Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КАИР
Т. 29, С. 387-405 опубликовано: 21 февраля 2017г.


КАИР

[Эль-Кахира; араб.   - победоносный], крупнейший город Ближ. Востока, столица Египта, резиденция патриархов Александрийской Православной Церкви и Коптской Церкви. Население К. и пригородов составляет 17 856 тыс. чел. (2009; в самом городе 8027 тыс. чел.); ок. 10% из них (т. е. до 1,7 млн чел.) - христиане различных конфессий, преимущественно копты. К. расположен в выгодной географической точке, на пересечении дельты Нила и В. Египта, между холмами Эль-Мукаттам, почти вплотную подступающими к Нилу с востока, и плато Гиза на зап. берегу. В 20 км севернее Нил разделяется на сеть рукавов. Древняя сухопутная дорога из Леванта в Ливию и Магриб огибала дельту с юга и пересекала Нил именно в районе совр. К. В эпоху эллинизма и Римской империи район совр. К. был главным пунктом маршрута из Средиземного в Красное м. и в Индийский океан; в ср. века здесь пролегал путь из Сев. Африки в Судан и Мекку. Контроль над этой зоной позволял управлять В. и Н. Египтом.

История

Район совр. К. уже в древности стал местом размещения военно-адм. и религ. центров. Объединение Древнего царства Египта в XXXI в. до Р. Х. символизировала столица Мемфис, основанная на зап. берегу Нила, в 20 км к югу от современного К. На известняковом плато Гиза добывали строительный материал для возведения храмов и пирамид. На возвышенностях в 30 км к северо-востоку от Мемфиса находился г. Гелиополь со святилищем бога Ра, к-рое почиталось в Египте как древнейший сакральный центр. Святилище бога Птаха в Мемфисе также имело большое влияние на жизнь в городе и оспаривало первенство у Гелиополя в развитии религ. традиции. Вокруг Мемфиса, на зап. берегу Нила в эпоху Старого царства (III тыс. до Р. Х.) сформировались крупнейшие егип. погребальные комплексы с царскими пирамидами Саккары, Дахшура, Гизы, Абу-Роаша и Абусира.

Ок. 500 г. до Р. Х., в период правления в Египте персид. династии Ахеменидов, к северу от Мемфиса, на вост. берегу Нила, начал развиваться новый укрепленный г. Вавилон Египетский (при арабах назывался Бабальюн, Каср-эш-Шамъа - «дворец свечей»). О времени и обстоятельствах возникновения Вавилона на Ниле точных сведений нет; античные авторы предлагали разные версии. Согласно Диодору Сицилийскому (I в. до Р. Х.; Diodor. Sic. Bibliotheca. I 55-56), Вавилон существовал уже с XIX в. до Р. Х., когда фараон 12-й династии Сесострис (Сенусерт III) после победы над вавилонянами захватил пленников в рабство. Вскоре они подняли мятеж и построили крепость под названием Вавилон недалеко от Мемфиса. Согласно «Хронике» еп. Иоанна Никиуского (VII в. по Р. Х.), вавилонский царь Навуходоносор (VI в. до Р. Х.) построил крепость после присоединения Египта к Нововавилонской державе (John, Bp. of Nikiu. The Chronicle / Transl. R. H. Charles. L.; Oxf., 1916. P. 55-56). По 3-й версии, город был основан персид. царем Камбизом во время завоевания им Египта в 522 г. до Р. Х. (Ios. Flav. Antiq. II 15). Вероятно, в I тыс. до Р. Х. здесь существовала крепость, выстроенная в соответствии с вавилонскими канонами, однако ее следов не осталось. При имп. Траяне (нач. II в.) римляне выстроили на этом месте город под рук. архит. Аполлодора из Дамаска, строителя рим. Пантеона. Все ныне известные фрагменты стен и башен Вавилона относятся к периоду правления рим. имп. Диоклетиана (рубеж III и IV вв.), к-рый посетил Египет и построил здесь неск. крепостей. Квадратная в плане крепость Вавилон была рассчитана на размещение 5-тысячного легиона. Ее внутреннее пространство разделялось улицами, они, по гипподамовой системе, пересекались под прямыми углами и образовывали инсулы (квадратные кварталы). В крепости были не только военные сооружения (башни, фортификации, рвы, хранилища амуниции), но и жилые, а также бараки, лазареты, конюшни, цистерны, склады, святилища. Жизнь в крепости неоднократно возобновлялась при позднеримских и византийских императорах Константине I Великом (IV в.), Аркадии (рубеж IV и V вв.), Ираклии (VII в.). Те, кому принадлежала крепость, контролировали переправу через Нил, русло к-рого в то время проходило значительно восточнее современного, прямо под стенами Вавилона. Берега реки у Вавилона соединял наплавной мост. До араб. завоевания VII в. Вавилон оставался главным военным оплотом римлян и византийцев в Египте. Его внутреннее пространство постепенно трансформировалось из военного в городское. Плотность заселения не позволяла оставлять открытые площади или форумы. Скромные фасады христ. храмов, возникших здесь в IV-V вв., выделялись среди жилых построек.

Остатки рим. бастиона
Остатки рим. бастиона

Остатки рим. бастиона
В совр. Ст. Каире сохранились остатки рим. бастиона юж. стены крепости, на к-рый опирается храм Богородицы (Эль-Муаллака). Бастион частично достроен христ. зодчими, которые старались укрепить фундамент храма. Мраморные части рим. сооружения (колонны) использованы в интерьере церкви. В бастионе сохранился входной атриум со следами ниш, предназначавшихся, вероятно, для статуй богов и императоров. Остатки зап. стены крепости и 2 круглых башен видны у греч. церкви-ротонды св. Георгия, к-рая также опирается на одну из башен, и у входа в Коптский музей. Все рим. сооружения были выполнены в «смешанной» технике (opus mixtum), чередованием рядов кладки отполированного белого камня и красного кирпича. Толщина стен достигала 3 м; диаметр башен составлял ок. 31 м, высота - 10 м.

В 1-й пол. V в. Вавилон стал центром епархии Александрийской Православной Церкви. Епископ Вавилона Кир упоминается среди участников Эфесского Собора 449 г. В «Луге духовном» Иоанна Мосха упоминается прп. Зосим, бывший епископом Вавилона во 2-й пол. VI в. (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 123-124).

Средние века

Араб. завоевание Египта (639-642) в значительной степени свелось к борьбе за контроль над Вавилоном. В июле 640 г. на подступах к Вавилону арабы во главе с Амром ибн аль-Асом нанесли поражение визант. армии, после чего осадили крепость. Не имея осадной техники, араб. войско простояло под стенами города с сент. 640 до апр. 641 г. Сдача Вавилона была предопределена моральными, а не военными факторами: у осажденных кончились припасы, началась эпидемия, а помощи извне ждать не приходилось. Гарнизон оговорил право беспрепятственного отступления. Амр ибн аль-Ас с триумфом въехал в крепость. Военные действия переместились в район Александрии, которая сдалась арабам в сент. 642 г.

Внутренний двор мечети Ибн Тулуна. 878–879 гг.
Внутренний двор мечети Ибн Тулуна. 878–879 гг.

Внутренний двор мечети Ибн Тулуна. 878–879 гг.
Араб. адм. центром Египта с 642 г. стал военный лагерь Фустат, расположенный в неск. сотнях метров к северу от Вавилона, вдоль берега Нила и дальше от реки на седловидной пустынной возвышенности, протянувшейся с юга на север на 4 км. Название, вероятно, происходит от арабизированного лат. fossatum - «ров, полевое укрепление». В папирусной документации употреблялось также двойное наименование Фустат-Миср (Фустат Египетский) или просто Миср (Мыср, Маср) - древнее семит. название Египта, обозначавшее теперь его адм. центр. Территория города соответствовала территории совр. Ст. Каира (Маср-эль-Атика). Здесь Амр построил 1-ю в Египте мечеть, названную его именем (впосл. неоднократно перестраивалась, совр. план и размеры были определены в 827). Земля в радиусе ок. 2 км была разделена между араб. племенами; палатки, глинобитные дома и загоны для скота чередовались с обширными пустырями. Фустат не имел стен. Наплавной мост соединял его с о-вом Рода на Ниле и Эль-Гизой. Чуть севернее Фустата, между Нилом и Красным м., со времен древнего Египта существовал канал Халиг (восстановлен в 643, заброшен в сер. VIII в. и с тех пор стал прудом к северу от К.). В Фустат поступали все налоговые взносы из Египта; экспорт зерна, ранее отправляемого через Александрию в страны Средиземноморья, теперь шел через Фустат в Мекку. Это способствовало быстрому упадку Александрии и развитию новой столицы. Выделялись кварталы для новых поселенцев, зиммиев (немусульман); в Фустате появились христ. копт. храмы. Фустат и Вавилон постепенно слились в одну агломерацию, после VII в. их перестали различать, и термин Вавилон (Бабальюн) вышел из употребления у арабов. В коптской среде он, напротив, сохранился и иногда применялся для обозначения всего массива поселений К. Это же название для К. использовали и нек-рые европ. путешественники ср. веков и Нового времени.

Постепенно Фустат приобрел городской облик, строились крытые рынки, бани, казнохранилища. Егип. наместники ислам. халифата основывали новые адм. кварталы вокруг своих резиденций. Так, губернатор Египта кон. VII в. Абд аль-Азиз ибн Мерван развивал р-н Хелуан (Хельван) к югу от Фустата. К востоку от города, между Фустатом и отрогами горы Эль-Мукаттам, было расположено кладбище Эль-Карафа. По оценкам исследователей, до сер. IX в. Фустат занимал площадь ок. 600 га, и только территория вокруг Бабальюна и мечети Амра (70 га) была застроена плотно. Численность населения к IX в. оценивается в 85-100 тыс. чел., к нач. Х в.- в 200 тыс. чел.

Во 2-й пол. IX в., в период распада халифата, Египет перешел под власть династии Тулунидов. Ее основатель Ахмад ибн Тулун построил к северо-востоку от Фустата новую резиденцию - квартал Эль-Каттаи («наделы»). Мечеть Ибн Тулуна (878-879) является старейшим зданием К., сохранившимся в первоначальной форме. Ее зодчий-христианин, возможно из Месопотамии, взял за основу проекты мечетей Самарры IX в. Прочие постройки резиденции Тулунидов (дворец, сады, адм. здания) были разрушены в 905 г., когда Египет был на время возвращен под власть Аббасидов.

В Фустате сохранялось христ. население. После ухода византийцев копты завладели почти всеми храмами и монастырями православных (мелькитов) в Египте, кроме ц. св. Михаила в Каср-эш-Шамъа. Нет сведений о др. церквах Вавилона, существовавших до арабского завоевания, хотя город должен был иметь какое-то количество храмов. Из ныне существующих церквей Каср-эш-Шамъа древнейшей считается ц. святых Сергия и Вакха, связанная с преданием о пребывании Св. Семейства в Египте. Церковь Эль-Муаллака была возведена между бастионами, обрамляющими юж. ворота Вавилона, предположительно в 80-х гг. VII в. Храмы святых Кира и Иоанна (позднее вмц. Варвары), вмч. Георгия и ряд других построил в кон. VII в. сириец Афанасий, секретарь араб. наместника Египта (Eutych. Annales. Pars 2. P. 41). В первые века мусульм. правления, вероятно, небольшое число христ. храмов существовало на территории Фустата, к северу от Вавилона. Стены крепости Вавилон ограничивали пространство, из-за чего храмы теснились среди др. построек. В Фустате, не имевшем стен, на просторных площадях строились церкви, однако их незащищенность заставляла возводить высокие ограды. Основание ц. св. Мины к северу от Фустата в 724 г. спровоцировало вооруженный конфликт одного из местных араб. лидеров с эмиром Египта, разрешившим ее строительство. Негативное отношение части мусульман к сооружению новых церквей побудило наместника Египта Али ибн Сулеймана в 785 г. разрушить ц. Пресв. Богородицы (Эд-Дамширия) и ряд др. храмов в Фустате. Копты предлагали 50 тыс. динаров за разрешение восстановить церкви, но получили отказ. Однако уже через неск. лет новый наместник Муса ибн Иса позволил отстроить разрушенные храмы. Кафедра копт. епископа была перенесена из Вавилона в ц. св. Меркурия в Фустате (ранее 743, точная дата неизвестна). Хотя резиденция коптского патриарха формально оставалась в Александрии, патриархи часто и подолгу жили в Фустате. Здесь же состоялось избрание на Патриаршество неск. предстоятелей Коптской Церкви: в 743 г. в ц. св. Шенуте в Фустате, в 858 и 975 гг. в ц. святых Сергия и Вакха.

Интерьер ц. св. Меркурия
Интерьер ц. св. Меркурия

Интерьер ц. св. Меркурия
В городе проживало и некоторое количество православных. В кон. VII в. придворные наместника Абд аль-Азиза из мелькитов получили разрешение построить церковь в Хелуане (Eutych. Annales. Pars 2. P. 41). Православные приближенные халифа аль-Мамуна, находившегося в Фустате в 832 г., выстроили ц. Пресв. Богородицы (Канисат-эр-Рум - «церковь ромеев») на горе Эль-Мукаттам рядом с резиденцией халифа (Ibid. P. 58). Там же располагался правосл. мон-рь Эль-Кусайр, настоятелем которого на рубеже VIII и IX вв. был Евстафий (впосл. Александрийский патриарх). Он построил в монастыре ц. св. Апостолов и епископскую резиденцию (Ibid. P. 52). Хотя после восстановления правосл. Александрийского Патриархата (731) Патриарший престол оставался в Александрии, центр церковной жизни мелькитов, как и коптов, постепенно перемещался в Фустат. Главы христ. общины Фустата были недовольны избранием патриарха Евтихия (933-940). Большую часть времени он, видимо, пребывал в Фустате и лишь перед смертью вернулся в Александрию. Иерусалимские патриархи Х в. Христодул и Иосиф скончались в Фустате, куда приезжали по делам Церкви, и были погребены в ц. св. Феодора. После побед над мусульманами визант. армии Никифора Фоки в 960 и 961 гг. в Фустате прошли погромы христиан. Правосл. ц. арх. Михаила в Каср-эш-Шамъа трижды была разграблена и осквернена; пострадали мн. храмы коптов и 2 церкви несториан, к-рые, следов., также имели свою общину и храмы в егип. столице.

В 969 г. Египет был захвачен армией шиитской династии Фатимидов, к-рые провозгласили себя халифами и стремились к ниспровержению суннитского халифата Аббасидов в Багдаде. В 969 (или 970) г. полководец Фатимидов Джаухар основал в нескольких километрах к северу от Фустата новый военно-адм. центр - дворцовый комплекс с казармами и мечетью, обнесенный стенами из кирпича-сырца, получивший название Эль-Кахира.

В течение неск. столетий Фустат и Эль-Кахира развивались параллельно. Фустат оставался центром ремесел и торговли. Путешественник XI в. Насир-и-Хусрау писал об исключительно высокой плотности населения в этом городе, о домах в 14 этажей, о переполненных рынках, о деловой активности торговцев. Эль-Кахира оставалась местом жительства халифа и элиты, где располагались гос. учреждения (Насир Хосров [Насир-и-Хусрау]. Сафар-намэ: Книга путешествия. М., 1933. С. 99-132). Фатимидский дворец X-XII вв. не сохранился, однако возможна приблизительная реконструкция его планировки по описанию историка аль-Макризи (XV в.). К югу от дворца в 970-972 гг. была построена соборная мечеть Эль-Азхар (реконструировалась в сер. XII (колоннады двора), в кон. XV (2 минарета и михраб) и в сер. XVIII в. (портал)). Вскоре Эль-Азхар стал центром подготовки проповедников, а впосл. и до наст. времени является ведущим ун-том мусульм. мира. Изменение назначения Эль-Азхара и рост населения К. привели к основанию новой соборной мечети аль-Хакима к северу от городских стен (990-1012). Сильно пострадавшая от землетрясения 1303 г., она тогда же была отреставрирована.

Двор мечети аль-Хакима. 990–1012 гг.
Двор мечети аль-Хакима. 990–1012 гг.

Двор мечети аль-Хакима. 990–1012 гг.
В XI в. Фустат (140 тыс. чел.) еще превосходил Эль-Кахиру (80-90 тыс. чел.) по площади в 2-3 раза. Однако смещение русла Нила на запад стало причиной упадка портовых районов Каср-эш-Шамъа, население оттуда переселялось в Эль-Кахиру. Голодные годы, эпидемии и смуты 50-60-х гг. XI в. привели к запустению мн. кварталов Фустата, расположенных на голом плато. Эль-Кахира разрасталась, и в 80-х гг. XI в., в правление везира Бадра аль-Джамали, стены Джаухара были снесены, создана новая, более протяженная линия укреплений. Стены XI в., сложенные из камней и частично перестроенные в кон. XII в. при Салах ад-Дине, имеют много общего с северносир. традицией строительства. До настоящего времени сохранились ворота Баб-эль-Футух и Баб-эн-Наср (1087) в сев. стене и Баб-Зувайла (1091-1092) в южной.

В Фатимидскую эпоху егип. христианство под мусульм. владычеством достигло наивысшего развития. Большинство халифов этой династии были веротерпимыми политиками. Зиммии занимали видные гос. посты, строили и украшали церкви, пышно отмечали христ. праздники. В 70-х гг. Х в. были обновлены копт. церкви Эль-Муаллака и св. Меркурия, основано неск. новых церквей в Эль-Кахире. Халиф аль-Азиз (975-996) был женат на православной египтянке и покровительствовал ее братьям, одного из которых, Арсения, сделал митрополитом К. и Фустата (986). Пользуясь близостью ко двору, митр. Арсений восстановил разрушенную в 961 г. ц. св. Михаила и забрал у коптов ц. Богородицы в Бабальюне, ставшую кафедральным собором православных патриархов (позднее возвращена коптам). В 1000 г. митр. Арсений по указанию халифа был избран на Александрийский Патриарший престол. Он сделал своей постоянной резиденцией в К. мон-рь Эль-Кусайр, где развернул масштабное строительство.

Процветание зиммиев спровоцировало подъем антихрист. настроений и масштабные гонения на иноверцев в правление халифа аль-Хакима (996-1021). С нач. XI в. против них вводились дискриминационные законы, их изгоняли с гос. службы (обычно это сопровождалось пытками и казнями отставленных чиновников-христиан), было разрушено много храмов и мон-рей (хроники приводят фантастическую цифру - 30 тыс. в Египте, Палестине и Сирии). Известно о разрушении в 1004-1005 гг. 2 коптских и несторианской церквей в квартале Эр-Рашид около Мисра (на их месте были выстроены мечети), о разгроме церкви в квартале Эль-Макс на берегу Нила, о принудительном выселении жителей мелькитского квартала К. в р-н Эль-Хамра за городскими стенами (территория квартала была присоединена к мечети Эль-Азхар). В авг. 1009 г. в Мисре были разрушены, видимо православная, ц. Марьям-эль-Кантара, и соседняя копт. ц. св. Космы, осквернены находившиеся при них христианские кладбища; в апр. 1010 г. мусульмане разрушили мон-рь Эль-Кусайр, резиденцию патриарха Арсения, к-рый был убит через неск. месяцев. Были захвачены почти все церкви Фустата (Мисра), в т. ч. Эль-Муаллака, конфисковано их имущество. Коптская ц. св. Шенуте была обращена в мечеть. Из-за репрессий мн. христиане приняли ислам, причем, по свидетельству источников, это происходило преимущественно в К., где преследования были наиболее активными. Впосл. аль-Хаким изменил свою политику, в 1020 г. разрешил восстановить разрушенные мон-ри и вернул им собственность. После смерти халифа все ограничения, касавшиеся христиан, были отменены, церкви возвращены общинам. Коптский патриарх Христодул (1047-1077) перенес престол из Александрии в ц. Эль-Муаллака. Хотя отдельные вспышки насилия и случаи разрушения церквей происходили и позже (1131, 1168), в целом для фатимидского Египта была характерна атмосфера веротерпимости.

Интерьер мечети султана Хасана. 1356–1361 гг.
Интерьер мечети султана Хасана. 1356–1361 гг.

Интерьер мечети султана Хасана. 1356–1361 гг.
В 60-х гг. XII в. в Египет неск. раз вторгались крестоносцы и византийцы. В 1168 г., при подходе крестоносной армии к К., правитель Фатимидского гос-ва везир Шауар эвакуировал население Фустата, не имевшего стен, и предал город огню, чтобы он не стал базой для осаждающих. По словам хронистов, Фустат горел 44 дня. При новой династии Айюбидов (1171-1250) город был частично восстановлен, при этом зона застройки сместилась на запад, вслед за изменившимся руслом Нила, в новый порт Булак, а вост. районы оказались заброшенными. После пожара 1168 г. Фустат потерял свое значение в жизни Египта; большая часть жителей осталась в столице. По оценкам историков, на рубеже XII и XIII вв. площадь Эль-Кахиры с прилегающими кварталами достигла 400 га, там проживало 135-170 тыс. чел.; Фустат, более плотно застроенный, занимал ок. 200 га, численность его населения составляла 80-90 тыс. чел. Города разделяло ок. полутора километров пустынного пространства.

По приказу Салах ад-Дина в 70-80-х гг. XII в. Фустат (Миср) и Эль-Кахира были обнесены общей стеной. На сев.-зап. отрогах холмов Эль-Мукаттам Айюбиды возвели цитадель Калъат-эль-Гебель, ставшую с нач. XIII в. султанской резиденцией. Цитадель строилась не для обороны города от угрозы извне, а как убежище на случай мятежа внутри К. Др. айюбидская крепость была основана в 1240/41 г. на о-ве Эр-Рода на Ниле (ранее там существовали оборонительные сооружения византийцев и Тулунидов, а при Фатимидах остров стал загородной правительственной резиденцией). Чтобы укрепить островную крепость, предпринимались работы по углублению обмелевшего рукава Нила между островом и К. В крепости были размещены отряды мамлюков, получивших наименование «бахри» (от араб. Бахр-эн-Нил - «река Нил»). В 1250 г. бахриты свергли Айюбидов и установили контроль над Египтом.

В эпоху мамлюков (1250-1517) К. стал культурной столицей мусульм. цивилизации, одним из крупнейших городов мира. Он контролировал до 1/3 торговых потоков земного шара. К сер. XIV в. население К. достигло 450-500 тыс. чел. Мамлюкская элита проживала в городе, а не в загородных резиденциях и вкладывала средства в строительство мечетей, дворцов, караван-сараев и мавзолеев. Хотя старейшая из мамлюкских мечетей - мечеть Бейбарса (1266-1269) - была построена к северу от городских стен, основное внимание в развитии города было уделено пространству между фатимидскими стенами Эль-Кахиры, Фустатом и цитаделью. Оно было застроено новыми кварталами, которые пересекали каналы и улицы, соединившие цитадель с воротами Баб-Зувайла и мечетью Ибн Тулуна. Купола и минареты мамлюкских мечетей до настоящего времени остаются архитектурной доминантой К. В 1315-1363 гг., в период наиболее интенсивного строительства, на основных улицах от К. к цитадели на средства мамлюкских эмиров было возведено ок. 10 больших мечетей, крупнейшей из которых стала мечеть султана Хасана (1356-1361). Мамлюкские мечети кон. XIV-XV в., даже сооруженные по заказу султанов, были невелики из-за чрезвычайной плотности городской застройки и достаточного количества религ. учреждений в К. Для архитектуры этой эпохи были характерны филигранное качество обработки камня, богатый декор, покрывавший экстерьеры и интерьеры зданий, купола, вытянутые вертикально пропорции. Часто мечеть выступала лишь одним из элементов религ. комплекса, включавшего медресе и мавзолей ее основателя - султана или эмира. Т. к. строительство пышных погребальных сооружений осуждалось мусульм. правоведами, представители мамлюкской элиты официально именовали свои постройки медресе или ханака (суфийская обитель), но фактически усыпальница учредителя занимала в них центральное место и украшалась наиболее пышно. Внутри городских стен крупнейшие мавзолеи были построены султанами Калавуном, ан-Насиром Мухаммадом и Баркуком (кон. XIII в., сер. и 2-я пол. XIV в.). С кон. XIV в. мамлюкские властители возводили гробницы вне К. на вост. кладбище Эль-Карафа намного больших размеров, чем в городе. От мамлюкской эпохи сохранилось также неск. образцов гражданских построек: дворцы эмиров XIV-XV вв., ханы (торговые комплексы) султанов Каитбея (1477 и 1481) и Кансуха аль-Гури (1504/05).

Крупнейшей демографической катастрофой для К., как и всего средневек. мира, стала пандемия чумы («черная смерть») в сер. XIV в. В К. ее пик пришелся на окт. 1348 - янв. 1349 г., когда умерло до 200 тыс. чел., или 40% населения. В дальнейшем периодически повторялись локальные вспышки чумы с такой же высокой смертностью. Аль-Макризи приводит множество данных о запустении городских кварталов. Руины окружали цитадель, Ст. Каир (Фустат) и Эль-Кахиру, снова отделенные друг от друга обширными пустырями и грудами камней (Dols M. W. The Black Death in the Middle East. Princeton, 1977. P. 193-235). На рубеже XIV и XV вв. деловая активность переместилась из Фустата в К. Политическая ситуация в К., особенно с сер. XIV в., была нестабильной; группировки мамлюкских лидеров оспаривали друг у друга власть, что нередко сопровождалось вооруженными столкновениями на улицах города, осадами цитадели и грабежами.

В начале мамлюкской эпохи копт. община К. процветала, интенсивно развивалось лит. творчество, украшались церкви. Так, в XIII в. были созданы иконостасы большинства храмов Бабальюна. Резиденцией коптских патриархов были поочередно 2 церкви Пресв. Богородицы: одна - к югу от Фустата, другая - в квартале Зувайла в Эль-Кахире. Аль-Макризи перечисляет 13 достойных внимания копт. церквей в К., однако, по оценкам исследователей, их было в неск. раз больше. В К. были также правосл. храмы и мон-ри, церковь венецианцев, традиц. торговых партнеров мамлюкского Египта. В то же время в мамлюкскую эпоху резко изменилось отношение к зиммиям со стороны мусульм. властей и общества. Во 2-й пол. XIII - сер. XIV в. антихрист. гонения (наиболее сильные в 1301, 1321, 1354, 1365) сопровождались закрытием или уничтожением церквей. В ходе погромов 8 мая 1321 г. в К. за неск. часов было разрушено 19 церквей и мон-рей. В 1354 г. были конфискованы все церковные владения, что подорвало экономическую базу копт. общины. Значительная часть копт. интеллектуальной элиты перешла в ислам, были заброшены многие храмы и монастыри, закрылись школы и др. учебные заведения.

Новое время

В 1516-1517 гг. султанат мамлюков был завоеван Османской империей. В янв. 1517 г. последний мамлюкский султан Туманбай предпринял попытку остановить продвижение османской армии к северу от К. в предместье Эр-Райдания. Мамлюки потерпели поражение, в т. ч. ввиду подавляющего превосходства османов в артиллерии. Султан оставил К., однако через несколько дней попытался вновь отбить его; в уличных боях, по свидетельствам источников, погибло до 50 тыс. чел. Спустя несколько месяцев Туманбай был пленен османами и повешен на воротах Баб-Зувайла (Иванов Н. А. Османское завоевание арабских стран, 1516-1574. М., 2001. С. 43-46).

При Османах К. расширялся на запад от средневек. стен, в направлении квартала Булак, ставшего главным портом на Ниле. На зап. берегу реки появились кварталы Гиза и Имбаба. Османское влияние на архитектуру К. было незначительно. Плотная застройка города и ограниченные финансовые возможности османских пашей, пересылавших налоговые поступления в К-поль (Стамбул), не позволяли развернуть строительство. Типичным мемориальным сооружением османской эпохи был сабиль (шадирван) - источник с фонтаном и бассейном, возведение к-рого не требовало больших затрат. В К. наиболее известен сабиль Абд ар-Рахмана Катхуды (1744). Мечети XVI-XVII вв. сохраняли прежние традиции декора и каменной кладки эпохи мамлюков, сочетавшиеся со стамбульскими принципами планировки здания. В XVII-XVIII вв. османский контроль над Египтом ослабел; местная элита в лице мамлюкской верхушки получила средства для строительства. Главным архитектурным памятником этой эпохи стала мечеть мамлюкского эмира Мухаммад-бея Абу-з-Захаба (1774), копировавшая облик османской мечети Синан-паши в Булаке (1571).

Возвышение в XVII-XVIII вв. егип. региональных элит - мамлюкских беев и глав янычарских корпусов - вызвало ожесточенную борьбу военных группировок за лидерство, часто перераставшую в настоящие сражения на улицах К. В 1798 г. Египет был завоеван Наполеоном Бонапартом и удерживался французами до 1801 г. Французы заняли К. без боя, разбив мамлюкскую армию в «битве у пирамид», но в городе дважды вспыхивали восстания против оккупационного режима (в окт. 1798 и марте-апр. 1800), подавленные с применением тяжелой артиллерии. Франц. ученые, сопровождавшие армию Бонапарта, составили первые научные описания топографии и архитектуры К.; население города, по их подсчетам, составляло 245 тыс. чел.

В 1805 г. власть в К. захватил османский военачальник Мухаммад Али (правил до 1848), превративший Египет в сильную державу, фактически независимую от османов. Политические амбиции Мухаммада Али нашли отражение и в его архитектурных проектах в К.: он построил дворцы в цитадели (1814 и 1827) и квартале Шубра (1808, перестроен в 1823), возвел в цитадели монументальную мечеть (1830-1848), копировавшую стамбульскую Ени-джами, основал монетный двор (1812), типографию (1822), медицинскую школу (1827).

Облик К. изменился во 2-й пол. XIX в., при наследниках Мухаммада Али. Территория города увеличивалась на север и северо-восток: сформировались районы Шубра, Эль-Аббасия (по имени Аббас-паши, правителя Египта в 1849-1854) и др. В 1856-1858 гг. железные дороги связали К. с Александрией и Суэцем. Хедив Исмаил в 1863 г. заложил дворец Абдин, куда в 1874 г. перенес свою резиденцию из цитадели. Строились дворцы в европ. стиле, прокладывались каналы. После визита в Париж в 1867 г. хедив, вдохновленный европ. архитектурой, попытался применить те же методы городской планировки при застройке К., в частности района Исмаилия. К торжествам в честь открытия Суэцкого канала (1869) было возведено здание оперы (сгорело в 1972). В нач. 70-х гг. XIX в. берега Нила соединил совр. мост; на месте снесенной средневек. застройки разбили бульвары, иностранные компании проложили в К. водопровод (1865), газовую (1873) и электрическую сети, телефонную связь (1881), подводные телеграфные кабели, связавшие К. с Лондоном и Бомбеем (1870).

Мечеть Эль-Азхар. Кон. Х–XVI в.
Мечеть Эль-Азхар. Кон. Х–XVI в.

Мечеть Эль-Азхар. Кон. Х–XVI в.
В период брит. оккупации (с 1882) темпы строительства замедлились. Все ресурсы страны были направлены на выплату внешнего долга и развитие экспортных отраслей сельского хозяйства. Заботу об инфраструктуре гос-во передало частным компаниям, привлекавшим средства из-за рубежа. Европ. влияние в К. усилилось. Иностранные архитекторы возвели множество зданий с фасадами в итал. стиле (т. н. колониальная архитектура). Трамвайные линии (появились в 1889) способствовали развитию удаленных районов и пригородов Эз-Зейтун, Эль-Матария, Эль-Аббасия, Шубра. В пустыне к северо-востоку от К. в 1906 г. начал строиться р-н Гелиополь (Маср-эль-Гедида), спланированный на основе англ. урбанистических концепций; юж. трамвайная ветка соединила К. с Хелуаном. В 1905-1910 гг. был заселен о-в Эз-Замалик на Ниле (здесь разместились брит. офицерский клуб и виллы каирской элиты), возведены мосты между островом и обоими берегами реки, железнодорожный мост Имбаба (1891) и мост Гиза (1907).

Население К. быстро росло. В 1882 г. его численность приближалась к 396 тыс. чел., в 1907 г.- к 678 тыс., в 1918 г. превысила 1 млн чел. К. вновь стал крупнейшим городом Ближ. Востока. Население было довольно пестрым в этноконфессиональном отношении. Диаспоры селились компактно: греки - в районах к югу и юго-западу от Эль-Азхара, западноевропейцы - на о-ве Эз-Замалик и в прилегающем к нему р-не Гарден-Сити, копты - вокруг своего Патриархата и в р-не Шубра, сиро-ливан. христиане - в новом квартале Эль-Фаггала, где было возведено неск. церквей.

С XVIII в. начался заметный подъем копт. общины, возобновились лит. творчество, храмовое строительство, иконописание. Церкви Ст. Каира украшены иконами преимущественно этого времени. Резиденцией копт. патриарха в 1660-1800 гг. была ц. Пресв. Богородицы в квартале Харат-эр-Рум, затем собор св. Марка в Эль-Эзбекии (совр. здание построено в 50-60-х гг. XIX в.). Патриаршей усыпальницей во 2-й пол. XIX в. стала ц. св. Стефана, также построенная на рубеже XVIII и XIX вв. Приток в страну греков и сиро-ливан. правосл. арабов, а также финансовая помощь со стороны России способствовали подъему и Александрийской Православной Церкви. В 1839 г. в Каср-эш-Шамъа была возведена новая патриаршая резиденция с храмом вмч. Георгия, открывались церкви и уч-ща. Европ. проникновение в Египет XIX в. сопровождалось появлением в К. храмов и школ различных христ. конфессий.

XX - нач. XXI в.

В 1922 г. Египет формально обрел независимость. К. занял лидирующие позиции как центр совр. араб. культуры, книгоиздания, кинематографа, музыки, общественной мысли. В 1908 г. в городе был открыт Свободный ун-т, преобразованный в 1925 г. в ун-т Фуада I (ныне Каирский ун-т), в 1950 г. начал работу ун-т Айн-Шамс в Гелиополе. Ислам. ун-т Эль-Азхар остается ведущим религ. образовательным центром мусульм. мира.

Упадок сельскохозяйственного производства (особенно после первой мировой войны и в годы Великой депрессии, 20-30-е гг. XX в.) стимулировал массовое переселение крестьян в города, прежде всего в К. К 1947 г. население города достигло 2320 тыс. чел. Наряду с решением насущных задач городской жизни - строительством дешевого жилья и улучшением дорожной сети - в Старом городе в монархический период были возведены кампус университета в Гизе, здания смешанных судов и парламента, определившие вид совр. К. В 20-40-х гг. XX в. на улицах города проходили демонстрации националистов и «Братьев-мусульман», массовые выступления против брит. засилья. Крупнейшим из них была т. н. Черная суббота в янв. 1952 г., когда антибрит. демонстрации переросли в погромы и поджоги роскошных зданий, ассоциировавшихся у населения с колониальным угнетением. В результате пожаров остались без крова 12 тыс. жителей.

После революции «Свободных офицеров» 1952 г. гос-во стало контролировать городскую застройку; для К. был разработан ряд масштабных градостроительных проектов. Однако 1-й генеральный план развития К. (1956) быстро устарел, поскольку предусмотренная им к 2000 г. численность населения (5,5 млн) была отмечена в городе уже в кон. 60-х гг. Главные усилия гос-ва были направлены на развитие массовой жилой застройки - возводились многоквартирные дома типичного советского дизайна и невысокого качества. Тем не менее сохранялась перенаселенность старых кварталов с неудовлетворительной инфраструктурой. Город разрастался во все стороны, особенно по левому берегу Нила, где появились новые районы, застроенные по плану, с меньшей плотностью населения. Помимо жилых зданий строились объекты тяжелой индустрии, особенно в южном пригороде Хелуан, который стал центром металлургии, машиностроения, военной промышленности. Среди наиболее важных архитектурных проектов 50-60-х гг.- проспекты, проложенные вдоль берегов Нила, пл. Тахрир, на месте снесенных в 1947 г. англ. казарм Каср-эн-Нил, центральный адм. корпус Мугамма, штаб-квартира Лиги араб. гос-в. Одним из известных архитекторов эпохи стал Хасан Фатхи, который культивировал национальные строительные традиции. Отвергая зап. эстетику, он использовал древнеегип. и нубийские строительные материалы и стили.

В эпоху президента А. Садата (70-е гг.) в основном частный сектор занимался строительством в городе, при этом стихийная застройка определяла развитие К. В 70-80-х гг. 84% зданий было построено с нарушением всех стандартов и технологий, надстраивание новых этажей над уже существующими конструкциями приводило к частым обрушениям домов и человеческим жертвам. Во время землетрясения 1992 г. в К. разрушились неск. тысяч домов, и из пострадавших районов 80 тыс. жителей переселили. Изредка незаконно возведенные дома сносились, но чаще легализовывались. В кон. XX в. в «городе мертвых» - на кладбищах К., среди средневек. надгробий поселились сотни тысяч людей.

В 80-х гг. отставание развития городской инфраструктуры и неконтролируемый рост населения привели к самым мрачным прогнозам. Массовая трудовая эмиграция из Египта снизила демографическое давление в городе. Стремясь разгрузить перенаселенный К., правительство при содействии амер. специалистов разработало проект строительства городов-спутников в пустыне (т. н. Американский план). С 1977 г. вокруг К. начали возводить города (Мадинат-эс-Садат, Мадинат-Ситта-Уктубар, Мадинат-эль-Ашир-мин-Рамадан и др.), однако ввиду прироста населения К. на 2,74% в год результаты оказались намного меньше ожидаемых. Несмотря на быстрые темпы жилищного строительства, половина населения К. живет в крайне тяжелых условиях.

В XX в. с ростом населения К. увеличивалась и численность христ. общин. Коптами были построены десятки новых церквей, особенно в 20-40-х гг. Большинство возводилось в районах новой застройки - Гелиополе, Эль-Вайли, Маади, Хелуане, Эль-Матарии, Шубре, Руд-эль-Фараге. Большую роль в копт. духовном возрождении XX в. сыграли воскресные школы, ставшие центрами воспроизводства копт. культуры, местом подготовки церковных деятелей. Почти все монахи, пополнявшие во 2-й пол. XX в. мон-ри Вади-эн-Натрун и ряд др. обителей Египта, были выпускниками 4 крупнейших воскресных школ К., открытых при церквах св. Антония (1934), св. Георгия в Гезирет-Бадран (1936), св. Михаила в Тусуне (все 3 в р-не Шубра) и св. Марка в Эль-Гизе. Крупнейшими памятниками совр. копт. архитектуры стали ц. святых Петра и Павла в Эль-Аббасии (1911); ц. Пресв. Богородицы на о-ве Эз-Замалик, построенная в 1960 г. в модернистском стиле архитектором Висой Васифом; возведенная им же ц. св. Георгия в Гелиополе, повторяющая формы собора Св. Софии К-польской; коптский кафедральный собор св. Марка в Эль-Аббасии (1965-1968), ставший одним из крупнейших церковных зданий в Африке. Центром паломничества егип. христиан и мусульман стала ц. Пресв. Богородицы в Эз-Зейтуне (1925), где в 1968 г. произошло чудо явления Божией Матери. В честь этого события в 1970 г. напротив этой церкви была заложена новая - Явления Пресв. Богородицы. Среди последних по времени постройки копт. храмов в К. выделяется ц. св. Симеона Кожевника у холмов Эль-Мукаттам (1977).

С посл. трети XX в. в К. неоднократно происходили копто-мусульманские столкновения, инспирированные исламскими фундаменталистами (1972, 1981). Новая волна насилия на религиозной почве связана с революционными событиями в Египте и со свержением режима Х. Мубарака (25 янв.- 11 февр. 2011), причем столкновения религиозных общин становятся более напряженными и кровавыми по сравнению с политическими выступлениями. Обострение отношений между христианами-коптами и мусульманами стало одной из причин социального взрыва. 3-4 янв. 2011 г., задолго до начала беспорядков, копты устроили массовые демонстрации в К. и др. городах, т. о. осуждая теракт, организованный исламистами у одной из церквей в Александрии 1 янв. 2011 г. (погибли 23 чел.), и обвиняя власти в бездействии в борьбе с экстремизмом. Крупное столкновение коптов и мусульман в К. произошло 7-8 марта 2011 г. (погибли 13 чел.). 7 мая толпа исламистов пыталась напасть на ц. св. Мины в Эль-Гизе. Хотя беспорядки были пресечены полицией, в драке между мусульманами и христианами с обеих сторон погибли 12 чел. 9-10 окт. полиция К. подавила выступление коптов против религ. насилия; погибли 25 чел., в части районов К. временно вводился комендантский час.

Христианские храмы в Ст. Каире

Большинство древних христ. храмов расположено в Ст. Каире, в пределах рим. крепости Вавилон. Они, как правило, строились в форме 3-нефной базилики с апсидой между 2 боковыми пастофориями или с 3 апсидами полукруглой или прямоугольной формы. Характерной чертой именно егип. базилик является дополнительный поперечный («возвратный») неф вдоль западной стены, благодаря чему образуется замкнутый П-образный обход вдоль 3 стен базилики.

План ц. св. Сергия (Абу-Серга)
План ц. св. Сергия (Абу-Серга)

План ц. св. Сергия (Абу-Серга)
Происхождение этой формы неясно; возможно, она восходит к егип. эллинистическим ойкосам греко-рим. эпохи, что отчасти может объяснить столь широкое ее распространение именно в Египте.

По общим наблюдениям, строительство в К. V-VI вв. велось лишь провинциальными артелями и уступало по качеству проектирования и технической оснащенности таким егип. памятникам этой эпохи, как Белый и Красный мон-ри близ совр. Сохага (сер. V в.), базилика в Гермополе (ныне Эль-Ашмунейн; 30-40-е гг. V в.), монастырь Абу-Мина близ Александрии (ок. 490), базилика в Дандаре (нач. VI в.). В базиликах К. чаще всего не выдерживались стройные пропорции, встречались асимметричные элементы планировки, использовались иногда бессистемно греко-рим. сполии. Общий вид храмов производит впечатление небрежно построенных зданий, но при этом в них сохраняются живое чувство храмового пространства, любовь к деталям. В некоторых храмах малые архитектурные формы (капители, амвоны, детали иконостаса) выполнены из мрамора мастерами высокого уровня. В таких случаях за основу брались к-польские или итал. (равеннские) образцы декора и воспроизводились иногда неск. грубовато и упрощенно. Некоторые детали доставлялись в К. в готовом виде из мастерских др. регионов за пределами Египта, что было распространенной практикой во всей Римской империи. Наряду с мраморными декоративными деталями использовались деревянные, которые дополняли интерьеры базилик как на ранних этапах строительства (VII-X вв.), так и при позднейших реконструкциях и достройках (XIV-XIX вв.). Из дерева изготовлялись антаблементы, части иконостасов, киоты, двери, кивории. Часть из них сохранилась до наших дней, что представляет большую редкость. Во мн. храмах К. встречаются росписи на колоннах (храмы Эль-Муаллака, святых Сергия и Вакха, св. Меркурия (Абу-Сайфайн)). Эта традиция была распространена по всему Египту (ср. хебседный храм Тутмоса III в Карнаке, перестроенный в V-VI вв. в христианскую церковь) и в Палестине (базилика Рождества в Вифлееме; 1-я пол. VI в.).

В терминологии копт. архитектуры встречаются понятия «хурус» и «хайкал». Хурус - алтарное пространство непосредственно перед алтарными нишами, хайкал - высокая алтарная преграда. Почти во всех копт. храмах К. хайкалы сделаны в XIII-XIV вв. в едином стиле. Сложные геометрические узоры с повторяющимся мотивом креста или розетты выполнены в технике деревянной инкрустации со вставками из эбенового дерева и слоновой кости.

Церковь Пресв. Богородицы (Эль-Муаллака; араб.   - подвешенная), один из основных памятников христ. архитектуры К. Название храма связано с его расположением над башнями крепости Вавилон. Точная датировка строительства храма невозможна из-за большого числа его перестроек. На рубеже XX и XXI вв. реставрационные работы в храме проводились специалистами из России в рамках деятельности Ин-та египтологии в Москве и ВХРНЦ им. И. Э. Грабаря.

Вход на территорию ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. XVII–XVIII (?) вв.
Вход на территорию ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. XVII–XVIII (?) вв.

Вход на территорию ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. XVII–XVIII (?) вв.
Возможно, первоначальное христ. здание (V-VI вв.) было выстроено на месте греко-римского святилища, поскольку в зап. части юж. нефа храма сохранились изображения античных богов (открыты случайно в 1984). Храм перестраивался при копт. патриархе Исааке (686-689), к-рый обращался к мусульманским властям за разрешением на его перестройку. В письменных источниках храм впервые упоминается в жизнеописании патриарха Иосифа I (830-849). Ок. 840 г. из-за конфликта с патриархом мусульм. правитель Али ибн Яхья частично разрушил храм. Позже храм был превращен в мечеть, но при патриархе Аврааме (975-978) был заново отстроен и освящен. Лит. источники объясняют такую особую привилегию, данную патриарху халифом аль-Муиззом, как чудо. По преданию, между патриархом и иудеями состоялся спор, в котором они предложили христианину доказать истинность веры, передвинув гору в соответствии со словами Евангелия (Мф 17. 20). Патриарх Авраам провел в посте и молитве 3 дня перед образом Богородицы, написанном на одной из колонн Эль-Муаллаки. После этого патриарху приснился сон, в котором было указано на некоего Симеона Кожевника как на человека, способного совершить это чудо. По его молитве гора Эль-Мукаттам близ К. передвинулась в присутствии халифа, после чего христианам не только разрешили восстановить храм, но и даровали другие привилегии. Благодаря этому преданию образ Богородицы на колонне храма Эль-Муаллака особо почитаем коптами. Он сохранился до наст. времени в том виде, как был в XIII-XIV вв. (реставрация А. А. Горматюка нач. XXI в.). При патриархе Христодуле (1047-1077) храм стал официальной резиденцией предстоятелей Коптской Церкви: Христодул пожелал, чтобы церемония его возведения на престол была проведена не в храме святых Сергия и Вакха, как это было принято ранее, а в Эль-Муаллаке. Большинство коптских патриархов кон. XI-XIV в. возводились на престол здесь же. Несколько Соборов Коптской Церкви было проведено в здании храма. В нач. XIV в. священником храма был известный коптский ученый Абу-ль-Баракат. В 1672-1673 гг. храм описал ориенталист Й. М. Ванслеб, посланник франц. кор. Людовика XIV. На одной из стен церкви он видел надпись, оставленную мусульманским полководцем Амром ибн аль-Асом, где тот просил мусульман относиться к храму с почтением. Хотя надпись не уцелела, мусульмане соблюдают предписание и особенно чтят это место. Существенной перестройке храм подвергся в XIX в., когда в его зап. части был возведен небольшой открытый нартекс, над западным фасадом поставлены 2 двухъярусные башни, а также полностью изменен внешний декор здания. В 1992 г. храм был сильно поврежден землетрясением, и восстановительные работы в нем до сих пор не завершены.

План ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака
План ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака

План ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака
Эль-Муаллака еще сохраняет оригинальные основы раннехрист. планировки и нек-рые ранние архитектурные детали. К храму ведет высокий подъем из 29 ступеней, напоминающий подъемы на подиумы античных святилищ. По сторонам первых ступеней подъема расположены 2 короткие колонны большого диаметра на октагональных базах с простыми коринфскими капителями. Фусты колонн украшены орнаментальными крестами. Скорее всего они появились при одной из перестроек храма, не ранее X в. Лестница ведет в закрытый нартекс с фонтаном в центре, 2 башнями и колоннадой на 4 опорах (в основном постройки XIX в.). Нартекс соединяется с основным зданием 3 входами. Основной объем храма представляет собой нестандартную 4-нефную базилику с южной полукруглой пристройкой на фундаменте рим. башни. Размер храма - 23,5 м в длину, 18,5 м в ширину и 9,5 м в высоту. Интерьер разделен 3 продольными колоннадами. В восточной части основного храма расположены 3 алтаря, посвященные Пресв. Богородице (Ситт-Марьям), святым Георгию Победоносцу и Иоанну Предтече. В южной пристройке - придел во имя святых Дамиана, Феклы и Андрея.

Существует мнение, что наиболее узкий сев. неф был добавлен к зданию при реставрации XIX в. (Габра. 2000. С. 124). Однако есть вероятность того, что изначально базилика имела 5-нефную структуру; об этом свидетельствуют пропорции нефов и алтарей. Наиболее широкий неф, к-рый в наст. время является одним из 2 центральных, прежде мог быть главным и фланкироваться 2 парами малых нефов по сторонам. Сев. колоннада точно повторяет южную; в обеих использованы как древние, так и поздние капители. Еще одним аргументом в пользу 5-нефной структуры является форма дверных проемов: крайний юж. вход рудиментарный, был сделан для одностворчатой двери, в то время как 2 других сооружены с большей основательностью и предназначены для 2-створчатых дверей. Для симметрии обычного раннехрист. трибелона (тройной вход) им не хватает еще одного, с сев. стороны, к-рый, вероятно, утрачен. Форма алтарных апсид также необычна: сегменты образующих полуокружностей слишком малы для того, чтобы использовать их для литургии. Столь ограниченный размер алтарных ниш, превращающий их в декоративные дополнения, характерен для наиболее ранних базилик (ц. св. Феодоры в Герасе; кон. IV в.) и синагог Палестины (Бет-Альфа; VI в.). Исключение составляет юж. конха, но необходимо отметить, что и вост. часть стены юж. нефа толще и, возможно, является оригинальной. Т. о., можно предполагать, что вост. и сев. части храма сильно пострадали (скорее всего в IX в.) и были восстановлены позднее, на что указывают, в частности, переломанные арки над всеми апсидами храма.

Интерьер ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. IV/V–XVIII вв.
Интерьер ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. IV/V–XVIII вв.

Интерьер ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. IV/V–XVIII вв.
Наос делится на 4 нефа 3 рядами колонн. Сев. и юж. колоннады состоят каждая из 8 колонн с неравномерными промежутками, на к-рые опираются деревянный антаблемент и полуциркульные арочные перемычки вытянутой формы. Антаблемент является древним элементом, к-рый характерен для греко-рим. построек и лишь иногда использовался в христ. базиликах (в большинстве случаев его заменяли арочные перемычки). В Эль-Муаллаке оба типа перекрытий объединены. Над сев. колоннадой стена прорезана не только рядом арочек, но и верхним рядом окон (клеристорий). Центральная колоннада состоит из 3 колонн с широкими промежутками. Деревянный антаблемент отсутствует; арочные перемычки с широкими основаниями имеют стрельчатые очертания, подобные триумфальным аркам апсид, но с еще более заостренными формами. Т. о., центральная колоннада сложилась в результате средневек. перестроек храма.

Амвон ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. VI–VII вв.
Амвон ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. VI–VII вв.

Амвон ц. Пресв. Богородицы Аль-Муаллака. VI–VII вв.
Алтарная часть отделяется от наоса приподнятой вимой, крещатыми опорами и высоким хайкалом. Пилястры делят вост. стену на 3 части, в каждой из к-рых расположена небольшая полукруглая алтарная ниша с синтроном в 2 или 3 ступени. Синтрон украшен мраморной инкрустацией (работа XIX в. с ориентацией на более ранние образцы). Арки алтарных ниш окантованы с внешних и внутренних сторон деревянными панелями, на них с помощью левкаса вылеплены надписи по-коптски (XII-XIII вв.; наложены поверх утраченных, выполненных в технике энкаустики в X в.). Подобные украшения не имеют аналогов в визант. искусстве. Над каждым из 3 престолов расположены надпрестольные кивории из дерева. Их боковые стороны и внутренние сферические поверхности покрыты паволокой и левкасом под роспись высокого качества (XVI-XVII вв., с ориентацией на иконописные образцы средневизант. периода).

Интерьер ц. св. Сергия (Абу-Серга)
Интерьер ц. св. Сергия (Абу-Серга)

Интерьер ц. св. Сергия (Абу-Серга)
Все капители колонн храма разные. Большинство из них коринфского и ионического ордеров, но с различным набором декоративных элементов, с разной скульптурной проработкой и стилевыми особенностями. Под некоторыми фустами колонн расположены не только плинты, но и пьедесталы, также различной профилировки. Очевидно, большинство этих деталей являются сполиями и взяты из построек рим. и ранневизант. эпох. Ряд более поздних деталей дополнили облик храма при реставрациях (напр., вазообразные капители XIX в.).

В центральном нефе располагается амвон оригинальной конфигурации. Едва ли его местоположение соответствует изначальному. Лестничный подъем на него начинается с вост. стороны, от алтаря. Он ведет на кафедру и на примыкающую к ней с зап. стороны площадку. Наиболее древняя часть амвона - мраморные рельефы с изображением ниши, конхи и креста, встроенные в кафедру. По аналогии с греч. и к-польскими памятниками их можно датировать VI-VII вв. Верхняя часть кафедры инкрустирована различными цветными мраморными кусочками в технике opus sectile (X-XI вв.). Наиболее поздняя часть амвона (XVII-XVIII вв.) - площадка сложной волнообразной формы в стиле барокко, к-рая опирается на 15 мраморных колоннок и подиум, повторяющий очертания верхнего яруса. Колонны увенчаны вазообразными капителями, а опорой им служат базы такой же формы (идентичны поздним капителям основных колоннад храма). Подобная конструкция амвона не имеет прямых аналогов в византийском искусстве. При каждой перестройке амвона мастера с особой аккуратностью сохраняли его более древние детали.

С юж. стороны к храму примыкает полукруглая пристройка, которая опирается на рим. башню и повторяет ее очертания. Наиболее интересна ее вост. апсида. Сложная поверхность конхи в виде сомкнутого свода опирается на треугольные тромпы. Арка апсиды, как и в основном алтаре, украшена деревянными панелями. В замковой части изображен крест, а по бокам - 12 апостолов в медальонах. В конхе изображена Пресв. Богородица, а в нижней части - 24 апокалиптических старца. Традиционно считается, что эта роспись древнейшая в храме и создана в VI в., однако стрельчатая форма арки не могла появиться ранее X в. Изображения Богородицы и старцев датируются XII-XIII вв. В юж. апсиде базилики также заметны остатки фресок, видимо, того же периода. Но, как и во всех остальных алтарных нишах, эти изображения закрыты толстым слоем штукатурки с черно-белым орнаментом.

Древнейшие элементы интерьера храма - фрагменты деревянных барельефов (ок. VI-VII вв.). Два из них встроены в более поздний киот иконы ап. Марка (юж. стена храма). На одном фрагменте изображено «Благовещение», на другом - фронтальная фигура ап. Марка. Значительная часть деревянных рельефных украшений храма, скорее всего того же периода, находится в Коптском музее. На длинной панели в одном ряду изображены сцены «Вход Господень в Иерусалим» и «Вознесение», между ними расположены фигуры жен-мироносиц и апостолов. Эта иконография является отображением литургического стиха «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне...». Текст молитвы сопровождает изображения сверху. Все эти фрагменты, возможно, принадлежали алтарной преграде ранневизант. периода, к-рая впосл. была заменена новой, без фигуративных изображений, но с богатыми орнаментальными украшениями (XIII-XIV вв.).

Церковь св. Сергия (Абу-Сарга) (ранее - святых Сергия и Вакха) изначально была центром христ. К. По копт. преданию, храм был построен на месте пещеры, где 3 недели находилось Св. Семейство во время возвращения из Египта в Палестину, Афанасием, секретарем Абд аль-Азиза ибн Мервана, мусульм. правителя Египта в 689-704 гг. В церкви происходило рукоположение копт. патриархов с кон. VII до XI в., после чего церемонии были перенесены в Эль-Муаллаку.

Фасад храма не выделяется среди соседних построек, но его кладка остается открытой, что дает возможность выявить технику: стены сложены из камня с частыми вставками из деревянных досок, что повышает сейсмическую устойчивость постройки. С зап. стороны расположен главный вход в виде 3 дверных порталов (трибелон). Атриум и нартекс отсутствуют. Основной наос храма имеет базиликальную форму (длина 27 м, ширина 17 м и высота 15 м), с 3 продольными нефами и 1 поперечным с зап. стороны. Поперечный неф выделен нишей с сев. стороны, где располагался баптистерий. На пересечении 2 продольных колоннад (по 5 колонн в каждой) и поперечной (2 колонны) поставлены крещатые опоры с несимметричными рукавами-пилястрами. Центральный неф примерно вдвое больше каждого из боковых. С восточной стороны к наосу примыкает алтарное пространство с просторным хурусом, который завершается центральной апсидой с 7-ступенчатым синтроном и 2 боковыми апсидами (с юж. стороны - малая апсида, с северной - пастофорий). При некоторых несимметричных элементах общий пропорциональный строй довольно гармоничен и является классическим и общепринятым для большинства христ. базилик в Египте.

Мраморные колонны наоса опираются на различные по профилировке пьедесталы, завершаются коринфскими капителями или простыми плинтами. Фусты колонн различного диаметра, т. е. все эти элементы являются сполиями. На колоннады опираются деревянный антаблемент и вытянутые арочные перемычки слегка стрельчатой формы. Над боковыми нефами, в т. ч. и над западным, располагается ярус галерей с небольшими колонками и перегородками. На зап. стене есть также клеристорий (верхний ряд окон). Мраморная деталь, вмонтированная в пол в центре поперечного нефа, предназначалась для совершения чина омовения ног на Страстной седмице. Похожие детали сохранились и в др. храмах Египта (в монастырях Вади-эн-Натрун, базиликах Файюма и т. д.). Хайкал сооружен в XIII-XIV вв., в него вмонтированы деревянные панели с изображениями Тайной вечери и Рождества Христова, святых Георгия Победоносца, Феодора Стратилата и Феодора Тирона. В Коптском музее выставлен деревянный престол из ц. св. Сергия V-VI вв. Прямоугольная крышка престола лежала на 12 колонках с витыми каннелюрами. Боковые стороны украшены богатой резьбой с растительным орнаментом, к-рый окантовывает неск. одинаковых конх с крестом (аналогичная конха с крестом украшает мраморную деталь на амвоне Эль-Муаллаки). Амвон, расположенный в центральном нефе, является совр. копией амвона из ц. св. Варвары. Детали оригинального деревянного амвона ц. св. Сергия находятся в Коптском и Британском музеях.

Под алтарем расположена крипта храма (6´ 5 м, высота 2,5 м). По форме она похожа на гробницу с 3 аркосолиями по вост. стороне. На вост., сев. и юж. сторонах 3 ниши образуют подобие триконха. С ранневизант. времен крипта почитается как место, где Св. Семейство нашло временное убежище при возвращении из Египта в Палестину.

Церковь св. Варвары находится в вост. части Вавилона. Изначально она была посвящена мученикам из Александрии Киру и Иоанну (Абу Кир и Абу Юханна); была переосвящена во имя вмц. Варвары после перенесения ее мощей из ц. Эль-Муаллака (вероятно, в 1072-1073). Так же как и храм св. Сергия, церковь построена на рубеже VII и VIII вв. сирийцем Афанасием, секретарем Абд аль-Азиза ибн Мервана. По плану, технике строительства и декору храм во многом подобен ц. св. Сергия. Это также 3-нефная базилика (длина 26 м, ширина 14,5 м, высота 15 м) с 2 продольными колоннадами (5 колонн в каждой) и 1 поперечной (2 колонны); центральный неф вдвое шире боковых. На пересечениях колоннад с зап. стороны поставлены крещатые опоры.

План ц. св. Варвары
План ц. св. Варвары

План ц. св. Варвары
Вост. опоры, находящиеся за алтарной преградой, имеют Г-образную форму. Центральная апсида фланкируется пастофориями (характерная черта сир. архитектуры), к-рые дополняются небольшими нишами с вост. стороны. С юж. стороны к храму примыкает галерея из нескольких комнат, с северной - небольшой придел святых Кира и Иоанна, достроенный в поздний период. В связи с наличием большого числа пристроек ц. св. Варвары считают монастырской. Над 3 нефами возведен П-образный галерейный обход, аналогичный галереям ц. св. Сергия. В полу центрального нефа есть омфалос в виде мраморного плоского круга и 2 дополнительных кругов из др. видов камня. Облицовка пола едва ли сохранилась от 1-го строительного периода, но стоит отметить ее оригинальную кладку: блоки уложены по диагонали. Подобный прием часто применялся для мощения улиц, но в интерьере храма встречается крайне редко.

Большинство капителей колонн коринфского ордера (сполии). Среди них есть одна с листьями пальметт. Подобный вид капители считается египетским по происхождению. Один из пьедесталов колонн имеет 8-гранную форму, к-рая редко встречается в христ. храмах (аналогичной формы храм-синагога в Герасе, V-VII вв.), однако неоднократно использовалась в рим. святилищах. В центральном нефе расположен амвон, к-рый был довольно грубо отреставрирован в XX в. Ступенчатая кафедра ведет на площадку, поддерживаемую 12 колонками. Стилистически амвон близок к аналогичному сооружению в Эль-Муаллаке, но единственная древняя деталь амвона ц. св. Варвары - нижняя поверхность площадки. Она украшена изображением большого креста в окружении малых в виде «соломонова узла» из переплетающегося жгута. Данная деталь может относиться к XI-XII вв., в то время как остальная конструкция амвона создана, видимо, в XVIII в.

Мн. детали из ц. св. Варвары экспонируются в Коптском музее. Высокая дверь из сикоморы, украшенная резными панелями с изображениями Христа, Пресв. Богородицы и апостолов (VI в.), стилистически близка к двери в базилике мон-ря вмц. Екатерины на Синае. Алтарная преграда фатимидского периода (X-XII вв.) из сикоморы и кедра состоит из 45 филенок различных размеров с изображениями животных и церемоний.

Монастырь с церковью св. Георгия

(Дейр-эль-Банат; араб.    - мон-рь дев). Был основан, возможно, в VII-VIII вв. Главный храм св. Георгия устроен в XIV в. в бывш. дворце мамлюков. Рус. путешественник В. Позняков (1559) упомянул мон-рь и особо чтимую коптами икону вмч. Георгия на левой стене храма. В наст. время в одном из приделов храма находятся цепи, в которых, по преданию, вмч. Георгий подвергался пыткам, а также список XIX в. с древней чудотворной иконы. Особенный интерес представляет высокая дверь храма (высота 7,6 м) из сикомор, украшенная орнаментальными резными панелями (предположительно X в.). В. Г. Григорович-Барский (1727-1728) писал, что в обители нашли приют убогие инокини, старицы и бедные сироты. В наст. время это действующий жен. мон-рь, насельницы к-рого живут в многочисленных пристройках вокруг храма.

Церковь св. Георгия была построена сирийцем Афанасием в кон. VII в. Она упоминается в «Истории Александрийских патриархов» (время патриарха Александра II; 705-730) и у аль-Макризи (XV в.). В сер. XIX в. церковь сгорела и позже была отстроена заново. В настоящее время представляет собой 4-столпный храм.

Церковь Пресв. Богородицы

(Касрият-эр-Рихан; араб.     - «горшок с базиликом»), недалеко от ц. св. Георгия, упоминается в «Истории Александрийских патриархов» в описании эпохи патриарха Михаила III (880-907). Церковь была перестроена в XVIII в. и сильно пострадала от пожара в 1979 г., после чего была отреставрирована. В основе это небольшое 2-столпное строение, вытянутое по поперечной оси, с 3 апсидами с вост. стороны. Его боковые компартименты перекрыты сводами на парусах. Зап. фасад утоплен в соседних зданиях, и хотя вход в храм располагается с запада, к нему ведет длинный извилистый коридор с юж. стороны.

Базилика Пресв. Богородицы (нач. XXI в.) отстроена рядом с исторической ц. Девы Марии. Новая церковь представляет собой просторную бесстолпную базилику с 2-скатным деревянным перекрытием главного нефа и со сводчатым кирпичным перекрытием алтаря. Алтарные преграды церкви имитируют средневек. хайкалы.

Церковь вмч. Георгия. 1909 г.
Церковь вмч. Георгия. 1909 г.

Церковь вмч. Георгия. 1909 г.
Греческая православная церковь св. Георгия (1909) принадлежит Александрийской Православной Церкви. Прежде греч. правосл. община в Ст. Каире владела храмом св. Георгия внутри крепости, к-рый сейчас принадлежит коптам. В 1909 г. богатая греч. правосл. община построила на одной из башен рим. крепости новый храм в виде ротонды с высокой колокольней. При храме разместился греческий монастырь св. Георгия, его постройки окружают церковное здание. В 50-х гг. XX в., когда большинство греков покинули К., мон-рь был закрыт, и в наст. время храм обслуживают лишь неск. правосл. монахов, к-рым помогают копты.

Внешний облик ротонды гармонирует с рим. башней, на к-рой она стоит, повторяя ее круглый план и имитируя кладку из крупных каменных блоков. В декоре интерьера сочетались различные виды мрамора для колонн, алтарной преграды и облицовки полов. В сев. части находится чтимая икона вмч. Георгия из прежнего храма. В одном из помещений, принадлежащих общине, в 2000 г. был открыт музей Александрийской Православной Церкви, в котором собрана коллекция икон и церковной утвари.

Церковь Успения Пресв. Богородицы и греческое православное кладбище находятся рядом с ротондой св. Георгия.

Церковь Успения Пресв. Богородицы. Нач. ХХ в.
Церковь Успения Пресв. Богородицы. Нач. ХХ в.

Церковь Успения Пресв. Богородицы. Нач. ХХ в.
В небольшой ц. Успения проходят только поминальные службы, в остальное время она открыта для посещений. Ее история известна плохо; совр. вид она приобрела на рубеже XIX и XX вв. В крипте церкви, украшенной стукковой резьбой, находятся древние колодец и грот. По греч. преданию, они связаны с пребыванием Св. Семейства в Египте: в храме есть табличка с рус. надписью (нач. XX в.), согласно к-рой, на этом месте была «скромная обитель», где Младенец Иисус Христос жил со Своей Матерью, спасаясь от Ирода. На кладбище в нач. XX в. была выстроена часовня в псевдорус. стиле для захоронения выходцев из России.

Синагога Бен Эзры

(синагога палестинцев) находится в глубине крепости Вавилон, недалеко от ц. св. Варвары. Первоначально была храмом Коптской Церкви во имя арх. Михаила или Гавриила. Вероятно, церковь была основана в кон. VII - нач. VIII в., в тот же период, что и остальные храмы Вавилона. По одной из версий, здание было продано евр. общине патриархом Михаилом III (880-907) за 20 тыс. динаров из-за чрезмерных налогов, которые требовал с христиан Ахмед ибн Тулун. В евр. традиции считается, что синагога была основана в 882 г., когда здание было куплено Абрахамом Бен Эзрой. В XIX в. внимание европ. ученых привлекла сохранившаяся в синагоге богатая гениза (хранилище свитков; см. ст. Каирская гениза). Часть книг была выкуплена из синагоги и отправлена в Кембриджский ун-т и ряд др. б-к Великобритании.

Совр. здание синагоги возведено в 1889-1892 гг. после пожара и разрушения более древнего. Это стильное воспроизведение древнего базиликального образца с октагональной вимой и нишей Торы в центре, с 3 нефами и галереями на верхнем этаже. К колоннам подвешены светильники, вся синагога украшена богатыми орнаментами в араб. стиле.

Монастырь Дейр-Абу-Сайфайн в Фустате

объединяет 3 наиболее известные коптские церкви Фустата. Монастырь обнесен глухой стеной, напоминающей крепостную, однако в наст. время он представляет собой скорее отдельный жилой квартал, населенный христианами, нежели монашескую обитель.

План ц. св. Меркурия (Абу-Сайфайн)
План ц. св. Меркурия (Абу-Сайфайн)

План ц. св. Меркурия (Абу-Сайфайн)
Церковь св. Меркурия (Абу-Сайфайн; араб.     - «отец с двумя мечами» - прозвище вмч. Меркурия), главный храм мон-ря. По размерам (31,5×21 м) превосходит др. храмы Ст. Каира; время возникновения постройки неизвестно. Изначально храм был, видимо, базиликой, основа которой сохранилась до наст. времени. При завоевании Египта Фатимидами (969) базилика была превращена в склад для сахарного тростника, но при копт. патриархе Аврааме (975-978) отстроена заново. В 1086 г. в ней по повелению фатимидского везира Бадр аль-Гамаля заседал Собор Коптской Церкви в составе 47 епископов. В 1168 г. церковь была разрушена, но к 1175 г. восстановлена. Ряд копт. патриархов XI-XV вв. имели резиденцию при этом храме. Некоторые патриархи в XVI-XVIII вв. были здесь посвящены в сан.

Три нефа базилики первоначально были разделены между собой мраморными колоннами, в XII в. колонны заменили каменными опорами. Мраморные колонны сохранились только в зап. колоннаде, образующей традиц. «возвратный» неф. Два мощных вост. простенка служат опорой для большого купола, который возвышается над хурусом из 3 прямоугольных компартиментов и алтарной нишей. Купол был возведен в XII в. Зал перекрыт деревянной кровлей коробовой формы. В центральном нефе сохранился амвон традиционного для копт. искусства вида. Хайкал выполнен из эбенового дерева с инкрустациями из слоновой кости; царские врата украшены 2 коринфскими колоннами с изображениями Христа и Пресв. Богородицы (XIII-XIV вв.). Дверной проем в сев. стене открывается в придел с криптой в честь св. Барсума аль-Эриана (XIII в.- ок. 1317), который уединенно жил в келье на этом месте и был здесь погребен. Также с сев. стороны храма расположен придел во имя вмч. Иакова Персянина (Иаков Рассеченный; Якуб аль-Фариси/аль-Мукатта). С правой стороны придела находился баптистерий, названный «баптистерием халифа», поскольку, согласно копт. преданию, здесь в строгой секретности принял крещение халиф аль-Муизз после чуда с горой Эль-Мукаттам.

Церковь св. Шенуте (Шенуды) находится с юга от ц. св. Меркурия; впервые упоминается в источниках в связи с избранием патриарха в 743 г., но несомненно была построена раньше. Сев. придел храма посвящен Пресв. Богородице, южный - арх. Михаилу. Аль-Макризи (XV в.) сообщает, что халиф аль-Хаким в нач. XI в. обратил эту церковь в мечеть. Неизвестно, когда именно она была снова отдана христианам, но в сер. XIII в. в ней был избран патриарх Афанасий III (1250-1261). Во внешнем виде памятника заметны следы неоднократных перестроек.

Интерьер ц. св. Шенуте
Интерьер ц. св. Шенуте

Интерьер ц. св. Шенуте
Одна из важных реконструкций была произведена при патриархе Вениамине II (1327-1339). На деревянной панели в северном нефе сохранилась посвятительная надпись: «Вениамин, в год непорочных мучеников 1045 (1329). Да благословит нас Бог. Аминь» (Габра. 2000. С. 132). Очевидно, современный архитектурный вид храма сформировался в 1-й пол. XIV в. Храм изначально имел базиликальный план (35×15 м, высота 15 м) с 3 продольными и 1 поперечным нефами. Колоннады на пересечении образуют сложные мощные опоры, поддерживающие коробовый свод. На стенах центрального нефа сохранился клеристорий с большими окнами. Единственная апсида слегка выступает за пределы вост. стены. Ее граница четко обозначена в интерьере 3-ступенчатым подъемом, а вдоль ниши апсиды устроен синтрон. Существует мнение, что хурус был добавлен позже, в его пространстве оказались 2 крайние вост. колонны. Однако в др. ранних базиликах Египта одиночные колонны, разделявшие пространство хуруса на 3 части, образовывали бифории (двойные арочные проемы). В качестве колонн, коринфских капителей и пьедесталов использованы сполии. В отдельных случаях роль пьедесталов играют перевернутые капители. Неск. древних фустов находятся во дворе храма. Алтарная преграда выполнена из кедра с инкрустациями из слоновой кости (XII-XIII вв.). Главный престол украшен деревянным киворием на 4 мраморных колонках. Амвон современной работы сделан из дерева с имитацией геометрического и крестового узора, подобного тому, что украшает алтарную преграду. В храме хранится собрание икон, большей частью XVIII в.

Церковь Пресв. Богородицы (Эд-Дамширия; араб.  ). Араб. название церкви, принятое в 1753 г., объясняется тем, что она была отреставрирована неким выдающимся коптским мастером из Дамшира. Построенная, видимо, в VII в., церковь была уничтожена в 785 г. по приказу правителя Али ибн Сулеймана аль-Аббаса. При халифе Харуне ар-Рашиде (786-809) следующий правитель Египта Муса ибн Иса обещал коптам отстроить все, что снес его предшественник. Храм неоднократно реставрировался начиная с XVIII в., но эти работы принципиально не изменили его облик. Из всех храмов Дейр-Абу-Сайфайна эта церковь наиболее скромна и по размеру (19×11,5 м, высота 9 м), и по убранству. Она представляет собой базилику с 3 продольными нефами и 1 поперечным. Колоннады состоят из 3 колонн, а поперечный неф образуется промежуточной колонной. С вост. стороны к храму примыкают 3 прямоугольные апсиды, образующие 3 алтаря, 2 из к-рых посвящены Пресв. Богородице и 1 (южный) - арх. Михаилу. Над центральным алтарем возведен небольшой купол. Как обычно, все 7 колонн в интерьере различны по размеру и стилю и являются сполиями; 3 алтаря отделены от храма деревянными преградами; в интерьере находятся иконы XVIII-XIX вв.

Коптские храмы в других районах К.

Церковь и монастырь св. Мины (Мар-Мина) в Фум-эль-Халиг (в Эль-Хамра). Находится в 2,5 км к северу от Ст. Каира, в том месте, где в X в. была основана новая столица Египта Эль-Кахира. По сообщениям Абу-ль-Макарима (нач. XIII в.) и аль-Макризи (XV в.), храм основан в нач. VIII в. Церковь была первым христ. храмом, выстроенным за пределами Ст. Каира и Фустата, что стало причиной недовольства части мусульман и столкновения между нек-рыми араб. кланами и эмиром Египта. В 725 г. церковь была разрушена, но в 735 г. отстроена вновь. Впосл. храм неоднократно разрушался и восстанавливался. Небольшие части самого раннего здания VIII в. сохранились в алтаре. Совр. вид храм приобрел в XI-XII вв., хотя в XX в. несколько раз ремонтировался. В XI в. крыло сев. нефа было передано в пользование арм. общине, к-рая в то время особенно активно развивалась в К. Армяне отделили неф стеной и сохраняли это помещение за собой до 1926 г., когда оно было возвращено коптам. В 1164 г. храм был частично разрушен, после чего его перестраивали. Разбитые колонны были заменены квадратными столбами, возведены купола; после перестройки храм освятил коптский патриарх Иоанн VI (1189-1216). Храм пострадал от погрома в 1321 г., но вскоре был восстановлен. При патриархе Вениамине II (1327-1339) в храм были перенесены мощи вмч. Мины, издавна почитавшиеся в его мон-ре близ Александрии, к-рый к тому времени был почти заброшен. Мощи св. Мины почивают в сев. части алтаря. Храм представляет собой традиц. 3-нефную базилику (20,5×15 м, высота 13,5 м) с 3 алтарями. Центральный алтарь украшен деревянной преградой с инкрустациями из слоновой кости и эбенового дерева в виде крестов. Надпрестольная сень выполнена из дерева и украшена изображением Христа Пантократора, которое приписывается кисти иконописцев Ибрахима ан-Насиха и Юханны аль-Армани (XVIII в.). В сев. части нефа находится амвон из мрамора на 12 небольших колонках.

План ц. Пресв. Богородицы и ц. св. Меркурия в Харат-Зувайла
План ц. Пресв. Богородицы и ц. св. Меркурия в Харат-Зувайла

План ц. Пресв. Богородицы и ц. св. Меркурия в Харат-Зувайла
Храм и монастырь Пресв. Богородицы в Харат-Зувайла (в р-не Эль-Хурунфиш, близ Эль-Муски). Храм Пресв. Богородицы основан в X в., но в источниках впервые упоминается в XII в. в связи с состоявшимся здесь рукоположением патриарха Макария (1102-1128). Согласно копт. традиции, церковь построена на месте, где отдыхало Св. Семейство во время путешествия в Египет; при ней существует целебный источник, к-рый благословил Христос. Здесь находилась резиденция патриархов Коптской Церкви с Иоанна VII (1300-1320) до Матфея IV, который в 1660 г. перенес ее в храм в Харат-эр-Рум. Церковь была разрушена в 1321 г., во время антихрист. погромов, затем отстроена заново. Несмотря на большое число перестроек, в совр. здании все еще прослеживается план первоначальной базилики с нартексом и трансептом и 1 апсидой вытянутой формы (размер совр. храма 28×19 м, высота 11,5 м). Ближайший архитектурный прототип этой конструкции - храм св. Мины (Абу-Мина) под Александрией (кон. V в.). Как и в Абу-Мина, в храме Харат-Зувайла создана обходная галерея вокруг центрального нефа и трансепта с помощью системы продольных и поперечных нефов. В этом храме, так же как и в большинстве других в К., колонны и капители являются сполиями. В среднем нефе разместился амвон, претерпевший неоднократные переделки. Деревянная алтарная преграда создана в XIV в.; ее верх украшен иконами 7 праздников визант. работы (XIII в.; Благовещение, Рождество Христово, Крещение, Вход в Иерусалим, Сошествие во ад, Вознесение и Сошествие Св. Духа на апостолов). Над иконами помещено большое резное Распятие, на подножии к-рого изображение борющихся орла и льва. По сторонам от Распятия установлены иконы Божией Матери и ап. Иоанна Богослова. В храме много икон; среди них - «Благовещение» с датированной надписью 1355 г.

С сев. стороны к ц. Пресв. Богородицы в 1773-1774 гг. пристроен большой храм св. Меркурия (зодчий Ибрахим аль-Гухари), также 3-нефный с апсидой. До возведения храма св. Меркурия на этом месте находилась арм. ц. св. Иоанна Крестителя (упоминается Абу-ль-Макаримом, к-рый жил поблизости от нее). На верхнем этаже ц. Пресв. Богородицы находится храм св. Георгия Победоносца. Комплекс расположен во владениях жен. мон-ря.

Церковь и монастырь св. Феодора Стратилата в Харат-эр-Рум (близ р-на Эль-Гурия); внутри совр. жен. монастыря находятся храмы Пресв. Богородицы и св. Георгия Победоносца. Храм Пресв. Богородицы был построен, вероятно, в X в., но несколько раз перестраивался после этого. В 1660-1800 гг. здесь размещалась резиденция патриархов Коптской Церкви. Совр. здания храмов построены в нач. XIX в. и представляют собой 3-нефные базилики с нартексами и 3 апсидами. Мощи св. Феодора почивают в храме св. Георгия.

Церковь Пресв. Богородицы в Бабальюн-эд-Дараг («Вавилон ступеней»), в 0,5 км к югу от Ст. Каира; аль-Макризи называл ее «церковь Вавилона». Впервые упоминается в эпоху Патриаршества Захарии (1004-1032). Скорее всего храм был основан незадолго до этого времени. Здесь были погребены патриарх Захария и др. коптские патриархи XI-XV вв.

План ц. Пресв. Богородицы в Баблун-эд-Дараг
План ц. Пресв. Богородицы в Баблун-эд-Дараг

План ц. Пресв. Богородицы в Баблун-эд-Дараг
При патриархе Кирилле II (1078-1092) возникла традиция почитать этот храм как место пребывания Св. Семейства во время путешествия в Египет, а также как место проповеди апостолов Марка и Петра. В 1991 г., во время реставрации храма, по версии коптов, в храме были обнаружены мощи копт. св. Симеона Кожевника (X в.), передвинувшего гору Эль-Мукаттам при халифе аль-Муиззе. Мощи были идентифицированы на основе сходства найденного тела с изображениями святого на иконах. Здание храма окружено кирпичной стеной 10-метровой высоты. Его план близок к квадрату со стороной 18 м. Однако в основе лежит план не крестово-купольного храма, а 3-нефной базилики, внутреннее пространство которой было со временем сильно укорочено за счет строительства перегородок в зап. части. Сохранилась часть колоннады из 6 колонн и 2 столбов, поддерживающих своды в середине храма. Алтарь состоит из небольшой апсиды и 2 боковых пастофориев. В помещения нартекса включены 2 баптистерия, перекрытые кирпичным сводом.

Монастырь св. Феодора (Эль-Амир-Тадрос) в Бабальюн-эд-Дараг, близ храма Пресв. Богородицы. Церковь св. Феодора известна со времени Патриаршества Христодула (1047-1077). От древнего здания остались лишь фрагменты. Совр. постройка возникла в XVIII в. В храме отсутствует алтарная преграда. В сев. части алтаря находятся частицы мощей св. Феодора. Второй монастырский храм, посвященный мученикам Киру и Иоанну, известен с рубежа XIV и XV вв.; затем был полностью перестроен, в наст. время представляет собой несимметричное помещение со сводами на 2 столбах и 3 апсидами.

Церковь арх. Михаила (Эль-Кибли) расположена южнее мон-ря св. Феодора. Она была построена при халифе аль-Хакиме (996-1021), во время Патриаршества Филофея (979-1003); позднее неск. раз перестраивалась. В этом храме в 1268 г. был возведен на престол патриарх Гавриил. От оригинального здания сохранились лишь немногочисленные мраморные детали и некоторые части наружных стен. Ряд рукописей XIII-XIV вв. из этого храма ныне хранятся в Национальной б-ке в Париже, в Британской б-ке и в Ватикане.

Интерьер старого собора св. Марка
Интерьер старого собора св. Марка

Интерьер старого собора св. Марка
Старый коптский кафедральный собор св. Марка в районе Эль-Эзбекия был построен в кон. XVIII в. по разрешению мусульм. властей, которое получил Ибрахим аль-Гухари. Церковь стала патриаршей резиденцией при Марке VIII (1796-1809). При патриархах Кирилле IV (1854-1861) и Димитрии II (1862-1870) комплекс реконструировали. Интерьерная отделка храма была завершена при Кирилле V (1874-1927). Патриархи Коптской Церкви проживали в апартаментах при храме с 50-х гг. XIX в. до 1968 г., когда был освящен новый собор св. Марка в Эль-Аббасии. Конструкция и стиль декора собора близки к греческим церковным постройкам XIX в. Его отличительной особенностью, характерной для христ. храмов Египта, являются 2 колокольни, фланкирующие зап. фасад здания, как, напр., в ц. Эль-Муаллака. Собор представляет собой 3-нефную базилику с 2 рядами белых мраморных колонн. На одной из колонн укреплен деревянный амвон с витой лестницей. В алтарной части храма устроено 3 престола: в честь ап. Марка (центральный), вмч. Георгия Победоносца (северный) и вмч. Меркурия (южный). 2-ярусный иконостас собора выполнен в близком к итало-византийскому стилю иконописи XIX в. Купол украшен живописным изображением Христа Пантократора.

Коптское Патриаршее подворье Анбы Рувайса в районе Эль-Аббасия представляет собой крупный комплекс церковных зданий и орг-ций, включающий новый кафедральный собор св. Марка, патриаршую резиденцию, Ин-т копт. исследований, церковный колледж, копт. культурный центр, б-ку и неск. храмов. Этот участок был передан коптам мусульм. властями в 969 г. взамен той земли, на которой был построен дворец халифа аль-Муизза. Вскоре рядом был основан мон-рь Дейр-эль-Хандак (Дейр-Анба-Рувайс), в к-ром к XIII в. было 8 храмов. Всего же в этом районе в XIII в. существовало 12 храмов, но в 1280 г. они были уничтожены мусульманами; в нач. XIV в. лишь 2 были восстановлены. Название подворья связано с одним из наиболее почитаемых копт. святых Анбой Рувайсом, который подвизался в этих местах в XIV - нач. XV в. и чьи мощи находятся здесь в отдельном храме. В 1943 г. копты получили разрешение на строительство нового храма в этом районе.

Кафедральный собор св. Марка является центром подворья Анбы Рувайса. Он был построен в Патриаршество Кирилла VI вместо старого кафедрального собора в Эль-Эзбекии. Это единственный христ. храм, строительство которого финансировалось при участии Правительства Египта. Закладку собора в 1965 г. провел Президент Египта Г. А. Насер; в 1968 г. собор был освящен Патриархом Кириллом VI в присутствии имп. Эфиопии Хайле Селассие I. Незадолго до освящения Римский папа Павел VI передал Коптской Церкви главу ап. Марка, к-рая была помещена в одном из приделов собора. Храм считается уникальным явлением в совр. христ. архитектуре (инженер М. Бахиум). Это крупнейший христианский храм в Египте; его длина 100 м, ширина 36 м и высота 55 м, высота колокольни 85 м. Использование железобетона открыло новые возможности для архитектурных фантазий. Здание представляет собой базилику на высоком подиуме. Нижний этаж оформлен широкой галереей на арочных опорах. К главному верхнему храму ведет широкий лестничный подъем по зап. фасаду. Трансепт, как и во мн. средневек. храмах Зап. Европы, расположен перед алтарем; над средокрестием возведен плоский купол. Вертикаль задает одиночная колокольня с вост. стороны.

Интерьер собора св. Марка. 1968 г.
Интерьер собора св. Марка. 1968 г.

Интерьер собора св. Марка. 1968 г.
Несмотря на традиц. подход в выборе планировочной основы, заданные формы выполнены в совр. конструктивном минималистичном стиле. Главный неф базилики перекрыт высоким сводом, к-рый поддерживается 2 рядами по 6 столбов из егип. алебастра с корзиночными капителями. Высокие окна клеристория декорированы витражами с изображениями библейских сюжетов и святых. Свободные, плавно изгибающиеся линии цилиндрических сводов подчеркивают крупные архитектурные формы фасада и вытянутые дверные и оконные проемы. В пространстве собора превалируют арочные очертания, гармонично соотносятся большие и малые формы. Строительство этого храма заложило основы стиля совр. копт. архитектуры не только в К., но и в др. городах Египта. В алтарной части размещены 3 престола: во имя ап. Марка (центральный), вмч. Мины (северный) и Пресв. Богородицы (южный). На центральном золоченом престоле храма - дар РПЦ - белые и голубые кресты из эмали и сцены Тайной вечери, Моления о чаше и Страстей Христовых. Алтари отделены от основного пространства деревянными 2-ярусными иконостасами с совр. иконами. Над царскими вратами центрального иконостаса изображена Тайная вечеря, по бокам от нее расположены иконы Божией Матери, св. Иоанна Предтечи и 12 апостолов.

Святые Марк, Антоний и Афанасий. Витраж собора св. Марка. 60-е гг. ХХ в.
Святые Марк, Антоний и Афанасий. Витраж собора св. Марка. 60-е гг. ХХ в.

Святые Марк, Антоний и Афанасий. Витраж собора св. Марка. 60-е гг. ХХ в.
На нижнем этаже собора размещено еще неск. храмов и часовен. Церковь Пресв. Богородицы и св. Псоя расположена в зап. части нижнего этажа. Ее боковые престолы посвящены вмч. Мине и арх. Михаилу. Церковь Пресв. Богородицы находится также в зап. части нижнего этажа. Часовня ап. Марка устроена в вост. части нижнего этажа собора в 1968 г., когда глава ап. Марка, вывезенная венецианцами из Александрии в IX в., была возвращена папой Павлом VI Коптской Церкви и помещена здесь. Интерьер часовни расписан копт. художниками Исааком Фанусом и Мансуром Фарагом. На стенах изображены ап. Марк с лежащим у его ног львом, сцены мученичества апостола в Александрии и почитания его мощей представителями всех христ. Церквей. Часовня св. Афанасия Великого в восточной части нижнего этажа собора была устроена в 1973 г., после того как Патриарх Шенуда III получил от Римского папы Павла VI часть мощей свт. Афанасия, которые были помещены здесь.

Небольшая ц. Анбы Рувайса расположена между собором и патриаршей резиденцией. В крипте церкви находятся мощи Анбы Рувайса и гробницы копт. патриархов Матфея I (1378-1409), Иоанна XI (1427-1452), Матфея II (1452-1465) и Гавриила VI (1466-1475).

Церковь святых Петра и Павла (Эль-Бутрусия) расположена неподалеку от кафедрального собора св. Марка. Возведение храма связано с премьер-министром Египта Бутросом Гали, который был убит в 1910 г. ислам. фундаменталистами и похоронен здесь. Храм был построен в 1911 г. по проекту А. Ласкиака в традиц. форме базилики; он стал усыпальницей влиятельной семьи Гали. Интерьер храма расписан итал. художником П. Панчироли. Алтарь украшен мозаиками в визант. стиле.

Монастырь Пресв. Богородицы и св. Симеона Кожевника на горе Эль-Мукаттам (близ «города мусорщиков»). Церковное строительство здесь началось в 80-х гг. XX в. После открытия в 1991 г. в Бабальюн-эд-Дараг мощей св. Симеона был основан мон-рь во имя святого на том месте, где, по преданию, св. Симеон своей молитвой в X в. сдвинул гору. Путь к монастырю лежит через один из беднейших районов К.- Маншийет-Насир, населенный мусорщиками (заббалинами).

Церкви Пресв. Богородицы и св. Симеона Кожевника. Кон. ХХ в.
Церкви Пресв. Богородицы и св. Симеона Кожевника. Кон. ХХ в.

Церкви Пресв. Богородицы и св. Симеона Кожевника. Кон. ХХ в.
Монастырь, состоящий из неск. больших храмов, украшен оригинальными наскальными барельефами. В соответствии с проектом часть горной породы была взорвана для создания храмов в виде открытых амфитеатров или просторных пещер. Храмы посвящены Пресв. Богородице, св. Симеону Кожевнику, св. Боле (пустынник, проживший 70 лет в пещере, которая была случайно обнаружена здесь во время строительных работ в 1986). Мощи св. Симеона Кожевника хранятся в монастырском соборе. Между церквами на склонах гор расположены различные барельефы и скульптуры (Христос Пантократор, святые, композиции на сюжеты двунадесятых праздников). Они огромных размеров, выполнены с большим мастерством и в оригинальной иконографии.

Мустуруд, пещера-крипта древней христ. церкви на сев.-вост. окраине К., на месте древнего Гелиополя. Копт. предание гласит, что здесь Св. Семейство отдыхало, набирая воду из колодца, к-рый находится внутри крипты; его вода считается чудотворной. Наибольшее количество паломников собирается ежегодно в августе на праздник Вознесения Пресв. Богородицы.

Эль-Матария, место, где находилось огромное дерево, ветви к-рого, по преданию, укрыли Св. Семейство от солдат Ирода. Сикомор, растущий сейчас на этом месте, был посажен в 1672 г., но очевидно, что традиция почитания этого места значительно более древняя. Остатки умершего дерева сохраняются в различных местах католическим орденом францисканцев. В древнеегип. Гелиополе также почиталось дерево, под к-рым вырос егип. бог Гор. Место посещают паломники христиане и мусульмане. В связи с празднованием 2000-летия Рождества Христова Эль-Матария была обнесена каменной оградой с декором.

Церковь Пресв. Богородицы в Эз-Зейтуне. 30-е гг. ХХ в.
Церковь Пресв. Богородицы в Эз-Зейтуне. 30-е гг. ХХ в.

Церковь Пресв. Богородицы в Эз-Зейтуне. 30-е гг. ХХ в.
Церковь Пресв. Богородицы в районе Эз-Зейтун, неподалеку от дерева Св. Семейства в Эль-Матарии. Заложена в 1926 г. по проекту архит. Лимонджелли, после того как некоему Халилу Ибрахим-паше явилась Богородица и приказала ему возвести церковь, где Она явится через 50 лет. С апр. по сент. 1968 г. в храме и поблизости от него множеству людей, христианам и мусульманам, являлась Божия Матерь в ярком голубом или оранжевом свете, Ее сопровождали голуби, садившиеся на крышу или на одно из окон сев.-вост. купола храма. В 1969 г. Патриарх Кирилл VI установил празднование в память о явлениях Пресв. Богородицы в 24-й день копт. месяца бармахат; рядом был заложен храм в честь Явления Пресв. Богородицы. Церковь является популярным местом паломничества среди коптов. Ее интерьер традиционен для Коптской Церкви: скромный декор, деревянная алтарная преграда, купол храма украшен изображением Пресв. Богородицы на фоне небес. В 2000 г. проводился капитальный ремонт.

Церковь Пресв. Богородицы в Маади, в 10 км от центра, в пригороде совр. К., на берегу Нила. Согласно преданию, Св. Семейство в этом месте село в лодку и отправилось в В. Египет. В одном из 3 компартиментов храма находится колодец, также связанный с пребыванием Св. Семейства. Первые сведения о святыне содержатся в сочинении Абу-ль-Макарима (нач. XIII в.), к-рый упоминает ц. Пресв. Богородицы, известную как аль-Мартути, в р-не Эль-Адавия. Совр. храм с 3 куполами неправильной формы, вытянутый вдоль берега, был построен в XVIII в. В XIX-XX вв. храм пережил ряд перестроек, последняя была завершена в 1983 г. Центральный алтарь храма посвящен Пресв. Богородице, северный - прп. Павлу Фивейскому, прп. Антонию Великому и архим. Шенуте, южный - вмч. Георгию, вмч. Мине и патриарху Дамиану. Большинство икон в храме были написаны в XVIII в. Ибрахимом ан-Насихом. Ремонт храма проводился в 2000 г.

Православные храмы

Церковь свт. Николая Чудотворца в районе Харат-эр-Рум, резиденция патриархов греч. Александрийской Православной Церкви; известна с 1623 г. В сер. XIX в. храм неоднократно посещал архим. Порфирий (Успенский), к-рый описал его как небольшое, узкое и бедное строение рядом с коптским монастырем в Харат-эр-Рум. В 30-40-х гг. XIX в. рядом со старым храмом был построен новый собор свт. Николая и патриаршая резиденция на средства рус. имп. Николая I, Святейшего Синода РПЦ, А. Н. Муравьёва, гр. А. А. Орловой-Чесменской (Порфирий (Успенский). 1856. С. 71). Иконостас для храма был заказан артели Юрьева мон-ря в Новгороде.

Церковь св. Димитрия Солунского в районе Эз-Зейтун построена в 1925 г. греческой общиной Александрийской Православной Церкви и пользовалась большой популярностью, пока окружающий ее район был заселен греками. После их массовой репатриации церковь запустела, службы в ней проводились лишь неск. раз в год. В 1999 г. Александрийский Патриархат предоставил храм в арендное пользование РПЦ; после ремонта храм был торжественно открыт в 2000 г.

Храмы др. конфессий

Армянский собор св. Григория Просветителя, близ пл. Талъат-Харб, построен в 1924-1928 гг. по проекту Л. Нафилиана в традиционном для арм. архитектуры стиле. Декор интерьера представляет собой синтез черт арм., визант. и копт. церковной архитектуры; в нем использована отделка из малоазийского желтого и бельгийского красного мрамора. В юж. части нартекса в 1965 г. устроен мемориал жертв геноцида армян в Османской империи 1915 г.

Собор св. Марка Римско-католической Церкви в районе Шубра возведен в 1907 г. как храм католич. Об-ва африканских миссий. Главный алтарь посвящен ап. Марку, дополнительный вост. алтарь - прав. Иосифу Обручнику. Боковые престолы вдоль сев. стены посвящены Сердцу Христову, католич. святым Жану Батисту де ла Саллю, Терезе из Лизьё, Антонию Падуанскому, а также Деве Марии Лондонской. Храм богато украшен мрамором и скульптурой работы М. Марино.

Базилика Девы Марии Римско-католической Церкви в Гелиополе построена в 1910-1929 гг. по проекту А. Марселя на средства барона Э. Эмпайна в псевдовизант. стиле, с большим центральным и 4 дополнительными куполами. Главный алтарь посвящен Деве Марии, северный - Сердцу Христову, южный - прав. Иосифу Обручнику. Интерьер украшен красными гранитными колоннами и совр. живописью.

Францисканская церковь Вознесения в районе Эль-Муски («Французская церковь») основана в 1632 г. монахами-францисканцами как храм при торговом представительстве Венеции в К.; была расширена в 1732 г. Считается, что храм посещал Наполеон Бонапарт во время Египетской экспедиции. В 1850 г. старый храм был снесен, и в 1852-1854 гг. на его месте построен новый по проекту мон. Стефанио да Бассано. В 1860 г. из Триполи в храм был перенесен чтимый образ Девы Марии, для которого выстроен придел. В 1952 г. при церкви был открыт Францисканский центр восточно-христ. исследований под патронатом Правительства Египта.

Иезуитская церковь Св. Семейства в районе Эль-Фаггала основана в 1888 г. иезуитской миссией в К., к-рая с 1879 г. содержала семинарию для коптов-католиков во дворце Богос в Эль-Муски. Храм построен в 1889-1891 гг. по проекту Ф. Мурье в «мавританском» стиле. В 1963-1965 гг. полностью был обновлен декор алтаря по проекту А. Тривизонно. Были выполнены фрески с образами Христа Пантократора, Пресв. Богородицы, апостолов, егип. преподобных Антония Великого и Пахомия Великого.

Копт. евангелическая церковь и иезуитская ц. Святого Семейства. Ок. 1922 г.
Копт. евангелическая церковь и иезуитская ц. Святого Семейства. Ок. 1922 г.

Копт. евангелическая церковь и иезуитская ц. Святого Семейства. Ок. 1922 г.
Иезуитская церковь Св. Семейства в районе Эль-Матария, которую посещают католики, пришедшие поклониться древу Св. Семейства в этом районе. Основана в кон. XIX - нач. XX в. мон. Юлианом, главой франц. иезуитской миссии в Египте. Он стремился постепенно расширить владения храма и включить территорию, где растет дерево, но успеха не добился. Церковь построена в 1902-1904 гг. Она украшена картинами (1,5´ 5 м каждая) на темы Рождества Христова и бегства Св. Семейства в Египет, выполненными в Париже. С 1997 г. храм принадлежит Коптской католической Церкви.

Мелькитская католическая церковь свт. Кирилла Александрийского в районе Гелиополь построена в 1910-1912 гг. по проекту Хабиба Айрута; освящена мелькитским патриархом Кириллом VIII. Главный запрестольный образ - Св. Троицы - выполнен по образцу иконы прп. Андрея Рублёва; др. иконы в храме также созданы в рус. стиле. В 1945 г. алтарная арка была украшена деревянными резными изображениями Христа и апостолов. Храм ремонтировался в 1983 г.

Коптская евангелическая церковь в районе Эль-Фаггала расположена рядом с иезуитской церковью Св. Семейства. Построена в 1922 г. пресвитерианской общиной, существовавшей в этом районе с 1901 г. Церковь, разрушенная во время землетрясения 1992 г., была восстановлена; при ней открыты приют и школа для девочек.

Коптская евангелическая церковь на пл. Каср-эд-Дубара построена в псевдо-готическом стиле в 1947-1950 гг. на участке дворца одной из знатных егип. фамилий. После возведения храма король Египта Фарук приказал возвести большое адм. здание (Эль-Могамма) на участке между храмом и пл. Тахрир, чтобы христ. церковь не была видна с главной площади К.

Лит.: Порфирий (Успенский), архим. Путешествие по Египту и в монастыри святого Антония Великого и преподобного Павла Фивейского в 1850 г. СПб., 1856; Butler A. J. The Ancient Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884. 2 vols.; idem. The Arab Conquest of Egypt and the Last 30 Years of the Roman Dominion. N. Y., 1973 2. P. 238-274; Abû Sâlih    The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries / Ed. B. T. A. Evetts, A. J. Butler. Oxf., 1895; Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по араб. источникам. СПб., 1903. Т. 1. С. 840, 847-859; 1897. Т. 2. Вып. 1. С. 273, 282-283, 329-330, 335-336, 364-387, 661-662. (ППС; Т. 17. Вып. 2/1-2/2); History of the Patriarchs of the Egyptian Church / Ed. Y. Abd al-Masih, O. H. E. Burmester, A. S. Atiya, A. Khater. Cairo, 1943-1974. 4 vol. in 7 pt.; Khs-Burmester O. H. E. A Guide to the Ancient Coptic Churches of Cairo. Giza, 1955; Макризи, Ахмад ибн Али. Китаб аль-хитат аль-макризийя. Бейрут, 1959. Т. 2, 3 (на араб. яз.); Becker C. H. Ba balyu n // EI. 1960. Vol. 1. P. 844-845; Jomier J. al-Fusta t // Ibid. 1965. Vol. 2. P. 957-959; Rogers J. M., Jomier J. al-Ka hira // Ibid. 1978. Vol. 4. P. 424-444; Fedalto. Hierarchia. 1988. Vol. 2. P. 614-615; CoptE. 1991. 8 vol. (по указ.); Большаков О. Г. История халифата. М., 1993. Т. 2. С. 106-122; он же. Средневековый город Ближнего Востока, VII - сер. XIII в. М., 2001. С. 123-131; Meinardus O. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo, 1999. P. 93-95, 182-204; Габра Г. Каир: Коптский Музей. Древние Церкви. Каир, 2000; Capuani M. Christian Egypt: Coptic Art and Monuments Through Two Millennia. Cairo, 2002; Grossmann P. Christliche Architektur in Ägypten. Leiden; Boston, 2002; Кривец Е., Путилов С. Христианский Египет: Ист. сб. М., 2005; McKenzie J. The Architecture of Alexandria and Egypt, c. 300BC - 700AD. New Haven, 2007; Stanley B. E. Cairo // Cities of the Middle East and North Africa: A Hist. Encycl. / Ed. M. R. T. Dumper, B. E. Stanley. Santa Barbara (Calif.), 2007. P. 107-114; The Churches of Egypt: From the Journey of the Holy Family to the Present Day / Ed. G. Gabra, G. J. M. Van Loon. Cairo; N. Y., 2007; Wensinck A. J. et al. Cairo // Historic Cities of the Islamic World. Leiden; Boston, 2007. P. 63-102; www. coptic-cairo.com [Электр. ресурс].
К. А. Панченко, С. В. Тарханова
Ключевые слова:
Коптская Церковь Страноведение. Египет Александрийская Православная Церковь (Александрийский Патриархат) Египет. История Церковная архитектура. Храмы (Египет) Египет [Арабская Республика Египет (АРЕ)], государство в северо-восточной части Африки на Синайском п-ове в Азии Памятники архитектуры. Египет Египет. Карты Каир, крупнейший город Ближ. Востока, столица Египта, резиденция патриархов Александрийской Православной Церкви и Коптской Церкви
См.также:
ЕГИПЕТ [Арабская Республика Египет (АРЕ)], гос-во в сев.-вост. части Африкии на Синайском п-ове в Азии
АЛЕКСАНДРИЯ центр Александрийской Православной Церкви, второй по величине город Арабской Республики Египет, крупный морской порт на побережье Средиземного моря, в зап. части дельты Нила
ЕГИПЕТ ДРЕВНИЙ древнейшее гос-во в долине р. Нил
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ (АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ)
АБУ-ЛЬ-БАРАКАТ Шамс ар-Риаса ибн Кабар, коптский арабоязычный писатель, монофизит
АНБА БИШОЙ крупн. копт. мон-рь - см. Паисия св. мон-рь
АНТОНИЯ ВЕЛИКОГО МОНАСТЫРЬ распол. в Аравийской пустыне
АПА коптск., уважительное обращение
АХМИМ город в Египте
БЕЛОГО МОНАСТЫРЯ ЕВХОЛОГИЙ коптская литургич. рукопись
ВАРСОНОФИТЫ одна из неск. групп егип. монофизитов
ИОАНН (ок. 585 - ок. 675), игум. Скитский, св. Коптской Церкви (пам. 30 хойака (26 дек.))
«ИСТОРИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКИХ ПАТРИАРХОВ» собрание текстов, составляющих основу исторического предания Коптской Церкви