюститель Леонтий отправил брит. властям протест, требуя отмены законов, к-рые препятствовали проведению канонических выборов.

За деятельность, направленную на свержение колониального режима, Леонтий трижды привлекался к суду (в 1932, 1938 и 1939) и дважды (в апр. 1938 - апр. 1939 и в мае 1939 - мае 1940) был ограничен брит. властями в передвижении, не имея права покидать пределы Пафоса и находясь под полицейским надзором. Для управления церковными делами митр. Леонтий назначил своих представителей: в Никосии - экзарха Иеронима, в Ларнаке - архим. Макария, в Киринии - архим. Иакова (Арнопулоса), в Пафосе - архим. Геннадия (митрополит Пафосский в 1959-1973).

В 1938 г. КПЦ была одной из немногих правосл. Церквей, участвовавших в учредительном заседании Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в Утрехте. Однако столь ответственное решение, как вступление в ВСЦ, Леонтий считал себя не вправе принимать единолично, и КПЦ стала членом ВСЦ только 23 нояб. 1946 г., после возвращения из ссылки Макария Киринийского.

В 30-х гг. ХХ в. в Лимасольском округе развернул общественную деятельность свящ. и учитель Соломон Панагидис. В 1933 г. он открыл 1-ю на Кипре катехизаторскую школу в приходе Св. Троицы в Лимасоле, в 1937 г.- 1-й христианский детский лагерь в с. Айос-Иоанис близ Агроса, а в 1939 г.- 1-ю правосл. молодежную орг-цию в Лимасоле (ΟΧΕΝ). Под влиянием марксизма сформировались его идеалы христ. социализма. Свящ. Соломон поощрял внедрение в сельское хозяйство агрономии, в 1930 г. создал 1-й кооператив в районе Красохория (села-производителя вина в окрестностях Лимасола). Он занимался благотворительностью, открыл вечернюю школу для работавшей молодежи Лимасола.

Леонтий I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)
Леонтий I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

Леонтий I, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 60-е гг. XX в. (Культурный центр им. архиеп. Макария III. Никосия)

В июле 1939 г. закончился срок губернаторства Палмера, в авг. на Кипр прибыл новый губ. У. Д. Баттершил. Он оставил в силе решения и законы Палмера, касавшиеся Церкви, отменив только право отвода губернатором нежелательных кандидатур. Британские власти оказывали давление на местоблюстителя Леонтия, требуя проведения выборов, и привлекали для этой цели различных авторитетных церковных деятелей (напр., Христофора II, патриарха Александрийского).

С началом второй мировой войны неприятие колониальных властей греками-киприотами сменилось настроением сотрудничества «ради общей победы». 23 мая 1941 г. митр. Леонтий создал совещательный церковный орган «Народный Совет Кипрской Церкви» из 6 представителей епархий. В февр. 1943 г. Леонтий встретился с прибывшим на Кипр премьер-министром Великобритании У. Черчиллем, которому незадолго до этого направил телеграмму. В ней говорилось о том, что киприоты сражаются вместе с англичанами, рассчитывая на послевоенное объединение с Грецией. В 1942 и 1943 гг. митр. Леонтий обращался к колониальным властям с пространными докладными записками о необходимости архиепископских выборов, но его просьбы были отклонены. Тогда 30 нояб. 1943 г. в связи с 10-летием вдовства архиепископской кафедры митр. Леонтий объявил об этом КПЦ, находящейся в трауре. Из-за отсутствия Свящ. Синода незамещенными оставались и др. церковные должности, напр. игумена Киккского мон-ря. Игум. Клеопа был обвинен в неправильном ведении финансовых дел (в годы его игуменства долг мон-ря возрос до 42 тыс. лир) и по решению Свящ. Синода был отстранен от управления и запрещен в служении. Но Клеопа не признал права вмешательства Свящ. Синода в дела ставропигиального мон-ря, подчинявшегося напрямую архиепископу. Это вызвало раскол среди братии, мон-рь управлялся комиссией из 6 чел.

В мае 1943 г. коммунистическая партия АКЭЛ предложила создать Совет во главе с архиепископом для борьбы за национальную независимость и объединение с Грецией, куда бы вошли все партии и политические орг-ции. Этой идее воспротивилась Кипрская Национальная партия (КЕК, Κυπριακὸν ᾿Εθνικὸν κόμμα) во главе с мэром Никосии Ф. Дервисом. После долгих переговоров в янв. 1945 г. митр. Леонтию удалось создать Бюро этнархии Кипра (Γραφεῖον ἐθναρχίας Κύπρου) - координирующий орган национально-освободительного движения, к-рый местоблюститель провозгласил надпартийной орг-цией.

В окт. 1945 г. местоблюститель Леонтий отправился в Афины для обсуждения «архиепископской проблемы» с Афинским архиеп. Дамаскином, Киринийским митр. Макарием и др. церковными и политическими деятелями. В нояб. 1946 г. митр. Леонтий возглавлял кипрскую делегацию в Афинах и в Лондоне на переговорах по вопросу о будущем Кипра, настаивая на объединении с Грецией. После возвращения 22 дек. 1946 г. на Кипр из ссылки Макария Киринийского возникла возможность проведения архиепископских выборов. К-польский патриарх направил на Кипр своего представителя, митр. Иоакима Деркского, который председательствовал на заседаниях Свящ. Синода. Поскольку митр. Макарий придерживался крайне правых взглядов, левые встали на сторону более умеренного митр. Леонтия. По договоренности митрополиты Леонтий и Макарий не стали выдвигать свои кандидатуры на выборах. Однако левые силы продолжали настаивать на избрании митр. Леонтия, а правые поддержали кандидатуру Синайского архиеп. Порфирия III, к-рому благоволил и К-польский патриарх. Митр. Леонтий категорически отказывался от выдвижения своей кандидатуры во время предвыборной кампании и даже во время избрания народных представителей, но большинство киприотов хотели видеть архиепископом именно его. 20 июня 1947 г. митр. Леонтий вопреки своей воле был избран предстоятелем КПЦ (он получил 58 голосов, архиеп. Порфирий III - 17, игум. Григорий Махерасский - 1). Поскольку Макарий Киринийский счел это нарушением соглашения, то избрание Леонтия архиепископом грозило серьезным внутрицерковным конфликтом. Но благодаря усилиям митр. Иоакима Деркского Макарий Киринийский и его сторонники согласились с результатами выборов.

12 июля архиеп. Леонтий призывал киприотов бойкотировать Совещательное собрание, организуемое колониальными властями, которые вместо энозиса предлагали незначительные реформы. Архиеп. Леонтий категорически отверг приглашение РПЦ участвовать в Совещании глав и представителей правосл. Церквей в Москве, сославшись на то, что созывать подобные собрания имеет право только К-польский патриарх. Архиеп. Леонтий скончался спустя 37 дней после своего избрания.

В 1947 г. на Кипре насчитывалось 659 церквей и парекклисионов и ок. 700 священников (Janin R. Chypre // DHGE. 1953. T. 12. Col. 809). В период местоблюстительства митр. Леонтия была возрождена 2-я киновиальная обитель: в 1939 г. он направил ставровунийских иноков в визант. Троодитиссы Пресвятой Богородицы мон-рь, в к-ром был введен общежительный устав.

Архиепископство Макария II (1947-1950)

Местоблюстителем и главным претендентом на архиепископский престол стал митр. Макарий Киринийский. Архиеп. Леонтий не успел заместить вакантные Китийскую и Пафосскую митрополичьи кафедры, и т. о. митр. Макарий оставался единственным иерархом на Кипре. Но левые силы, не желая избрания митр. Макария, высказывались в пользу выдвижения кандидатуры Иоакима Деркского. Тот не возражал против участия в выборах, но К-польский патриарх, который, как и греч. правительство, поддерживал митр. Макария, велел Иоакиму срочно покинуть Кипр. К-польская Патриархия направила на Кипр для восполнения необходимого числа кандидатов еще 2 архиереев - митрополитов Адамантия Пергамского и Максима Сардского. 24 дек. 1947 г. Макарий Киринийский был избран архиепископом и в тот же день интронизирован как Макарий II. После этого были замещены вдовствующие кафедры: митрополитом Пафосским стал бывш. игумен Киккского мон-ря Клеопа, Киринийским - Киприан (Кириакидис), Китийским - архим. Макарий (в миру Михаил Мускос, впосл. Макарий III). Постриженики Киккского мон-ря Киприан и Макарий находились в момент своего избрания на обучении в ун-тах (США), но немедленно вернулись на Кипр.

Макарий II, архиеп. Кипрский. Фотография. Кон. 40-х гг. XX в.
Макарий II, архиеп. Кипрский. Фотография. Кон. 40-х гг. XX в.

Макарий II, архиеп. Кипрский. Фотография. Кон. 40-х гг. XX в.

Архиеп. Макарий II был сторонником объединения с Грецией и непримиримым противником сотрудничества с англичанами, отвергавшим обсуждение к.-л. предложений о новой конституции и предоставлении нек-рых политических свобод. Под влиянием гражданской войны в Греции он резко осудил коммунистическое движение на Кипре (13 июня 1948). 13 июля 1948 г. по инициативе Макария II был создан Совет этнархии (или Этнархия) из духовенства и мирян, имевший консультативные функции по национальным и политическим вопросам. При Совете постоянно действовало Бюро этнархии (возглавляемое митр. Китийским Макарием), к-рое сыграло важную роль в национально-освободительной борьбе.

В дек. 1949 г. Макарий II и Совет этнархии призвали к проведению плебисцита по вопросу присоединения Кипра к Греции. Опрос проводился 7 дней в янв. 1950 г. За объединение с Грецией высказалось 95,7% греков-киприотов (учитывая, что брит. власти запретили принимать в нем участие госслужащим и учителям).

В период брит. правления остро стояла проблема церковного образования кипрских клириков. Поэтому важным событием стало открытие в 1949 г. семинарии «Апостол Варнава» (единственное учебное заведение для духовенства после закрытия в 1932 г. Всекипрского церковного уч-ща в Ларнаке). Первым директором семинарии стал архим. Дионисий (Харалампус; впосл. митрополит Лемносский, Триккский и Стагонский), бывш. игумен мон-ря Лимонос на Лесбосе, к-рый во время второй мировой войны добровольно отправился в нем. концлагеря, чтобы поддержать свою паству.

Борьба за независимость Кипра под руководством Макария III (1950-1977)

После смерти архиеп. Макария II местоблюстителем стал митр. Пафосский Клеопа. На архиепископских выборах 20 окт. 1950 г. предстоятелем КПЦ был единогласно избран Китийский митрополит Макарий III, выдающийся церковный деятель и харизматичный национальный лидер. В 1950 г. Макарий III и члены Свящ. Синода обсуждали необходимость создания комиссии для выработки новой Уставной хартии, однако в условиях развернувшейся борьбы с колониальным режимом работа этой комиссии была остановлена.

Макарий, митр. Китийский. Фотография. 40-е гг. XX в.
Макарий, митр. Китийский. Фотография. 40-е гг. XX в.

Макарий, митр. Китийский. Фотография. 40-е гг. XX в.

Основными направлениями деятельности Макария III стала подготовка народа к борьбе за независимость, обеспечение поддержки национально-освободительного движения Грецией, привлечение внимания мировой общественности к кипрской проблеме и, наконец, организация вооруженного восстания против колониального режима (подробно о событиях национально-освободительной борьбы см. в ст. Кипр). Архиеп. Макарий являлся политиком-реалистом в отличие от таких радикальных церковных деятелей, как требовавший немедленного энозиса митр. Киприан Киринийский. В 1951 г. архиеп. Макарий основал Всекипрскую Национальную Организацию молодежи (ΠΕΟΝ, Παγκύπρια ᾿Εθνικὴ ᾿Οργάνωση Νεολαίας), к-рая развила столь активную политическую и общественную деятельность, что была запрещена колониальными властями. Национально-просветительская работа с сельским населением велась через посредство Всекрестьянского союза Кипра (Παναγροτικὴ ῎Ενωσις Κύπρου) и ряда др. религ. орг-ций. Архиеп. Макарий инициировал проведение национальных собраний для обсуждения политических, экономических, социальных и др. проблем с участием представителей от населения всего Кипра (1-е Национальное собрание состоялось в Никосии 25 апр. 1952).

Для обеспечения международной поддержки освободительной борьбы в апр. 1955 г. Макарий III принял участие во встрече лидеров 29 афро-азиат. стран в Бандунге (Индонезия), заложившей основу Движения неприсоединения, окончательно оформившегося в 1961 г. в Белграде. 1 апр. 1955 г. национально-освободительное движение вступило в новую стадию - началась вооруженная борьба ЭОКА (Национальной организации кипрских борцов; ᾿Εθνικὴ ᾿Οργάνωσις Κυπρίων ᾿Αγωνιστῶν) с брит. колониальным режимом. Архиеп. Макарий долго колебался, но дал согласие на ведение боевых действий тогда, когда стало ясно, что это единственный способ заставить англичан изменить свою позицию по кипрскому вопросу.

Командир ЭОКА Г. Авксентиу. Фотография. Сер. — кон. 50-х гг. XX в.
Командир ЭОКА Г. Авксентиу. Фотография. Сер. — кон. 50-х гг. XX в.

Командир ЭОКА Г. Авксентиу. Фотография. Сер. — кон. 50-х гг. XX в.

После безрезультатных собеседований в окт. 1955 - февр. 1956 г. с новым губ. фельдмаршалом Дж. Хардингом архиеп. Макарий был отправлен в ссылку на Сейшельские о-ва (9 марта 1956) вместе с митр. Киприаном Киринийским, свящ. Папаставросом Папагафангелу и секретарем Киринийской митрополии журналистом Поликарпом Иоаннидисом. Там он находился под строгим надзором до 28 марта 1957 г., а затем был освобожден с условием, что не возвратится на Кипр. Еще ранее, в февр. 1956 г., в результате конфликта с паствой Пафосский митр. Фотий был вынужден покинуть Кипр. Впосл. он примкнул к движению старостильников и был провозглашен архиепископом Австралийским. Во время ссылки Макария III Совет этнархии возглавил митрополит Китийский Анфим (1951-1974), к-рый проводил твердую линию отказа от переговоров с брит. властями в отсутствие архиепископа. За активное участие в национально-освободительной борьбе митр. Анфим был заключен под домашний арест в Ларнаке (29 авг. 1956 - 4 апр. 1957).

Макарий III, архиеп. Кипрский. Фотография. Сер. XX в.
Макарий III, архиеп. Кипрский. Фотография. Сер. XX в.

Макарий III, архиеп. Кипрский. Фотография. Сер. XX в.

В этот период мн. кипрские священники и монахи были отправлены в тюрьмы и концлагеря, вслед. чего ряд приходов оставался без иереев в течение значительного промежутка времени. С июня 1956 до марта 1959 г. Киккский мон-рь по подозрению в сотрудничестве с ЭОКА был закрыт для верующих и в нем размещался военный гарнизон. Причиной стало обнаружение укрытий партизан (в т. ч. руководителя ЭОКА Г. Гриваса) на территории монастырских владений Василики и Парадиси. За связи с повстанцами были арестованы монахи Дионисий и Макарий. Братия Махерасского мон-ря поддерживала партизан экономически, предоставляя им продовольствие и необходимое снаряжение. Неподалеку находилось убежище одного из командиров отрядов ЭОКА, Г. Авксентиу, который скрывался и в самом мон-ре под именем инока Хрисанфа. В марте 1957 г., после установления англичанами местонахождения Авксентиу и его героической гибели, Махерасский монастырь был объявлен закрытой зоной и в нем была устроена тюрьма для церковнослужителей. Британские военные после нескольких случаев обнаружения в церквах и на кладбищах складов оружия начали обыски мон-рей и храмов, в результате чего был нанесен ущерб церковным интерьерам (в нек-рых случаях были осквернены св. престолы и похищена утварь), а на могилах повреждены надгробия и кресты. 27 июня 1956 г., во время обыска резиденции Кипрского архиепископа, клирики и миряне были вынуждены оставаться с поднятыми руками в течение 3 часов, была сломана мебель и нанесен др. материальный урон (Χριστοφόρου. 2012. Σ. 142-144). Известны случаи закрытия храмов или запрета совершения богослужений. Напр., 25 марта 1956 г., на Благовещение Пресв. Богородицы, к-рое является для греков национальным праздником, поскольку совпадает с днем начала Национально-освободительной революции 1821-1829 гг., на всем острове было запрещено совершение литургии.

17 апр. 1957 г. Макарий III прибыл в Афины, где возобновил активную политическую деятельность. Положение КПЦ оставалось тяжелым. Так, представитель ВСЦ пастор Х. Хауге, директор Экуменического ин-та в Осло, посетивший Кипр в февр.-марте 1958 г., отметил трудности в работе семинарии «Апостол Варнава»: трое из ее преподавателей находились в концлагерях (в т. ч. директор семинарии архим. Константин (Лефкосиатис) - Ibid. Σ. 138-139).

Архиепископский дворец в Никосии. Архит. Г. С. Номикос. 1960 г.
Архиепископский дворец в Никосии. Архит. Г. С. Номикос. 1960 г.

Архиепископский дворец в Никосии. Архит. Г. С. Номикос. 1960 г.

Архиеп. Макарий, оказавшись перед лицом угрозы реализации англичанами плана Макмиллана, фактически ведущего к расчленению острова на греч. и тур. части, был вынужден кардинально изменить политическую линию, отказавшись от идеи присоединения Кипра к Греции и взять курс на создание независимого гос-ва. Условия провозглашения независимого гос-ва Кипр были установлены на совещаниях в Цюрихе (5-11 февр. 1959) и в Лондоне (17-19 февр. 1959). Кипрские иерархи отнеслись к цюрихско-лондонским соглашениям по-разному. Китийский митрополит Анфим и игумен Киккского мон-ря Хризостом входили в состав делегации греков-киприотов в Лондоне и выступали за подписание соглашений. Киринийский митр. Киприан, вернувшийся на Кипр в марте 1959 г., считал их предательством национальных интересов (которые он отождествлял с идеей энозиса) и встал в оппозицию Макарию. Церковная оппозиция усилилась после прихода к власти в Греции «черных полковников».

13 дек. 1959 г. состоялись выборы, на к-рых Президентом Кипра был избран архиеп. Макарий. Он был введен в должность в день провозглашения Кипра независимым государством - 16 авг. 1960 г.

В послевоенный период отношения КПЦ и ВСЦ складывались непросто. В авг. 1948 г. КПЦ направила для участия в 1-й Ассамблее ВСЦ в Амстердаме своего представителя профессора канонического права богословского фак-та Афинского ун-та Г. С. Аливизатоса, который и впосл. неоднократно представлял интересы КПЦ в структурах ВСЦ. Добиваясь обсуждения кипрской проблемы в ООН, архиеп. Макарий также рассчитывал на авторитет ВСЦ. После разрушительного землетрясения 10 сент. 1953 г. Отдел межцерковной взаимопомощи ВСЦ составил программу восстановления храмов в наиболее пострадавшей Пафосской епархии. В авг. 1954 г. пленум Центрального комитета ВСЦ в Чикаго проголосовал за резолюцию, признававшую за кипрским народом право на самоопределение. В февр. 1955 г. Кипр посетили председатель и директор Комиссии по международным связям ВСЦ К. Грабб и Ф. Ноулд. После встреч с архиеп. Макарием III, религиозным лидером турок-киприотов и британскими политическими деятелями они сделали заявление, в котором призвали учитывать также права турок-киприотов, в связи с чем Свящ. Синод КПЦ выразил протест ВСЦ. В беседах с журналистами Грабб и Ноулд выразили сомнения в готовности кипрского народа к независимости и в рациональности энозиса как способа решения кипрской проблемы. Эти заявления вызвали негативную реакцию Кипрской и Элладской Церквей. В 1956 г. призывы правосл. Церквей к ВСЦ осудить ссылку архиеп. Макария III и потребовать его возвращения на Кипр столкнулись с противодействием Британского Совета Церквей, обвинявшего архиепископа в покровительстве терроризму и недозволительной для его сана политической деятельности, в результате чего ВСЦ так и не сделал офиц. заявления по этому поводу, хотя кипрская проблема была затронута в резолюции исполнительного комитета Комиссии по международным связям (28 июля - 5 авг. 1956, Гайятетё, Венгрия), где говорилось, что Великобритания должна официально признать право кипрского народа на самоопределение, а киприоты должны согласиться на переходный период перед провозглашением независимости. Резолюция, принятая в авг. 1958 г. Исполнительным комитетом Комиссии по международным связям ВСЦ (Нюборг, Дания), помимо положения о праве на самоопределение Кипра через переходный период, отмеченного в резолюции 1956 г., содержала критику плана Макмиллана. Кроме того, было высказано настойчивое пожелание, чтобы брит. власти позволили архиеп. Макарию вернуться на Кипр. Последовавшее вслед за этим заседание Центрального комитета ВСЦ решило по просьбе архиеп. Афинского Феоклита II направить на Кипр делегацию для изучения ситуации, в к-рой находится КПЦ. Посетившие Кипр в янв.-февр. 1959 г. Йон Улоф Кулльберг, еп. Вестероса (Швеция), и директор Экуменического ин-та Боссе Х. Г. Вольф пришли к заключению о необходимости возвращения на остров архиеп. Макария для политического решения кипрской проблемы. Тем не менее в докладе они отметили «рост национализма среди греков-киприотов, подогреваемого представителями КПЦ» (Ibid. Σ. 172-173).

На 1960 г. в КПЦ насчитывалось 559 приходов, в к-рых служило 685 священников, 7 мужских и 1 жен. мон-рь, где соответственно подвизались 92 монаха и 54 монахини (῾Ημερολόγιον τῆς ᾿Εκκλησίας τῆς ῾Ελλάδος, 1961. ᾿Αθῆναι, 1960. Σ. 272-273). В 1960 г. было завершено строительство нового архиепископского дворца рядом с кафедральным собором ап. Иоанна Богослова. В оформлении этого здания, спроектированного известным греч. архит. Г. Номикосом, удачно интерпретированы мотивы традиц. кипрской архитектуры.

Ист.: Θραγκούδης Γ. Σ. ῾Ιστορία τοῦ ἀρχιεπισκοπικοῦ ζητήματος Κύπρου (1900-1910). ᾿Αλεξάνδρεια, 1911; Βαρνάβας (Τζωρτζάτος), μητρ. Οἱ βασικο θεσμο διοικήσεως τῆς αὐτοκεφάλου ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου. ᾿Αθῆναι, 1974; Tillyrides A. Cyprus 1931-1947: The Outcome of the Uprising and the Long Vacancy of the Archiepiscopal Throne // ᾿Εκκλησία κα Θεολογία. Λονδίνο, 1982. Τ. 3. P. 441-880; idem. (Τηλλυρίδης ᾿Α.). ῾Η συμβουλὴ τοῦ Πατριαρχείου τῆς ᾿Αλεξανδρείας στὴ λύση τοῦ ᾿Αρχιεπισκοπικοῦ ζητήματος Κύπρου: ᾿Ανέκδοτα κείμενα τοῦ Πατριάρχη ᾿Αλεξανδρείας Θωτίου // ΕΘ. 1991. Τ. 60. Σ. 181-200; idem. (Μακάριος (Τηλλυρίδης), ἐπ.). ᾿Ανέκδοτα ἔγγραφα περ τοῦ ᾿Αρχιεπισκοπικοῦ ζητήματος τῆς Κύπρου (1900-1910) // ᾿Επετηρίδα Κέντρου Μελετῶν ῾Ιερᾶς Μονῆς Κύκκου. Λευκωσία, 1996. Τ. 3. Σ. 363-413; Χριστοδούλου Ν. Τὸ ἀρχιεπισκοπικὸ ζήτημα τῆς Κύπρου κατὰ τὰ ἔτη 1900-1910. Λευκωσία, 1999. Σ. 144-708; idem. ῾Η ῾Ιερὰ Μονὴ Κύκκου στὰ ἀγγλικὰ ἀρχεῖα: 1878-1931. Λευκωσία, 2000. 2 τ.
Лит.: Hill G. F. A History of Cyprus. Camb., 1972. Vol. 4. P. 569-606; Τσέτσης Γ., μεγ. πρωτοπρεσβ. ῾Η συμβολὴ τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου εἰς τὴν ἵδρυσιν τοῦ Παγκοσμίου Συμβουλίου τῶν ᾿Εκκλησιῶν // ᾿Απόστολος Βαρνάβας. Λευκωσία, 1976. Τ. 37. Σ. 3-10; Persianis P. K. Church and State in Cyprus Education: The Contribution of the Greek Orthodox Church of Cyprus to Cyprus Education during the British Administration (1878-1960). Nicosia, 1978; Κύρρης Κ. Εκκλησία Κύπρου: Βρεττανική περίοδος (1878-1960) // ΜΚΕ. 1986. Τ. 5. Σ. 7-8; Παυλίδης Α. Κύριλλος Γ´ (Βασιλείου, ο από Κυρηνείας) // Ibid. 1988. Τ. 8. Σ. 127-131; idem. Λεόντιος αρχιεπίσκοπος // Ibid. 1988. Τ. 9. Σ. 21-28; idem. Μακάριος Β´ αρχιεπίσκοπος // Ibid. Σ. 250-253; idem. Μακάριος Γ´ αρχιεπίσκοπος // Ibid. Σ. 253-270; idem. Σωφρόνιος Γ´ Θοινιεύς // Ibid. 1990. Τ. 13. Σ. 27-29; Χριστοδούλου Β. Κυπριανός επίσκοπος // Ibid. 1988. Τ. 8. Σ. 6-11; Σωφρόνιος (Μιχαηλίδης), ἱερομόν. ῾Ιστορία τῆς κατὰ Κίτιον ᾿Εκκλησίας. Λάρνακα, 1992; Χριστοδούλου Ν. ῾Η περιουσία τῆς ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου στὰ πρῶτα χρόνια τῆς ᾿Αγγλοκρατίας // ᾿Επετηρίδα Κέντρου Μελετῶν ῾Ιερᾶς Μονῆς Κύκκου. 1993. Τ. 2. Σ. 379-394; idem. Μία πρόταση τοῦ ἐπισκόπου τοῦ Salisbury γιὰ τὸ κυπριακὸ κλήρο μέσα ἀπὸ ἀνέκδοτες πηγές // Κυπριακα Σπουδαί. Λευκωσία, 1993. Τ. 56. Σ. 129-140; idem. Προσπάθειες διακανονισμοῦ τοῦ καθεστῶτος τῆς ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου τὴν περίοδο τῆς ᾿Αγγλοκρατίας // ᾿Αντιπελάργησις, Κέντρο Μελετῶν ῾Ιερᾶς Μονῆς Κύκκου. Λευκωσία, 1993. Σ. 593-602; idem. Τὸ ἀρχιεπισκοπικὸ ζήτημα τῆς Κύπρου κατὰ τὰ ἔτη 1900-1910. Λευκωσία, 1999. Σ. 1-135; Скурат. ИППЦ. 1994. Т. 2. C. 16-25, 32-33; Παῦλος (᾿Εγγλεζάκης Β.), ἀρχιμ. ῾H ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου ἀπὸ τὸ 1878 μέχρι τὸ 1955 // Idem. Εἴκοσι μελέται διὰ τὴν ᾿Εκκλησίαν Κύπρου (4ος ἕως 20ός αἰών). ᾿Αθῆναι, 1996. Σ. 569-620; ᾿Αγγελόπουλος ᾿Α. ᾿Α. ᾿Εκκλησιατικὴ ἱστορία: ῾Η ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου στὸ παρελθὸν κα στὸ παρόν. Θεσσαλονίκη, 20082. Σ. 58-60; Χριστοφόρου Χ. Οι σχέσεις της Εκκλησίας Κύπρου με το Παγκόσμιο Συμβούλιο των Εκκλησιών επί αρχιεπισκοπείας Μακαρίου Γ´: 1950-1977. Θεσσαλονίκη, 2012: [Diss.]. Σ. 29-176.
О. В. Лосева

КПЦ в независимой Республике Кипр

Совмещение высшей церковной и светской власти архиеп. Макарием III (1960-1977)

Принятая в 1960 г. Конституция Республики Кипр урегулировала отношения гос-ва и КПЦ. Согласно этому документу, ни одна из существующих в стране религий не является государственной и не имеет статуса господствующей. Конституция провозгласила свободу совести и вероисповедания (Ст. 18. 1); все религии, учение которых не является тайным, разрешены. Запрещена религ. деятельность, угрожающая гос. безопасности Республики Кипр, конституционному строю, общественным безопасности и порядку, здоровью и нравам общества, а также гарантированным Конституцией правам и свободам граждан (Ст. 18. 6). Запрещается давление на граждан с целью обращения в др. религию (Ст. 18. 5). За КПЦ признается ее исключительное право управления внутренними делами и собственностью; согласно свящ. канонам и Уставной хартии (Ст. 110. 1), гос-во не вмешивается в церковные вопросы. Все проблемы семейных отношений (кроме случаев усыновления или узаконения детей) входят в компетенцию церковного суда (Ст. 111. 1).

В 1961 г. была создана комиссия по составлению новой Уставной хартии КПЦ (председатель - митр. Анфим Китийский), но она смогла лишь сделать поправки в нек-рые главы действующего устава. Следующая попытка внести изменения в церковное законодательство была предпринята только в марте 1969 г.: архиеп. Макарий III поручил хорепископу Констанцийскому Хризостому (Киккотису, или Аристодиму; впосл. архиеп. Хризостом I) составить проект предписаний относительно церковных судов и семейного права (этот документ был рассмотрен членами Свящ. Синода в мае 1970 и сочтен слишком либеральным).

В мае 1961 г. была учреждена должность викария архиепископского округа хорепископа Тримифунтского, к-рую занял иером. Георгий (Павлидис). После того как он был избран митрополитом Никейским (Элладская Православная Церковь), 14 апр. 1968 г. викарным епископом архиепископского округа стал архим. Хризостом с титулом хорепископа Констанцийского. В 1962 г. по предложению Китийского митрополита Анфима для помощи в управлении его епархией, на территории к-рой находились такие большие города, как Ларнака и Лимасол, был назначен хорепископ Амафунтский. Им стал архим. Каллиник Махериот.

Отношения с властями Греции, несогласными с проводимой Макарием III политикой независимости Кипра, становились все более сложными. В 1966 г. премьер-министр Греции С. Стефанопулос сделал предложение архиеп. Макарию занять кафедру Александрийского Патриархата после смерти тяжело больного Христофора II, надеясь т. о. удалить архиепископа с Кипра и ослабить его политическое влияние на паству.

Макарий III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 1963 г. (Архиепископская резиденция. Никосия)
Макарий III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 1963 г. (Архиепископская резиденция. Никосия)

Макарий III, архиеп. Кипрский. Портрет. Худож. М. Ансельм. 1963 г. (Архиепископская резиденция. Никосия)

Под давлением пришедшей к власти в Греции в 1967 г. хунты, которая желала смещения архиепископа, митрополиты Китийский, Пафосский и Киринийский подняли проблему каноничности совмещения Макарием III высшей церковной и светской власти, 25 янв. 1968 г. на заседании Свящ. Синода митрополиты предложили ему уйти в отставку с поста президента, не учитывая существовавшей на Кипре многовековой традиции, согласно к-рой предстоятель КПЦ являлся этнархом (главой нации). Эти действия шли вразрез с их предыдущей позицией: когда в 1959 г. митрополиты Анфим Китийский и Геннадий Пафосский поддерживали кандидатуру Макария III на президентский пост, вопрос каноничности совмещения этих должностей ими не поднимался. Народная поддержка архиеп. Макария выразилась в результатах президентских выборов 25 февр. 1968 г., на которых он набрал 95,45% голосов.

Афинский архиеп. Иероним I от лица «черных полковников» предложил архиеп. Макарию «достойный вариант ухода» - избрание К-польским патриархом после смерти Афинагора I (письмо от 1 марта 1972). 2 марта 1972 г. митрополиты Геннадий Пафосский, Киприан Киринийский и Анфим Китийский вновь потребовали от Макария III уйти в отставку с поста президента, ссылаясь на невозможность осуществления светской власти духовным лицом. Но народ и парламент встали на сторону архиеп. Макария, 3 марта в Никосии перед зданием архиепископской резиденции состоялся многотысячный митинг, осудивший действия митрополитов. В этом конфликте правосл. Церкви поддержали архиеп. Макария, РПЦ также выступила с заявлением «о всесторонней и полной поддержке Президента и Архиепископа Кипрского» (ЖМП. 1972. № 5. С. 5). Тем не менее в письме от 1 июня 1972 г. митрополиты грозили Макарию III отлучением, если тот не оставит президентский пост. 8 февр. 1973 г. архиеп. Макарий III был переизбран президентом на очередной срок. 7 марта 1973 г. 3 митрополита от лица Свящ. Синода заявили о низложении архиепископа. Местоблюстителем они назначили митр. Геннадия Пафосского, но жители Пафоса изгнали его из митрополичьей резиденции, и он был вынужден жить под охраной ЭОКА-2 в Лимасоле. Поместные Православные Церкви, так же как и собрание игуменов и архимандритов мон-рей Кипра, осудили и признали неканоническим решение 3 митрополитов, т. к. для низложения архиерея необходимо участие в Синоде не менее 12 епископов (прав. 12 Карфагенского Собора). По просьбе Макария III в Никосии 5-14 июля 1973 г. собрался Великий и Верховный Синод в составе 16 иерархов Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Православных Церквей, в т. ч. 2 патриархов - Николая VI Александрийского и Илии IV Антиохийского. К-польский патриарх Димитрий I направил Макарию III и митрополитам телеграмму, в к-рой призывал к примирению (Λάμπρου. 2004. Σ. 287). Великий и Верховный Синод исследовал обвинения митрополитов и нашел их несостоятельными (в т. ч. обвинение в невозможности совмещения светской и церковной власти). Постановления кипрских митрополитов были объявлены неканоническими. После неудавшихся попыток членов Великого и Верховного Синода примирить митрополитов с архиеп. Макарием они ввиду нераскаянности были отлучены от Церкви. Митрополиты отказались подчиниться решениям Великого и Верховного Синода, заявив, что созывать его имеет право только К-польский патриарх. Решения этого Синода были признаны всеми правосл. Церквами, кроме Элладской, к-рая до падения хунты поддерживала каноническое общение с 3 митрополитами.

Разрушенная ц. свт. Николая в дер. Трахони близ Китреи. Фотография. 2008 г. (?)
Разрушенная ц. свт. Николая в дер. Трахони близ Китреи. Фотография. 2008 г. (?)

Разрушенная ц. свт. Николая в дер. Трахони близ Китреи. Фотография. 2008 г. (?)

Временный Свящ. Синод, состоящий из архиеп. Макария и 3 архиереев, присланных Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским Патриархатами, избрал митрополитом Пафосским Констанцийского хорепископа Хризостома, к-рый во время церковного кризиса 1972-1973 гг. поддерживал Макария III. Позже тем же Синодом с участием митр. Хризостома Пафосского были хиротонисаны хорепископы Лидрский Хрисанф (Сарияннис) и Саламинский Варнава (Соломос). Т. о., был воссоздан Свящ. Синод КПЦ, к-рый мог действовать без помощи представителей др. правосл. Церквей. Этот Синод принял решение об образовании 2 новых митрополий (авг. 1973): из Китийской митрополии была выделена Лимасольская, из Киринийской - Морфская. После этого были проведены архиерейские выборы, в результате которых митрополитом Китийским стал Хризостом Махериот, митрополитом Морфским - Хрисанф (Сарияннис), митрополитом Лимасольским - Хрисанф (Хризостому), митрополитом Киринийским - Григорий (Киккотис).

Утром 15 июля 1974 г. на Кипре начался подготовленный греч. хунтой военный переворот. Мятежники обстреляли и подожгли президентский дворец и объявили о смерти Макария III. Однако архиепископу удалось спастись, из Киккского монастыря он прибыл в Пафос, где обратился к народу по местной радиостанции. После этого митрополичья резиденция в Пафосе была обстреляна с канонерской лодки. Макарий III покинул остров с брит. военной базы Акротири и через Мальту и Лондон отправился в Нью-Йорк, где 19 июля выступил на заседании Совета Безопасности ООН. Хризостом Пафосский и другие митрополиты были арестованы мятежниками и заключены на подворье Айос-Прокопиос в Никосии. Во время переворота бывший митр. Геннадий привел к присяге ставленника мятежников Н. Сампсона. В результате тур. вторжения из сев. части острова были изгнаны правосл. митрополиты и 176 священников, разграблено ок. 550 храмов (нек-рые из них были разрушены), уничтожены или повреждены настенные росписи (напр., были вывезены мозаики ц. Пресв. Богородицы Канакарии (VI в.), фрески ц. прп. Евфимиана в с. Лиси (XIII в.) и ц. Христа Антифонита (XV в.) и др.). Церковные здания в лучшем случае использовались в качестве мечетей и музеев, в худшем случае - как казармы, склады, загоны для скота и т. п. Митрополит Морфский был вынужден перенести свою резиденцию из Морфу в с. Эвриху, митрополит Киринийский - в пригород Никосии Агландзию. В дек. 1974 г. архиеп. Макарий возвратился на Кипр и оставался главой КПЦ и на посту президента на свободной части острова. В 1974-1977 гг. КПЦ выделила помощь беженцам-киприотам в размере 700 тыс. кипрских фунтов. Поданный в июле 1977 г. на рассмотрение Свящ. Синода проект новой Уставной хартии КПЦ, выработанный комиссией под председательством митр. Хризостома Пафосского, не успел получить одобрения архиеп. Макария, к-рый скончался 3 авг. 1977 г.

В годы своего архиепископства Макарий III вел широкую социальную деятельность, создал множество благотворительных и просветительно-образовательных учреждений и организаций. По его инициативе были учреждены больница «Макарио» и Культурный центр им. Макария III (1978); размещенный в комплексе архиепископской резиденции, он включает Византийский музей (решение о его создании принято в 1972, открыт в 1982), б-ку, издательство и картинную галерею (ее основу составила приобретенная архиеп. Макарием в 1963 коллекция картин западноевроп. художников, которая принадлежала кипрскому консулу в Лионе Н. Дикеосу). В 1972 г. архиеп. Макарий организовал реставрационный центр икон и рукописей в недействующем мон-ре свт. Спиридона Тримифунтского в Треметусье. Большое внимание было уделено улучшению положения клира, в т. ч. образованию и выплате жалованья. В 1974 г. архиеп. Макарий планировал создание в Никосии богословской школы университетского уровня, но из-за гос. переворота и тур. вторжения проект не был осуществлен.

Макарий III, архиеп. Кипрский, служит литургию в мон-ре Ираклидия. Фотография. 60-е гг. XX в.
Макарий III, архиеп. Кипрский, служит литургию в мон-ре Ираклидия. Фотография. 60-е гг. XX в.

Макарий III, архиеп. Кипрский, служит литургию в мон-ре Ираклидия. Фотография. 60-е гг. XX в.

Архиеп. Макарий покровительствовал возрождению жен. монашества, исчезнувшего на Кипре в период османского господства. Будучи митр. Китийским, он в 1949 г. преобразовал в киновию Георгия Аламана монастырь близ Лимасола, в к-рый переселились инокини из мон-ря прп. Антония Великого в Деринии. Впосл. сестры из мон-ря прп. Георгия Аламана активно участвовали в восстановлении таких обителей, как Вавла (1965), арх. Михаила близ с. Анальондас (1970), Сфалангиотисса близ Лимасола (1976), свт. Николая Чудотворца «Кошачьего» на п-ове Акротири (1983), первомц. Феклы в Мосфилоти (1991). В 1962 г. монахини из мон-ря Преображения Господня в Каймакли (Никосия) Харифея, Феофано и Евпраксия по благословению архиеп. Макария начали возрождение сщмч. Ираклидия мон-ря (в визант. и поствизант. периоды действовал как мужской). Архиепископ оказывал покровительство и помощь монашеской общине, игуменией к-рой стала Харифея († 2000). Кроме того, были открыты женские монастыри вмч. Пантелеимона Ахера близ с. Агро-кипья (1968-1970), прп. Кендея близ с. Авгору (1972) и Глосса Богородицы монастырь близ с. Келаки (1975).

В годы архиепископства Макария III КПЦ активно развивала связи как с правосл. Церквами, так и с инославным христ. миром. Делегация КПЦ участвовала в I Всеправославном совещании на о-ве Родос (24-30 сент. 1961), ее глава митр. Геннадий Пафосский сделал заявление по поводу места, определенного для КПЦ на совещании после Болгарской Православной Церкви: «Ради мира мы приняли без протеста место, которое дано представителям нашей Церкви среди других Церквей на настоящем совещании. Однако напоминаю, что Кипрская Церковь имеет автокефалию, утвержденную III Вселенским Собором и заверенную последующими четырьмя Вселенскими Соборами, в связи с чем имею предубеждения относительно первенства младших Церквей, чья автокефалия не утверждена Вселенскими Соборами» (Μιτσίδης ᾿Α. ῾Η ἐν Ρόδῳ Πανορθόδοξος Διάσκεψις. Λευκωσία, 1962. Σ. 44). Вместе с др. Греческими Церквами КПЦ не признала автокефалию Православной Церкви в Америке и автономию Японской Православной Церкви, предоставленные им РПЦ 10 апр. 1970 г.

РПЦ неоднократно поддерживала КПЦ в борьбе за независимость кипрского гос-ва и с тур. агрессией. В сент. 1964 г., во время встречи в Афинах, Московский патриарх Алексий I вручил архиеп. Макарию III орден св. равноап. кн. Владимира 1-й степени. В 1964 г. было образовано Об-во дружбы «СССР - Кипр», в состав которого вошли и иерархи РПЦ. 3 июня 1971 г. архиеп. Макарий III, прибывший в СССР по приглашению Президиума Верховного Совета и советского правительства, принял участие в торжествах интронизации Московского патриарха Пимена.

Важным событием в истории отношений КПЦ с католиками стало одобрение 10-12 марта 1966 г. на заседаниях Свящ. Синода КПЦ отмены анафем 1054 г. К-польской и Римско-католич. Церквами (7 дек. 1965). 2 сент. 1968 г. архиеп. Макарий III встретился с папой Римским Павлом VI в Кастель-Гандольфо в окрестностях Рима. 31 янв. 1973 г. были установлены дипломатические отношения между Республикой Кипр и Римским престолом на уровне посольства и апостолической нунциатуры.

В кон. 60-х гг. ХХ в. Церквами Ближ. Востока была осознана необходимость создания межконфессиональной христ. орг-ции для решения проблем данного региона. На конференции 29 сент.- 4 окт. 1969 г. в Никосии была учреждена Экуменическая комиссия Ближ. Востока по делам палестинских беженцев с постоянным бюро в столице Кипра, рабочее совещание к-рой состоялось в Никосии в июле 1970 г. 12-14 нояб. 1972 г. на территории Кипра в Саламине по решению отдела ВСЦ «Межцерковная помощь, беженцы и международные дела» было организовано ближневост. Совещание по проблемам межцерковной помощи. В мае 1974 г. в Никосии 15 православными, древними восточными, протестантскими и англиканскими Церквами Ближ. Востока был создан Ближневосточный Совет Церквей (в 1990 к ним присоединились римо-католики). В недействующем мон-ре Агия-Напа архиеп. Макарий решил разместить Экуменический центр конференций, с 1978 по 2006 г. мон-рь служил местом заседаний христианских Церквей Ближ. Востока.

При Макарии III КПЦ начала участвовать в миссионерском движении в странах Африки. В марте 1971 г., во время визита в Кению, архиеп. Макарий крестил неск. тыс. чел. и основал в пригороде Найроби семинарию (Патриаршую церковную школу), которая была открыта в 1982 г. и получила его имя.

Архиепископство Хризостома I (1977-2006)

После смерти Макария III местоблюстителем архиепископского престола стал митр. Пафосский Хризостом, к-рый, как и его предшественник, был пострижеником Киккского мон-ря и выпускником Афинского ун-та. Будучи Пафосским митрополитом, Хризостом старался улучшить благосостояние жителей своей слаборазвитой в экономическом отношении епархии (основал заводы «Космопласт» в Ероскипу и по производству металлических труб в Анатолико, добивался строительства аэродрома и порта в Пафосе) и был горячо любим паствой (Κλεάνθης. 2006. Σ. 231).

Хризостом I, архиеп. Кипрский. Фотография. 70-е гг. XX в.
Хризостом I, архиеп. Кипрский. Фотография. 70-е гг. XX в.

Хризостом I, архиеп. Кипрский. Фотография. 70-е гг. XX в.

12 нояб. 1977 г. митр. Хризостом был единогласно избран предстоятелем КПЦ. Интронизация состоялась 13 нояб., в день его тезоименитства.

23 нояб. 1979 г. текст новой Уставной хартии был одобрен Свящ. Синодом и с 1 янв. 1980 г. она была введена в действие. Согласно этому документу, Свящ. Синод является высшим органом церковного управления, обладающим духовной, законодательной, административной и судебной властью (Ст. 5, 7). Он «охраняет догматический, канонический и литургический порядок в Кипрской Православной Церкви» (Ст. 18. 2), а также устанавливает и поддерживает связи с другими правосл. и неправосл. Церквами (Ст. 18. 3). Председателем Свящ. Синода является архиепископ (Ст. 8). В случае его отсутствия или смерти на заседаниях Синода председательствует 2-й по чести среди кипрских иерархов митрополит Пафосский (Ст. 8, 35). Старшинство архиереев КПЦ зависит от иерархии занимаемых ими престолов, а не от старшинства архиерейского рукоположения, как, напр., в Элладской Православной Церкви. Свящ. Синод принимает решения об образовании, упразднении, слиянии, восстановлении епархий и изменении их границ (Ст. 18. 12). В ведении Свящ. Синода находятся центральные органы управления церковной собственностью. Если по к.-л. причинам Свящ. Синод не может собрать кворум (половину своих членов), то разрешается пригласить 2 архиереев из древнейших Патриархатов и Элладской Церкви (Ст. 14). В отличие от Уставных хартий 1914 и 1929 гг. членами Свящ. Синода являются не только архиепископ и митрополиты, но и хорепископы.

Архиепископ Кипрский созывает Свящ. Синод, председательствует на заседаниях (Ст. 33. 1) и осуществляет его решения, представляет КПЦ в отношениях Церкви с государством (Ст. 33. 6) и во внешних связях с др. Церквами (Ст. 33. 4). Архиепископ является правящим архиереем архиепископского округа и осуществляет духовное руководство и надзор за ставропигиальными мон-рями.

Уставная хартия 1979 г. внесла значительные изменения в процедуру суда над архиереями. Согласно Уставной хартии 1914 г., Свящ. Синод выносил судебные приговоры по делам, касающимся архиереев, единогласным решением своих членов - архиепископа и 2 митрополитов (Ст. 14). Этот обычай противоречил 12-му прав. Карф., согласно которому суд над архиереем проводят не менее 13 архиереев. Уставная хартия 1914 г. также давала членам Свящ. Синода право созвать для участия в суде чрезвычайный Синод из 8 иерархов (3 архиерея КПЦ и 5 из древнейших Патриархатов и Элладской Православной Церкви). Проект Уставной хартии 1929 г. уточнял, что суд должен состоять из 13 епископов - местных и приглашенных (по 2 чел. из древнейших Патриархатов и Элладской Церкви) (Ст. 23). Уставной хартией 1979 г. был учрежден Великий суд (Μεῖζον Δικαστήριον), по меньшей мере, из 13 иерархов, в число к-рых входят как действующие архиереи КПЦ, так и находящиеся на покое (Ст. 25). Для восполнения их числа председатель Свящ. Синода КПЦ просит 4 древнейших Патриархата в порядке старшинства (К-польский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) и Элладскую Православную Церковь направить одного или более архиереев. Если к.-л. Церковь не пришлет уполномоченных, то КПЦ просит дополнительных представителей от др. Патриархатов. С подобной просьбой Хризостом I обратился к предстоятелям Поместных Церквей после расследования обвинений в адрес митр. Афанасия Лимасольского комиссией КПЦ, образованной в сент. 2000 г. Великий Синод (14-16 нояб. 2000) под председательством Александрийского патриарха Петра VII при участии Антиохийского патриарха Игнатия IV, Кипрского архиеп. Хризостома I (сопредседатели), 4 архиереев Александрийского Патриархата, 3 архиереев Антиохийского Патриархата, 4 архиереев Иерусалимского Патриархата, 6 архиереев Элладской Православной Церкви и иерархов КПЦ оправдал митр. Афанасия (᾿Απόστολος Βαρνάβας. Λευκωσία, 2000. Τ. 61. Τεῦχος 11. Σ. 520-525).

Интерьер ц. ап. Варнавы и прп. Макария Египетского. Архит. Н. Михалидис. Никосия. 1974–1994 гг.
Интерьер ц. ап. Варнавы и прп. Макария Египетского. Архит. Н. Михалидис. Никосия. 1974–1994 гг.

Интерьер ц. ап. Варнавы и прп. Макария Египетского. Архит. Н. Михалидис. Никосия. 1974–1994 гг.

Согласно Уставной хартии 1979 г., членами КПЦ являются все «постоянно пребывающие на Кипре правосл. христиане» вне зависимости от национальности, гражданства и происхождения из др. правосл. Церквей (Ст. 2). В отличие от Уставной хартии 1914 г. и проекта 1929 г., к-рые считали членами КПЦ только правосл. жителей острова, по новому уставу киприоты-эмигранты являются одновременно членами КПЦ и той Церкви, на территории к-рой они проживают. Но только правосл. жители Кипра греч. национальности могут быть избраны специальными и генеральными делегатами (Ст. 62), членами епархиальных комиссий (Ст. 146) и Церковного экономического совета (Ст. 131).

Выборы архиепископа и митрополитов осуществляются Избирательными собраниями из белого и черного духовенства и мирян (число последних было увеличено Уставной хартией 1979 г. по сравнению с предыдущими уставами). В XX в. КПЦ была единственной правосл. Церковью, где архиерейские выборы проводились всеобщим тайным непрямым голосованием. При обсуждении проекта Уставной хартии высказывались и другие предложения о процедуре избрания предстоятеля КПЦ (только высшими представителями духовенства; всеми верующими путем прямых выборов; всеми верующими за кандидатуры, предложенные Свящ. Синодом; духовенством архиепископского округа с возможным участием членов приходских комиссий). По Уставной хартии 1979 г., право избирать специальных и генеральных делегатов и быть избранными получили не только мужчины, но и женщины. Все православные верующие обоих полов (возраст которых изменен новым уставом с 21 до 18 лет) участвуют в выборах от приходов 1400 специальных делегатов (греки старше 25 лет), которые в свою очередь избирают 100 генеральных делегатов (греки старше 30 лет, из них 66 чел.- миряне и 34 - представители духовенства). Генеральные делегаты участвуют в Избирательном собрании, куда кроме них входят лица, занимающие высшие церковные должности: члены Свящ. Синода, кипрские архиереи на покое, игумены мон-рей с числом насельников не менее 5 чел. и 5 заслуженных представителей духовенства (по старшинству рукоположения, желательно с богословским образованием). При голосовании генеральные делегаты и высшие церковные должностные лица опускают бюллетени в 2 разные урны. Победителем считается тот из кандидатов, кто наберет абсолютное большинство голосов в урнах как делегатов, так и церковных представителей. Если этого не произошло, то голосование повторяется. При отсутствии победителя во 2-м голосовании в 3-м участвуют только 2 кандидата (набравшие большинство голосов в разных урнах). В случае если одно и то же лицо получило в обеих урнах не абсолютное, а относительное большинство, то 2-м кандидатом становится набравший наибольшее после него число голосов. В 3-й раз генеральные делегаты и высшие церковные должностные лица голосуют вместе, и архиепископом становится получивший простое большинство голосов. В случае равного числа поданных бюллетеней архиепископа избирают члены Свящ. Синода. Если кандидаты снова набрали одинаковое число голосов, то проводится жеребьевка.

При выборах митрополитов прихожане аналогично выдвигают 200 специальных делегатов, а те в свою очередь - 33 генеральных делегата из мирян. Одновременно духовенство епархии избирает в генеральные делегаты 17 клириков. Кроме специальных делегатов от мирян и духовенства в Избирательном собрании участвуют члены Свящ. Синода, игумены 3 ставропигиальных мон-рей Кипра, игумены мон-рей данной епархии (имеющих не меньше 5 насельников), 6 заслуженных представителей духовенства по старшинству рукоположения (2 представителя черного духовенства епархии, 2 представителя черного духовенства Архиепископии и 2 представителя приходского духовенства епархии). В отличие от архиепископа и митрополитов хорепископы избираются Свящ. Синодом, а не Избирательными собраниями. Хорепископы в КПЦ являются помощниками архиепископа и митрополитов. Они участвуют в заседаниях Свящ. Синода с правом совещательного голоса и имеют право голосовать только при отсутствии кворума.

Уставная хартия 1979 г. предусматривала создание 3 новых центральных органов управления церковной собственностью, действующих под руководством Свящ. Синода: Церковного экономического совета, Отдела контроля и Центральной церковной кассы.

В Центральную церковную кассу перешли взносы упраздненных Вспомогательных касс клира и излишки доходов митрополий и ставропигиальных мон-рей. Эта касса выделяет материальную помощь духовенству в малооплачиваемых приходах, предоставляет средства на поддержку церковного образования (в т. ч. на содержание семинарии), на издание офиц. периодического органа КПЦ ж. «Апостол Варнава» и на деятельность Церковного экономического совета и Отдела контроля, а также оплачивает участие КПЦ в межцерковных симпозиумах и др. расходы, запланированные и одобренные Свящ. Синодом.

Миряне избираются членами епархиальных и приходских комиссий, центральных и периферийных органов управления церковной собственностью (эти органы состоят целиком или в большинстве своем из мирян). Миряне также могут участвовать в церковных судах по семейному праву.

Зарплаты священникам и диаконам выплачиваются из 2 источников: гос. казны (из-за того что часть церковных земельных владений была передана гос-ву) и из кассы храма или митрополии (по решению митрополита). Если средств из кассы храма недостаточно, то выделяется дополнительная помощь из Центральной церковной кассы, чтобы уровень зарплаты был одинаковым по всему острову. Священники уходят на пенсию в 70 лет.

5 апр. 1982 г., после того как бывш. Пафосский митрополит Геннадий раскаялся и объявил недействительным решение Синода от 7 марта 1973 г., по инициативе архиеп. Хризостома в Никосии был созван второй Великий и Верховный Синод, к-рый возвратил ему архиерейский сан без предоставления кафедры. Также было принято решение о посмертном снятии отлучения с митр. Анфима, скончавшегося в 1976 г.

Хризостом I, архиеп. Кипрский, закладывает камень в фундамент мед. учреждения «Святой Покров» 18 окт. 1997 г. Фотография
Хризостом I, архиеп. Кипрский, закладывает камень в фундамент мед. учреждения «Святой Покров» 18 окт. 1997 г. Фотография

Хризостом I, архиеп. Кипрский, закладывает камень в фундамент мед. учреждения «Святой Покров» 18 окт. 1997 г. Фотография

В 1990 г. КПЦ переместилась в принятом в К-польском Патриархате и ряде др. Поместных Православных Церквей диптихе предстоятелей правосл. Церквей с 9-го на 10-е место, после того как К-польский патриарх Димитрий I вручил Католикосу-Патриарху Илии II грамоту, подтверждающую автокефалию Грузинской Православной Церкви, и определил ей 9-е место в диптихе после Болгарской Церкви (в диптихе, принятом в РПЦ и ряде др. Церквей предстоятель КПЦ и ранее занимал 10-е место). В связи с этим в 1990 г. архиеп. Хризостом I в обращении к К-польскому Патриархату выразил несогласие с изменением места КПЦ в диптихе. В последующие годы проблема иерархического места КПЦ активно обсуждалась кипрскими богословами и церковными деятелями, к-рые считали, что она должна занимать 6-е место после РПЦ (᾿Αγγελόπουλος. 1993; Χρυσόστομος. 2002).

В 1996 г. по просьбе митр. Хризостома Пафосского в пределах его епархии была образована Арсинойская хорепископия, хорепископ являлся викарием Пафосской митрополии. 14 февр. 2002 г. архиеп. Хризостом предложил членам Свящ. Синода возвести игумена Киккского мон-ря Никифора в епископский сан. 18 февр. Синод поддержал избрание Никифора, к-рый был хиротонисан 24 февр.

Заботами Хризостома I построено неск. десятков храмов, в годы его архиепископства началось массовое восстановление древних и создание новых мон-рей: женских - свт. Николая Чудотворца «Кошачьего» на п-ове Акротири (1983), равноап. первомц. Феклы в Мосфилоти (1991), Амасгу Богородицы (1991-1992), вмц. Марины и прмч. Рафаила Лесбосского близ с. Ксилотимву (Ксилотимбу) (1992), Пресв. Богородицы между селами Камбия и Анальондас (1993), Пресв. Богородицы Саламиотиссы (1996) близ с. Саламью, Пресв. Богородицы «тис Амирус» (1997), Пресв. Богородицы Трикуккиотиссы (1997), Св. Троицы (1997, исихастирий) близ с. Литродондас, свт. Николая Чудотворца близ с. Орунда (2001), Пресв. Богородицы Хрисокурдалиотиссы в с. Курдали (2005), ап. Иоанна Богослова (2006) близ с. Фикарду; мужских - вмч. Георгия Победоносца «ту Мавровуниу» близ с. Трули (1994) и св. Иоанна Предтечи (Меса-Потамос) (2003), а также исихастирия прп. Серафима Саровского (2001) в местности Скуриотисса долины Солея, в к-ром проживает русский иконописец иером. Амвросий (Горелов). Приглашенные Хризостомом I с Афона монахи-киприоты во главе с иером. Афанасием Ватопедским (игумен Махерасский с 1993, митрополит Лимасольский с 1999) в 1992-1993 гг. заселили Иереев мон-рь, а с 1993 г.- Махерасский мон-рь, к-рый был преобразован в общежительный по образцу святогорских мон-рей.

В период архиепископства Хризостома I начали действовать правосл. детские лагеря, были созданы правосл. орг-ции Христианский союз ученых (1979), Христианский союз женщин (1981), Христианский союз молодежи и студентов (1987), Союз православных родителей (1991), Корпус душепопечительства о заключенных, радиотелестанция «Логос» (1992), церковные книжные магазины и др. При Архиепископии были открыты реставрационный центр и школа визант. музыки. Был реорганизован отдел религ. просвещения Архиепископии с целью более активной деятельности.

Хризостом I предпринимал всевозможные усилия для привлечения международного внимания к кипрской проблеме (напр., встреча 22 мая 1979 с Президентом США Дж. Э. Картером) и розыску вывезенных турками предметов древности. Архиепископ относился к числу кипрских политиков, которые отвергали способ решения кипрской проблемы путем колоссальных и необоснованных уступок тур. стороне, предпочитая несправедливому решению «нерешение» проблемы, рассчитывая, что в будущем сложатся более благоприятные международные условия. По инициативе Хризостома I значительные церковные средства были переданы на нужды Вооруженных сил Кипра. Архиепископ направлял гуманитарную помощь палестинцам, сербам, грекам, пострадавшим от землетрясений в Каламате и в Сев. Греции. Летом 1978 г. Хризостом I посетил РПЦ, ему был вручен диплом почетного члена Ленинградской (ныне С.-Петербургской) ДА. В 1988 г. Кипрский архиепископ принимал участие в торжествах, посвященных 1000-летию Крещения Руси. В 1992 г. по приглашению Хризостома I Кипр посетил Московский патриарх Алексий II. В 2000 г. Хризостом I участвовал в торжествах, устроенных в честь 2000-летия Рождества Христова, 7 янв. в Вифлееме и 18-20 авг. в Москве, где Кипрский архиепископ присутствовал также при освящении храма Христа Спасителя (Служения Святейшего Патриарха Алексия: Авг. 2000 г. // ЖМП. 2000. № 10. С. 10-12; Юбилейные торжества в Москве // Там же. С. 55).

Церковный кризис 2002-2006 гг.

В нояб. 2002 г. врачи дали медицинское заключение о неспособности Хризостома I исполнять обязанности архиепископа (его здоровье стало ухудшаться с 1996, в 2000 он при падении получил тяжелую травму головы). 25 нояб. 2002 г. еп. Никифор Киккский на заседании Свящ. Синода предложил избрать нового предстоятеля КПЦ, указав в качестве наиболее достойных кандидатур старейших иерархов - митрополитов Хризостома Пафосского и Хризостома Китийского. Хотя данное предложение соответствовало ст. 55 Уставной хартии КПЦ, большинство членов Свящ. Синода высказались за то, чтобы отложить выборы. Местоблюстителем был назначен первый по чести иерарх Хризостом Пафосский. Впоследствии выборы архиепископа неоднократно откладывались под предлогом «несвоевременности» из-за проведения в стране президентских выборов (16 февр. 2003), референдума по плану Генерального секретаря ООН Кофи Аннана (24 апр. 2004), а также из-за неготовности списков избирателей из приходов на оккупированных территориях (в нач. 2005).

18 февр. 2003 г. была образована синодальная комиссия по выборам из 3 чел. (для составления каталогов избирателей). Весной 2003 г. определились 3 основных претендента - Никифор Киккский, Афанасий Лимасольский и Неофит Морфский. Но 13 мая 2003 г. большинство членов Свящ. Синода опять проголосовали за отсрочку выборов, что объяснялось значительным перевесом в общественном мнении Никифора Киккского над др. претендентами (Οικονόμου. 2003. Σ. 37), поскольку он имел большой авторитет среди киприотов благодаря многолетней благотворительной и просветительской деятельности.

КПЦ оказала значительное влияние на общественное мнение во время обсуждения жителями острова плана урегулирования кипрской проблемы, предложенного К. Аннаном. Хризостом Пафосский как председатель Свящ. Синода высказался от лица КПЦ против данного плана.

С течением времени необходимость избрания нового главы Церкви становилась все очевиднее, т. к. управление КПЦ членами Свящ. Синода, среди к-рых случались разногласия, было затруднено. 5 окт. 2005 г. на внеочередном заседании Свящ. Синода большинство членов (5 против 3) снова проголосовали против архиепископских выборов при жизни Хризостома I. 22 окт. 2005 г. 3 иерарха КПЦ (митр. Неофит Морфский, епископы Никифор Киккский и Василий Тримифунтский) посетили К-польского патриарха Варфоломея I и попросили о посредничестве К-польского Патриархата в решении проблемы замещения Кипрской кафедры (᾿Ορθοδοξία. 2005. Τεῦχος 4. Σ. 799, 860). 25 окт. Свящ. Синод К-польской Православной Церкви принял решение пригласить в патриаршую резиденцию на Фанаре всех кипрских архиереев для того, чтобы провести переговоры и прийти к согласию. 29 окт. патриарха Варфоломея от лица противников архиепископских выборов посетили Хризостом Пафосский и Георгий Арсинойский. 7 нояб. 2005 г. Свящ. Синод КПЦ единогласно обратился к К-польскому патриарху с просьбой вынести проблему состояния здоровья Хризостома I на обсуждение Свящ. расширенного Синода (῾Ιερὰ Διηυρυμένη Σύνοδος), состоящего не менее чем из 13 архиереев КПЦ, К-польского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского Патриархатов, к-рый решит, можно ли объявить кафедру предстоятеля КПЦ вакантной и провести выборы нового архиепископа (᾿Ορθοδοξία. 2006. Τεῦχος 2. Σ. 228).

17-18 мая 2006 г. в Шамбези (пригород Женевы, Швейцария) было созвано заседание Свящ. расширенного Синода под председательством Варфоломея I с участием предстоятелей нек-рых Поместных Церквей: Феодора II, патриарха Александрийского; Игнатия IV, патриарха Антиохийского; Феофила III, патриарха Иерусалимского, а также 9 митрополитов этих Патриархатов и архиереев КПЦ. После докладов митр. Хризостома Пафосского и еп. Никифора Киккского состоялось тайное голосование. Большинством голосов (15 «за», 7 «против»; из 9 кипрских архиереев 6 высказались «против»: Хризостом Пафосский, Хризостом Китийский, Павел Киринийский, Афанасий Лимасольский, Варнава Саламинский, Георгий Арсинойский) архиепископский престол был объявлен вакантным (᾿Απόστολος Βαρνάβας. 2006. Τ. 67. Τεῦχος 5/6. Σ. 202-227; ᾿Ορθοδοξία. 2006. Τεῦχος 2. Σ. 227-239). Архиепископ на покое Хризостом I скончался 22 дек. 2007 г.

Выборы проводились в неск. этапов и сопровождались острой предвыборной борьбой. За прошедшие годы в результате активной архипастырской деятельности значительно возросли популярность и шансы на избрание самого молодого из кандидатов - митр. Афанасия Лимасольского.

1-й этап выборов (выдвижение 1400 специальных делегатов) прошел 24 сент. 2006 г. Митр. Хризостом Пафосский обеспечил себе голоса 125 специальных делегатов, митр. Хризостом Китийский - 19, митр. Афанасий Лимасольский - 641, еп. Никифор Киккский - 615. На заседаниях Синода 5, 6 и 9 окт. были рассмотрены поданные жалобы и, несмотря на отдельные нарушения, было решено в целом признать итоги голосования действительными (᾿Απόστολος Βαρνάβας. 2006. Τ. 67. Τεῦχος 10. Σ. 436-437). 15 окт. 2006 г. прошел 2-й этап выборов, специальные делегаты выдвинули 100 генеральных делегатов, к-рые распределились между 3 кандидатами следующим образом: 46 - за Никифора Киккского (включая голоса 3 сторонников Хризостома Китийского), 45 - за Афанасия Лимасольского, 9 - за Хризостома Пафосского. 20 окт. Свящ. Синод утвердил генеральных делегатов, к-рым вместе с 31 неизбираемыми высшими представителями духовенства предстояло участвовать в выборах (Ibid. Σ. 438).

3-й этап выборов был назначен на 4 нояб. После двух голосований в финальный тур голосования прошли митрополиты Афанасий и Хризостом (Ibid. Τεῦχος 11. Σ. 461). 5 нояб. 2006 г. при общем голосовании генеральных делегатов и церковных должностных лиц Хризостом Пафосский получил 73 голоса, а Афанасий Лимасольский - 57, 1 бюллетень оказался недействительным (᾿Απόστολος Βαρνάβας. 2006. Τ. 67. Τεῦχος 11. Σ. 462).

Архиепископство Хризостома II (с 2006)

Хризостом II, архиеп. Кипрский. Фотография. 2011 г.
Хризостом II, архиеп. Кипрский. Фотография. 2011 г.

Хризостом II, архиеп. Кипрский. Фотография. 2011 г.
Пафосский митр. Хризостом был интронизирован 12 нояб. 2006 г. с именем Хризостом II. Важнейшим его начинанием стало восстановление существовавших в визант. период кипрских епархий, что дало возможность создания Свящ. Синода КПЦ из достаточного с канонической т. зр. числа архиереев, чтобы не обращаться к соседним Патриархатам для решения внутренних церковных дел. 12 февр. 2007 г. были образованы Констанцийская, Мирианфусская, Тамасская и Тримифунтская епископии, возведенные 19 марта 2007 г. в ранг митрополий с названиями Фамагустская и Констанцийская (кафедра в Фамагусте, временная кафедра в Паралимни), Киккская и Тиллирийская (кафедра в Киккском мон-ре), Тамасская и Оринийская (кафедра в пригороде Никосии Эпископио, временно в др. пригороде Пано-Дефтере), Тримифунтская и Лефкарская (кафедра в Треметусье, временно в Дали). В июне 2007 г. были созданы Карпасийская епископия в пределах архиепископского округа и Амафунтская епископия в пределах Лимасольской митрополии, возглавляемые соответственно хорепископами-викариями Кипрской Архиепископии и Лимасольской митрополии. Кроме этих викарных епископов со статусом «имеющие епархию» (ἐπαρχιοῦχοι) были рукоположены 4 титулярных хорепископа: Лидрский (с июня 2007; одновременно игумен Махерасского мон-ря), Хитрский (с июня 2007; одновременно игумен мон-ря прп. Неофита Затворника), Неапольский (с окт. 2007), Месаорийский (с марта 2008). Из них Неапольский и Месаорийский хорепископы являются викариями архиепископа Кипрского.

В годы архиеп-ства Хризостома II продолжали открываться новые монастыри: братией Махерасского монастыря возрождена обитель Христа Советника (вмч. Георгия Победоносца близ с. Сотира в округе Лимасол) и основан скит Воскресения Христова близ с. Вуни; арх. Михаила в с. Монагри.

16-19 июля 2008 г. Хризостом II посетил Россию по приглашению РПЦ и был награжден патриархом Московским и всея Руси Алексием II орденом блгв. кн. Владимира 1-й степени. В ходе встречи Алексий II выразил озабоченность тем, что отдельные политики «хотят разорвать многовековые духовные и канонические связи между украинским и русским народами, а некоторые православные братья готовы им в этом оказывать помощь» (ИБ ОВЦС. 2008. № 7. С. 50). Архиеп. Хризостом разделил беспокойство Алексия II относительно вмешательства властей Украины и Эстонии в церковные дела: «Нас очень печалит такая ситуация. Мы не согласны с подобными действиями. Священные каноны должны стоять на первом месте в Церкви и должны неукоснительно соблюдаться. Мы призваны созидать, а не разрушать единство. Но когда политическая власть вмешивается в дела церковные, она часто разрушает, а не созидает, потому что мало в современном мире политиков, которые свою жизнь согласуют с нравственными духовными ценностями» (Там же. С. 50-51). После этого визита предстоятель КПЦ воздержался от положительного ответа на приглашение президента В. А. Ющенко принять участие в торжествах, организованных светской властью на Украине в память 1020-летия Крещения Руси.

В марте 2009 г. было открыто Бюро КПЦ при Евросоюзе (это представительство возглавляет хорепископ Неапольский Порфирий). В окт. 2009 г. в Пафосе проходили заседания Смешанной комиссии по богословскому диалогу между правосл. Церковью и римо-католиками по одному из самых сложных вопросов православно-католич. отношений - роли Римского епископа. При Хризостоме II значительно активизировались связи КПЦ с Ватиканом и состоялся 1-й офиц. визит папы Римского на остров по приглашению Кипрского архиепископа. 4-6 июня 2010 г. Бенедикт XVI посетил Кипр, что вызвало протесты верующих. Хризостом II неоднократно встречался с Бенедиктом XVI в Ватикане (еще будучи местоблюстителем он принимал участие в похоронах Иоанна Павла II и в торжественном открытии понтификата Бенедикта XVI в апр. 2005, 12-19 июня 2007, 28 марта 2011).

13 сент. 2010 г. Свящ. Синод на торжественном заседании в присутствии президента Д. Христофиаса и др. гос. деятелей Республики Кипр утвердил новую Уставную хартию КПЦ, к-рая закрепила важнейшие реформы, проведенные в предыдущие годы архиеп. Хризостомом II. Как и в прежних уставах, архиепископ Кипрский и Нов. Юстинианы является председателем Свящ. Синода и представляет КПЦ в отношениях с государством и др. Церквами (Ст. 12. 2), а высшая власть в КПЦ принадлежит Свящ. Синоду (Ст. 3. 1), состоящему из архиепископа, митрополитов и епископов (как управляющих епархией, так и не имеющих своей епархии) (Ст. 3. 2). На эти 2 категории после упразднения хорепископов были поделены новой Уставной хартией кипрские епископы: епископы, управляющие Арсинойской, Карпасийской и Амафунтской епископиями, подчинены соответственно Пафосской митрополии, Архиепископии и Лимасольской митрополии, архиереи к-рых в соответствии с древней практикой КПЦ вверили викарным епископам часть своих адм. и пасторских полномочий (Ст. 13. 3). Кроме того, архиепископ может иметь 2 викарных епископов, помогающих ему в пастырском служении и выполняющих те обязанности, которые он сочтет нужным возложить на них. Эти епископы (Неапольский и Месаорийский) носят титулы с названиями древних епископий, но не имеют епархии (Ст. 17).

Церковь Св. Софии в Строволосе. Архит. Ф. Лоизидис. 2012 г.
Церковь Св. Софии в Строволосе. Архит. Ф. Лоизидис. 2012 г.

Церковь Св. Софии в Строволосе. Архит. Ф. Лоизидис. 2012 г.

Новая Уставная хартия утверждает создание 13 новых архиерейских кафедр, что позволяет КПЦ иметь Свящ. Синод из 17 иерархов, включая архиепископа. Т. о., КПЦ не будет вынуждена в будущем обращаться к др. Поместным Церквам с просьбой делегировать своих иерархов для участия в Синоде или Соборе, призванном решать внутренние проблемы церковной жизни Кипра.

Важные изменения были внесены в процедуру выборов архиепископа. В течение 40 дней после смерти предстоятеля КПЦ должны состояться выборы 3 кандидатов (Ст. 21. 1) всеобщим тайным голосованием всех правосл. христиан старше 18 лет, постоянно проживающих на Кипре не менее года (Ст. 23. 1). Каталоги избирателей создаются в приходах. Архиепископом может быть выбран любой архиерей КПЦ или безбрачный представитель духовенства старше 35 лет с богословским образованием и 10-летним стажем церковного служения (Ст. 30. 1). В исключительном случае Свящ. Синод может признать кандидатом клирика, известного благочестием и обладающего большим авторитетом, который получил не богословское, а другое высшее образование (Ст. 30. 2). Прихожане пишут имя выдвигаемого кандидата на белом листе. Из 3 кандидатов, набравших наибольшее число голосов, Свящ. Синод тайным голосованием избирает архиепископа (Ст. 24. 2). Если при голосовании членов Свящ. Синода никто из кандидатов не набрал абсолютного большинства голосов, то проводится повторное голосование с участием 2 кандидатов. В случае равного числа набранных ими голосов тянется жребий (Ст. 24. 3). Аналогична процедура выборов митрополитов: прихожане выдвигают 3 кандидатов, из числа к-рых Свящ. Синод избирает митрополита (Ст. 27-28). Арсинойский, Карпасийский и Амафунтский епископы выбираются Свящ. Синодом по предложению архиепископа или митрополита, которому подчинена соответствующая епископия (Ст. 29. 1). Епископы, не имеющие епархии, выбираются Свящ. Синодом по предложению архиепископа (Ст. 29. 2). Архиепископ или митрополит, к-рый не может по состоянию здоровья осуществлять служение, уходит на покой, если за это выскажутся 3/4 членов Свящ. Синода.

Согласно Уставной хартии 2010 г., при Свящ. Синоде действует Центральная церковная касса под управлением административного совета, состоящего из 5 чел.: архиепископа (председатель), игумена Киккского мон-ря (зам. председателя), 2 архиереев, имеющих епархию, игумена одного из ставропигиальных мон-рей (Прил. 3. Ст. 1. 1-2). Центральная церковная касса осуществляет выплату жалованья клирикам и сотрудникам Отдела контроля, содержит церковные образовательные учреждения, издает ежегодный церковный календарь и офиц. периодический орган - ж. «Апостол Варнава», выделяет средства для работы миссий КПЦ и канцелярий при учреждениях Евросоюза и для др. целей, утвержденных Свящ. Синодом (Прил. 3. Ст. 2). Средства, поступающие в Центральную церковную кассу, состоят из особых отчислений и процентов от валовых поступлений епархий, мон-рей и приходов (размер которых устанавливается Свящ. Синодом), доходов от инвестиций движимой и недвижимой собственности Центральной церковной кассы, пожертвований (Прил. 3. Ст. 3). Для создания единой системы оплаты клириков Свящ. Синод учредил фонд зарплаты приходского духовенства, руководство и распоряжение его средствами осуществляет Центральная церковная комиссия (Прил. 3. Ст. 5).

При Свящ. Синоде созданы комиссии по догматическим вопросам, по межправосл., межхрист. и межрелиг. связям, по проблемам ересей, по богослужебным вопросам, по монашеству, по каноническим проблемам, по храмостроительству и правосл. искусству, по образованию, по делам молодежи, по вопросам социального обеспечения и благотворительности, по богословскому образованию клира, по европ. и международным вопросам (Ст. 11).

В каждой епархии архиерей может назначить протосинкеллом женатого священника в качестве руководителя различных служб епархии (Ст. 32. 1). Для улучшения организационной деятельности архиерей назначает в округа своей епархии благочинных (ἀρχιερατικο ἐπίτροποι) (Ст. 32. 3). В каждой епархии действует епархиальная комиссия, которая помогает архиерею в управлении церковной собственностью. Она состоит из 4 представителей духовенства, назначаемых архиереем, и 4 мирян, избранных делегатами членов приходских комиссий (Ст. 35. 1, 36. 1). Средства поступают в комиссию от движимой и недвижимой собственности епархии, от отчислений приходов и мон-рей (размер устанавливается Синодом), от пожертвований и различных сборов, от пошлин, взимаемых за выдачу актов гражданского состояния и различных удостоверений (Прил. 3. Ст. 10). В каждой епархии имеется епархиальная касса (Ст. 43), ее средства идут на жалованье архиерею и сотрудникам епархиальной канцелярии, содержание архиерейской резиденции, улучшение и увеличение церковной собственности, а также отчисления в Центральную церковную комиссию, выплату налогов, помощь благотворительным и образовательным учреждениям (Прил. 3. Ст. 11). Независимо от епархиальных комиссии и кассы архиерей может создать Совещательный экономический орган для изучения экономических проблем епархии (Ст. 44).

Размер жалованья приходского духовенства зависит от его образования, в связи с чем все священники разделены на 4 разряда (Ст. 48. 3). Если в епархии или в приходе нет достаточных средств для выплаты нужной суммы, недостающие деньги выплачивает Единый фонд зарплаты (Ст. 48. 2).

Приходские комиссии состоят из председателя (клирика или мирянина, назначаемого архиереем) и 4 выборных мирян (Ст. 52). Решение приходской комиссии не вступает в силу без утверждения архиереем, или епархиальной комиссией, или Свящ. Синодом (Ст. 64). В каждом приходе действует приходская касса (Ст. 63), средства в к-рую поступают от недвижимой и движимой собственности прихода, от продажи свечей, от совершения треб и выдачи удостоверений, от сборов и пожертвований (Прил. 3. Ст. 12). Эти средства расходуются на отчисления в епархию и в Центральную церковную комиссию, зарплату певчим и алтарникам, ремонт и содержание храма, выплату налогов, помощь благотворительным и образовательным учреждениям, ремонт и содержание приходской собственности (Прил. 3. Ст. 13).

КПЦ имеет следующие судебные органы: епархиальный архиерей, епископские 3-членные суды в каждой епархии под председательством архиерея, Синодальный суд из 5 архиереев, имеющих епархию, и Свящ. Синод (Ст. 78). Уставная хартия 2010 г. детально регламентирует церковное судопроизводство (Прил. 2, разд. 1-2), в т. ч. признано право обвиняемого иметь адвоката (Прил. 2, разд. 2, ст. 26 Δ). Осужденный архиерей может апеллировать к К-польскому патриарху (Ст. 81).

Новая Уставная хартия признает гос. институт брака, но не дает права гос-ву аннулировать брак-таинство, заключенный в Церкви. При заключении браков вводятся возрастные ограничения. Не разрешается совершение бракосочетания над лицами младше 18 лет (в особых случаях допускается после 16-летия) (Ст. 83. 3). В случае если разница в возрасте буд. супругов составляет больше 25 лет, требуется особое разрешение архиерея (Ст. 83. 4).

Уставная хартия 2010 г. закрепила временную передачу 4 приходов, расположенных в пригородах Никосии, в состав Киринийской митрополии (территория к-рой оккупирована тур. войсками), чтобы Киринийский митрополит мог осуществлять их пастырское окормление и тем самым реализовать свое архиерейское служение на практике (Введение. 4).

Согласно новому уставу, «Кипрская Церковь состоит из всех проживающих на острове Кипре православных христиан» (Ст. 1. 2); т. о. членство в КПЦ кипрских эмигрантов, предусмотренное Уставной хартией 1979 г., было отменено.

21 янв. 2011 г. в Москве архиеп. Хризостому II была вручена премия «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» за 2010 г. Международного общественного фонда единства правосл. народов. 21 янв. предстоятель КПЦ встретился с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и с президентом России Д. А. Медведевым, 22 янв. сослужил литургию в Успенском соборе Московского Кремля (ЖМП. 2011. № 3. С. 85-89).

В февр. 2011 г., во время работы в Шамбези Межправославной подготовительной комиссии, был поднят вопрос об изменении места предстоятеля КПЦ в диптихе, однако согласованного решения достигнуть не удалось.

1-3 сент. 2011 г. в резиденции К-польского патриарха в стамбульском квартале Фанар проходили заседания предстоятелей 5 древнейших правосл. Церквей - К-польского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского Патриархатов и Кипрской Архиепископии.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Кипрский архиеп. Хризостом II во время визита Патриарха Кирилла на Кипр. Фотография К. Новотарского. 8 июня 2012 г.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Кипрский архиеп. Хризостом II во время визита Патриарха Кирилла на Кипр. Фотография К. Новотарского. 8 июня 2012 г.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Кипрский архиеп. Хризостом II во время визита Патриарха Кирилла на Кипр. Фотография К. Новотарского. 8 июня 2012 г.

8-11 июня 2012 г. по приглашению Хризостома II состоялся визит на Кипр Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, он посетил кипрские епархии и мон-ри и принял участие в праздновании памяти основателя КПЦ ап. Варнавы. Патриарху Кириллу была вручена высшая награда КПЦ - золотой орден ап. Варнавы. Патриарх Кирилл передал в дар КПЦ ковчег с частицами мощей преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, свт. Филарета Московского и иконы, написанные рус. иконописцами. Митр. Китийский Хризостом подарил РПЦ частицу мощей прав. Лазаря Четверодневного (На «Острове святых»: 8-11 июня состоялся официальный визит Святейшего Патриарха Кирилла в Кипрскую Православную Церковь // ЖМП. 2012. № 7. С. 24-29). 9 июня в Лимасоле предстоятель РПЦ совершил освящение закладного камня на месте строительства храма свт. Николая Чудотворца для рус. общины. При ней будут открыты духовный центр и школа. С 1995 г. службы на церковнослав. языке совершались в ц. прп. Стилиана в лимасольском р-не Линопетра (с 2001 настоятель прот. Савва Михаилидис, в 2006 для помощи ему в окормлении рус. паствы по благословению патриарха Алексия II прибыл священник Московского Патриархата Виктор Зогий), с 2010 г.- в ц. Христа Человеколюбца в лимасольском р-не Закаки. Еще в июне 2011 г. открыта рус. ц. Божией Матери «Семистрельная» в Алетрико (близ Ларнаки).

В период экономического кризиса в Греции КПЦ неоднократно предоставляла гуманитарную помощь Элладской Православной Церкви для раздачи нуждающимся. 4 сент. 2012 г. меры экономии были вынесены на повестку заседания Свящ. Синода КПЦ, к-рый постановил сократить зарплаты его членов и мирян, являющихся служащими Архиепископии, митрополий и мон-рей. Кроме того, было решено воздержаться от приема новых сотрудников в епархиальные и монастырские учреждения. В интервью газ. «Филелевферос» (9 янв. 2013) архиеп. Хризостом II заявил, что за время кризиса доходы КПЦ сократились на 60%; тем не менее он мечтает о строительстве нового кафедрального собора и об открытии богословского факультета, что создаст рабочие места (www.amen.gr/article11914).

Архиеп. Хризостом II неоднократно выступал с резкими политическими заявлениями (напр., против любых уступок туркам-киприотам в связи с политикой решения кипрской проблемы президента Христофиаса, относительно финансового кризиса на Кипре и др.). В марте 2013 г. он заявил, что КПЦ готова передать гос-ву церковную собственность, чтобы облегчить населению Кипра последствия экономического кризиса.

22-30 июля 2013 г. Хризостом II принял участие в торжествах, посвященных 1025-летию Крещения Руси, которые проходили в Москве, Киеве и Минске. Святейший Патриарх Кирилл вручил архиеп. Хризостому орден Славы и чести (1-й степени).

Ист.: ῾Ο Καταστατικὸς Χάρτης τῆς ῾Αγιωτάτης ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου. Λευκωσία, 1979; ῞Απαντα ᾿Αρχιεπισκόπου Κύπρου Μακαρίου Γ´. Λευκωσία, 1995-2001. Τ. 5-11; ῾Ο Καταστατικὸς Χάρτης τῆς ῾Αγιωτάτης ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου. Λευκωσία, 2010.
Лит.: ᾿Επιφάνιος (Θεοδωρόπουλος), ἀρχιμ. ῾Η ἐν Κύπρῳ «Μεῖζων Σύνοδος» κα τὰ ἔργα αὐτῆς. Λευκωσία, 1973; Μιτσίδης ᾿Α. ῾Η ἐν Κύπρῳ ἐκκλησιαστικὴ κρίση. ῾Η ἐν Κύπρῳ Μεῖζων κα ῾Υπερτελὴς Σύνοδος. Λευκωσία, 1973; Κονιδάρης Γ. ᾿Ι. ῾Η λύσις τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ κυπριακοῦ ζητήματος ἐν τῷ πλαισίῳ τοῦ ἐθνικοῦ θέματος κα ἡ νομοκανονικὴ γνωμοδότησις. ᾿Αθῆναι, 1975; Παπαστάθης Χ. Κ. Περ τὴν διοικητικὴν ὀργάνωσιν τῆς ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου. Θεσσαλονίκη, 1981; Παυλίδης Α. Μακάριος Γ´ αρχιεπίσκοπος // ΜΚΕ. 1988. Τ. 8. Σ. 253-270; Χρυσόστομος αρχιεπίσκοπος // Ibid. 1991. Τ. 14. Σ. 115-117; ᾿Αγγελόπουλος ᾿Α. ᾿Α. ῾Η ἐν τοῖς Διπτύχοις θέσις τῆς Αὐτοκεφάλου ᾿Εκκλησίας τῆς Κύπρου̇ ῾Ιστορικὴ προσέγγισις // ᾿Αντιπελάργησις. Λευκωσία, 1993. Σ. 41-46; idem. ῾Η ᾿Εκκλησία τῆς Κύπρου στὸ παρελθὸν κα στὸ παρόν. Θεσσαλονίκη, 20082. Σ. 63-107; Скурат. ИППЦ. 1994. Т. 2. С. 25-31, 33-58; Χρυσόστομος, μητρ. Κιτίου. Τὸ αὐτοκέφαλο τῆς ᾿Εκκλησίας Κύπρου // ᾿Εκκλησία Κύπρου: 2000 χρόνια χριστιανισμοῦ. Λευκωσία, 2002. Σ. 129-142; Οικονόμου Χ. Κ. Διάλογος ευθύνης για τις αρχιεπισκοπικές εκλογές της Εκκλησίας Κύπρου. Θεσσαλονίκη, 2003; Λάμπρου Γ. Κ. Ιστορία του Κυπριακού: Τα χρόνια μετά την ανεξαρτησία, 1960-2004. Λευκωσία, 2004. Σ. 277-289; Κλεάνθης Θ. ᾿Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Χρυσόστομος: Συμβολὴ στὸ ἔργο κα στὴν προσφορά του // ᾿Απόστολος Βαρνάβας. Λευκωσία, 2006. Τ. 67. Τεύχος 5/6. Σ. 228-241; Χριστοφόρου Χ. Οι σχέσεις της Εκκλησίας Κύπρου με το Παγκόσμιο Συμβούλιο των Εκκλησιών επί αρχιεπισκοπείας Μακαρίου Γ´: 1950-1977. Θεσσαλονίκη, 2012: [Diss.]. Σ. 177-321; www.churchofcyprus.org.cy (офиц. сайт КПЦ) [Электр. ресурс].
О. В. Л.

Предстоятели КПЦ

(о мн. предстоятелях КПЦ визант. периода сохр. лишь отрывочные сведения, имена нек-рых известны только благодаря синодикам и печатям, поэтому датировки, предлагаемые различными исследователями, значительно расходятся): ап. Варнава († ок. 57 или ок. 68), сщмч. Ираклидий, еп. Тамасский (ок. 57 или ок. 68 - кон. I в.), Кирилл или Кириак, еп. Пафосский (упом. в 325), Авксивий или Фотий, еп. Пафосский (упом. в 343), Офеллий, еп. Саламинский (упом. в 346), свт. Епифаний Кипрский (367/68-403), свт. Савин I (Сабин) (403 - ?), Троил (? - 431), свт. Ригин (431 - ?), Олимпий I (упом. в 446, 449, 451), Савин II (457 - ?), Анфемий (упом. в 488), Филоксен (упом. в 533), свт. Дометий (VI или VII в. (?)), свт. Иларий (Иларион) (кон. VI в. (?)), Плутарх (ранее 590-625/6), свт. Аркадий I (625/6-641/2), Сергий (642 - после 655), Константин I (сер. VII в.), Григорий (после сер. VII в.), Аркадий II (ранее 680), Епифаний II (упом. в 680-681), Феодор (80-е гг. VII в.), свт. Иоанн I (ранее 691 - после 698), свт. Георгий I (упом. в 750-754), Феофан (после 754), свт. Дамиан (VIII в.), свт. Софроний I (VIII в.), Фома (VIII в.), Христофор (VIII в.), Константин II (упом. в 783 и 787), Иоанн II (кон. VIII - нач. IX в., упом. в 805/6 (?)), Алексий (упом. в 849), Василий I (упом. в 867), Епифаний III (упом. в 869-870), свт. Евстафий (888-?), свт. Евфимий I (кон. IX в., нач. X в. или кон. X - нач. XI в.), Иоанн III (X в.), аноним, возможно, Порфирий (упом. в 1054), аноним при Алексии I (упом. в 1094), возможно, он и Василий II (ранее 1106/07) - одно лицо, Николай Музалон (1106/07-1110/11, впосл. патриарх К-польский 1147-1151), Феодорит (после 1110/11-1152), Иоанн IV Критянин (1152-1174 (?) (не ранее 1170)), Варнава II (1174 - ?), Епифаний IV (2-я пол. XII в.), Софроний II (упом. в 1190/91 и 1196), Исаия (не позднее 1204 - между 17 июня 1209 и 14 сент. 1222), Симеон (существование преемника Исаии по имени Симеон не признается совр. историками), Неофит (1220/21 - ранее 1251), Георгий II (избран в 1251, но не утвержден папой Римским), Герман I Писимандр (1254-1274), титул архиепископа Кипрского упразднен (1274-1571), неизвестный по имени серб (окт.-нояб. или дек. 1571), Тимофей (д'Акр; 1572-1587), Лаврентий (Палеолог, 1587 (?)), Неофит II (Урсиний Дукатарий, 1587-1592), Афанасий I (1592-1602), Вениамин (не позднее июня 1600 - 1604/05), Христодул I (Лузиньян?; 1606/07-1639; 1640-1641), Парфений (авг. или сент. 1639 - нач. марта 1640), Никифор (не позднее июня 1641-1674), Иларион (Кигалас; 1674-1679), Христодул II (?), Иаков I (ок. 1679 - ок. 1689), Герман II (ок. 1690-1705), Афанасий II Даббас (1705-1707; патриарх Антиохийский Афанасий III 1685 или 1686-1694, 1720-1724), Иаков II (1707-1718), Сильвестр (1718-1733), Филофей (1734-1759), Паисий (1759-1767), Хрисанф (1767-1810), Киприан (1810-1821), Иоаким II (1821-1824), Дамаскин (1824-1827), Панарет (1827-1840), Иоанникий (1840-1849), Кирилл I (1849-1854), Макарий I (Христодулидис или Мирианфевс, 1854-1865), Софроний III (Финиевс, 1865-1900), кафедра вдовствует (1900-1909), Кирилл II (Пападопулос; 1909-1916), Кирилл III (Василиу; 1916-1933), кафедра вдовствует (1933-1947; местоблюститель Леонтий, митр. Пафосский), Леонтий (1947), Макарий II (Мирианфевс; 1947-1950), Макарий III (Киккотис или Мускос; 1950-1977), Хризостом I (Киккотис или Аристодиму; 1977-2006), Хризостом II (с 2006 по наст. время).

Ключевые слова:
Кипрская Православная Церковь. История Монофизитство Монофелитство Кипрская Православная Церковь, автокефальная Архиепископия, занимает 10-е место в диптихах Православных Церквей, юрисдикция распространяется на территорию Республики Кипр
См.также:
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ)
БОГОМУЖНОЕ ДЕЙСТВИЕ богословская формула
АКЕФАЛЫ в эпоху христологических споров общее название различных церковных партий
АКТИСТИТЫ незначительная монофизитская секта в Египте, VI в.
АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ
АФТАРТОДОКЕТИЗМ учение о нетленности тела Христова (монофизит.)
ВАРСОНОФИТЫ одна из неск. групп егип. монофизитов
ВЫСШЕЕ УПРАВЛЕНИЕ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ