Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

ГЕРМАН I
Т. 11, С. 254-260 опубликовано: 21 апреля 2009г.


ГЕРМАН I

(630-650...653-658 - † до 754), свт. (пам. 12 мая), патриарх К-польский (11 авг. 715 - 17 янв. 730). Сведения о жизни Г. до 712 г. восходят к поздним источникам, однако они не противоречивы и не опровергаются общей информацией об эпохе, поэтому вполне могут соответствовать действительности. Отец Г., патрикий Юстиниан, после смерти имп. Константа II (668) участвовал в заговоре против Константина IV и был за это казнен, а Г. подвергся оскоплению. Высказывалось предположение, что Юстиниан и Г. происходили из семейства Германа, племянника имп. Юстиниана I (527-565), и находились в родственных отношениях как с ним, так и с буд. имп. Юстинианом II (685-695 и 705-711) (Stein). Нек-рые источники говорят о родстве Г. с имп. Ираклием (610-641). Во всяком случае Г. несомненно принадлежал к высшей аристократии. Он стал клириком храма Св. Софии в К-поле, а ок. 705/6 г. был рукоположен на митрополию Кизика. Впервые имя Г. упоминается в близком ему по времени историческом сочинении в контексте Собора 712 г., созванного имп. Варданом Филиппиком для пересмотра решений Вселенского VI Собора 680-681 гг.: среди подписавших деяния Собора 712 г. (вскоре осужденного как монофелитский) помимо председательствовавшего патриарха Иоанна VI приводятся имена 2 епископов - Г. Кизического и прп. Андрея Критского, причем прямо указано, что Г. впосл. стал патриархом. Это известие сохранилось в хронике Феофана Исповедника (Theoph. Chron. P. 82.12-21), но его необходимо рассматривать с т. зр. источника, к-рый переписывает Феофан. По-видимому, это было некое тенденциозное сочинение, описывавшее историю Византии 685-718 гг., с тем чтобы представить приход к власти имп. Льва III в 717 г. как спасительное событие после мн. лет хаоса и плохого управления. Если автор, близкий к иконоборцу Льву III (не исключено, что это был и сам император), счел нужным особо отметить участие Г. в еретическом Соборе, то это означает, что отношения между патриархом и императором были весьма непростыми уже с воцарения.

Свт. Герман К-польский. Роспись ц. Богородицы Евергетиды мон-ря Студеница (Сербия). 1208-1209 гг.
Свт. Герман К-польский. Роспись ц. Богородицы Евергетиды мон-ря Студеница (Сербия). 1208-1209 гг.

Свт. Герман К-польский. Роспись ц. Богородицы Евергетиды мон-ря Студеница (Сербия). 1208-1209 гг.

После смерти Иоанна VI в 715 г. Г. переводится с Кизической митрополии на К-польскую кафедру. Поскольку перемещения с одной кафедры на другую в то время рассматривались неблагосклонно и практиковались очень редко, особое внимание было уделено процедуре легитимации (Феофан в данном случае, очевидно, сохр. фрагменты офиц. протокола): при интронизации присутствовал папский легат Михаил, избрание патриарха получило одобрение к-польского клира, синклита и народа, т. е. тех 3 сословий, к-рые в Византии теоретически были наделены правом утверждать патриархов. В том же году, во время мятежа войск против имп. Анастасия II (713-715), Г. с др. высокопоставленными лицами отправился к императору в Никею, чтобы информировать о положении в столице и дать ему гарантии безопасности. Эта миссия закончилась добровольным отречением Анастасия и воцарением Феодосия III (715-717). В его царствование Г., согласно одному сомнительному сообщению, участвовал в заключении мира с болгарами (Theoph. Chron. P. 497.18-19). Информация о Соборе, созванном Г. в эти же годы для анафематствования различных ересей, в т. ч. монофелитства, представляется легендарной. Достоверно известно, однако, что Г. поддерживал контакты с Армянской Церковью и направил ее иерархам послание, в к-ром защищал решения Халкидонского Собора, опираясь на сочинения свт. Кирилла Александрийского. Это послание, как и ответ на него, сохранилось в арм. версии. Хотя попытка воссоединения Церквей успеха не имела, память Г. празднуется также и Армянской Церковью.

При очередной смене власти в 717 г. Г. выступал посредником, чтобы предоставить гарантии безопасности на сей раз уже Феодосию. Патриарх венчал на царство Льва III, а впосл. крестил и короновал соправителем его сына Константина V (741-775). Однако есть основания полагать, что противоречия между старой аристократией, к к-рой принадлежал Г., и новой (Лев III и его приближенные) были очень острыми. Возможно, этим конфликтом, а также желанием императора контролировать Патриархат, а через него и всю Церковь отчасти объясняется поддержка, к-рую Лев III оказал еп. Константину Наколийскому и др. начавшим выступать против почитания священных изображений. Г. пытался убедить оппонентов в том, что иконы - древняя церковная традиция, однако летом 726 г. против иконопочитания официально выступил сам Лев III. Затем был снят (возможно, заменен др. изображением или крестом) образ Христа над Халкийскими воротами Большого дворца. Император оказывал на Г. давление, чтобы тот тоже выступил с осуждением культа икон, но он не соглашался, хотя и не объявлял иконоборчество ересью. В конце концов Лев публично потребовал от патриарха присоединиться к своей позиции и подписать соответствующий документ, и Г. ничего не оставалось делать, кроме как сложить с себя омофор. Действительно ли Г. потребовал созыва Вселенского Собора для обсуждения вопроса об иконах, остается неясным, поскольку источник, к к-рому восходит эта информация, создавался в преддверии Вселенского VII Собора и его автор был заинтересован в том, чтобы представить буд. Собор исполнением законного требования Г. Впосл. в иконопочитательской лит-ре возникла легенда о насильственном смещении Г., его ссылке и даже убийстве по приказу императора. На самом деле после отставки Г. удалился в родовое имение Платанион. Умер он, вероятно, до 741 г., но во всяком случае до иконоборческого лже-Собора в Иерии (754), на к-ром его предали посмертной анафеме (правда, в более мягкой форме, чем прп. Иоанна Дамаскина). Г. был похоронен в мон-ре Хора в К-поле.

В период между восшествием на престол имп. Ирины (780-803) и Вселенским Собором 787 г. начала формироваться «легенда о Германе», элементы к-рой отдельные ученые ошибочно считали восходящими к несохранившемуся Житию Г. (Speck). Мифологизация образа Г. была связана с тем, что патриарх К-польский свт. Тарасий, также принадлежавший к «старой» высшей аристократии, подчеркивал преемственность именно от Г., через голову иконоборческих патриархов, рассматривавшихся как незаконно завладевшие священством «лжепастыри» и марионетки императоров-иконоборцев. В этом смысле огромное значение приобретала фигура Г. как несгибаемого борца против иконоборчества и последнего законного патриарха до Тарасия. К легенде о Г., в частности, относится знаменитый диалог между ним и имп. Львом III: патриарх говорит императору, что падение св. икон должно случиться «в царствование Конона». Услышав от Льва, что именно такое имя он получил при Крещении, Г. умоляет его отступить от своего замысла, потому что тот, кто совершит это, будет предтечей Антихриста и ниспровергателем Божественного Домостроительства (Theoph. Chron. P. 407). Важную роль играют приписываемые Г. пророчества. Так, когда буд. имп. Константин V будто бы обмарался в крещальной купели, Г. предсказывает, что тот принесет много зла Церкви (Theoph. Chron. P. 400; Житие Никиты Мидикийского. 41 (BHG, N 1342)). Своему преемнику Анастасию Г. предрек то публичное унижение, к-рому его подверг Константин V в 742 г. (Theoph. Chron. P. 408). Родителям прп. Стефана Нового он предсказал рождение сына (Житие Стефана Нового (BHG, N 1666). P. 159.21-23). Среди легендарных сведений о Г. есть приписываемое ему паломничество в Иерусалим, где он якобы сделал список с чудотворной Лиддской иконы Богоматери (Homilia de Maria Rhomaia. 242.7-26). На VII Вселенском Соборе сочинения Г. пользовались не меньшим авторитетом, чем свидетельства древних отцов Церкви.

После разграбления К-поля крестоносцами в 1204 г. мощи Г. попали во Францию, где хранились в аббатстве г. Бор (совр. Бор-лез-Орг, близ деп. Коррез). В 1793 г., во время Французской революции, мощи подверглись публичному надругательству и частичному уничтожению. Часть мощей хранится в Венеции.

Богословие

Свт. Герман К-польский. Фрагмент Минеи на май. Хромолитография. Нач. ХХ в. (ГЛМ)
Свт. Герман К-польский. Фрагмент Минеи на май. Хромолитография. Нач. ХХ в. (ГЛМ)

Свт. Герман К-польский. Фрагмент Минеи на май. Хромолитография. Нач. ХХ в. (ГЛМ)

Учение Г. о священных изображениях отражает наиболее раннюю стадию развития правосл. богословия иконы. Г. полемизирует с теми, кто приравнивали иконы к идолам, и отстаивает неприменимость в данном случае 2-й заповеди (Исх 20. 4), поскольку речь не идет о переносе на что-либо иное почестей, подобающих Богу. Христиане ни в коем случае не стремятся изобразить неизобразимое Божество. Особо подчеркивается дидактическая функция иконы, дающей возможность подкрепить с помощью зрения веру, воспринятую посредством слуха, и вызывающей желание следовать примеру представленных на ней святых. Роль изображений тем не менее остается вторичной. Икона Христа, в частности, создается в помощь тем, кто не в силах подняться на высоту духовного созерцания и нуждается в некоем телесном удостоверении. Поклонение (греч. προσκύνησις), воздаваемое иконе, Г. сравнивает с тем, к-рое Натан воздал Давиду (2 Цар 12, в тексте слово «поклонение» прямо не фигурирует) или к-рое Иаков - верху жезла Иосифа (Быт 47. 31; Евр 11. 21), однако поясняет также, что поклонение принимает Бог, к-рого «не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1. 18). Возжжение свечей и курение благовоний перед иконами Г. интерпретирует внелитургически - как честь, воздаваемую святым. Из текста Г. можно понять, что противники иконопочитания обвиняли своих оппонентов в том, что ритуалы, связанные с иконами, вытесняют у них литургию как таковую. Вместе с тем у Г. уже появляются в зачаточном виде мотивы, к-рые впосл. стали центральными в споре об иконах. Так, Г. говорит, что изображение Христа служит для опровержения тех, кто считают, будто Он воплотился лишь призрачно. Позже из этого развился основной тезис иконопочитателей: тот, кто отвергает возможность изображения Христа на иконе, отрицает реальность Его вочеловечения. Кроме того, отстаивая нерушимость церковного Предания и недопустимость к.-л. нововведений (Г. исходит здесь из того, что почитание икон - это исконная церковная традиция), патриарх использует аргумент «от непогрешимости»: если допустить, что Церковь много лет придерживалась нечестивых обычаев и никто из отцов или на Соборах не воспрепятствовал этому, значит, она пребывала в заблуждении и вера ее не может считаться беспорочной. В таком случае сомнению может быть подвергнут любой догмат веры. Не случайно одним из излюбленных наименований иконоборцев в устах иконопочитателей было «обвинители христиан» (χριστιανοκατήγοροι). Г. первым использует в качестве довода истории о чудотворных иконах. В целом для Г. в силу конкретных исторических обстоятельств характерна гораздо более примирительная позиция в отношении иконоборцев, чем у прп. Иоанна Дамаскина: просматривается явное нежелание вывести вопрос на догматический уровень. Допустимость почитания икон в достоверно принадлежащих ему сочинениях не переходит в обязательность.

В небольшом трактате «О предопределенном конце жизни» (в нек-рых рукописях находится среди «Амфилохий» свт. Фотия, патриарха К-польского) Г. помимо основной мысли о том, что конец жизни каждого человека раз и навсегда установлен Богом, излагает свое отношение к авторитету св. отцов. Г. доказывает, что их высказывания не следует ни отвергать, ни перетолковывать, но принимать такими, как есть. В несохранившемся соч. ᾿Ανταποδοτικός, резюме к-рого содержится в «Библиотеке» Фотия (Phot. Bibl. 233), Г. спорит со сторонниками оригенистской концепции апокатастасиса (всеобщего спасения), к-рые приводили в подкрепление своих взглядов соответствующие цитаты из свт. Григория Нисского. Г. ошибочно объявляет эти места интерполяциями, однако приводит и содержательные аргументы в пользу правосл. учения о посмертном воздаянии.

Г. как писатель

Пока не решена основная проблема, связанная с лит. наследием Г., заключающаяся в отсутствии надежной атрибуции текстов, надписанных его именем, об особенностях его творческого метода можно говорить лишь в предварительном порядке. Даже среди наиболее уверенно усваиваемых Г. сочинений, а именно гомилий, рукописная традиция помещает неск. произведений патриарха Германа II (1223-1240). Тем не менее цикл Богородичных гомилий, состоящий из 2 гомилий на Введение во храм Пресв. Богородицы, 1 на Благовещение Пресв. Богородицы, 3 на Успение Пресв. Богородицы и 1 на Положение пояса Богоматери, без сомнения принадлежит Г. Гомилии Г. отличаются стройной композицией, обычно разделяясь на неск. частей. Автор отдает предпочтение динамичному развитию сюжета перед статичным изображением. При этом художественное время часто не совпадает с реальным: Г. рассказывает о событиях не в той последовательности, в какой они происходили, но в соответствии с логикой его повествования. В центре внимания Г. находится скорее историческая конкретика, чем мистический смысл происходящего: его интересуют характеры и житейские ситуации, к-рые он изображает с незаурядным мастерством. Особенно интересна гомилия на Благовещение, построенная как диалог между Марией и арх. Гавриилом, к-рые обмениваются репликами, начинающимися всякий раз со следующей буквы алфавита. В качестве источников Г. использует апокрифические тексты, такие как Протоевангелие Иакова и «Книга об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна, а также греч. корпус сочинений прп. Ефрема Сирина. Гомилии Г. являются важным свидетельством для ранней истории праздника Успения Богоматери.

Соч.: CPG, N 8001-8033; Mansi. T. 13. Col. 100-105, 108-128 [Послания к Иоанну Синнадскому, Константину Наколийскому и Фоме Клавдиопольскому] (то же: PG. 98. Col. 156-188); Germanos on Predestined Terms of Life / Greek Text and English Transl. by Ch. Garton, L. G. Westerink. Buffalo, 1979; PG. 98. Col. 40-88 [О ересях и Соборах; авторство оспаривается, вероятна интерполяция]; Germano di Constantinopoli. Omelie mariologiche (Le Omelie Mariane e Le lettere sulle sacre immagini) / trad., introd. e note a cura di V. Fazzo. R., 1985. (Collana di testi patristici; 49); Il commentario liturgico di S. Germano patriarca Constantinopolitano e la versione Latina di Anastasio Bibliotecario: Nuova ed. con aggiunto / ed. N. Borgia. Grottaferrata, 1912. (Studi liturgici; 1) (Переводы: Meyendorff J. On the Divine Liturgy. Crestwood (N. Y.), 1984; Schulz H.-J. Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt. Trier, 19802. S. 118-130; Λόγος περὶ τῶν πανσέπτων καὶ ἁγίων εἰκόνων // Stein D. Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites. Münch., 1980. S. 269-282 (с нем. пер.); Darrouzès J. Deux traittés inédits du Patriarche Germain // REB. 1987. T. 45. P. 5-13; Grumel V. Homélie de St. Germain sur la délivrance de Constantinople // REB. 1958. Vol. 16. P. 183-205 [авторство сомнительно, ср. ниже: Speck. Klassizismus].
Ист.: Nikephoros Patriarch of Constantinople. Short History / Text, transl. and comment. by C. Mango. Wash., 1990; Theoph. Chron.; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς ᾿Α. Μαυρογορδάτειος βιβλιοθήκη, ᾿Ανέκδοτα ῾Ελληνικά. Κωνσταντινούπολις, 1884. σ. 3-17 [житие BHG, N 697]; ЖСв. Май. С. 378-385; Lamza L. Patriarch Germanos I. von Konstantinopel (715-730). Würzburg, 1975. S. 200-240 (с нем. пер.); SynCp. Col. 677-680; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 5. Σ. 75-77; Дмитриевский. Описание. T. 1. С. 72. № 1-6; Epistula Synodica ad Theophilum Imperatorem // Gauer H. Texte zum byzantinischen Bilderstreit. Fr./M., 1994. (Stud. u. Texte z. Byzantinistik; 1); Homilia de Maria Rhomaia // Dobschütz E., von. Christusbilder. Lpz., 1899. Beil. VIB. S. 233**-266**; Gouillard J. Aux origines de l'iconoclasme: le témoignage de Grégoire II? // TM. 1968. Vol. 3. P. 243-307 [послание к Г., приписанное папе Григорию].
Лит.: PMBZ, N 2298; Petridès S. Traités liturgiques de st. Maxime et de st. Germain traduits par Anastase le Bibliothécaire // ROC. 1905. Vol. 10. P. 295; Андреев А. И. Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские. Серг. П., 1907; Jugie M. Les homélies de S. Germain de Constantinople sur la dormition de la Sainte Vierge // EO. 1913. Vol. 16. P. 219-221; idem. La mort et l'assomption de la Sainte Vierge. R., 1946. P. 226-233; idem. L'immaculée Conception. R., 1952. P. 114-119; Stein E. Die Abstammung des ökumenischen Patriarchen Germanus I. // Klio. 1920. Bd. 16. P. 207; List J. Studien zur Homiletik Germanos I. von Konstantinopel und seiner Zeit. Athen, 1939; Δυοβουνιώτης Κ. Ι. ᾿Επιτομὴ τῆς ρμηνείας τῆς λειτουργίας τοῦ Γερμανοῦ Α´ Κωνσταντινουπόλεως // Θεολογία. 1950. Τ. 21. σ. 258; Wenger A. Un nouveau témoin de l'assomption: une homélie attribuée а saint Germain de Constantinople // REB. 1958. T. 16. P. 46-47; Darrouzès J. Germain I // DSAMDH. T. 6. P. 309-311; Lackner W. Ein hagiographisches Zeugnis für den Antapodotikos des Patriarchen Germanos I. von Konstantinopel // Byz. 1968. T. 38. P. 42-104; Gero S. Byzantine Iconoclasm during the Reign of Leo III, with Particular Attention to the Oriental Sources. Louvain, 1973; Lamza L. Patriarch Germanos I. von Konstantinopel (715-730). Würzburg, 1975 (рец.: Lackner W. // BZ. 1978. Bd. 71. S. 90-96); Stein D. Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jh. Münch., 1980. (Miscellanea Byz. Monacensia; 25); Speck P. Artabasdos, der rechtgläubige Vorkämpfer der göttlichen Lehren. Bonn, 1981. (Poikila Byzantina; 2); idem. Klassizismus im 8. Jh.? // REB. 1986. T. 44. P. 209-227; Fazzo V. Agli inizi dell'iconoclasmo: Argomentazione scritturistica e difesa d. icone presso il patriarca Germano di Constantinopoli // Parola e spirito: Studi in onore di S. Cipriani. Brescia, 1982. Vol. 1. P. 809-832; Parson S. C. The «Historia ecclesiastica» of Germanus I of Constantinople // ᾿Εκκλησία καὶ θεολογία. 1982. Τ. 3. Σ. 5-66; Kazhdan A. A History of Byzantine Literature (650-850). Athens, 1999. P. 55-70.
Д. Е. Афиногенов

В средневековой славянской книжности

гомилетическое наследие Г. представлено 2 Словами на Введение Пресв. Богородицы во храм, Словом на Благовещение и 2 на Успение Пресв. Богородицы (см.: Hannick Ch. Maximos Holobolos in der Kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 139-140, N 100; S. 142, N 103; S. 197-198, N 199; S. 247-249, N 276, 277). Все они неоднократно переводились на церковнослав. язык начиная со 2-й пол. IX в. (в Вел. Моравии или в Болгарии) и затем в XIV в. (на Афоне и/или в Болгарии и Сербии). Сохранились во мн. списках XIV-XVII вв. и позднейшего времени, в т. ч. в составе ВМЧ. 2-е Слово на Введение (нач.: «Се пакы другое трьжьство и светло празднество...») оказало (вероятно, в греч. оригинале) большое воздействие на гомилию того же сюжета св. Климента Охридского (Иванова-Мирчева Д. Климент Охридски и Йоан Екзарх като създатели на слова // Климент Охридски: Сб. от статии. София, 1966. С. 254). Слав. традиция Богородичных гомилий Г. в значительной степени псевдоэпиграфична. В рус. списках (включая ВМЧ) авторство в заглавии приписано иноку Евфимию, отождествляемому предположительно с К-польским патриархом Евфимием I. Слово на Благовещение с диалогами Богородицы с арх. Гавриилом и св. Иосифом Обручником во всей церковнослав. традиции приписывается обычно святителям Иоанну Дамаскину или Иоанну Златоусту, а 1-е Слово на Успение Пресв. Богородицы (нач.: «Должны присно («всегда») своего добродетеля («благодетеля») хвалить...») - святителям Андрею Критскому или Иоанну Златоусту.

Широкой известностью в средневек. правосл. слав. книжности пользовалось «Церковное сказание» Г. (с именем свт. Василия Великого в заглавии), впервые переведенное на рубеже IX-Х вв. в Болгарии, по всей вероятности, Константином, еп. Преславским (старшие списки: ГИМ. Син. 262. Л. 238-261, кон. XII - нач. XIII в. (древнерус.); Вена. Австрийская нац. б-ка. Слав. 12. Л. 144 об.- 155 об., 2-я пол. XIII в. (серб.); РНБ. F. I. 376. Л. 182-200, 1348 г. (среднеболг.); о рукописной традиции см.: Куев К. Иван Александровият сб. от 1348 г. София, 1981. С. 326-343; изд. текста там же. С. 345-360). 2-й перевод памятника (с именем Г. в заголовке) выполнен в 1689 г. Евфимием Чудовским (СККДР. Вып. 3. Ч. 1. С. 290).

А. А. Турилов

Гимнографические сочинения Г.

Начиная с VII в. для целой плеяды крупных церковных авторов характерно взаимодействие богослужебной риторики и поэзии. К ним относится и Г., к-рому традиция приписывает авторство как ряда гомилий, так и немалого количества гимнографических сочинений - самогласнов и канонов. Как и у прп. Андрея Критского, в гомилиях Г. (PG. 98) преобладают темы Богородичных праздников: на Введение Пресв. Богородицы во храм (2 гомилии), на Благовещение, на Успение (3 гомилии), на Положение пояса Богоматери в Халкопратии. Кроме того, сохранились гомилии «На поклонение Кресту» и «На погребение Христово». Одну из гомилий на Введение автор украшает фрагментами 12-сложника. В гомилию на Благовещение Г. инкорпорирует хайретизм и, в подражание гомилии, приписываемой свт. Проклу, патриарху К-польскому (V в.), 2 диалога алфавитной структуры: арх. Гавриила с Марией и Марии с прав. Иосифом. В гомилетике Г. особенно заметно влияние греч. корпуса прп. Ефрема Сирина (List J. Studien zur Homiletik Germanos I von Konstantinopel und seiner Zeit. Athens, 1939. S. 89 ff).

Среди самогласнов, приписываемых Г., значительное количество доныне входит в печатные Минеи. Это следующие стихиры: № 1-2 прп. Симеону столпнику (1 сент.; стихира и славник на «Господи, воззвах»); № 3 св. 40 женам (1 сент.; стихира на хвалитех); № 4 на начало индикта (1 сент.; стихира на    на хвалитех); № 5-7 на Рождество Богородицы (8 сент.; 3 стихиры на стиховне Великой вечерни, 1-я из к-рых поется также в предпразднство 7 сент.); № 8 вмч. Евстафию и семье его (20 сент.; славник на хвалитех); № 9 ап. Иоанну Богослову (26 сент. и 8 мая; стихира на литии); № 10 сщмч. Дионисию Ареопагиту (3 окт.; славник на стиховне утрени); № 11 мученикам Сергию и Вакху (7 окт.; стихира на хвалитех); № 12 ап. Луке (18 окт.; славник на стиховне вечерни); № 13 мученикам Маркиану и Мартирию, нотариям (25 окт.; славник на «Господи, воззвах»); № 14 вмч. Димитрию Солунскому (26 окт.; стихира на литии и на Пс 50 утрени); № 15-16 бессребреникам Косме и Дамиану (1 нояб. и 1 июля; стихиры на стиховне вечерни и на хвалитех); № 17 свт. Павлу К-польскому (6 нояб.; славник на «Господи, воззвах»); № 18 свт. Иоанну Златоусту (13 нояб.; славник на литии); № 19 ап. Андрею (30 нояб.; славник на стиховне вечерни); № 20 на зачатие Богородицы прав. Анной (9 дек.; славник на «Господи, воззвах»); № 21-22 в неделю св. праотцов (славники на стиховне вечерни и на хвалитех); № 23 свт. Спиридону, еп. Тримифунтскому (12 дек.; славник на стиховне вечерни); № 24-25 мч. Евстратию и др. (13 дек.; 2 стихиры на хвалитех); № 26-30 на Рождество Христово (25 дек.; стихиры на «Господи, воззвах», на    на литии, на стиховне, славник на хвалитех); № 31-32 свт. Василию Великому (1 янв.; 2 стихиры на литии); № 33 на Богоявление (6 янв.; стихира на хвалитех); № 34-35 святителям Афанасию Великому и Кириллу Александрийским (18 янв.; стихира на литии и славник стиховны утрени); № 36 прп. Евфимию Великому (20 янв.; стихира на литии); № 37 свт. Иоанну Златоусту (27 янв.; славник на хвалитех); № 38 3 святителям (30 янв.; богородичен на стиховне вечерни); № 39-44 на Сретение (2 февр.; 3 стихиры на «Господи, воззвах»; 2 стихиры на литии; славник на хвалитех); № 45-47 свт. Афанасию Великому (2 мая; славник на «Господи, воззвах»; славник на литии; славник вечерних стиховных); № 48 прп. Симеону Дивногорцу (24 мая; славник на «Господи, воззвах»); № 49 апостолам Петру и Павлу (29 июня; славник на «Господи, воззвах»); № 50 вмч. Прокопию (8 июля; стихира на хвалитех); № 51 мученикам Кирику и Иулитте, матери его (15 июля; стихира на хвалитех); № 52-53 прор. Илии (20 июля; 2 стихиры на литии); № 54 вмч. Пантелеимону (27 июля; стихира на литии); № 55 на Успение Богородицы (15 авг.; стихира на литии); № 56 на Усекновение главы Иоанна Предтечи (29 авг.; стихира на литии); № 57 на Преполовение Пятидесятницы (славник на стиховне вечерни; повторяется на отдание Преполовения). Еще для 3 самогласнов атрибуция Г. ненадежна: это стихира ап. Иоанну Богослову (2-го гласа, нач.: Τὸν υἱὸν τῆς βροντῆς (  ), атрибутируется Г. или Византию) и 2 стихиры на Сретение Господне (2-го гласа, нач.: Τὸν ῾Ιερὸν ἡ ἱερὰ Παρθένος (   ), атрибутируется Г. или Иоанну, монаху, и 1-го плагального (т. е. 5-го) гласа, нач.: ῾Ο Παλαιὸς ἡμερῶν νηπιάσας σαρκί (    ), атрибутируется Г. или Анатолию).

Из вошедших в печатные Минеи канонов именем Г. надписан канон прп. Иоанну Постнику, патриарху К-польскому (2 сент.), 4-го плагального (т. е. 8-го) гласа; в рукописях сохранилась более полная версия этого канона, в к-рой прославление прп. Иоанна совмещено с прославлением свт. Маманта и в к-рой есть 2-я песнь (AHG. T. 1. P. 72 ff). Еще 3 канона печатных Миней могут надписываться именем Г., но атрибуция ненадежна, это каноны на предпразднство Воздвижения Креста Господня (13 сент.; 4-го гласа, с алфавитным акростихом, атрибутируется Г. или Иосифу); на предпразднство Сретения Господня (1 февр.; 4-го гласа, в печатных Минеях канон не атрибутирован, но в рукописях сохр. более полная версия канона, посвященного изначально успению прав. Симеона Богоприимца (3 февр.) и атрибутируемого Г. или Андрею (AHG. T. 6. P. 88 ff)); Нерукотворному образу Спасителя (16 авг.; 2-го плагального (т. е. 6-го) гласа, акростих: Σῆς ἐκσφράγισμα Σώτερ ὄψεως σέβω (Твоего лика отпечаток, Спасе, почитаю)). Архиеп. Филарет (Гумилевский) отстаивал первоначальное авторство Г. для этого канона, хотя признавал, что канон был изменен в X в. (Филарет (Гумилевский). Песнопевцы. С. 201-202), но нехарактерное для канонов Г. наличие акростиха и ирмосы указывают на др. автора.

В Analecta Hymnica Graeca по рукописям опубликованы еще 17 канонов Г., не вошедшие в печатные богослужебные книги. Со 2-й песнью: № 1 прп. Пелагии (8 окт.); № 2 мц. Зинаиде (11 окт.); № 3 бессребреникам Косме и Дамиану (1 нояб.); № 4 свт. Павлу К-польскому, исповеднику (6 нояб.); № 5 вифлеемским младенцам (29 дек.); № 6 сщмч. Поликарпу Смирнскому (23 февр.); № 7 на обретение главы Иоанна Предтечи (24 февр.); № 8 мученикам Евтропию, Клеонику и Василиску (3 марта); № 9 сщмч. Пионию, пресв. Смирнскому (15 марта); № 10 прп. Марии Египетской (1 апр.); № 11 сщмч. Василию Амасийскому (26 апр.); № 12 мч. Мелетию Стратилату (24 мая); № 13 бессребреникам Косме и Дамиану (1 июля); № 14 прп. Дию (19 июля). Без 2-й песни: № 15 сщмч. Вассу (18 сент.); № 16 на перенесение мощей бессребреников Кира и Иоанна (28 июня); № 17 мученикам Флору и Лавру (18 авг.). Еще для 11 канонов, опубликованных в этом издании, атрибуция Г. ненадежна. Каноны со 2-й песнью: № 18 свт. Григорию, Просветителю Армении, и мц. Рипсимии и проч. (30 сент.); № 19 сщмч. Дионисию Ареопагиту (3 окт.); № 20 ап. Луке (13 окт.); № 21 мученикам Маркиану и Мартирию нотариям (25 окт.); № 22 свт. Григорию Нисскому (10 янв.; в рукописях канон атрибутируется Г., Феофану; возможно авторство прп. Андрея Критского); № 23 св. Исаакию, пресвитеру, исповеднику (30 мая; канон в рукописях атрибутируется Г. или Агиополиту); № 24 мученикам Мануилу, Савелу и Измаилу (17 июня; в рукописях канон атрибутируется Г. или Андрею Пирру); № 25 мученикам Трофиму, Феофилу и проч. (23 июля; в рукописях канон атрибутируется Г., Андрею, Игнатию, прп. Феодору Студиту). Каноны без 2-й песни: № 26 равноап. Аверкию, еп. Иерапольскому (22 окт.); № 27 святителям Афанасию и Кириллу Александрийским (18 янв.; возможно авторство прп. Андрея Критского); № 28 прп. Онуфрию Египетскому (12 июня; в рукописях канон атрибутируется Г., Феофану, Иоанну, Иосифу).

29 канонов Г. известны только по рукописям и до сих пор не опубликованы. Каноны со 2-й песнью: № 1 прп. Иоанну Постнику (2 сент.); № 2 сщмч. Анфиму, мц. Василисе, мч. Зотику и прп. Феоктисту (3 сент.); № 3 на Рождество Пресв. Богородицы (8 сент.); № 4 на Воздвижение Креста (14 сент.); № 5 мц. Евфимии (16 сент.); № 6 мученикам Евлампию и Евлампии (10 окт.); № 7 свт. Григорию Неокесарийскому (17 нояб.); № 8 на попразднство Рождества Христова (28 дек.); № 9 свт. Василию Великому (1 янв.); № 10 прп. Авксентию (14 февр.); № 11 прп. Алексию, человеку Божию (17 марта); № 12 на Рождество Иоанна Предтечи (24 июня); № 13 на перенесение мощей бессребреников Кира и Иоанна (28 июня); № 14 мученикам Кирику и Иулитте, матери его (15 июля); 15) пророкам Илии и Елисею (20 июля); № 16 преподобным Олимпиаде и Евпраксии (25 июля); № 17 вмч. Пантелеимону (27 июля); № 18 на обновление храма Богородицы во Влахернах (31 июля). Без 2-й песни: № 19 Бесплотным силам (8 нояб.); № 20 свт. Иоанну Златоусту (13 нояб.); № 21 ап. Матфею (16 нояб.); № 22 свт. Проклу К-польскому (20 нояб.); № 23 ап. Андрею Первозванному (30 нояб.); № 24 преподобным отцам, в Синае и Раифе избиенным (14 янв.); № 25 на Сретение Господне (2 февр.); № 26 на Благовещение Пресв. Богородицы (25 марта); № 27 вмч. Георгию Победоносцу (23 апр.); № 28 сщмч. Ольвиану (26 июня); № 29 на попразднство Преображения Господня (9 авг.). Еще для 5 неизданных канонов атрибуция Г. ненадежна: № 30 на начало индикта и прп. Симеону и проч. (1 сент.; канон атрибутируется Г. или Андрею); № 31 мч. Уару Египтянину (25 окт.); № 32 свт. Николаю Мирликийскому (6 дек.; канон атрибутируется Г. или Иоанну, монаху); № 33 на поклонение веригам ап. Петра (16 янв.; наличие акростиха и набор ирмосов свидетельствуют против авторства Г.); № 34 на перенесение мощей бессребреников Кира и Иоанна (28 июня; канон атрибутируется Г. и Иоанну, монаху) (Ταμεῖον. Σ. 332).

Кроме полных канонов именем Г. надписаны 15 полных и 5 неполных комплектов ирмосов на все 8 гласов от неизвестных канонов, опубликованные митр. Софронием (Евстратиадисом) в его Ирмологии (большинство ирмосов имеют соответствия в слав. Ирмологии).

Для канонов Г. характерно наличие 2-й песни, отсутствие акростиха, авторские (а не заимствованные) ирмосы (впрочем, Г. может и заимствовать ирмосы у предшественников и старших современников - преподобных Андрея Критского и Иоанна Дамаскина). Для ирмосов Г. характерен в большинстве случаев небольшой размер текста; нек-рые ирмосы повторяются в др. гласах. Использование 3-го и тяжкого (т. е. 7-го) гласов в канонах может считаться аргументом в пользу авторства Г., т. к. эти гласы после IX в. выходят из употребления у творцов канонов. Большинство из надписанных именем Герман канонов содержатся в рукописях старше XIII в., что во всяком случае исключает авторство Германа II К-польского (чьему перу принадлежит канон Отцам семи Вселенских соборов (11 окт.)).

Г. иногда приписывается (вероятнее всего, ошибочно) составление нек-рых текстов Евхология: коленопреклонных молитв на Пятидесятницу, молитв литургии Преждеосвященных Даров, чина проскомидии (последнего - в связи с ошибочной, по всей видимости, атрибуцией Г. знаменитого визант. литургического толкования - «Церковной истории»). Именем Г. могут надписываться нек-рые тропари царских часов сочельника Рождества Христова и чина погребения монахов.

Гимнографические сочинения Г. на главнейшие праздники (в первую очередь Богородичные) были переведены на церковнослав. язык в составе Минеи Праздничной, вероятно, не позднее кон. IX в. в Болгарии.

В Типиконе Великой ц. IX-X вв. на память Г. и свт. Епифания Кипрского 12 мая указан общий тропарь святителям (4-го гласа): ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν̇ (   ) (Mateos. Typicon. T. 1. P. 290). В студийском Евергетидском Типиконе кон. XI в. выписано последование 2 святителям по типу службы 2 малым святым (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 454); этот статус служба и сохраняет доныне. Корпус песнопений Г. в совр. греч. и слав. Минеях включает: общий тропарь святителям; кондак 4-го гласа Г. и Епифанию совместно: ῾Ιεραρχῶν τὴν θαυμαστὴν ξυνωρίδα̇ (   ); канон авторства Феофана (1-го гласа, с акростихом: Τοῦ ποιμενάρχου Γερμανοῦ μέλπω κλέος (Пою славу Германа пастыреначальника), ирмос 1-й песни: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος̇ (   ), нач. 1-го тропаря: Τῆς ἱερωσύνης τῇ στολῇ (   )); седален и группу стихир.

Лит.: Émereau C. Hymnographi byzantini // EO. 1923. Vol. 22. P. 428-431; ΘΗΕ. T. 4. Σ. 379-380; Szövérffy. Hymnography. Vol. 2. P. 17; Каждан А. П. История визант. лит-ры (650-850 гг.). СПб., 2002. С. 82-105.
О. С. Гринченко

Иконография

Святители Епифаний Кипрский и Герман К-польский. Фрагмент Минеи на май. Гравюра Г. П. Тепчегорского. 1722 г. (ГЛМ)
Святители Епифаний Кипрский и Герман К-польский. Фрагмент Минеи на май. Гравюра Г. П. Тепчегорского. 1722 г. (ГЛМ)

Святители Епифаний Кипрский и Герман К-польский. Фрагмент Минеи на май. Гравюра Г. П. Тепчегорского. 1722 г. (ГЛМ)
На формирование иконографии святого, скончавшегося в преклонном возрасте (ок. 95 лет), повлияло свидетельство его жития о том, что еще в отроческом возрасте буд. святитель был оскоплен. Поэтому Г. изображается, как правило, по-юношески безбородым, со светлыми (седыми) короткими волосами (исключение - нек-рые росписи в каппадокийских храмах, где Г. с бородой). Облачение соответствует его святительскому чину: подризник, фелонь (позже - саккос), омофор; правая рука благословляет (или в молении), в левой - Евангелие. В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота нач. XVIII в. об облике Г. сказано: «...старец, не имевший бороды» (Ч. 3. § 8. № 21). В ряде рус. иконописных подлинников (по спискам С. Т. Большакова, Г. Д. Филимонова - оба XVIII в.) отмечено, что Г. имел «браду Афанасиеву» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 98; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 343). В составленном В. Д. Фартусовым «Руководстве к писанию икон святых угодников Божиих» (1910) отмечено, что Г. «от детства скопец, без бороды, волосы седыя и короткия; в саккосе и омофоре панагии; в руках икона Спасителя и хартия с его изречением:                        …» (С. 277).

Изображение Г. в составе святительского чина в алтарной апсиде устойчиво встречается только в росписях каппадокийских храмов: в ц. «Большая голубятня» (св. Архангелов) в Чавушине, между 963 и 969 гг.,- Тарасий, Г. (безбородый), Ипатий, Прокл и Епифаний; в Гёреме № 15а, X в.,- в сев. части апсиды с Власием Севастийским и Лукианом (?); св. Феодора в Тагаре, XI в.,- Г. (с бородой) рядом с Власием Севастийским.

В памятниках визант. искусства средневизант. периода образ Г. представлен единично: напр., на мозаике в юго-зап. помещении на хорах в соборе Св. Софии К-польской - с 3 др. патриархами К-польскими (ок. 878). К концу этого периода относятся 2 изображения Г. в монументальном искусстве Новгорода: в росписи Софийского (1109) и Николо-Дворищенского (ок. 1118) соборов, где ряд К-польского епископата представлен в расширенном варианте, а образ Г. размещен в пространстве вимы, т. е. включен в общее предстояние отцов Церкви. В Софийском соборе Г. изображен на склоне юж. арочного светового проема (в паре с Карпом Фиатирским?) с патриархом К-польским Анатолием. В росписи Николо-Дворищенского собора из святительского ряда в центральной апсиде выделены 2 фигуры: в склоне арочного прохода в жертвенник представлен святитель, идентифицируемый как Г. по фрагменту надписи («Ге…»; сохр. верхняя часть головы); в юж. проеме - свт. Лазарь Кипрский (Четверодневный). Обе фигуры показаны в предстоянии кресту-никитириону (с надписями: IC XC, НИ КА), изображенному на противоположных склонах. Возможно, изображение Г. в новгородских храмах связано с тем, что он был небесным покровителем свт. Германа Новгородского (1078-1096).

Среди памятников визант. круга, включающих в роспись образ Г.,- церкви св. Николая (Агиос-Николаос тис Стегис) близ Какопетрии (Кипр), нач. XI в.; св. Климента (Старого) в Охриде, 1378 г.; Пантанассы в Мистре, 1428 г., и др.

В минейных циклах изображение Г. соседствует с образом свт. Епифания Кипрского, чья память приходится на тот же день (12 мая): в греко-груз. рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 113 об., XV в.); в настенных минологиях в церквах Успения Богородицы мон-ря Грачаница (Сербия, Косово и Метохия), ок. 1320 г.; св. Апостолов (св. Спаса), Печская Патриархия (Сербия, Косово и Метохия), 1561 г.; в гравированных Святцах (лист на май) работы Г. П. Тепчегорского, 1714 и 1722 гг., и работы И. К. Любецкого, 1730 г. Нередко, особенно на минейных иконах, под 12 мая изображен только свт. Епифаний.

Образ Г. включен в роспись часовни во имя Всех святых в Рыбинске, выполненной в 2003 г. палехской иконописной мастерской «Лик»,- на сев. стене, рядом с прп. Кириллом Белозерским и блгв. кн. Олегом Брянским.

Лит.: Евсеева. Афонская книга. С. 302; Mango C. Materials for the Study of the Mosaics of St. Sophia at Istanbul. Wash., 1962. P. 44; Jolivet-Lévy C. Les églises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 17, 105, 119, 213; Τσολακίδης Χρ. Δ. ῾Αγιολόγιο τῆς ᾿Ορθοδοξίας. ᾿Αθῆναι, 1997. Σ. 402; Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю. Монументальная живопись Вел. Новгорода: Кон. XI - 1-я четв. XII в. СПб., 2004. Разд. 2: [Описание живописи]. C. 62, 135, 351-358, 475-476.
Э. В. Шевченко
Ключевые слова:
Патриархи Константинопольские Гимнографы греческие Святые Русской Православной Церкви Святители Русской Православной Церкви Богословы греческие Иконография святителей Церковные писатели (X -XV вв.) Герман I (630-650...653-658 - † до 754), патриарх Константинопольский (11 авг. 715 - 17 янв. 730), святитель (пам. 12 мая) Гомилетика, наука о церковной проповеди, в систематическом порядке излагающая учение о данном виде пастырского служения Богословие иконы Константинопольская Православная Церковь
См.также:
АНАТОЛИЙ (кон. IV в.-458), Патриарх К-польский (с 449), свт. (пам. 3 июля, пам. греч.7 июля, 20 нояб.)
АФАНАСИЙ III ПАТЕЛЛАРИЙ (1597-1654), Патриарх К-польский (1634-1652), свт. (пам. 2 мая и в Соборе Афонских преподобных)
ГРИГОРИЙ (331/5 - ок. 394), еп. Нисский, отец и учитель Церкви, свт. (пам. 10 янв.)
ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ [Двоеслов] папа Римский, отец и учитель Церкви (ок. 540 - 604), свт. (пам. 12 марта; в совр. католич. Церкви 3 сент.- день интронизации)
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ [Назианзин] (325-330-389-390), архиеп., свт. (пам. 25 янв., 30 янв. - в Соборе Трех святителей; пам. зап. 2 янв. 9 мая)
ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ (ок. 213), еп. Неокесарийский. свт., (пам. 17 нояб)
ЕВТИХИЙ (ок. 512-582), патриарх К-польский (552-565, 577-582), свт. (пам. 6 апр.)
ИОАНН ЗЛАТОУСТ. Часть I сер. IV в. - 407, свт. (пам. 27 янв., 14 сент., 13 нояб.; 30 янв.- в Соборе Трех святителей; пам. зап. 27 янв.), еп. К-польский (398 - 404), отец и учитель Церкви
АГАПИТ I († 536), папа Римский (535-536), свт. (пам. 17 апр., зап. 22 апр.)
АЛЕКСАНДР I († ок. 337), архиеп. К-польский, свт. (пам. 30 авг., 2 июня, 31 или 28 авг.)
АЛЕКСИЙ (1304-1378), митр. всея Руси, гос. деятель, дипломат, свт. (пам. 12 февр., 20 мая - обретение мощей, 5 окт.- пяти святителей Московских, в Соборе Владимирских святых, в Соборе Московских святых и в Соборе Самарских святых)
АМВРОСИЙ Аврелий (ок. 339-397), еп. Медиоланский, один из великих зап. отцов Церкви, свт. (пам. 7 дек.)
АМФИЛОХИЙ (ок. 340 или 345 - после 394), еп. Иконийский, свт. (пам. 23 нояб.)
АНТОНИЙ (нач. 20-х гг. XVI в. - 1588), еп. Вологодский и Великопермский , свт. (пам. 26 окт., в Соборе Вологодских святых и в Соборе Смоленских святых)
АНТОНИЙ (Смирницкий; 1773-1846), архиеп. Воронежский и Задонский, свт. (пам. 10 мая, 20 дек. и в Соборе Воронежских святых)
АНТОНИЙ II КАВЛЕЙ Патриарх К-польский (893-901), свт. (пам. 12 февр.)
АРКАДИЙ († 1163), еп. Новгородский, свт. (пам.18 сент. и в Соборе Новгородских святых)
АРСЕНИЙ (IX-X вв.), архиеп. Керкирский, святитель (пам. 19 янв.)
АРСЕНИЙ († 1409), еп. Тверской, свт. (пам. 2 марта, воскресение после 29 июня - в Соборе Тверских святых)
АРСЕНИЙ I (кон. XII в.- 1266), архиеп. Сербский (1233-1263/64), свт. (пам. 28 окт. в Соборе Афонских преподобных и в Соборе Сербских святителей)
АРСЕНИЙ ЭЛАССОНСКИЙ (Апостолис; 1550-1625), архиеп. Суздальский и Тарусский, ученый, писатель, свт. (пам. 23 июня - в Соборе Владимирских святых)
АРТЕМОН (Артемий; I в.), еп., свт. (пам. 24 марта, греч. 22 марта)