СТАНИСЛАВ

В ранних источниках содержатся скудные и противоречивые данные о С., их интерпретация остается предметом полемики среди исследователей. Начиная с XIII в. в польск. исторических и агиографических сочинениях приведено множество подробностей о жизни, мученической смерти и последующем почитании святого, но их достоверность вызывает сомнения. Впервые о С. упоминал хронист Галл Аноним (10-е гг. XII в.) в повествовании о правлении Болеслава II Смелого (1058-1079, король Польши с 1076) (кн. 1, гл. 27: «Об изгнании Болеслава Щедрого в Венгрию»). Болеслав II, к-рого хронист описывает как отважного и щедрого, но тщеславного, вспыльчивого и безрассудного правителя, жестоко расправился с «епископом-предателем» (traditorem episcopum), приговорив его к рассечению на части. Расправа над епископом стала поводом для свержения Болеслава, к-рый бежал к своему ставленнику, венг. кор. Владиславу I (1077-1095), и вскоре умер при неясных обстоятельствах (между 1079 и 1081). Власть над Польшей перешла к его младшему брату, кн. Владиславу I Герману (1079-1102). Хронист осуждает и «грех» епископа, и жестокость короля («не должен помазанник применять телесные наказания к другому помазаннику»), но не приводит подробностей и даже не называет имя епископа (Anonyma tzw. Galla Kronika. 1952. P. 52-54; Gesta principum Polonorum = The Deeds of the Princes of the Poles / Transl. P. W. Knoll, F. Schaer. Bdpst; N. Y., 2003. P. 96-101; Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских / Пер.: Л. М. Попова. М., 1961. С. 57-58). Описание событий отличается лаконичностью (longum existit enarrare) и использованием неоднозначных выражений (см.: Wiszewski. 2010. P. 225-241). Возможно, в XII в. была составлена краткая стихотворная эпитафия С., в к-рой упоминалось о его конфликте с «нечестивым» королем и о мученической смерти (Ioannis Dlugossii Annales. 1964-2005. T. 3/4. P. 163; Idem. Vita S. Stanislai // Idem. 1887. P. 96). При обследовании черепа С. в 1963 г. были обнаружены следы травм (от ударов тупым орудием), к-рые скорее всего стали причиной смерти (Plezia. 1979. S. 294-302). Высказывалось предположение, что об убийстве С. упоминается в булле папы Пасхалия II (1099-1118) «Significasti frater carissime», адресованной «Польскому архиепископу» (Poloniensi archiepiscopo). Понтифик упрекает архиепископа за выполнение приказов короля в нарушение церковных правил: по настоянию короля и его приближенных архиепископ отказался дать клятву верности Папскому престолу и принять паллий; его предшественник без согласия папы Римского осудил (dampnavit) некоего епископа; в королевстве практиковались неканонические перемещения епископов между кафедрами. По мнению тех исследователей, к-рые считают адресатом послания архиепископа Гнезненского, несправедливо осужденный епископ - это С. (напр.: Labuda. 2000). Однако мн. исследователи полагают, что папская булла в действительности была адресована архиепископу Сплита или Калочи и, следов., относилась к Венгерскому королевству (подробнее см.: Skwierczyński. 2002).

Развернутое повествование о гибели С. приведено в «Польской истории» блж. Винцентия Кадлубека (епископ Краковский в 1208-1218). Пока кор. Болеслав с войском совершал поход на Киев, жены и дочери польск. воинов вступили в связь со смердами и передали им господские усадьбы. Возвратившиеся воины изгнали смердов и подвергли их жестоким наказаниям. Король обвинил воинов в измене и нарушении королевских прав, приказал казнить высокопоставленных дружинников и отнять у их жен грудных младенцев, заменив их щенками. Краковский епископ С. заступился за воинов, но Болеслав отверг его ходатайство; тогда епископ отлучил короля от Церкви (anathematis gladium intentat). Разгневанный Болеслав велел своим приближенным убить С. во время богослужения, но те медлили, и король сам разрубил тело епископа на части. Останки С. были озарены чудесным сиянием; кружившие над ними орлы отгоняли хищных птиц. Некие «отцы», отважившиеся забрать останки, обнаружили тело епископа невредимым и нетленным; его похоронили в ц. св. Михаила на Скалке (ныне в черте Кракова). Пытаясь оправдать убийство, король ложно обвинил епископа в безнравственном поведении, но был изгнан собственными подданными и бежал в Венгрию. Там он заболел «неслыханным недугом» и покончил с собой, а его сын Мешко был отравлен; «весь дом Болеслава понес наказание за [убийство] святого Станислава» (sic tota Boleslai domus sancto penas Stanislao exsoluit - Magistri Vincentii dicti Kadłubek Chronica. P. 55-59). В отличие от Галла Анонима, приверженца сильной королевской власти, Винцентий Кадлубек занял сторону епископа, представив его как поборника справедливости, павшего жертвой тирана. Идеализированный образ С. был воспринят более поздними авторами, к-рые разделяли предложенную Винцентием интерпретацию конфликта между королем и епископом.

Пересмотр традиц. представлений о гибели С. под влиянием Просвещения был связан с обнаружением исправного текста Хроники Галла Анонима. Доверяя свидетельству хрониста, исследователи объясняли конфликт политическими причинами: участием С. в заговоре против короля, контактами заговорщиков с чехами или немцами (Т. Чацкий, И. Лелевель). По др. версии, конфликт был связан с григорианской реформой: С. мог быть сторонником реформы (Ф. Стефчик) или, напротив, ее противником (М. Гумплович). Согласно Т. Войцеховскому, С. и Владислав Герман возглавили заговор против Болеслава Смелого, получив поддержку немцев и чехов; казнь епископа стала поводом для свержения короля и захвата власти его братом Владиславом Германом. Впосл. Винцентий Кадлубек и краковское духовенство провозгласили С. невинной жертвой тирании, положив начало его почитанию как святого (Wojciechowski. 1904). Книга Войцеховского вызвала продолжительную дискуссию между «ревизионистами» и консервативными историками, гл. обр. клерикального направления. Исследователи 2-й пол. XX в. обычно учитывали наличие разных т. зр. в средневек. источниках: Галл Аноним выражал мнение придворных кругов, Винцентий Кадлубек - позицию краковского духовенства (Plezia. 1999; Labuda. 2000); для Галла Анонима убийство С. было следствием политических или правовых разногласий, Винцентий и более поздние авторы рассматривали конфликт с т. зр. нравственности и возлагали ответственность на короля (Grudziński. 1982). По одной версии, С. был убит за сопротивление королевской политике в условиях напряженных отношений между королем и знатью после неудачного похода на Киев; гибель епископа привела к мятежу знати и свержению короля (Plezia. 1999). В качестве возможных причин конфликта рассматриваются коронация Болеслава Смелого в 1076 г., вызвавшая недовольство знати; длительные и не всегда успешные военные действия; расправа над дружинниками, к-рые подавляли крестьянские волнения. За открытое осуждение действий короля С. был обвинен в измене и казнен (Labuda. 2000). По другой версии, С. сопротивлялся церковной политике Болеслава Смелого, который создавал новые епископские кафедры, в т. ч. в Плоцке, оказывал покровительство мон-рям и стремился контролировать церковное землевладение. Не исключено, что епископ Краковский вступил в заговор против короля (Grudziński. 1982). Некоторые исследователи связывали казнь С. с ослаблением влияния епископов и конфликтами между правителями и церковными иерархами в период григорианской реформы. В XI в. польск. епископат находился в зависимости от светской власти, а Папский престол мало интересовался положением Церкви в Польше. Только после распада Польского королевства началась «эмансипация» Церкви от княжеской власти. Краковское духовенство использовало память о погибшем епископе для укрепления престижа своей кафедры (Skwierczyński. 2005).

Жития

С. получило широкое распространение в Польше. Уже в XIV-XV вв. С. рассматривался как важнейший польск. святой, покровитель королевства и династии Ягеллонов; его культ приобрел общенародный характер. Однако за пределами Польши почитание С. распространилось под польск. влиянием только на чеш. и венг. землях (Kuzmová. 2010. P. 97-104), а также в Великом княжестве Литовском. При кор. Казимире III Великом (1333-1370) во имя С. была освящена бывшая ц. св. Пантелеимона в сел. Шевченкове близ Галича, ставшая кафедральным собором католич. Галицкой митрополии. Основанный в 1387 г. кор. и вел. кн. Владиславом (Ягайло) кафедральный собор в Вильне (ныне Вильнюс) был освящен во имя святых Вацлава и С. В Риме ц. Спасителя, переданная в 1578 г. кард. Станиславу Гозию, была освящена во имя С. и стала национальным храмом поляков (Сан-Станислао-деи-Полакки). К 1967 г. имя С. носили не менее 160 католич. храмов в Польше, а также ок. 300 церквей на бывш. польск. землях и в диаспоре (Naruszewicz, Raggi. 1968. Col. 1365-1366).

При канонизации С. было установлено поминовение святого 8 мая, но в Кракове память С. отмечалась также 11 апр. (в этот день, согласно Житиям и анналам, святой претерпел мученичество). Начиная с 1253 г. в источниках упоминается также праздник перенесения мощей С. (27 сент.). Согласно статутам еп. Нанкера (1320-1326), дни памяти С. 8 мая и 27 сент. имели статус «двойных» праздников и отмечались во всех церквах диоцеза Краков (Najstarsze statuty synodalne krakowskie biskupa Nankera z 2 października 1320 r. / Wyd. J. Fijałek. Kraków, 1915. S. 24). В 1436 г. еп. Збигнев Олесницкий ввел обычай служить вотивную мессу в честь С. по четвергам (Statuty synodalne krakowskie Zbigniewa Oleśnickiego (1436, 1446) / Wyd. S. Zachorowski. Kraków, 1915. S. 47). Уже в 1255 г. поминовение С. стало совершаться в польск. цистерцианских мон-рях как «двойной» праздник с 12 чтениями, а в 1256 г. папа Александр IV установил обязательное богослужебное поминовение святого во всех польск. мон-рях (Kodeks. 1874. S. 63-64). Начиная с XIV в. память С. отмечалась в литургических книгах всех диоцезов Польши. Широкое распространение получил рифмованный оффиций («Historia gloriosissimi Stanislai»), первоначально предназначенный для праздника перенесения мощей С.; его составителем считается Винцентий из Кельчи. Песнопения оффиция основаны на Большом Житии С., но житийные чтения в рукописях различаются. В состав оффиция входит гимн «Gaude Mater Polonia» («Радуйся, матерь Польша») (изд.: MPH. 1884. T. 4. P. 355-362; Kowalewicz. 1979. S. 227-232). Сохранились многочисленные секвенции в честь С. (Kowalewicz. 1979. S. 235-248). В Римском Мартирологе поминовение С. было указано 7 мая, в совр. издании - 11 апр. (MartRom (Vat.). P. 217), но в Польше оно по-прежнему совершается 8 мая (подробнее см.: Schenk. 1959; Idem. Liturgiczny kult św. Stanisława Biskupa w Polsce // Analecta Cracoviensia. 1979. T. 11. S. 587-601; Dziwisz. 1979; Kuzmová. 2010. P. 52-63, 84-96).

После XIII в. агиографическая традиция С. развивалась в направлении, заданном Хроникой Винцентия Кадлубека и сочинениями Винцентия из Кельчи. Во 2-й четв. XIV в. на основе Большого Жития было составлено т. н. Житие «Tradunt» (BHL, N 7836; см.: Kuzmová. 2010. P. 35-37). К теме подвигов и культа С. неоднократно обращался краковский каноник Ян Длугош (1415-1480), к-рый особо почитал святого. По его инициативе на Скалке, на месте гибели С., был основан мон-рь паулинов (1472); попытка создания картузианской обители во имя святого в Беланах близ Кракова была неудачной. В 60-х гг. XV в. Длугош составил пространное Житие С. (BHL, N 7839-7841; изд.: Ioannes Dlugossius. Vita S. Stanislai // Idem. 1887. P. 1-181). Приняв за образец Большое Житие, в 1-й кн. Длугош описал жизнь и мученическую кончину святого, во 2-й и в 3-й книгах - чудеса, совершённые им до и после канонизации; в заключительной части собраны описания 42 чудес, которые произошли после 1430 г. В повествование внесены многочисленные дополнения, заимствованные из устной традиции или вымышленные Длугошем, напр. имена родителей святого (Велеслав и Богна), сведения о его обучении в соборной школе в Гнезно и в Парижском ун-те и т. д. Следуя агиографической традиции, Длугош представил С. как идеального пастыря, аскета, заступника обездоленных, ревнителя справедливости. Особое внимание агиограф уделил теме упадка Польши в качестве наказания за убиение святого: по утверждению Длугоша, папа Григорий VII отлучил короля от Церкви, наложил интердикт на Польшу и надолго лишил ее статуса королевства. Житие, составленное Длугошем, было напечатано в 1511 г. в Кракове и впосл. переведено на польск. язык паулином Николаем из Вилковецко (Historia o św. Stanisławie, biskupie krakowskim, patronie polskim. Kraków, 1578); сокращенную редакцию Жития подготовил францисканец магистр Станислав (ок. 1483; см.: Kuzmová. 2010. P. 50). Длугош включил биографические справки о С. и др. сведения в составленные им жизнеописания епископов Краковских (Ioannes Dlugossius. Catalogus episcoporum Cracoviensium // Idem. 1887. P. 387-389) и в «Историю Польши» (напр.: Idem. 1964-2005. T. 3/4. P. 106, 114-118, 126-130, 133-142, 147-148, 158, 162-165).

Известны не менее 80 позднесредневек. проповедей о С., среди них особенно широкое распространение получила проповедь, составленная доминиканцем Перегрином из Ополе († после 1333) (Związek J. Św. Stanisław Szczepanowski w polskim kaznodziejstwie do końca XVIII w. // Analecta Cracoviensia. 1979. T. 11. S. 615-638; Kuzmová. 2010). Повествование о С. включено в комментарий Яна из Домбрувки на Хронику Винцентия Кадлубека (XV в.), особое внимание уделено порокам и покаянию Болеслава Смелого (Ibid. 2010. P. 37-42). Предположительно в сер. XV в. была составлена песнь в честь С. «Chwala Tobie Gospodzinie» из 24 строф на польск. языке (Bałukówna, Ulewicz. 1980. P. 293-295; Michałowska T. J. Średniowiecze: Wielka historia literatury polskiej. Warsz., 20027. S. 477-482).

На латинском и польском языках подвиг С. воспевали поэты, в т. ч. Филиппо Буонаккорси (Каллимах) в «Сапфической песни о жизни преславного мученика св. Станислава» (70-е гг. XV в.) и Шимон Шимонович в «Святом Станиславе» (Divus Stanislaus, 70-80-е гг. XVI в.). Предания о С. были положены в основу ряда произведений иезуитской школьной драматургии. Создавались также агиографические сказания, в к-рых воспроизводились сюжеты средневек. Житий, напр., в сборнике Петра Скарги (Skarga P. Źywoty świętych Starego in Nowego Zakonu. Kraków, 1934. T. 2. S. 261-274) (см.: Eustachiewicz. 1952; Turkowska D. Św. Stanisław w poezji polsko-lacińskiej doby średniowiecza i renesansu // Analecta Cracoviensia. 1979. T. 11. S. 499-512; Bałukówna, Ulewicz. 1980).

Образ С. приобрел исключительную популярность в польском искусстве. Известны многочисленные изображения святого в епископском облачении, в митре и с посохом в левой руке; среди самых ранних - витраж посл. четв. XIII в. из доминиканского мон-ря в Кракове (Краков, Национальный музей). К тому же времени относятся печати и паломнические значки, на к-рых представлен обобщенный образ св. епископа. В XIV-XV вв. иконография С. обогащается житийными циклами, тогда же святого начинают изображать со специфическими атрибутами (орел, воскрешенный воин). Самые распространенные житийные сцены - воскрешение рыцаря Петра, убиение святого, а также изувеченное тело С. под охраной орлов; среди старейших примеров - миниатюры венг. Анжуйского легендария (8 сцен; Vat. lat. 8541. Fol. 64r - 65v, ок. 1330) и росписи Пуччо Капанны в нижнем храме Сан-Франческо в Ассизи («Воскрешение Петра» и «Рассечение тела святого», 30-е гг. XIV в.) (см.: Kochanowska-Reiche. 1991; Kliś. 2003).

Развитие почитания С. было связано во многом со столичным статусом Кракова - важнейшего духовного и культурного центра польск. земель. Вскоре после канонизации кафедральный собор на Вавеле, ранее посвященный св. Вацлаву, стал носить также имя С. (Kodeks. 1874. S. 67). Собор, в к-ром хранились мощи святого, был одним из самых известных мест паломничества в Польше. Начиная с 1320 г. в соборе совершались коронации и захоронения польск. монархов. После освящения нового готического храма, возведенного между 1320 и 1364 гг., рака с мощами С. была установлена в средокрестье, чтобы подчеркнуть значение собора как усыпальницы наиболее чтимого польск. святого. Серебряная рака со сценами жизни и мученичества С. была изготовлена по заказу кор. Елизаветы Польской († 1380) (Czyżewski. 2005; Starnawska. 2008; Pajor. 2014). Гробницу С. украшали многочисленные вотивные приношения, в т. ч. военные трофеи; после Грюнвальдской битвы (1410) к ней принесли знамена Тевтонского ордена, после Венской битвы (1683) - боевые знамена османов (Rożek M. Ara Patriae: Dzieje grobu św. Stanisława w katedrze na Wawelu // Analecta Cracoviensia. 1979. T. 11. S. 433-460). В 1512 г. кор. Сигизмунд I Старый установил у гробницы серебряный заалтарный образ со сценами жизни и чудес святого. Ансамбль усыпальницы С. («конфессия») был полностью обновлен к 1633 г., когда по заказу еп. Мартина Шишковского был сделан больших размеров балдахин из мрамора и бронзы (1626-1629, архит. Дж. Б. Тревано), а по заказу кор. Сигизмунда III Вазы изготовлена массивная рака из серебра (1630). В 1657 г. рака была похищена и уничтожена швед. солдатами; тогда же были утрачены заалтарный образ Сигизмунда I Старого и серебряная скульптурная группа «Воскрешение рыцаря Петра». После войны еп. Петр Гембицкий и соборные каноники заказали изготовление новой раки из серебра, украшенной 12 сценами жизни и чудес святого, в мастерской Петера фон дер Реннена в Данциге (ныне Гданьск); рака была установлена в 1671 г. Во время вскрытия раки в 1939 г. были обнаружены частицы мощей С. и мч. Флориана. Бóльшая часть мощей С. в разное время была отделена и частично передана в др. храмы (так, из виленского кафедрального собора происходит серебряный реликварий в форме руки с частицей мощей святого (ок. 1500; Музей церковного наследия, Вильнюс); в ризнице базилики св. Франциска в Ассизи находится реликварий С., подаренный еп. М. Шишковским (1616-1630)). Несколько драгоценных реликвариев хранится в музее кафедрального собора на Вавеле. По заказу кор. Софьи Гольшанской († 1461) был изготовлен серебряный реликварий для главы С. (ныне в нем хранится глава мч. Флориана). Новый, 8-гранный реликварий из золота, отделанный драгоценными камнями и украшенный сценами жизни и чудес С., был изготовлен в 1504 г. по заказу кор. Елизаветы Габсбург (мастер Мартин Мартинец; см.: Samek J. Relikwiarz św. Stanisława z roku 1505 i inne tego typu relikwiarze w Polsce // Ibid. 1986. T. 18. S. 465-490). На средства Елизаветы Габсбург был выполнен также реликварий для руки святого (кон. XV в.); др. реликварий пожертвовал Томаш Замойский (1631). Частица мощей С. хранится в золотой монстранции нюрнбергской работы (не позднее 1533); др. подобный реликварий был изготовлен в 1597 г. в Аугсбурге по заказу кард. Ежи Радзивилла (ныне в Музее истории искусств, Вена). В серебряном ларце сицилийской работы XII в. находится земля с места гибели святого. Также в соборной ризнице хранятся вещи, по преданию принадлежавшие С.: перстень (1-я пол. XIII в.) и епископская митра (сер. XIII в.).

Среди важнейших событий религ. жизни Кракова была ежегодная процессия с реликвариями С. из кафедрального собора на Вавеле в ц. св. Михаила на Скалке - место гибели святого. К XV в. храм на Скалке был столь же известным местом паломничества, как и кафедральный собор; там произошло более половины чудес, описанных Длугошем. Польские монархи по обычаю посещали эту церковь накануне коронации на Вавеле (Ordo coronandi regis Poloniae / Wyd. S. Kutrzeba. Kraków, 1910. S. 34, 46-47). Самые ранние сведения о процессии на Скалку приведены в печатных миссалах еп. Яна Конарского (1503-1524); в то время она совершалась 2 раза в год, в октаву обоих праздников (в мае и сент.- Dziwisz. 1979. S. 131-137). Клирики и монахи всех городских храмов собирались в кафедральном соборе и после мессы при участии гильдий и братств с пением литаний направлялись на Скалку; после торжественных богослужений устраивались ярмарка и народные увеселения. С 1881 г. процессия совершается в воскресный день октавы праздника 8 мая (Jagosz. 1997).

В 1753 г. в Кракове состоялись торжества в честь 500-летия канонизации С. (Walczak. 2003), в 1879 г. было отмечено 800-летие гибели святого. В 1963 г. папа Иоанн XXIII провозгласил С. (вместе с Пресв. Девой Марией и со сщмч. Адальбертом (Войтехом)) покровителями Польши. В эпоху коммунистического правления архиеп. Кароль Войтыла (1964-1978; впосл. папа Иоанн Павел II) принимал меры к укреплению почитания святого. Ежегодная процессия в честь С. при участии мн. польск. епископов привлекала многочисленных паломников. В 70-х гг. XX в. по инициативе архиепископа в Кракове неоднократно проходили научные конференции, посвященные различным аспектам почитания С. В 1979 г. состоялись юбилейные торжества в честь 900-летия мученической кончины святого, в 2003 г.- в честь 750-летия его канонизации.