Сведения и связи
- Том и страницы
- Т. 66, С. 191-193
- Публикация
- 23 октября 2026г.
- Номер статьи
- 2897015
Рубрики
Ключевые слова
- Богослужение православное
- Степенны, в правосл. богослужении наименование: 1) 18-й кафизмы Псалтири, состоящей из Пс 119-133; 2) антифонов (т. е. припевов), исполняемых в составе воскресной и праздничной утрени (и в нек-рых др. случаях, при отпевании священника), тексты к-рых основаны на стихах указанных псалмов
Содержание статьи
в правосл. богослужении наименование: 1) 18-й кафизмы Псалтири, состоящей из Пс 119-133; 2) антифонов (т. е. припевов), исполняемых в составе воскресной и праздничной утрени (и в нек-рых др. случаях, при отпевании священника), тексты к-рых основаны на стихах указанных псалмов.
Наименование
Пс 119-133 (в евр. традиции - Пс 120-134) имеют надписание «песнь степеней» или «песнь восхождения» (древнеевр. греч. ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν; лат. canticum graduum). Общее название и небольшой объем гимнов позволяют предполагать, что эти псалмы существовали как независимый сборник еще до их включения в состав 5-й кн. Псалтири (согласно ее древнему делению в евр. традиции), хотя отдельные псалмы цикла могут быть отнесены к разным жанрам. В греч. традиции, начиная с Оригена (возможно, он в свою очередь опирался на более древнее евр. предание), появление этого сборника принято связывать с восстановлением храмового культа после возвращения евреев из вавилонского плена. При этом в иудейской традиции известны и др. интерпретации наименования «песнь восхождения»: его связывают с 15 ступенями Иерусалимского храма, на к-рых исполнялись псалмы, с историей борьбы Давида с водами, поднимавшимися из ямы у основания храма, с громким пением (возвышенным голосом) и т. д. (см.: Ириней (Пиковский). Интерпретация... в иудейской традиции. 2020). В совр. библеистике эту группу псалмов принято считать «паломническими гимнами».
Степенные псалмы (далее С. п.) в православном богослужении
На вечерне. Отдельные С. п. входили в состав вечерни в разных вост. традициях. В древнейшей редакции Иерусалимского Тропология, сохранившейся в груз. переводе (см. ст. Иадгари), приводятся воскресные песнопения, исполнявшиеся на «Се ныне», т. е. со стихами Пс 133, последнего С. п. В более поздней редакции последования иерусалимской вечерни, которая перешла в постиконоборческое визант. богослужение и стала основой совр. формы этой службы, одна из групп стихир (стихиры на стиховне) исполняется со стихами Пс 122, что по совр. Типикону бывает только в будни. Другой С. п., Пс 129, вошел в состав псалмов «Господи, воззвах». Кроме того, 18-я кафизма целиком исполняется на будничной вечерне в зимний период года и Великим постом (см. 17-ю гл. Типикона), включая вечерню, соединяемую с Литургией Преждеосвященных Даров. Указание читать 18-ю кафизму в начальной части вечерни, по всей видимости, восходит к палестинской традиции VII-VIII вв. (см. ст. Вечерня). В Студийском уставе 18-я кафизма была обязательной частью будничной вечерни (Пентковский. Типикон. С. 404). Отдельные стихи из С. п. звучат в качестве прокимнов на вечерне (дневной прокимен накануне понедельника - из Пс 133, накануне пятницы - из Пс 120; возможно, это связано с употреблением Пс 133 в древней иерусалимской вечерне; ср. также использование Пс 120 в составе арм. вечерни).
На утрене
В к-польской постиконоборческой традиции Пс 133 входит в число стандартных 3 антифонов начала утрени (Пс 3, 62, 133, см.: Арранц. 1979. С. 276-283; первые 2 псалма этих антифонов совпадают с псалмами шестопсалмия). В постиконоборческой визант. традиции, отраженной в разных редакциях Студийского устава, С. п. указываются для исполнения перед Евангелием на утрене. Они соединяются с тропарями С. а. (см. ниже), в каждое воскресенье исполняется 3 псалма по очереди. Не исключено, что определенное влияние на студийскую традицию исполнения С. п. на утрене оказало последование кафедральной паннихис, в к-рое входили Пс 119-121 в качестве 3 антифонов (Арранц. 1979. С. 185; Mateos. 1961. P. 209). На это указывают совпадения элементов службы и различные исторические параллели между паннихис (как кафедральной, так и монастырской) и утреней: чтение Евангелия (не всегда) после С. п. в кафедральной паннихис, канон в монастырском варианте службы. В рукописях сохраняются различные соединения этих вариантов паннихис (напр., паннихис со С. п., Евангелием и каноном, как на праздничной утрене: Арранц. 1979. С. 205). Возможно, прп. Феодор Студит, которому, как правило, приписывается создание цикла тропарей С. а. для этих псалмов, учитывал типично к-польскую форму исполнения 3 псалмов и выбор С. а. для паннихис, так что в результате праздничная утреня в Студийском уставе включила ряд новых элементов перед каноном: С. п. с тропарями антифонов, прокимен, «Всякое дыхание» и Евангелие. Для пения на воскресных утренях были назначены тройки псалмов по очереди, в зависимости от гласа, причем уверенно отметим регулярное употребление только 12 псалмов (Пс 119-130; с 5-го гласа тройки псалмов начинают повторяться). Пс 131-133, по всей видимости, не входили в эту последовательность (Пс 131 мог употребляться в недели 8-го гласа - см. далее). На выбор псалмов в студийской традиции, возможно, повлиял состав антифонов к-польской Псалтири, в к-рой Пс 119-125 и 126-130 входили в состав 60-го и 61-го антифонов (см. Vat. gr. 342, Fol. 17; см. ст. Антифон); согласно поздним Антифонариям XIV-XV вв., отражающим к-польское распределение псалмов (Арранц. 1979. С. 279), эти антифоны исполнялись в качестве рядовых антифонов в пятницу на утрене и на вечерне или же в четверг на вечерне и в пятницу на утрене, в зависимости от четной или нечетной недели.
Степенные антифоны (далее С. а.) (греч. ὁ ἀναβαθμοί, букв.- «ступени») представляют собой собрание из 25 антифонов, по 3 антифона на каждый глас (в 8-м гласе - 4 антифона), к-рые составлены по тексту С. п., по 1 антифону на каждый псалом. В древнейшей рукописи Октоиха кон. VIII - сер. IX в. (Sinait. gr. 776/1593) С. а. отсутствуют. Они появляются в более поздних рукописях начиная с X в., напр. в Sinait. gr. 782 (Fol. 30 и др.), 795 (Fol. 124 и др.). В ранних списках С. а. помещаются по 6-й песни канона, перед прокимном и чтением Евангелия (в нек-рых рукописях - сразу после блаженн).
Поскольку число антифонов (25) больше количества псалмов (15), аллюзии на тексты С. п. воспроизводятся в антифонах дважды - в 1-4 и в 5-8 гласах: Пс 119-121 в 1-3 антифонах 1-го гласа, Пс 122-124 в антифонах 2-го гласа, Пс 125-127 - 3-го, Пс 128-130 - 4-го, затем в 5-м гласе снова аллюзии на Пс 119-121, в 6-м - на Пс 122-124, в 7-м - на Пс 125-127, в 8-м - на Пс 128-130. Четвертый антифон 8-го гласа содержит аллюзии на Пс 132 (в 1-м тропаре) и евангельский текст Мф 6. 28 (во 2-м тропаре); согласно нек-рым источникам, этот антифон предназначался для пения в дни памяти определенных святых (Strunk. 1960. P. 51; Успенский Н. Д. Правосл. вечерня: Ист.-литург. очерк. Чин всенощного бдения (ἡ ἀγρυπνία) на Правосл. Востоке и в Рус. Церкви. М., 2004. С. 210).
Обращение к тексту псалмов в С. а. звучит в 1-м и во 2-м тропарях: 1-й тропарь дает аллюзию на начальные стихи псалма (1-2 стиха), 2-й тропарь - на стихи из середины (напр., в 1-м антифоне 1-го гласа это Пс 119. 1, 4). В рукописях эти песнопения атрибутируются прп. Феодору Студиту. Х. Матеос высказывал сомнение в единстве происхождения всех 3 строф каждого из С. а., поскольку 3-й тропарь (троичен) отличается по содержанию и может иметь иное, достудийское происхождение (Mateos. 1961. P. 208; Рудейко. 2010. С. 188), однако никаких ясных подтверждений этому нет.
В студийских памятниках фиксируется исполнение С. а. вместе со стихами С. п. (в Студийско-Алексиевском Типиконе под 14 сент.: Пентковский. Типикон. С. 282; см. также роспись тропарей со стихами в Типографском уставе - ГТГ. К-5349. Л. 98-109 об.), по 4 стиха к каждому тропарю. Первый стих в каждой четверке выписан в Типографском уставе с нотацией и прибавлением 2-кратного «аллилуия» (со слоговыми вставками), др. стихи выписаны сокращенно. Обобщение данных 2 памятников позволяет предположить (см.: Щепёткин. 2018. С. 375-376), что тропари С. а. пелись по неск. раз: 2 раза в начале без стиха, затем в качестве припева к каждому из 4 приведенных стихов псалма (т. е. всего 6 раз каждый тропарь), троичен же пелся 5 раз - 2 раза без стиха, затем по 1 разу на «Слава» и на «И ныне» и еще раз 2 хорами вместе. В древнейших греч. списках С. а. выписываются с 2 стихами после каждого тропаря (напр., в Sinait. gr. 782. Fol. 30r; см. также: Strunk. 1960. P. 51); в 4-м антифоне 8-го гласа стихи могут не выписываться (Sinait. gr. 814. Fol. 226r; в Sinait. gr. 782. Fol. 179v после 2-го тропаря дописаны стихи Пс 132. 2, 3, вероятно, др. рукой).
В Студийско-Алексиевском Типиконе регулярно упоминаются С. а. текущего гласа на воскресной службе (Пентковский. Типикон. С. 236, 238, 247, 264, 267, 271, 275), а на праздники, не совпадающие с воскресным днем,- 4-го гласа (Там же. С. 279, 282, 297, 348, 363, 366 и др.), на Вознесение Господне - 5-го гласа (Там же. С. 269; видимо, потому что это текущий глас недели). В Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в. на праздники, включая Вознесение Господне, указывается 1-й степенный антифон 4-го гласа (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 585). В южноиталийских Типиконах указания те же самые, кроме неожиданного введения степенного антифона (или антифонов) 8-го гласа (без уточнения) на праздник Воздвижения Креста Господня 14 сент. (Arranz. Typicon. P. 23). В иерусалимских Типиконах структура утрени усложняется добавлением 17-й кафизмы (непорочнов), при этом пение С. а. сохраняется, хотя уже без стихов псалмов (см., напр., Sinait. gr. 1097. Fol. 24; см. также Октоихи без выписанных стихов: Sinait. gr. 812. Fol. 8r, XIV в. и др.).
В греч. рукописях с XV-XVI вв. 2 тропаря антифонов 8-го гласа (первые тропари 2-го и 3-го антифонов) были переставлены местами; в слав. книгах это фиксируется после реформы патриарха Никона (Минова).
Указания на «Славу» и на «И ныне» перед 3-м тропарем антифонов приводятся далеко не всегда, напр. их нет в греч. Октоихах Sinait. gr. 782, 812, 814 (но в С. а. с нотацией по списку Sinait. gr. 795 эти указания есть - см. Fol. 124). Регулярно указания на «Славу» приводятся в печатных изданиях греч. Октоиха с XVI в., а в слав. изданиях они фиксируются после реформы патриарха Никона в сер. XVII в.; при совершении службы по дониконовскому чину до сих пор «Слава, и ныне» в С. а. не произносится.
Первые антифоны из каждого гласа помещены в чине погребения монахов (на месте отсутствующего в последовании канона), что явно восходит к средневек. переработкам чина паннихис (см.: Арранц. 1979. С. 188-210); ср. также чин погребения в Студийско-Алексиевском Типиконе, с пением Пс 119-120 на погребении, без тропарей С. а., но с прибавлением заупокойного тропаря на «Слава, и ныне» (Пентковский. Типикон. С. 417).
В рус. нотированных Обиходах XVII в. встречается роспись стихов 18-й кафизмы с припевами, частично совпадающими с тропарями С. а. (РГБ. Ф. 354. № 144. Л. 484-488): к 1-му антифону («Славе») кафизмы «Услыши моя болезни, Господи, Тебе воззову» (часть 1-го тропаря 1-го степенного антифона 1-го гласа), ко 2-му - «Ущедри мя, Господи, да живу Ти» (часть 1-го тропаря 1-го степенного антифона 6-го гласа, составленного по тексту Пс 122, к-рый вообще-то входит в 1-й антифон (т. е. «Славу») 18-й кафизмы), к 3-му - «Господи, очисти преже даже не возмеши мене отсюду» (часть 1-го тропаря из антифона 8-го гласа, по тексту Пс 129). Эта форма исполнения, безусловно, отражает более архаичные варианты пения С. п., к-рые уже исчезли из последования воскресной утрени.
В слав. нотированных рукописях С. а. с нотацией появляются уже в Типографском уставе (XI-XII вв.), потом, после продолжительного перерыва,- в рукописях XV в. (РГБ. Троицк. 407 и др.), с этого времени они прочно входят в состав нотированного Октоиха, сначала занимая отдельное место, затем включаясь в состав песнопений гласа в Октоихе. С. а. очень распространены в списках украинских и белорусских Ирмологионов, обычно занимают в них место между догматиками и ирмосами в каждом из гласов (Ясиновський Ю. П. Украïнськi та бiлоруськi нотолiнiйнi iрмолоï ХVI-ХVIII ст.: Кат. i кодикологiчно-палеографiчне дослiдження. Львiв, 1996. С. 89, 563). В рукописях ближе к сер. XVII в. С. а. были распеты в традиции троестрочного пения (РГБ. Ф. 37. № 142; ГИМ. Син. певч. 1108). Тропари С. а. в столповом и путевом (троестрочном) изложении имеют ряд мелодических особенностей, к-рые заключаются в нестандартном подборе мелодических формул, что придает этим песнопениям особый характер.
Рубрики
Ключевые слова
- Богослужение православное
- Степенны, в правосл. богослужении наименование: 1) 18-й кафизмы Псалтири, состоящей из Пс 119-133; 2) антифонов (т. е. припевов), исполняемых в составе воскресной и праздничной утрени (и в нек-рых др. случаях, при отпевании священника), тексты к-рых основаны на стихах указанных псалмов
