Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КАЗАХСТАН
Т. 29, С. 342-357 опубликовано: 8 марта 2017г.


КАЗАХСТАН

[Республика Казахстан; казах. Казакстан, Казакстан Республикасы], гос-во в центральной части Евразии. Занимает сев. часть Центр. Азии и районы правобережья р. Урал на крайнем западе в пределах Европы. Территория - 2724,9 тыс. кв. км. На северо-западе, севере и северо-востоке граничит с Россией (длина границы ок. 7,6 тыс. км), на востоке - с Китаем, на юге - с Киргизией, Узбекистаном и Туркменией; на западе омывается водами Каспийского м. Столица (c 10 дек. 1997) - Астана (742 918 чел.). Крупные города: Алматы (Алма-Ата) (1 450 327 чел.), Шымкент (642 602 чел.), Караганда (475 370 чел.), Актобе (367 220 чел.), Павлодар (331 220 чел.), Тараз (326 113 чел.). К.- член СНГ (1991), ООН (1992), ОБСЕ (1992), МВФ (1992), Орг-ции Исламская конференция (1995), Шанхайской орг-ции сотрудничества (2001). Гос. язык - казахский; в гос. учреждениях и органах местного самоуправления официально употребляется также рус. язык (делопроизводство в органах власти и управления полностью переводится на казах. язык). География. Разнообразие и контрастность рельефа К. обусловлены сложным геологическим строением и большими размерами территории. Преобладают возвышенные равнины и мелкосопочники (высота 500-600 м), занимающие ок. 50% территории страны; доля низменных равнин (высота 100-250 м) составляет 30% территории К., гор (высота 1000-4000 м) - ок. 20%. Зап. часть страны занимает Прикаспийская низменность с крупными массивами песков (Рын-пески и др.) и солончаков (Мёртвый Култук и др.). К востоку от нее находятся эрозионные низкогорья Мугоджары (высота до 657 м, гора Б. Боктыбай). На крайнем юго-западе К. расположены п-ов Мангышлак и пустынное плато Устюрт; восточнее - Туранская низменность с массивами песков Приаральских Каракумов и Кызылкума. На севере в пределы К. заходит юж. окраина Западно-Сибирской равнины (100-150 м), сменяющаяся на юго-западе Тургайским плато. В центральной части - обширный Казахский мелкосопочник с низкогорьями высотой до 1565 м (гора Аксоран), к югу переходящий в пустынное плато Бетпак-Дала (средняя высота 300-350 м). На востоке и юго-востоке преобладают средневысотные и высокогорные хребты южной части Алтая (Убинский, Листвяга, Нарымский, Курчумский, Юж. Алтай и др.), Тарбагатая, Саура, Джунгарского Алатау, Сев. и Зап. Тянь-Шаня (хребты Киргизский, Заилийский Алатау, Кюнгёй-Ала-Тоо, Терскей-Ала-Тоо), чередующиеся с обширными внутригорными и межгорными котловинами.

На территории К. выделяют ряд сейсмоактивных зон: Центральнокызылкумскую, Чаткало-Кураминскую, Aлаколь-Зайсанскую, Западноалтайскую, Cеверо-Tянь-Шаньскую, Джунгарскую (2 последние представляют наибольшую сейсмоопасность; возможны 9-балльные землетрясения).

Территория К. расположена в пределах умеренного климатического пояса с засушливым, континентальным климатом. Летом определяющим является влияние Азорского, зимой - Сибирского антициклонов. Средние температуры января от -18°С на севере и востоке до -3°С в самой юж. части равнинной территории; июля - от 19°С на севере до 28-30°С на юге. В горах проявляется высотная климатическая зональность. В целом климат в К. характеризуется скудными осадками, выпадающими крайне неравномерно. На территории К. протекает 8,5 тыс. больших и малых рек. Самые крупные - Урал и Эмба впадают в Каспийское м., Сырдарья - в Аральское м., реки Иртыш, Ишим, Тобол - в Северный Ледовитый океан.

Население. Согласно переписи населения 2009 г., в К. проживает более 16 млн чел. Основное население - казахи (63,1%), русские составляют 23,7%, узбеки - 2,9, украинцы - 2,1, уйгуры - 1,4, татары - 1,3, немцы - 1,1, др. этносы - 4,5% населения К. В 1993-2001 гг. страну покинули более 3,2 млн чел., гл. обр. не относящихся к титульной нации, из них 27% (в основном немцы) выехали в страны дальнего зарубежья; за тот же период в страну прибыло ок. 1,2 млн чел. (в т. ч. казахи из сопредельных районов Китая). В сер. 2000-х гг. количество прибывших на жительство в К. впервые превысило количество покинувших страну. В нач. XXI в. численность населения растет в среднем на 0,7% в год.

Государственное устройство. К.- унитарное государство. Конституция принята на референдуме 30 авг. 1995 г. Форма правления - президентская республика. Глава государства - президент, избираемый на основе всеобщего равного и прямого избирательного права тайным голосованием сроком на 5 лет (до 2007 - 7 лет) (с правом 1 переизбрания; на 1-го президента К. это ограничение не распространялось). Президентом может быть избран гражданин К. по рождению, не моложе 40 лет, свободно владеющий гос. языком и проживающий в стране последние 15 лет. При президенте действует Ассамблея народа Казахстана, решения которой носят рекомендательный характер, за исключением решений об избрании депутатов Мажилиса. Высший законодательный (представительный) орган - 2-палатный парламент - состоит из Мажилиса и Сената. Мажилис включает 107 депутатов (98 избираются населением, 9 - Ассамблеей народа Казахстана). Срок полномочий депутатов Мажилиса - 5 лет. В Сенат входят по 2 депутата от каждой области, города республиканского значения и столицы К. (избираются на основе косвенного избирательного права тайным голосованием; половина депутатов Сената переизбирается каждые 3 года), а также 15 сенаторов, к-рые назначаются президентом и призваны представлять в Сенате национально-культурные интересы общества. Срок полномочий депутатов Сената 6 лет. Высший орган исполнительной власти - правительство, назначаемое президентом. Оно является коллегиальным органом и несет ответственность за свою деятельность перед президентом, а в случаях, предусмотренных Конституцией,- перед парламентом.

Религия

Роспись купола в ц. Воскресения Христова в Аксу. 2009 г.
Роспись купола в ц. Воскресения Христова в Аксу. 2009 г.

Роспись купола в ц. Воскресения Христова в Аксу. 2009 г.
По данным последней переписи населения 2009 г., 11,23 млн (70,2%) жителей К. исповедуют ислам; 4,2 млн (26,2%) составляют христиане, 14,6 тыс. чел. (0,1 %) - буддисты, 5,2 тыс. (0,03%) - иудеи; ок. 30 тыс. чел. (0,19%) причисляют себя к др. религиям, 450,5 тыс. чел. (2,8%) не считают себя верующими, 81 тыс. чел. (0,5%) отказались указать свою религ. принадлежность. В К. зарегистрировано 4478 религ. объединений, в 2011 г. насчитывалось 3377 культовых сооружений.

Православие. 7 мая 2003 г. 3 епархии РПЦ в К. объединены в Казахстанский митрополичий округ (более 290 религ. объединений и групп; 261 храм). Старообрядчество представлено Белокриницкой иерархией (Русская православная старообрядческая Церковь) и беспоповской Древлеправославной поморской церковью (всего 9 религиозных объединений и 7 культовых сооружений).

Нехалкидонские Восточные Церкви. Армянская Апостольская Церковь представлена в К. 1 общиной в Алматы (зарегистрирована в 1994). С 2006 г. действует арм. ц. св. Карапета, при к-рой существует воскресная школа.

Католическая церковь св. Терезы и Младенца Иисуса в Павлодаре. 1997–2000 гг.
Католическая церковь св. Терезы и Младенца Иисуса в Павлодаре. 1997–2000 гг.

Католическая церковь св. Терезы и Младенца Иисуса в Павлодаре. 1997–2000 гг.
Римско-католическая Церковь имеет в К. архиеп-ство Пресв. Девы Марии в Астане (Maria Santissima in Astana), еп-ства-суффраганы в Караганде и Алматы (еп-ство Пресв. Троицы (Santissima Trinità in Almaty)), апостольскую администратуру в Атырау. Общее число католиков в К.- более 158 тыс. чел.; в стране насчитывается 65 католич. приходов (An. Pont. 2011. P. 350-351, 445, 669, 1072).

К XIII в. относятся свидетельства о появлении на территории совр. К. католич. миссионеров, к-рые по поручению Римских пап ездили к великим ханам (миссии францисканских монахов Джованни дель Плано Карпини в 1245, Гильома де Рубрука в 1253-1255 и др.). Сведения о существовании в 30-х гг. XIII в. неподалеку от совр. с. Хоргос Панфиловского р-на Алматинской обл. францисканского монастыря, который был уничтожен во время гонений на христиан при хане Тимуре, имеют недостоверный характер. После присоединения в XVIII в. К. к Российской империи появились нем. колонисты, в т. ч. и католич. вероисповедания. В XIX в. католич. приходы К. входили в состав Тираспольской епархии (образована в 1848) с центром в Саратове (с 1853), подчиненной Могилёвскому католич. архиеп-ству. Во 2-й пол. XIX в. в К. появились польск. ссыльные, военнослужащие и переселенцы. В кон. XIX в. в Кустанае (ныне Костанай) действовал католич. храм. В нач. XX в. католич. священники из Кустаная служили также в колониях польск. и нем. переселенцев-католиков в Акмолинском и Семипалатинском уездах. В 1917 г. католич. община в Кустанае насчитывала 6 тыс. чел. В Петропавловском и Кокчетавском уездах проживало ок. 5 тыс. католиков польск., нем. и литов. происхождения. В Петропавловске действовала ц. Пресв. Сердца Иисуса, в поселках Линеевка (Стесселевка) и Келлеровка имелись часовни. Все католич. структуры входили в состав Омского деканата. В 1905-1923 гг. в г. Верный (ныне Алматы (Алма-Ата)) действовала католич. часовня, приписанная к Ташкентскому деканату. В нач. 30-х гг. XX в. в К. в заключении и ссылке находились немцы и поляки, среди которых были католики и католические священнослужители. После депортаций населения Зап. Украины в Сибирь и К. в кон. 40-х гг. XX в. появились общины Украинской греко-католической Церкви (действовали нелегально до нач. 90-х гг. XX в.). Освободившись из мест заключения, нек-рые католич. клирики остались в К. и тайно служили в приходах (в т. ч. блж. католич. Церкви пресв. Алексей Зарицкий, еп. Александр Хира, пресвитеры Владислав Буковинский и Алоизий Кашуба). В 1977 г. было получено разрешение на регистрацию 1-го прихода в Караганде. В 1989 г. в К. существовали уже 40 зарегистрированных общин, в 1992 г.- 48 общин. 13 апр. 1991 г. папа Римский Иоанн Павел II учредил апостольскую администратуру для К., Узбекистана, Киргизии, Таджикистана и Туркмении с центром в Караганде. В 1998 г. в Караганде открылась высшая ДС «Мария - Матерь Искупителя» (с 1999 - «Мария - Матерь Церкви»). 24 авг. 1998 г. было подписано соглашение о взаимоотношениях между Папским престолом и К., регулирующее положение Римско-католической Церкви в стране. 7 июля 1999 г. проведена реорганизация структур Римско-католической Церкви в К.: вместо апостольской администратуры учреждено еп-ство с центром в Караганде и 3 апостольских администратуры - в Астане, Алматы и Атырау. 22-25 сент. 2001 г. состоялся 2-й визит в К. папы Иоанна Павла II. 17 мая 2003 г. папа возвел апостольскую администратуру в Астане в ранг архиеп-ства (митрополии) с титулом Пресв. Девы Марии в Астане и преобразовал апостольскую администратуру в Алматы в еп-ство с титулом Пресв. Троицы в Алматы (еп-ства в Алматы и Караганде получили статус суффраганов архиеп-ства Пресв. Девы Марии в Астане), но сохранил прежний статус апостольской администратуры в Атырау.

В К. зарегистрированы 5 приходов Украинской греко-католической Церкви (наиболее крупные в Караганде, Павлодаре и Шахтинске).

Протестантские церкви, деноминации и секты в К. крайне разнородны. В стране функционируют свыше 1 тыс. протестант. объединений и общин, представляющих почти 20 конфессий. Распространение протестантизма было связано с появлением нем. колонистов после присоединения К. к Российской империи. В кон. XIX - нач. XX в. в К. появились нем. села, созданные переселенцами из Поволжья; в 1906-1912 гг. в Акмолинской и Семипалатинской областях насчитывалось более 100 нем. поселений, имевших в основном моноконфессиональный характер (из 123 нем. поселений в К. 52 были лютеранскими, 19 - меннонитскими (Немцы России: Населенные пункты и места поселения. М., 2006)). В Акмолинском и Павлодарском уездах большинство немцев были лютеранами, а в Петропавловском и Павлодарском уездах - меннонитами. С нач. XX в. в К. с Украины, Кубани, из Самарской губ. переселялись рус. молокане и баптисты, образовывая здесь свои села и общины. После Октябрьской революции 1917 г., несмотря на гос. антирелиг. политику, моноконфессиональные нем. села в К. продолжали сохранять свой религ. уклад. В сер.- кон. 20-х гг. XX в. нек-рые меннонитские семьи эмигрировали в др. районы СССР и в США, но моноконфессиональные села и хутора в К. сохранялись. В результате массовой депортации немцев из Поволжья в К., Сибирь и Ср. Азию в 1941 г. появились мультиконфессиональные нем. поселения. Религ. жизнь не прекращалась, но проходила тайно в небольших (часто внутрисемейных) молитвенных группах, без пасторов и проповедников. В годы репрессий из почти 2 тыс. пасторов и служителей Евангелическо-лютеранской церкви в живых осталось 3 чел. В 1955 г. освободившийся из лагеря лютеран. пастор Е. И. Бахман провел в Акмоле (ныне Астана) богослужение. В 1957 г. была официально зарегистрирована 1-я лютеран. община в К., в Акмоле. В 1974 г. Совет по делам религий при Совете Министров СССР принял постановление «О состоянии и мерах улучшения контроля за соблюдением законодательства о культах в Казахской ССР». В том же году в К. было зарегистрировано 14 религ. объединений, в т. ч. 6 общин Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), 3 лютеранские общины, а также общины адвентистов седьмого дня (АСД; см. Адвентисты) и церковных меннонитов. В 1974 г. из 516 религ. орг-ций, зарегистрированных в К., 222 состояли только из немцев, в т. ч. в ЕХБ - 64 орг-ции (5 тыс. чел.), лютеранских - 109 (7,8 тыс. чел.), меннонитских - 14 (2 тыс. чел.), пятидесятнических - 14 орг-ций (0,9 тыс. чел.). К сер. 80-х гг. XX в. ок. 600 религиозных объединений в К. целиком или частично состояли из немцев (40 тыс. верующих). Кроме того, имелось большое число незарегистрированных общин (в 1966 - 88 общин (2957 чел.), в 1972 - 83 (3733 чел.), в 1976 - 113 (4335 чел.), в 1986 - 44 общины (1404 чел.)). Среди основателей протестант. общин и пасторов - Г. А. Цильке, Р. Э. Отто, Ф. Ф. Шефер, И. Г. Ризен, К. Зайлер, Р. Р. Миллер, Д. Воземиллер, Е. И. Бахман, Х. Х. Вундер и др. Массовая эмиграция нем. населения из К. в Германию в 1989-1999 гг. (ок. 800 тыс. чел.) привела к изменению численности, конфессионального и этноконфессионального состава протестант. общин. Так, общее количество лютеран. общин в К. уменьшилось: в 1989 г. их было 171, в 1998 г.- 110.

Лютеранство представлено Евангелическо-лютеранской церковью в Казахстане (80 религ. объединений; 21 культовое сооружение), которая является членом Всемирной лютеранской федерации. Членами Евангелическо-лютеранской церкви являются не только немцы, но и представители др. национальностей. В 1992-1993 гг. руководство лютеран. общинами в К. осуществлял епископский визитатор, в 1993 г. лютеран. общины были объединены в суперинтендантство, в 1996 г. основано еп-ство с центром в Астане. Первым епископом Евангелическо-лютеранской церкви в К. стал Р. Р. Мозер (с 2005 - Ю. Т. Новгородов). Учрежден ряд пробств. Действует лютеран. ДС в Астане.

Баптисты в К. объединены в организации Евангельских христиан-баптистов Союза церквей ЕХБ (314 религ. объединений; 190 культовых сооружений) и Евангельских христиан-баптистов Совета церквей ЕХБ (48 незарегистрированных религ. объединений; 8 культовых сооружений). В кон. 50-х - нач. 60-х гг. XX в. баптисты начали сближение с меннонитами (гл. обр. церковными меннонитами); с 1966 г. они совершали совместные богослужения и вошли во Всесоюзный совет Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). В 1989 г. в К. было зарегистрировано 11 общин меннонитов, в 1992 г.- 9, а в 2011 г.- 5 общин.

Методисты в К. насчитывают ок. 1 тыс. чел. Возникновение методистских церквей связано с деятельностью проповедников Корейской методистской церкви (Чан Сап Сон, Тэ Хон Юн, Ин Ги Ли) и Российской объединенной методистской церкви (РОМЦ). Территория К. входит в Восточную конференцию РОМЦ.

Адвентисты седьмого дня, на численности к-рых также сказалась массовая эмиграция, в наст. время имеют в К. 68 религ. общин.

Пятидесятники представлены общинами Союза христиан евангельской веры (20 религ. объединений; 14 культовых сооружений) и Евангельскими христианами в духе апостолов (1 религ. объединение; 1 культовое сооружение). Новые пятидесятнические объединения насчитывают 76 религ. объединений, крупнейшими из которых считаются Сун Бок Ым (12 общин; 9 культовых сооружений) и Ассамблеи Бога (2 общины; 1 культовое сооружение). У неопятидесятников и харизматов наибольшее число религ. объединений в К., к ним можно отнести и т. н. пресвитерианские церкви, созданные корейско-амер. миссионерами. Среди пресвитерианских общин, опирающихся на учение о дарах Св. Духа, к наиболее крупным относятся миссия «Грейс», религ. центр к-рой расположен в США (штат Калифорния), и церковь «Благодать». Первые общины «Грейс» возникли в К. в 1990 г.; на 1 янв. 2011 г. к миссии относятся 72 религ. объединения и 30 культовых сооружений. У церкви «Благодать» имеется 54 религ. объединения и 27 культовых сооружений. В 1996-2006 гг. в К. появилось более 259 протестант. харизматических объединений, относящихся к более чем 30 деноминациям, среди них - орг-ция «Новая жизнь» (57 религ. общин; 26 культовых сооружений) и миссия «Агапе» (51 религ. объединение; 33 культовых сооружения), Церковь полного Евангелия (32 общины; 5 культовых сооружений). Алматинская община «Новой жизни» имеет 7 профильных филиалов: базовый, русский, казахский, уйгурский, для тех, кому за 50 лет, молодежный, «Торговец»; молитвенный зал рассчитан на 1500 чел. В 1992-2005 гг. в организованном общиной Библейском колледже обучались более 3 тыс. чел. В Алматы выходит еженедельная электронная газ. «Новая жизнь», работает религиозный некоммерческий духовно-просветительный телеканал CNL, к-рый стал 1-м христ. спутниковым каналом на рус. языке. Возглавляет «Новую жизнь» в К. пастор М. А. Максимов.

Иеговы свидетели на 1 янв. 2011 г. имели 80 религ. объединений и 48 культовых сооружений. Адепты Новоапостольской церкви объединены в 47 религ. общин; им принадлежит 29 культовых сооружений.

С 2000 г. в К. действует Церковь Иисуса Христа святых последних дней (см. Мормоны). В наст. время мормоны имеют 2 общины.

Ислам. Большинство населения К.- мусульмане-сунниты. На 1 янв. 2011 г. в К. насчитывалось 2756 общин мусульман, из них 2740 общин объединяли суннитов, 5 - шиитов, 7 - суфиев и 4 общины - членов т. н. Ахмадийского жагамата. Ислам известен на территории Ср. Азии и К. со 2-й пол. VII в., в период правления 1-го омейядского халифа Муавии ибн Абу Суфьяна. Процесс установления ислама в К. был сложным и занял неск. веков. Религ. традиции ислама тесно переплелись с прежними верованиями казах. племен - шаманизмом и тенгрианством. В Х в. ислам стал гос. религией тюрк. империи Караханидов. В соч. «Кудатгу Билиг» (Благодатное знание) средневек. уйгурского писателя Юсуфа Баласагуни (XI в.) ислам того времени описан как терпимый к инакомыслию, признававший свободу мнений и не имевший излишней строгости в соблюдении норм шариата. В этот период особенно сильным было влияние суфийского духовенства. Так, большой вклад в распространение ислама среди казахов внес основатель суфийского ордена Ясавия Ходжа Ахмед Ясави (ум. в 1166). Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави в г. Туркестане в наст. время является одним из главных в регионе мест поклонения для мусульман. С именем султана Арынгаза, избранного ханом в 1815 г., связано усиленное внедрение мусульм. права в жизнь казахов. После присоединения К. к Российской империи был образован муфтият в Уфе, которому через Оренбургское магометанское духовное собрание подчинялись и мечети К. В К. направлялись подготовленные муллы, в основном татары и башкиры. Муллы в мектебах обучали учеников араб. языку и основам ислама. Согласно всеобщей переписи населения 1897 г., в Акмолинской обл. было более 64% мусульман, в Семипалатинской - более 89, в Семиреченской и Тургайской областях - более 90, в Уральской обл.- более 74% мусульман.

В предреволюционные годы в К. были и приверженцы джадидизма, сформировавшегося как общественно-политическое движение среди татар Поволжья и Крыма. После имп. указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апр. 1905 г. на территории К. стали активно строиться мечети, увеличилось число действующих мулл. Так, в 1911 г. в Уральской обл. действовало 59 мечетей, в Семиреченской - 288 мечетей; там служило соответственно 50 и 189 мулл. Однако прошения об организации особого духовного собрания для мусульман К. оставались неудовлетворенными.

После установления в К. советской власти первоначально демонстрировалось положительное отношение к исламу: по желанию верующих сохранялись религ. суды и мектебе, верующих даже принимали в Коммунистическую партию. В первые годы советской власти на территории Ср. Азии и К. было организовано краевое бюро мусульм. коммунистических орг-ций. Однако уже к нач. 1930 г. представители мусульм. духовенства, как и представители духовенства др. религий, подверглись репрессиям, мн. мечети были закрыты и разрушены. Лишь в 1943 г. было восстановлено Духовное управление мусульман Ср. Азии и К., вновь открылись некоторые мечети, возобновилась деятельность медресе «Мири-Араб» в Бухаре, где готовили религ. служителей.

После второй мировой войны до 1988 г. число зарегистрированных мусульм. общин в К. оставалось неизменным - 25; действовало также ок. 20 незарегистрированных общин. В 1989 г. число общин выросло до 44, в 1990 г. их было 59, в 1992 г.- 182 общины. Быстрый рост общин произошел благодаря финансовой помощи из-за рубежа и наличию в К. ряда особо почитаемых мусульм. святынь: в г. Туркестане мазар (мавзолей) Ходжи Ахмеда Ясави, гробница его учителя Арыстана-Бабы и др. В янв. 1990 г. было образовано Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК), к-рое возглавил Верховный муфтий Ратбек-хаджи Нысанбай-улы. До этого времени общины подчинялись Духовному управлению мусульман Ср. Азии и К. в Ташкенте. С 2000 г. Верховным муфтием является Абсаттар-хаджи Дербисали. В 1999 г. в Алматы была открыта Центральная мечеть, одна из крупнейших в СНГ, она вмещает более 3 тыс. верующих.

По данным на янв. 2011 г., в К. действует 2756 мусульм. религ. объединений и групп, которым принадлежит 2416 мечетей. Ведущим течением ислама в стране является суннизм ханафитского мазхаба (2740 религ. объединений; 2408 мечетей). Он исповедуется казахами, уйгурами, узбеками, дунганами, татарами, частью азербайджанцев, немногочисленными русскими. Полиэтничность верующих и различие языков, на к-рых проповедуют муллы, обусловливают деятельность мечетей по национальному признаку (казахская, уйгурская, турецкая, дунганская, татарская и т. п.). Среди чеченского и ингуш. населения К. распространен суннизм шафиитского мазхаба, организационно не оформленный, но отдельные мечети этого направления существуют, в частности в Алматы - чеченская (1998) и ингушская (2001). С 2001 г. в Павлодаре действует мечеть «Дом Казахстана», или т. н. вайнахская мечеть. С усилением связей верующих с мусульм. миром в К. стал проникать суннизм ханбалитского мазхаба. Этот мазхаб служит основой для распространения идей ислам. фундаментализма, ваххабизма и осуждения поклонения св. местам. Наиболее активно пропаганда «чистого ислама» ведется на юге и западе К.

ДУМК уделяет большое внимание духовному просвещению мусульман. При мн. мечетях существуют постоянно действующие курсы для всех желающих получить начальное духовное образование, овладеть араб. языком. Среднее мусульм. образование дается в медресе, открытых в Астане, Уральске, Актобе, Павлодаре, Ушконыре, Шымкенте. В 2009 г. в Алматы открылось 1-е в К. республиканское медресе.

В 1999 г. между Духовными управлениями мусульман К. и Турции подписано соглашение о подготовке в Турции кадров теологов для ДУМК, о выпуске методической литературы. Тур. сторона построила в Алматинской обл. 3 мечети. В Турции прошли стажировку 90 имамов из К. С 2000 г. 25 преподавателей-богословов из Турции ведут занятия на курсах религ. грамоты при центральных мечетях К. С 2001 г. на Коранических курсах, организованных общественным фондом Хаджи Ахмеда Ясави в Стамбуле, ежегодно обучаются 10-15 казах. служителей ислама. В июне 2001 г. было подписано соглашение между правительствами К. и Египта об открытии в Алматы Египетского ун-та ислам. культуры Нур-Мубарак - безвозмездный дар егип. правительства. ДУМК заключил договор на обучение студентов с ислам. ун-том Эль-Азхар (Египет) и Международным ислам. ун-том Пакистана. С 2001 г. проводится аттестация знаний мусульм. духовенства. В 2003 г. открыт Институт повышения квалификации имамов Казахстана при ДУМК. Духовное управление издает религ. лит-ру и календари на гос. языке. Выходят журналы «Иман» и «Шапагат-Нур». С 2000 г. издается ежемесячная газ. «Ислам и цивилизация» (тираж 50 тыс. экземпляров). В авг. 2009 г. в Алматы начал работу религ. телеканал «Асыл Арна».

Шиизм в К. исповедуют в основном азербайджанцы, хотя в последние годы появились шииты-казахи, в т. ч. получившие образование в медресе г. Кум (Иран). В К. действуют 5 шиитских религ. объединений, служба проходит в 3 мечетях.

В 2000 г. президенты Таджикистана, К. и Киргизии подписали с духовным лидером исмаилитов Ага-ханом IV международный договор о создании Университета Центральной Азии с основным корпусом в Хороге (Горно-Бадахшанская автономная обл. Таджикистана) и с филиалами в К. и Киргизии. В окт. 2008 г. Ага-хан посетил К. с офиц. визитом, т. к. в стране появились орг-ции исмаилитов.

Суфизм в К. представлен братствами Накшбандия, Ясавия и Кадирия (7 религ. объединений; 3 культовых сооружения). Братство Накшбандия относится к ветви хусайния (по имени основателя халифа Хусайна (ум. в 1833 или 1834)), к-рое продолжало деятельность даже при советской власти. В сел. Кушата (Бостандык) открыта ханака (обитель) на 2 тыс. чел. С 2009 г. орден возглавляет халиф Насреддин Максум-ака.

На юге К. действует суфийское братство ясавийских (кадаритских) традиций, созданное шайхом Исматуллой Максумом, выходцем из казах. диаспоры Афганистана. В 1997 г. в с. Карасу Алматинской обл. он набрал мюридов (учеников) и открыл медресе. В 1999 г. за нарушения законодательства Республики Казахстан медресе было закрыто, Исматулла был выслан из К., но затем вернулся. В 2005 г. он опубликовал кн. «Азбука коранических наук», после чего ДУМК выпустил специальную фетву, объявившую учение Исматуллы еретическим и вредным для мусульман.

Одной из серьезных проблем стало появление в юж. части К. радикальных ислам. движений «Таблиги Джамаат», «Хизб-ут-Тахрир», «Исламская партия восточного Туркестана» и др. В 1999 г. в К. был принят закон «О борьбе с терроризмом»; в 2002 г.- закон «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам борьбы с терроризмом»; в 2005 г.- закон «О противодействии экстремизму» и закон «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам обеспечения национальной безопасности». В соответствии с этими документами в 2004-2005 гг. Верховный суд страны признал «Аль-Каиду», Исламскую партию Вост. Туркестана, Курдский народный конгресс, Исламское движение Узбекистана, «Асбат аль-Ансар», «Братьев-мусульман», «Талибан», «Боз гурд», Жамаат моджахедов Центральной Азии, «Лашкар-и-Тайба» и «Общество социальных реформ» террористическими организациями и запретил их деятельность на территории К. Была запрещена деятельность «Хизб ут-Тахрир», которую суд Астаны признал экстремистской на основании закона «О противодействии экстремизму», где религ. экстремизм определяется как «разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан».

Иудаизм. К кон. 70-х гг. XIX в. в г. Верном сложилась 1-я евр. община, состоявшая из солдат и их потомков (ок. 100 чел.). В 1884 г. открылась синагога. В наст. время число верующих составляет 5281 чел. С 1994 г. главным раввином К. является Ешая Элазар Коген. Открылись синагоги в Алматы, Астане, Усть-Каменогорске, Павлодаре и Костанае. В наст. время в К. представлена ортодоксальная ветвь иудаизма (движение «Хабад Любавич»). В 2004 г. в Астане была открыта крупнейшая в Центр. Азии синагога «Бейт Рахель - Хабад Любавич». В 2011 г. в К. насчитывалось 27 иудейских общин и 5 синагог.

Буддизм начал распространяться на территории К. в V-VI вв. Гильом де Рубрук, посетивший в сер. XIII в. Юж. К. и Семиречье, описал «кумирню» (т. е. буддийский храм) в поселении Кайлак (Каялык) (отождествляется с городищем Антоновским в долине р. Лепсы). Буддийские изделия были обнаружены на городище Талгар (средневек. г. Тальхир). Здесь в слое ХIII в. была найдена вырезанная из кости фигурка сидящего Будды. После прихода в К. джунгаров вновь появились буддийские храмы и монастыри: Аблайкит, вблизи Усть-Каменогорска в предгорьях Калбинского хребта в Вост. К., и Кызылкент, в горах Кент недалеко от Каркаралинска. Аблайкит был построен в 1654-1656 гг. и разрушен в 1670 г. Рукописи, которые были там найдены, в 1720 г. отправлены в С.-Петербург. На карте Джунгарии, составленной в 1716-1733 гг., нанесено 58 буддийских храмов и мон-рей. После разгрома в 1758 г. Джунгарского ханства Цинской империей китайцы завоевали Вост. Туркестан и заняли часть территории Старшего и Среднего жузов, в т. ч. и Джетысу, где по-прежнему проживали буддисты, служившие империи. В 1862 г. вспыхнуло антикит. восстание дунган, проходившее под лозунгом борьбы за ислам. В 1864 г. восстанием был охвачен весь Вост. Туркестан, где были уничтожены цинские гарнизоны и поселения, а также полностью разрушены буддийские храмы и мон-ри.

В наст. время в К. распространен буддизм школы Вонбульгё (Вон-буддизм) (3 общины; общее число верующих - ок. 15 тыс. чел.), в основном его исповедуют калмыки, представители корейской диаспоры и тибет. буддизма (Ньингма, Кагью, Гелуг), объединенные в Тибетско-буддийский центр (2 общины).

Новые религиозные движения представлены адептами Бахаи религии (19 религ. объединений; 2 культовых сооружения), Общества сознания Кришны (9 религ. объединений), вайшнавизма (3 религ. объединения), церкви объединения (муниты; 2 религ. объединения), сайентологии (3 религ. объединения). По 2 общины имеют церковь Последнего Завета (виссарионовцы) и Христово братство и одну - церковь христ. науки.

Религиозное законодательство

Согласно Конституции, К. является светским гос-вом (ст. 1). Граждане К. имеют право на свободу совести (ст. 22.1), к-рое «не должно обуславливать или ограничивать общечеловеческие и гражданские права и обязанности перед государством» (ст. 22.2). Никто не может подвергаться дискриминации по религ. принципу (ст. 14.2), поэтому Конституция К. запрещает создание общественных объединений, «деятельность которых направлена... на разжигание социальной, расовой, национальной, религиозной, сословной и родовой розни, а также создание непредусмотренных законодательством военизированных формирований» (ст. 5.3), а также пропаганду такого рода взглядов (ст. 20.3). Запрещено создание политических партий «на религиозной основе» (ст. 5.4). Гос-во и органы гос. власти не должны контролировать религ. пристрастия граждан, поэтому «каждый вправе определять и указывать или не указывать свою национальную, партийную и религиозную принадлежность» (ст. 19.2). Конституция допускает существование иностранных религ. объединений в К., однако их деятельность, а также «назначение иностранными религиозными центрами руководителей религиозных объединений в Республике осуществляются по согласованию с соответствующими государственными органами Республики» (ст. 5.5). Гос-во также не вмешивается во внутриконфессиональную деятельность (если при этом не нарушаются действующие законы) и не оказывает религ. объединениям материальной или к.-л. иной, в т. ч. финансовой, поддержки.

Право на свободу совести и вероисповедания защищается законом «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», Гражданским кодексом и др. законодательными актами. Принятый в 1992 г. закон «О свободе вероисповедания» носил максимально либеральный характер и не предусматривал обязательной гос. регистрации религ. объединений. Однако ст. 375 Кодекса об административных правонарушениях предусматривала наказание за деятельность религиозных объединений без гос. регистрации. После принятия в 2005 г. законов «О противодействии экстремизму» (18 февр.), «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам противодействия экстремистской деятельности» (23 февр.) и «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам обеспечения национальной безопасности» (8 июля) появилась возможность подвергать более высоким штрафам незарегистрированные религ. орг-ции.

В соответствии с поправками, принятыми в 2005 г., было уточнено, что религ. объединения должны регистрироваться как в центральных, так и в местных органах власти. Для регистрации нужно иметь в составе не менее 10 членов, подать заявление в Мин-во юстиции и предоставить уставные документы. Гос-во может отказать в регистрации на основании несоответствия устава религ. объединения законодательству К. Комитет по делам религий (с 18 мая 2011 Агентство Республики Казахстан по делам религий) осуществляет религ. экспертизу и принимает участие в судах.

13 окт. 2011 г. Президент К. Нурсултан Назарбаев подписал новый закон «О религиозной деятельности и религиозных объединениях», в к-ром был подтвержден светский характер гос-ва, право на свободу совести и деятельность религ. объединений. В законе особо отмечается, что религ. убеждения не могут служить основанием для отказа от исполнения гражданских обязанностей; граждане К., члены религ. объединений, могут участвовать в политической жизни «только от своего имени» (ст. 3.7). Не допускается деятельность религ. объединений, сопряженная с насилием или иным причинением вреда здоровью человека, с расторжением брака или прекращением родственных отношений, нанесением ущерба нравственности, нарушением прав и свобод человека, побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей (ст. 3.12). Запрещается принуждение членов религ. объединения к отчуждению ими своего имущества в пользу объединения, его руководителей или участников (ст. 3.14).

Закон установил новые правила регистрации и деятельности религ. орг-ций. Местное религ. объединение могут создать не менее 50 верующих, региональное - не менее 500, республиканское - не менее 5 тыс. граждан К. Ранее зарегистрированные малочисленные религ. группы не могут выступать в качестве религ. объединений и не подлежат регистрации. По состоянию на 1 янв. 2012 г. в местных исполнительных органах К. числилось 579 небольших религиозных групп (в т. ч. 346 ислам. групп, 210 нетрадиционных христ. религ. объединений, 21 православная община и 2 католич. объединения).

Религ. объединение должно обладать следующими признаками: единое вероучение, совершение религ. обрядов, церемоний и проповедей, религ. воспитание членов и религ. последователей, духовная направленность деятельности (ст. 13). Религ. объединение имеет право заниматься благотворительной деятельностью (ст. 10), владеть движимым и недвижимым имуществом (в т. ч. и за рубежом), обращаться за добровольными пожертвованиями как финансового, так и иного характера (ст. 20). Невозможна деятельность руководителя религиозного объединения, назначенного «иностранным религиозным центром без согласования с уполномоченным органом» (ст. 19). Для согласования кандидата на должность должен быть представлен пакет документов, который необходимо рассмотреть в течение 30 дней. Кандидату может быть отказано, если «его деятельность может создать угрозу конституционному строю, общественному порядку, правам и свободам человека, здоровью и нравственности населения» (ст. 19.4). Религ. объединение должно воздерживаться от принятия решений и совершения действий, «заведомо способных дезорганизовать деятельность государственных органов, нарушить их бесперебойное функционирование, снизить степень управляемости в стране» (ст. 3.15).

Закон трактует миссионерскую деятельность как «деятельность граждан Республики Казахстан, иностранцев, лиц без гражданства от имени религиозных объединений, зарегистрированных в Республике Казахстан, направленную на распространение вероучения на территории Республики Казахстан» (ст. 1). Для осуществления миссионерской деятельности необходима регистрация (с ежегодной перерегистрацией), которая выдается через 30 дней после предоставления миссионером необходимых документов и материалов (в т. ч. лит-ры, аудиовизуальных и др. материалов, используемых для проповеди). В регистрации может быть отказано, если «миссионерская деятельность представляет угрозу конституционному строю, общественному порядку, правам и свободам человека, здоровью и нравственности населения» (ст. 8. 3-5).

Совершение религ. обрядов, проведение собраний и миссионерская деятельность не допускаются в расположении воинских формирований, в помещениях судебных и правоохранительных органов, др. служб, связанных с обеспечением общественной безопасности, защитой жизни и здоровья; в образовательных учреждениях (кроме орг-ций религ. образования). В больницы, тюрьмы, дома престарелых и т. д. священнослужители могут приглашаться по просьбе родственников или самих находящихся там лиц, при этом «совершение религиозных обрядов, церемоний и (или) собраний не должно препятствовать деятельности указанных организаций, нарушать права и законные интересы других лиц» (ст. 7).

Религ. лит-ру и предметы религ. культа могут свободно приобретать и использовать как отдельные граждане, так и религ. объединения (ст. 9.1), однако распространение религ. лит-ры допускается только в культовых сооружениях, религ. образовательных учреждениях, а также в специально отведенных местными властями помещениях (ст. 9.2). Ввоз религ. лит-ры в К. (за исключением лит-ры для личного пользования) может осуществляться только зарегистрированными религ. объединениями после получения положительного заключения экспертизы (ст. 9.3). Если религ. объединение выпускает или распространяет религ. лит-ру и др. религ. информационную продукцию, то на ней должно присутствовать полное наименование религ. объединения.

Лит.: Казахская ССР: Кр. энцикл. Алма-Ата, 1985. Т. 1; Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992; Из истории древних культов Ср. Азии: Христианство. Ташкент, [1994]; Трофимов Я. Ф. Совр. религ. ситуация в Респ. Казахстан // Центр. Азия и Кавказ. Лупеа (Швеция), 1997. № 12. С. 8-15; он же. Религия // Центральная Евразия: Аналит. ежег., 2005. Лупеа, 2006. С. 212-218; он же. Религия: [Совр. религ. ситуация в Респ. Казахстан] // Там же, 2006. Лупеа, 2007. С. 192-199; Султангалиева А. К. Ислам в Казахстане: История, этничность, общество. Алматы, 1998; Иванов В. А., Трофимов Я. Ф. Религии Казахстана: Справ. Алматы, 1999; Буковинский В., свящ. Воспоминания / Пер. с польск.: Н. Меднис. М., 2000; Подопригора Р. А. Религиозные объединения в Казахстане: Проблемы и перспективы // Религия и право. 2001. № 1. С. 13-15; Абишева М. Религия // Центральная Евразия, 2008. Лупеа, 2009. С. 230-236; Ашимбаев Д. Р. Кто есть Кто в Казахстане: Биогр. энцикл. Алматы, 2010 11; Бургарт Л. А. Немецкое моноконфессиональное село в Казахстане: Возникновение, развитие, разрушение (ист.-демогр. аспект) // Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях: Сб. науч. тр. XII науч.-практ. конф. Усть-Каменогорск, 2011. С. 27-39.

Исторический очерк

Древность

Древнейшие следы человеческой деятельности на территории К. относятся к т. н. евразийскому микриндустриальному Ашелю (по совр. оценкам, ок. 1 млн - 200 тыс. лет назад), они были обнаружены на предгорной равнине между юго-зап. склоном хребта Каратау и долиной Сырдарьи (Кошкурган, Шоктас) и в некоторых других районах; в Ср. Прииртышье выделяются памятники с галечными орудиями (Лебяжье (Акку), Маралды). Средний палеолит (эпоха Мустье) представлен во всех основных регионах (в т. ч. стоянка Карасу, где выделены 3 этапа; стоянки в Каратау, у мест добычи камня, и др.). Среди важнейших памятников верхнего палеолита - Вишнёвка, Кудайколь, Шульбинка, имени Ч. Валиханова. Мезолит (стоянки и мастерские) лучше изучен на севере и северо-востоке К.

Неолит на юго-западе и юге К. (VI-V тыс. до Р. Х.) представлен вариантом кельтеминарской культуры. К этому периоду относится пещерный памятник Караунгур, где были найдены круглодонные сосуды, окрашенные красной краской. На западе, северо-западе и севере обнаружены оставленные рыболовами и охотниками памятники, принадлежащие волго-уральской, орловской, маханджарской, атбасарской и сероглазовской культурам, на востоке найдены следы усть-нарымской культуры. Одиночные могилы обнаружены около стоянки Шидерты-3 - в форме лодки с вогнутым дном, ориентированной вдоль реки, поверх - каменная кладка, костяк вытянут на спине, ступни скрещены, на шее ожерелье из резцов и клыков сайги и бобра; у пос. Железинка найдено частичное трупосожжение.

Городище Чирик-Рабат. Фотография. 2010 г.
Городище Чирик-Рабат. Фотография. 2010 г.

Городище Чирик-Рабат. Фотография. 2010 г.
Начало эпохи раннего металла (кон. IV-III тыс. до Р. Х.) на большей части территории К. представлено культурами гребенчатого геометризма (терсекская, ботайская и др.). В Прииртышье распространены памятники шидертинского (каменные вкладышевые орудия с костяной основой, аналогичные прибайкальским) и усть-нарымского типов, в Волго-Уральском междуречье - памятники алтатинского типа прикаспийской культуры и хвалынско-среднестоговской культуры. Появляются начатки животноводства и металлообработки (гипотеза о доместикации лошади населением терсекской и ботайской культур не имеет надежных доказательств). В урало-казах. степях отмечены редкие погребения (Карагаш и др.), которые соотносят с ямной и афанасьевской культурами. Поздний бронзовый век (II - нач. I тыс. до Р. Х.) представлен рядом локальных вариантов и этапов андроновской культуры (общности) и сменившей ее культуры валиковой керамики. В Прииртышье им предшествовали поселения елунинской культуры, а на исходе бронзового века здесь появляются погребальные памятники ирменской культуры. Для Евразийской степной металлургической провинции, куда входили и эти культуры, важную роль играли расположенные на территории К. горно-металлургические центры Уральской (Мугоджары), Казахстанской (Кокшетауский, Баянаульский, Успенско-Каркаралинский, Жезказган-Улытауский, Северо-Бетпак-Далинский, Балхашский) и Саяно-Алтайской (Рудный Алтай) горно-металлургических областей, продукция которых распространялась на огромной территории. На месторождениях К. (Джезказган (Жезказган), Кенказган, Алтынтобе, Спасское, Коунрад и др.) в основном в позднем бронзовом веке было добыто не менее 10 млн т руды и выплавлено не менее 450 тыс. т меди. Начиная с бронзового века появляются петроглифы (нек-рые изображения дополнялись вплоть до средневековья), т. н. моленные камни.

Начало раннего железного века (с VIII-VII вв. до Р. Х.) представлено памятниками культур сако-массагетского круга: савроматской, сарматских, саргатской. Исследовался ряд некрополей, где найдены богатейшие комплексы, в т. ч. с сохранившимися органическими материалами (Бесшатыр, Иссык, Тагискен, Уйгарак, Чиликты, Берель, Байкара и др.). Уникальный культовый памятник изучался в Байте. Памятники, связанные с городищами, известны в Приаралье (Чирик-Рабат) и в Приишимье (Актау). Могильники, где присутствуют курганы с отходящими от них каменными насыпями («усами»), относят к тасмолинской культуре, однако материалы, полученные в Зауралье, позволяют считать, что по крайней мере часть из них датируется эпохой Великого переселения народов.

В низовьях Сырдарьи сложилась джетыасарская культура; памятники кон. I тыс. до Р. Х.- сер. I тыс. по Р. Х. в среднем течении Сырдарьи и на юге совр. К. принадлежат к отрарско-каратауской и куаунчинской культурам. Эти земли входили в государство Кангюй; ряд памятников Семиречья связывают с усунями. Памятники на территории Зап. К. (до нач. IV в.) относят к сарматским археологическим культурам (наиболее богаты могильники Лебедевка и Кырык-Оба), в междуречье Тобола и Ишима - к саргатской культуре. На развитие культур этой и последующих эпох важное влияние оказало то, что по территории К. проходило неск. ответвлений Великого шелкового пути.

IV - сер. XV в.

Вероятно, часть культур раннего железного века прекратила существование во время нашествия гуннов, но многие культуры продолжали развиваться. Ряд земель находился под контролем объединения эфталитов (белых гуннов). Во 2-й пол. VI в. эти и др. территории совр. К. вошли в Первый (позднее в Западный) Тюркский каганат, затем часть из них контролировали иные тюркоязычные объединения: тюргешей, вост. тюрков, карлуков, огузов, кимаков и др. Одна из ярких находок - комплекс VI в. у оз. Щучье (Боровое), в к-ром были найдены богато украшенные детали кинжала. Среди памятников есть прямоугольные каменные оградки и выкладки, зачастую покрытые земляной или каменной насыпью (в ряде районов с ними связаны каменные бабы и балбалы), и др. типы курганов, в т. ч. с «усами» (тип Солончанка). Выделяются комплексы памятников (вероятно, сакральных зон), нередко дополняющие более ранние группы курганов, петроглифов и т. д. (Жайсан, Мерке и др.).

Дирхам, отчеканенный в Алматы. 684 г.
Дирхам, отчеканенный в Алматы. 684 г.

Дирхам, отчеканенный в Алматы. 684 г.
С VI-VIII вв. на юге и в центральной части совр. К. наблюдается рост городов, связанных с гос. объединениями и, как правило, с международной торговлей. В их культуре заметную роль играли местные, согдийские, тюркские, позднее араб. и др. элементы. Среди городов - Тараз, Исфиджаб (позднее Сайрам), Усбаникет, Отрар, Шавгар (г. Туркестан), Сауран, Сыгнак, Кулан, Каялык, Талгар. Число больших и малых городов на территории К. (в основном на юге) к XI-XII вв., по ряду оценок, приближалось к 200. В VIII-X вв. на юге К. утвердился ислам суннитского толка, хотя часть населения еще долго сохраняла верность вытесняемым религиям (зороастризму, буддизму, христианству); попытки исламизации кочевников в это время и позднее зачастую были неудачными.

В 1-й пол. X в. в Семиречье из Вост. Туркестана вторглось тюркское племя ягма. Под его ударами распался Карлукский каганат, на базе к-рого возникло гос-во Караханидов. В кон. X - 1-й пол. XI в. Караханиды подчинили себе Кашгарию, Семиречье, Мавераннахр. Ханы жаловали вассалам икт с правом сбора в свою пользу налога с определенных территорий. Значительного уровня развития достигла культура: здесь творили Юсуф Баласагуни, Махмуд Кашгари и другие выдающиеся мыслители и поэты. Во 2-й пол. XI в. в условиях усобиц между группами караханидской знати начались войны с сельджуками, захватившими Мавераннахр. Распад державы Караханидов завершился вторжением в Семиречье в 30-х гг. XII в. каракитаев, к-рые создали в Центр. Азии свое гос-во. В сер. XII в. от ослабевшей державы каракитаев откололся Хорезм.

Раскопки усадьбы на городище Жайык. XIII–XIV вв.
Раскопки усадьбы на городище Жайык. XIII–XIV вв.

Раскопки усадьбы на городище Жайык. XIII–XIV вв.
В 1219-1221 гг. территория К. была завоевана монголами и поделена между сыновьями Чингисхана; войны сопровождались разрушением мн. городов. Городская культура в Семиречье прекратила существование в кон. XIII-XIV в., на юге, переживая периоды расцвета и упадка, сохранялась до XVIII в. В XIII-XIV вв. крупные центры городской культуры сформировались в Прииртышье, Центр. К., на р. Урал (Сарайчик, городище Жайык и др.). В период монг. господства К. входил в Золотую Орду, а после ее ослабления и распада - в новые гос. образования (Белая Орда, Синяя Орда, Моголистан и др.). В кон. XIV - нач. XV в. на территории К. сформировались Ногайская Орда и Узбекское ханство. Ногайская Орда занимала территорию между реками Яик (Урал) и Волга, а Узбекское ханство - земли от Аральского м. до р. Урал на западе, территории по Тоболу на севере и по Иртышу на востоке. В этническом отношении эти образования объединяли тюркоязычные племена, еще не превратившиеся в единую народность. Население Узбекского ханства собирательно именовалось «узбеки-казахи» (в рус. источниках - «киргизы»).

2-я пол. XIV - нач. XVIII в.

В период междоусобиц мн. кочевые племена перемещались за пределы Узбекского ханства, в р-н Зап. Семиречья. Долины рек Чу и Талас стали местом массового притока населения из степи. Во 2-й пол. XV - нач. XVI в. здесь возникло Казахское ханство. К нач. XVI в., по мнению казах. историков, завершился процесс образования казах. народности. К сер. XVI в., после распада Ногайской Орды, а позднее Моголистана и Сибирского ханства, казах. роды, входившие ранее в эти гос. образования, перешли в состав Казахского ханства, которое стало делиться на жузы. В Семиречье находился Старший жуз, в Центр. К.- Средний жуз, в Зап. К.- Младший жуз. Казахское ханство вело борьбу с джунгарскими (ойратскими) ханами, в ходе которой выдвинулся ряд гос. и военных деятелей, добивавшихся сплочения казах. родов (Есим, Джангир и др.). В нач. XVIII в. Казахское ханство распалось, на территории жузов образовались самостоятельные ханства.

Ведущей отраслью хозяйства казахов в XV-XVIII вв. оставалось пастбищно-кочевое скотоводство, земледелие было примитивным. Распространение получили домашние промыслы. Торговля носила меновой характер и велась в летнее время, когда скотоводы перекочевывали ближе к городам. Земля у казахов использовалась прежде всего как пастбище, владельцами которого фактически выступали представители родоплеменной верхушки - крупные собственники скота (лошадей, верблюдов, овец и др.). Казах. общество делилось на элиту (ханов, султанов, биев и т. д.) и «простой народ» (рядовых скотоводов - шаруа). Беднейшая часть казахов (кедеи), не имевшая скота, находилась в кабале у богатых сородичей. Особую прослойку составляли патриархальные рабы - кулы, многих захватывали в плен во время войн и набегов.

Значительную роль в жизни казахов играли различные формы межродовых и др. конфликтов: угон скота и грабеж имущества (т. н. баранта) и т. д. Наряду с нормами обычного права (адат) в Казахской степи также действовали некоторые мусульм. (шариатские) законодательные нормы. В кон. XVII в. по инициативе хана Тауке был составлен свод норм обычного права «Жеты-Жаргы», регламентировавший основные принципы правопорядка в казах. обществе. Центральное место в культурной жизни казахов играли произведения героического эпоса, передававшиеся в устной форме из поколения в поколение. Среди исторических сочинений выделяется труд Мухаммеда Хайдара «Тарих-и Рашиди» (XVI в.).

Нач. XVIII - нач. XX в.

В нач. XVIII в. в условиях непрекращающихся усобиц казах. ханства дробились на все более мелкие части. Наиболее влиятельным среди казахских ханов был Абулхайр, власть к-рого распространялась на значительную часть Младшего жуза. В это время экономические и политические интересы побуждали российское правительство усиливать свое влияние в казах. степи. В 1731 г. Абулхайр вместе с племенами Младшего жуза добровольно принял подданство Российской империи, в 1731-1740 гг. то же самое сделали султан Аблай и ряд др. ханов и султанов Среднего жуза. В 1-й пол. XVIII в. большую опасность для К. представляло Джунгарское ханство. Так, в 1741-1742 гг. джунгарские войска вторглись в Средний и Младший жузы, но вмешательство рус. пограничных властей заставило их отступить. После разгрома джунгаров Китаем в 1758 г. возникла угроза захвата Старшего жуза кит. войсками. Юж. р-ны К. к кон. XVIII в. были завоеваны Кокандским ханством.

Со 2-й пол. XVIII в. заметно укрепились экономические и политические связи К. с Россией. Туда отправлялись продукты животноводства, в К. ввозились рус. хлеб и промышленные изделия. К нач. 20-х гг. XIX в., после смерти Букея и Вали-хана, ханская власть в Среднем жузе была упразднена, и в 1822 г. введена новая система управления. «Устав о сибирских киргизах», разработанный М. М. Сперанским, предусматривал создание 8 «внешних» округов во главе с окружными приказами. Округа делились на волости во главе с волостными управителями. Ими являлись султаны (потомки Чингисхана), получавшие чины офицеров российской армии. В 1824 г. ханская власть была ликвидирована в Младшем жузе, а его территория поделена на 3 части, во главе которых стояли султаны-управители. Переустройство жизни казахов проводилось прежде всего в интересах Российской империи, однако способствовало вытеснению из быта казахов архаичных институтов: ограничивались права родоплеменной знати, запрещалось приобретение новых рабов (кулов).

В 1-й пол. XIX в. в Казахской степи были выступления против гос-в, контролировавших территорию К.; в 1821 г. на юге вспыхнуло восстание населения против власти Коканда. Среди антироссийских выступлений 40-х гг. XIX в. наиболее заметным было движение султана Кенесары Касымова, претендовавшего на единоличное управление К. В нач. XIX в. на территории между реками Урал и Волга образовалась Букеевская Орда, просуществовавшая до упразднения российским правительством в 1876 г.

Волостной правитель Таттимбет среди казах. знати. Фотография. 1862 г.
Волостной правитель Таттимбет среди казах. знати. Фотография. 1862 г.

Волостной правитель Таттимбет среди казах. знати. Фотография. 1862 г.
Казах. земли, находившиеся под властью России, в 1-й пол. XIX в. постоянно подвергались грабительским набегам кокандцев и хивинцев. С целью защиты от них были построены укрепленные линии на реках Сырдарья, Иргиз и Тургай. Важную роль в усилении позиций России в степи сыграло взятие в 1853 г. кокандской крепости Ак-Мечеть (Перовск, ныне Кызылорда), ставшей в дальнейшем опорным пунктом при продвижении российских войск на юг. В 1846 г. часть территории Семиречья до р. Или, где жили казахи Старшего жуза, была включена в состав Российского государства. После основания в 1854 г. Заилийского укрепления (Верное (ныне Алматы)) возросло число казаков и рус. крестьян, переселявшихся из Зап. Сибири в Семиречье. Усилению влияния России на территории Старшего жуза пыталось противостоять Кокандское ханство. После разгрома кокандских войск в 1860 г. Российская империя овладела всей территорией Семиречья.

Присоединение казахских земель к Российской империи завершилось в 60-х гг. XIX в. Царские власти провели реформу адм. управления краем. Жузовая структура формально прекратила существование. В 1867 г. были созданы Семиреченская и Сырдарьинская области в составе Туркестанского генерал-губернаторства, в 1868 г.- Уральская и Тургайская области в составе Оренбургского генерал-губернаторства, Акмолинская и Семипалатинская области в составе Западно-Сибирского (позднее Степного) генерал-губернаторства. Области делились на уезды, уезды - на волости, волости - на аулы (100-200 кибиток). Вся земля объявлялась гос. собственностью. Права родоплеменной знати и мусульм. духовных кругов были заметно ограничены. По Степному положению 1891 г. в областях учреждались суды, действовавшие по общероссийским законам, и суды биев, руководствовавшиеся нормами адата.

Со 2-й пол. XIX в. хозяйство К. начало активно втягиваться в структуры всероссийского рынка. Важную роль играла земледельческая деятельность русских переселенцев. На территории К. развивались городские центры (Верный, Семипалатинск). Большое значение для развития хозяйства К. имело строительство Транссибирской магистрали, а также Оренбургско-Ташкентской железной дороги (1901-1905). В нач. XX в. определенное развитие получила добывающая промышленность, в частности нефтяная (в Зап. К.). Среди казах. кочевников сохранялось натуральное хозяйство, преобладали родоплеменные обычаи и традиции.

Пытаясь ослабить остроту аграрного вопроса во внутренних губерниях России, царское правительство активизировало политику массового переселения рус. крестьян на Восток. В ходе столыпинской аграрной реформы в Акмолинскую, Тургайскую, Уральскую и Семипалатинскую области в 1906-1912 гг. было переведено более 438 тыс. крестьянских хозяйств; в переселенческий фонд отмежевано значительное количество земель, в т. ч. в районах традиц. казах. кочевий. Последнее обстоятельство вызвало заметное недовольство коренного населения края.

В годы первой мировой войны ухудшение экономического положения, мобилизация казах. населения на тыловые работы, антирус. пропаганда герм. и тур. агентуры и консервативно настроенного мусульманского духовенства стали причинами присоединения казахов к Среднеазиатскому восстанию 1916 г. Восстание было подавлено, мн. его участники казнены или приговорены к каторжным работам. Часть восставших эмигрировала в Китайский Туркестан.

После Февральской революции 1917 г. в К. установилось двоевластие. Органами Временного правительства являлись Туркестанский комитет в Ташкенте (центре Туркестанского края и Сырдарьинской обл.), областные и уездные комитеты и комиссариаты в городах и волостях. В июле 1917 г. была образована казахская националистическая партия «Алаш» во главе с деятелями либерально-буржуазного толка А. Букейхановым, М. Чокаевым и др. В ряде районов К. возникли Советы, в которых вначале преобладали меньшевики и эсеры и лишь с сер. 1917 г. активизировались большевики. Своеобразие ситуации в К. во многом было обусловлено тем, что в революционном процессе активно участвовали прежде всего русские и русскоязычная часть населения. Основная масса казахов относилась к происходящему пассивно. В политической жизни проявляли себя малочисленная группа рабочих-казахов, отдельные представители беднейшей части скотоводов-кочевников, члены элитных казах. семейств и родов, зажиточные скотоводы и предприниматели и небольшая группа национальной интеллигенции, занимавшей как левые, так и правые позиции.

Долгое время большевики и их сторонники контролировали лишь Сырдарьинскую обл., часть Семиреченской обл., Тургайскую обл. и Букеевскую степь. С июля 1919 г. на территории советских районов К. действовал созданный по решению Москвы Революционный комитет по управлению Киргизским краем. Остальные части К. длительное время находились под контролем антисоветских сил - уральских и оренбургских казаков, позднее - правительства А. В. Колчака. В союзе с последним выступали сторонники партии «Алаш». Во 2-й пол. 1919 - нач. 1920 г. части Красной Армии под командованием М. В. Фрунзе установили советскую власть на всей территории К.

1920-1991 гг.

26 авг. 1920 г. ВЦИК и СНК РСФСР приняли Декрет об образовании Киргизской АССР в составе РСФСР. В состав новой республики вошли Акмолинская, Семипалатинская, Уральская, Тургайская области и части Закаспийской обл. и Астраханской губ. Ее столицей стал г. Оренбург. Ряд мер, принятых в нач. 20-х гг., был направлен на восстановление подорванной в годы гражданской войны (1917-1922) экономики. В результате реформ 1921-1922 гг. значительное количество земель, ранее принадлежавших переселенцам из России, было возвращено коренному населению края. В ходе национально-гос. размежевания 1924-1925 гг. в Ср. Азии часть территорий Сырдарьинской обл. и Семиречья вошла в состав Киргизской АССР. В апр. 1925 г. этот регион стал называться Казакской АССР, в июле того же года его столица была перенесена из Оренбурга в г. Кзыл-Орда (бывш. Перовск, ныне Кызылорда). Проводившаяся в 1926-1929 гг. политика советизации казах. аулов должна была ослабить влияние баев (этого удалось добиться лишь частично). Проводилась работа по распространению просвещения в К. В 1929 г. столицей стала Алма-Ата.

В 1936 г. Казакская АССР была преобразована в Казахскую ССР. К 1941 г. в К. в ходе индустриализации было построено ок. 200 крупных промышленных предприятий, в т. ч. Чимкентский (Шымкентский) свинцовый, Балхашский медеплавильный и др. заводы, в Караганде создана одна из самых крупных в СССР угольных баз. Были проложены Турксиб и др. железнодорожные магистрали, реконструированы старые промышленные предприятия. Среди работников промышленности и транспорта по-прежнему было много представителей некоренного, прежде всего русского, населения. К кон. 30-х гг. заметно возросло число занятых в производстве заключенных ГУЛАГа, крупным центром к-рого стал К.

В результате политики коллективизации к 1937 г. в колхозы вошло 97,5% хозяйств скотоводов и земледельцев К. Социалистические преобразования в сельскохозяйственной сфере имели негативные последствия. Резко сократилось поголовье скота у кочевников. Население К. из-за голода и ушедших в Китай в 1931-1933 гг. кочевников уменьшилось почти на 1,8 млн чел.

К 1941 г. в К. были проведены культурные преобразования. Сначала араб. графику в казах. письменности заменила латиница, затем к кон. 30-х гг. на смену латинице пришла кириллица. В К. были открыты вузы и научные учреждения, в 1938 г. начал работу филиал АН СССР.

В годы Великой Отечественной войны на территории К. было размещено свыше 140 эвакуированных промышленных предприятий, заработали новые заводы, рудники и шахты. К. стал одним из мест депортации поволжских немцев, крымских татар, ингушей, балкарцев, карачаевцев, калмыков, чеченцев; еще в 1937-1938 гг. сюда были выселены корейцы, иранцы, курды. В 1957 г. чеченцы, ингуши, балкарцы, карачаевцы и калмыки были реабилитированы, им было разрешено вернуться на родину.

В послевоенные годы в рамках реализации атомного и ракетного проектов рудники К. стали важнейшим источником добычи радиоактивного минерального сырья, а на территории Вост. К. проводили испытания ядерного оружия (Семипалатинский ядерный полигон). В Центр. К. был построен космодром Байконур. Во 2-й пол. 50-х гг. социально-экономическая и политическая обстановка в К. была сложной. В 1959 г. массовые беспорядки в Темиртау были подавлены с помощью армии.

Особое значение в жизни К. имело принятое в 1954 г. решение руководства СССР об освоении целинных земель, в т. ч. в Сев. К. В первые годы освоения целины, особенно в 1956 г., были высокие урожаи зерновых культур. Однако нарушение экологического равновесия, ветровая эрозия почвы привели в нач. 60-х гг. к резкому падению производительности земледелия на целинных землях. В К. заметно сократились площади сенокосных и пастбищных угодий, начался длительный кризис традиционного для казахов животноводства.

Во главе партийной орг-ции К. в янв. 1960 - дек. 1962 г., а затем с дек. 1964 г. стоял Д. А. Кунаев, пользовавшийся поддержкой Л. И. Брежнева, руководившего Коммунистической партией К. в 1955-1956 гг. Все более усиливавшиеся к сер. 80-х гг. XX в. негативные явления в жизни советского общества (бюрократизм, взяточничество, казнокрадство и др.) в К. усугублялись т. н. жузовыми пережитками, сохранявшимися несмотря на все попытки их искоренить. Постепенно ухудшались отношения между казахами и неказах. населением. Противоречия обострились в 1986 г. Замена Кунаева на посту руководителя Коммунистической партии К. Г. В. Колбиным явилась поводом к выступлению в Алма-Ате 17-18 дек. 1986 г. казах. молодежи, требовавшей учета интересов местного населения при кадровых назначениях. Выступление было подавлено войсками и милицией. Последовавшие репрессии усилили антисоветские настроения в казах. среде. Во 2-й пол. 80-х гг. в К. возросла политическая активность населения, особенно интеллигенции. Сформировалось и громко заявило о себе экологическое движение, выдвинувшее требование прекратить ядерные испытания на Семипалатинском полигоне.

Летом 1989 г. Коммунистическую партию К. возглавил Н. Назарбаев, а в апр. 1990 г. он стал Президентом Казахской ССР. Движение за самостоятельность союзных республик, охватившее и К., привело к принятию в окт. 1990 г. Декларации о гос. суверенитете К. Во время августовского кризиса 1991 г. казах. руководство уже на 2-й день выступило с осуждением действий ГКЧП; Коммунистическая партия К. была распущена, ее имущество передано гос-ву. После провала ГКЧП Назарбаев продолжал поддерживать идею нового Союза республик.

После 1991 г.

В дек. 1991 г. в К. прошли президентские выборы. На них победил Назарбаев. В условиях фактического распада СССР 16 дек. 1991 г. была провозглашена гос. независимость К., он получил официальное название Республика Казахстан. Стремясь к сохранению и развитию связей между бывшими союзными республиками, казахский президент в нач. 90-х гг. XX в. стал одним из инициаторов создания СНГ.

В нач. 1992 г. К. стал членом ООН и ОБСЕ. В янв. 1993 г. Верховный совет К. принял новую Конституцию. Она предоставила широкие полномочия президенту (в т. ч. контроль над исполнительной властью, назначением министров и глав регионов). Верховный Совет сохранил статус высшего представительного органа.

В 1991-1994 гг. Правительство К. под рук. премьер-министра С. А. Терещенко осуществило ряд либеральных экономических реформ под эгидой МВФ. Была введена национальная валюта - тенге. В эти годы в руководстве К. возникли разногласия по вопросу о темпах реформирования экономики. Назарбаев жестко критиковал Верховный Совет за противодействие экономическим преобразованиям и в дек. 1993 г. добился его самороспуска. В апр. 1994 г. началась ваучерная приватизация 50 крупнейших гос. промышленных предприятий.

В мае 1994 г. Верховный Совет выразил недоверие социально-экономической политике правительства Терещенко, к-рое было отправлено в отставку (окт. 1994). Однако в марте 1995 г., после того как Верховный Совет отверг проект бюджета, предложенный новым правительством, результаты парламентских выборов 1994 г. были аннулированы Конституционным судом К. На общенациональном референдуме (апр. 1995), несмотря на противодействие Назарбаеву со стороны оппозиции - коммунистов, социалистов и республиканского слав. движения «Лад», его полномочия были продлены до 2000 г.. В авг. 1995 г. на очередном референдуме население К. одобрило новую Конституцию, которая еще больше расширяла полномочия главы гос-ва и предусматривала создание 2-палатного парламента. На выборах в его нижнюю палату (Мажилис), прошедших в дек. 1995 г., победили пропрезидентские партии - Партия народного единства, Демократическая, Кооперативная, Народный конгресс. Оппозиция получила в Мажилисе 4 места.

С нач. XXI в. в К. существуют многопартийная система и парламентская демократия. Тем не менее формирование политического курса К. определяет президент. Срок президентских полномочий Назарбаева (в соответствии с поправкой к Конституции К., принятой в окт. 1998 г., составляет 7 лет) был вновь продлен в 1999 г., а затем в 2006 г. Ведущие позиции в партийно-политической системе заняла пропрезидентская Народно-демократическая партия «Нур Отан», завоевавшая на выборах 2007 г. все 98 выборных мест в Мажилисе.

Со 2-й пол. 90-х гг. XX в. экономика К. развивается на основе рыночных принципов, однако гос-во оказывает заметное влияние на хозяйственную жизнь. В 1995-1996 гг. К. достиг договоренности с Россией и рядом международных нефтяных компаний об эксплуатации месторождений на западе страны и строительстве нефтепровода к побережью Чёрного м. За счет доходов от нефтегазовой отрасли и металлургии в 1996-1997 гг. наметился рост ВВП; преодолев международный финансовый кризис 1998 г., экономика К. развивается положительно.

Указом президента от 10 дек. 1997 г. столица К. была перенесена в Акмолу. Алматы сохранила свое значение как экономический и культурный центр. В мае 1998 г. Акмола переименована в Астану.

С нач. 90-х гг. XX в. К. развивает торгово-экономические и политические отношения с США, ЕС, Китаем, странами СНГ. Важнейшим экономическим и политическим партнером К. является Россия. Дипломатические отношения между РФ и К. были установлены 22 окт. 1992 г., подписана Декларация о вечной дружбе и сотрудничестве 2 стран (6 июля 1998), включающая также пункт об оказании взаимной военной помощи. Россия по соглашению с правительством К. продолжает использовать космодром Байконур (по российско-казах. соглашению 2004 г. он находится в российской аренде до 2050). Действует ряд российско-казах. договоров и соглашений о совместной добыче сырья и энергоресурсов, транспортировке энергоносителей и т. д. Россия и К. сотрудничают в борьбе против международного терроризма и наркоторговли. Активно развивается научное и культурное сотрудничество 2 стран.

Лит.: Археологическая карта Казахстана: Реестр. Алма-Ата, 1960; История Казахской ССР. Алма-Ата, 1967 3. Т. 2: Эпоха социализма; Козыбаев М. К. Казахстан - арсенал фронта. Алма-Ата, 1970; Байпаков К. М., Ерзакович Л. Б. Древние города Казахстана. Алма-Ата, 1971; Балакаев Т. Б. Колхозное крестьянство Казахстана в годы Великой Отечественной войны, 1941-1945 гг. Алма-Ата, 1971; Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992; он же. Рождение казахской государственности: История казахского ханства. Алматы, 2003; Степная полоса азиатской части СССР в скифо-сарматское время / Отв. ред.: М. Г. Мошкова. М., 1992; Kazakhstan: The Transition to a Market Economy. Wash., 1993; Хабдулина М. К. Степное Приишимье в эпоху раннего железа: В 4 т. Алматы, 1994; История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Алматы, 1996-2000. 3 т.; Древняя бронза Казахстана: Альбом / Сост.: К. М. Байпаков. Алматы, 1998; Казахстан: Реалии и перспективы независимого развития / Ред.: Е. М. Кожокин. М., 1998; Kalyuzhnova Y. The Kazakstani Economy: Independence and Transition. L., 1998; Данияров К. История Казахского государства XV-XX вв. Алматы, 2000. 2 ч.; Деревянко А. П., Петрин В. Т., Таймагамбетов Ж. К. Феномен микроиндустриальных комплексов Евразии // Археология, этнография и антропология Евразии. Новосиб., 2000. № 4. С. 2-18; Cummings S. N. Kazakhstan: Centre-Periphery Relations. L.; Wash., 2000; Касымбаев Ж. К. Гос. деятели казахских ханств XVIII - 1-й пол. XIX в. Алматы, 2001. 4 т.; Токаев К. К. Внешняя политика Казахстана в условиях глобализации. Алматы, 2002; Бисембаев А. А. Археол. памятники кочевников средневековья Зап. Казахстана (VIII-XVIII вв.). Уральск, 2003; Видова О. И. Н. Назарбаев: Портрет человека и политика. М.; Р.-н/Д., 2003 3; Назарбаев Н. А. Критическое десятилетие. Алматы, 2003; Султангалиева Г. С. Зап. Казахстан в системе этнокультурных контактов (XVIII - нач. XX в.). Уфа, 2003; Peck A. Economic Development in Kazakhstan. L.; N. Y., 2004; Байпаков К. М., Алдабергенов Н. О. Отрарский оазис. Алматы, 2005; Байпаков К. М., Ержигитова А. А., Самгулов Е. А. Раннесредневек. некрополи Юж. Казахстана. Алматы, 2005; Байпаков К. М., Савельева Т. В., Чанг К. Средневек. города и поселения Северо-Вост. Жетысу. Алматы, 2005 2; Самашев З. С., Григорьев Ф. П., Жумабекова Г. С. Древности Алматы. Алматы, 2005; Байпаков К. М. Археология Казахстана. Алматы, 2006; Досымбаева А. М. Западный Тюркский каганат: культурное наследие казахской степи. Алматы, 2006; она же. Культурный комплекс тюркских кочевников Жетысу II в. до н. э.- V в. н. э. Алматы, 2007.
И. О. Гавритухин, С. В. Кузьминых, Д. Ю. Арапов

Православие в К.

В XVI-XVII вв. на территории совр. К. появляются рус. казачьи поселения, первым из которых стал Кош-Яицкий городок (в 80 км от совр. г. Уральск) на р. Яик, основанный не позднее 1584 г. яицкими казаками (к-рые впервые упоминаются как волжские казаки в 30-х гг. XI в.) и оставленный ими в 1614 г. в связи с основанием Яицкого города (с 1775 Уральск). Первым документально известным храмом РПЦ на территории совр. К. являлась деревянная ц. св. Алексия, митрополита Московского, в казачьем пос. Кирсановском (в 40 км от совр. г. Уральск), уничтоженная пожаром в 1683 г. Местные казаки, как известно из документов, уже в 1657-1672 гг. вели переписку с Казанским еп. Лаврентием по поводу назначения священников и открытия храмов в своих поселениях. Среди казаков были и старообрядцы. В 1688 г. в пос. Кирсановский казаки восстановили церковь, при которой тогда служил старообрядческий «беглый» священник, и только после вмешательства митр. Казанского Адриана, пожаловавшегося патриарху, этот клирик был удален из прихода, и прихожане приняли нового священника, направленного Казанской епархией. Тем не менее старообрядчество сохраняло значительные позиции в крае. В Яицком городке существовала старообрядческая слобода - Шацкий монастырь, упраздненный в 1741 г. В 1-й пол. XVIII в. в казачьих поселениях было неск. старообрядческих скитов, почти все они в 50-60-х гг. XIX в. были преобразованы в единоверческие обители (см. Казахстанский митрополичий округ).

Собор арх. Михаила в Уральске. 1741–1751 гг.
Собор арх. Михаила в Уральске. 1741–1751 гг.

Собор арх. Михаила в Уральске. 1741–1751 гг.
Храмы строятся и в др. рус. крепостях, появившихся на сев. рубежах К.: Семипалатинской, Усть-Каменогорской, Петропавловской. Так, при основании в 1718 г. Семипалатинской крепости был устроен походный храм преподобных Антония и Феодосия Печерских, в 1720 г. одновременно с Усть-Каменной крепостью был построен походный храм св. Иоанна Богослова (Ларионов М. М. Православное зодчество Восточного Казахстана. Усть-Каменогорск, 2007). В 1766 г. была возведена церковь в крепости Петропавловская (основана в 1752).

С преобразованием крепостей в городах вместо деревянных храмов строились соборы, открывались монастыри. Крупнейшим центром Православия стал г. Уральск, в 1751 г. там был построен Михаило-Архангельский собор. В 1855 г. в г. Акмолинске (ныне Астана) возведен Константино-Еленинский собор. К сер. XIX в. Уральская обл. стала центром распространения старообрядчества, но в 50-х гг. XIX в. большинство старообрядческих храмов и скитов перешли в единоверие. В это время в Юж. К. (Семиречье) возросло число рус. переселенцев из Зап. Сибири в связи с основанием в 1854 г. укрепления Верное. Первые в Семиречье правосл. приходы были открыты в станицах Копальская (в 1850) и Сергиопольская (в 1853).

В 50-60-х гг. XIX в. в станицах и укреплениях на территории Юж. К. были открыты еще более 20 церквей. В 1871 г. учреждена Туркестанская епархия с центром в г. Верном. В 1908 г. в Самарской епархии было образовано Уральское вик-ство, в конце синодальной эпохи у него был статус полусамостоятельного единоверческого. Также до 1917 г. существовали Семипалатинское (с 1911), Акмолинское (с 1913), Петропавловское (с 1914) вик-ства в составе Омской епархии и Кустанайское (с 1914) вик-ство в составе Оренбургской епархии.

Воскресенский собор в Семипалатинске. 1857–1860 гг. Архит. А. Болботов
Воскресенский собор в Семипалатинске. 1857–1860 гг. Архит. А. Болботов

Воскресенский собор в Семипалатинске. 1857–1860 гг. Архит. А. Болботов
В 1880 г. руководитель Алтайской миссии архим. Владимир (Петров) объехал район Семипалатинска и доложил Синоду о необходимости миссионерства среди казахов, к-рых до нач. XX в. называли киргизами. В 1881 г. Синод позволил образовать Киргизскую миссию как часть Алтайской, миссионером был назначен свящ. Филарет Синьковский (впосл. принял монашество с именем Владимир, в 1891 хиротонисан во епископа Бийского, викария Томской епархии). Киргизская миссия была основана в 1881 г. в юрисдикции Томской епархии с непосредственным подчинением начальнику Алтайской миссии, имела свой центральный стан в г. Усть-Каменогорск, а с 1883 г.- в г. Семипалатинск. С 1895 г. миссия отделилась от Алтайской и перешла в ведение Омской епархии, распространив свою деятельность на ряд районов Семипалатинской и Акмолинской областей. С 1896 г. параллельно существовала Киргизская миссия Оренбургской епархии, охватывавшая Тургайскую обл., с центром в Актюбинске. Сотрудники миссии вели научную работу, переводили религ. лит-ру, занимались просветительской и благотворительной деятельностью. Часть коренного населения была обращена сотрудниками миссии в Православие. Миссия упразднена в 1921 г.

В 1902 г. Верненская и Туркестанская епархия насчитывала 78 церквей, из них 39 - в Семиреченской обл. (юго-запад К.), 29 - в Сырдарьинской обл. (почти все в пределах совр. К., за исключением Ташкента и его окрестностей), остальные 10 - на территории гос-в Ср. Азии. Действовали 3 второклассные церковноприходские школы, 28 одноклассных школ, 14 школ грамоты.

После перемещения в дек. 1916 г. кафедры в Ташкент Верный стал центром Семиреченского и Верненского вик-ства Туркестанской епархии. В 1927 г. вик-ство было преобразовано в самостоятельную Алма-Атинскую и Туркестанскую епархию, просуществовавшую до ареста в 1937 г. последнего правящего еп. Тихона (Шарапова).

В 1922 г. в ряде районов К. происходило изъятие церковных ценностей, встречавшее массовое сопротивление духовенства и прихожан, в частности в Уральске и Семипалатинске. В 1928 г. издается директивное письмо Казкрайкома ВКП(б) «О мерах по усилению антирелигиозной пропаганды», ставшее очередным аргументом для местных властей в пользу адм. закрытия церквей и мечетей. Др. формой давления на РПЦ стала активная поддержка властями обновленческого раскола, в к-рый перешло большинство храмов республики. В 1931 г. существовала отдельная Казахстанская митрополия обновленцев в составе 7 епархий, к-рую возглавил лжемитрополит Мелхиседек Николаев.

30 мая 1931 г. при Казахском ЦИК по примеру др. республик была создана Комиссия по вопросам культов, к-рая должна была смягчить процесс адм. давления на Церковь. В ряде случаев комиссия принимала решения об отмене закрытия храмов, но на местах ее распоряжения не выполнялись. Комиссия не имела влияния и вскоре была упразднена. Новый глава Комиссии по вопросам культов при ЦИК СССР П. А. Красиков направил в ЦИК КазССР письмо, в котором указывал, что комиссия бездействует и молитвенные здания «находятся в бесконтрольном ведении духовенства» (ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 27. Л. 18). Тем самым давалась директива на ускорение процесса закрытия храмов при участии комиссии. В июле 1937 г. Президиум ЦИК КазССР избрал постоянную Комиссию по делам культов под рук. зам. председателя ЦИК КазССР А. Джангильдина (ГАРФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 16. Л. 18). Однако уже в апр. 1938 г. комиссия была упразднена. В результате проведенных антирелиг. кампаний к 1940 г. в К. не осталось ни одного действующего храма РПЦ.

Собор ап. Андрея Первозванного в Усть-Каменогорске. 2001–2007 гг. Архит. Ю. М. Трашков
Собор ап. Андрея Первозванного в Усть-Каменогорске. 2001–2007 гг. Архит. Ю. М. Трашков

Собор ап. Андрея Первозванного в Усть-Каменогорске. 2001–2007 гг. Архит. Ю. М. Трашков
Возрождение религ. жизни началось после изменения церковно-гос. отношений. В 1944 г. аппарат уполномоченного по делам РПЦ при Совнаркоме Казахской ССР возглавил В. В. Грязных, к-рого в 1946 г. сменил уполномоченный С. Р. Вохменин; при его посредничестве общинам РПЦ были возвращены Казанская ц. в Алма-Ате, Воскресенский собор в Семипалатинске, Михаило-Архангельский собор в Уральске и ряд др. храмов. 5 июля 1945 г. синодальным постановлением была возобновлена Алма-Атинская и Казахстанская епархия (см. ст. Астанайская и Алматинская епархия), во главе которой был поставлен возвратившийся из ссылки архиеп. Николай (Могилёвский). Параллельно с Алма-Атинской существовали также Семипалатинская и Петропавловская епархии, упраздненные соответственно в 1955 и 1960 гг. Т. о., в 1960-1991 гг. все приходы республики объединяла Алма-Атинская и Казахстанская епархия. На 1956 г. в К. насчитывалось 55 зарегистрированных общин РПЦ. Ситуация ухудшилась в период 1958-1964 гг., когда в условиях хрущевской волны антицерковных гонений 9 храмов были закрыты, в т. ч. и Михаило-Архангельский собор в Уральске. В 1968 г., по данным уполномоченного по делам религий при Совете Министров Казахской ССР, в республике оставалось 46 зарегистрированных общин РПЦ и 4 незарегистрированные, действовавшие подпольно. Отдельно учитывались нелегальные общины раскольнической Истинно православной церкви и Истинно православных христиан странствующих, разгромленные в 60-х гг.

В 1978 г., впервые за несколько десятилетий, власти Казахской ССР зарегистрировали новообразованные общины РПЦ в городах Аягуз и Макинск; в 1979 г.- в городах Экибастуз и Атбасар, в 1981 г.- в городах Джезказган и Алексеевка, в 1982 г.- в городах Эмба, Хромтау и Андреевка, в 1983 г.- в городах Джетысай и Зыряновск. Однако в целом антирелиг. курс властей оставался прежним. Так, в 1984 г. по сфабрикованным обвинениям в совершении нелегальных служб был снят с регистрации и осужден свящ. Павел Бычков из райцентра Фёдоровка Кустанайской обл.

Положительные изменения в религ. политике властей наметились в кон. 80-х гг. XX в. Так, в февр. 1988 г. Председатель Совета Министров Казахской ССР Назарбаев впервые за годы советской власти официально принял архиеп. Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия (Саввина) вместе с др. церковными деятелями и разрешил проведение в К. церковных торжеств, связанных с празднованием 1000-летия Крещения Руси. В ЦК Коммунистической партии Казахстана состоялась встреча владыки Евсевия с партийным руководителем республики Г. В. Колбиным. С 1988 г. в ведение РПЦ возвращались ранее закрытые храмы, регистрировались новые общины. Если в 1988 г. РПЦ имела в К. 62 общины, то в 1990 г.- 71, в 1991 г.- 87, в 1992 г.- 106 общин зарегистрированных и 13 незарегистрированных. 15 янв. 1992 г. был принят закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который существенно облегчил процедуру регистрации общин РПЦ.

В окт. 1989 г. председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев направил Назарбаеву письмо, в к-ром просил выделить земельный участок для строительства нового здания Епархиального управления РПЦ в Алма-Ате, что впосл. было выполнено.

В 1990 г. свящ. Димитрий Цыбенко из Восточно-Казахстанской обл. обратился к обл. уполномоченному с письмом, в к-ром впервые потребовал от властей компенсации за незаконные репрессии, жертвой к-рых он стал. Этот факт получил широкий резонанс и обсуждался в Совете по делам религий (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 5. Д. 4268).

31 янв. 1991 г. синодальным постановлением в Казахской ССР образованы 3 новые епархии: Алматинская и Семипалатинская, Уральская и Гурьевская, Чимкентская и Акмолинская. В том же году открылось Алматинское ДУ, преобразованное в 2010 г. в семинарию. В 90-х гг. XX в. увеличилось число правосл. храмов, открывались мон-ри. В Караганде построен Введенский собор (1997), в Павлодаре - Благовещенский собор (1998). Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в июне 1995 г. впервые совершил визит в К., посетив Алматы и Караганду.

7 мая 2003 г. 3 епархии РПЦ в К. были объединены в Казахстанский митрополичий округ.

Старообрядцы

Первые старообрядческие храмы в границах совр. К. появились на рубеже XVII и XVIII вв. в районе г. Уральск, на землях яицких казаков, многие из к-рых сами были старообрядцами и предоставляли убежище для «беглых попов». Особенно много старообрядцев переселилось в Уральскую обл. на рубеже XVIII и XIX вв. в условиях активной проповеднической деятельности среди Уральского казачьего войска «старцев» из Иргизских монастырей.

В кон. XVIII - нач. XIX в. старообрядческие селения были основаны в пределах совр. Восточно-Казахстанской обл. 3 группами старообрядцев, к-рых называли: «поляки» (переселенцы с Ветки и Стародубья), «кержаки» (переселенцы с Керженских скитов Нижегородской обл.) и «каменщики» (или бухтарминцы, проживавшие в долине реки Бухтарма).

В 1875 г. была образована Уральская старообрядческая епархия, которую в 1875-1897 гг. возглавлял еп. Уральский и Оренбургский Виктор (Лютиков). Известным деятелем старообрядчества на территории совр. К. был его преемник, еп. Уральский и Оренбургский Арсений (Швецов), умерший в 1908 г. В 2008 г. старообрядческий архиерейский собор прославил этого епископа в лике святых, открыв в Уральске для поклонения его нетленные мощи.

До 1917 г. наибольшими очагами распространения старообрядчества были Уральская обл. (ныне Западно-Казахстанская обл.) и Рудный Алтай (ныне Восточно-Казахстанская обл.). Старообрядцы в К. были подвергнуты репрессиям. Как священномученик был канонизирован еп. Уральский и Оренбургский Амфилохий (Журавлёв), арестованный и расстрелянный в 1923 г. Последним еп. Уральским и Оренбургским был Сергий (Кулагин), к-рый находился на кафедре до 1935 г., затем выслан в г. Чимкент, в 1937 г. арестован и отправлен в лагерь.

В 1922 г. была образована Семипалатинско-Зайсанская епархия белокриницкого согласия, которую возглавил хиротонисанный в 1922 г. еп. Семипалатинский и Миасский Андриан (Бердышев). После его ареста в 1930 г. Семипалатинской епархией управлял еп. Семипалатинский и Минусинский Арсений (Давыдов), арестованный в 1933 г.

Легальная деятельность старообрядцев в К. возобновилась после войны, существовал единственный старообрядческий храм в Усть-Каменогорске. В 1977 г. регистрируется община белокриницкого согласия в Алма-Ате. В 1979 г. снимается с регистрации община белокриницкого согласия в г. Усть-Каменогорске, вновь зарегистрированная в 1986 г. В 1982 г. регистрируются 2 общины поморцев-беспоповцев: в Алма-Ате и в г. Серебрянск Восточно-Казахстанской обл., открываются новые храмы белокриницкого согласия в 1983 г. в г. Казалинск Кзыл-Ординской обл., в 1984 г.- в г. Зыряновск Восточно-Казахстанской обл. В 1986 г. беглопоповцы и старообрядцы-беспоповцы часовенного согласия зарегистрировали общины и получили разрешение на открытие храма в г. Уральск. В 1990 г. зарегистрированы 3 старообрядческие общины: поморцев - в Усть-Каменогорске, беглопоповцев - в с. Черемшанка Восточно-Казахстанской обл. и белокриницкого согласия - в г. Джамбул.

В наст. время белокриницкое (австрийское) согласие имеет в К. 3 зарегистрированных прихода, поморцы-беспоповцы - 4 прихода, Древлеправославная церковь (новозыбковского согласия) - 2 прихода. Наиболее крупными являются старообрядческие общины в городах Усть-Каменогорск, Уральск, Алматы и Тараз (бывш. Джамбул). Ок. 10 старообрядческих общин К. действует без регистрации.

Ист.: Записки алтайского миссионера Черно-Ануйского отделения свящ. Филарета Синьковского за 1876, 1877, 1878, 1879, 1880 и 1881 гг. М., 1883.
Лит.: Витевский В. Н. Раскол в Уральском войске. Каз., 1878; Сулоцкий А. И., прот. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою. Тобольск, 1888 6; Юдин П. Л. Зачатки единоверия на Урале // РС. 1894. Т. 82. Кн. 8. С. 54-83; Алексинский Д., свящ. Краткое сказание о чудотв. иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою, о чудотв. же копии с нее, находящейся в г. Семипалатинске, и о св. ключе. Семипалатинск, 1899; Чернавский Н. М. Общий взгляд на историю Оренбургской епархии. Оренбург, 1899; он же. К истории Оренбургской епархии. Каз., 1906; Яковлев В. А., свящ. Из церковной жизни Туркестана. Верный, 1902; Голошубин И., свящ. Справ. книга Омской епархии. Омск, 1914; Герасимов Б. Г., свящ. Старинные церкви Семипалатинской обл. // Зап. Семипалатинского подотд. Западно-Сибирского отд. РГО. Семипалатинск, 1915. Вып. 10; Толеубаев А. Т. Реликты доисламских верований казахов: АДД. Алма-Ата, 1992; Новопольцева Е. М. Партийно-гос. политика в отношении религии, Церкви и верующих в 1917-1937 гг.: (На мат-лах Казахстана): АКД. М., 1993; Таиров Я. Т. Религ. орг-ции в общественной жизни Казахстана (1985-1993 гг.): АКД. СПб., 1995; Иванов В. А., Трофимов Я. Ф. Религии Казахстана: Справ. Алматы, 1999; они же. Христианство в Казахстане. Караганда, 2006; Игнатенко О. В. Киргизская духовная миссия // Современное общество: Мат-лы науч. конф., посвящ. 25-летию Омского гос. ун-та. Омск, 1999. Вып. 1. С. 118-119; Кабульдинов З. Е. Миссионерская деятельность правительственной церкви в Семипалатинской обл. и сопредельных рос. округах // Состояние и перспективы развития краеведения в совр. условиях: Мат-лы респ. науч.-практ. конф. Павлодар, 2002. С. 224-230; Крест на Красном обрыве: [Св. новомученики Казахстана]. М., 2002; Фокин Н. И. Уральск православный. Ульяновск, 2002; Телебаев Г. Т. Религ. идентификация населения и религ. ситуация в Респ. Казахстан // Социологические исслед. М., 2003. № 3. С. 101-106; Камзина А. Д. Старообрядчество как объект миссионерской деятельности РПЦ в Оренбургской епархии (1859-1917): АКД. Оренбург, 2004; Кашляк В. Н. Храмы Семипалатинска: Прошлое и настоящее. Семипалатинск, 2004; Религия в политике и культуре совр. Казахстана / Ред.: А. Н. Нысанбаев. Астана, 2004; Садвокасова З. Т. Духовная экспансия царизма в Казахстане в области образования и религии (2-я пол. XIX - нач. XX в.). Алматы, 2005; Косиченко А. Г. и др. Взаимодействие религий в Респ. Казахстан: Науч.-исслед. отчет. Алматы, 2006; Бокаева А. К., Смагулов Е. М. и др. Религ. объединения г. Караганды. Караганда, 2007; Мерзликина О. Г. «Вдоль Урала берегов...»: Этносоц. история яицкого (уральского) казачества (кон. XVI - 2-я пол. XVIII в.). Самара, 2007; Православие в совр. Казахстане: Сб. мат-лов науч.-практ. конф., посвящ. 100-летию Вознесенского кафедр. собора г. Алматы, 15 сент. 2007. Алматы, 2007; Тимофеева Л. В. История РПЦ на территории Семиречья (2-я пол. XIX-XX в.): АКД. Алматы, 2007; Святые новомученики и исповедники, в земле Казахстанской просиявшие / Авт.-сост.: Л. А. Головкова, В. В. Королева, О. И. Хайлова. М., 2008; Тасмагамбетов А. С. История конфессий Казахстана в кон. XVIII - нач. ХХ в.: Распространение, организационное развитие и миссионерство (по мат-лам ислама и православия): АКД. Уральск, 2009; Ларионов М. М. Русское православие в Вост. Казахстане в XVIII-XX вв.: АКД. Алматы, 2010; Лысенко Ю. А. Миссионерская деятельность РПЦ в Казахстане: (2-я пол. XIX - нач. XX в.): АДД. Барнаул, 2011.
В. Г. Пидгайко