Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

КИШИНЁВСКАЯ ЕПАРХИЯ
Т. 35, С. 182-213 опубликовано: 27 февраля 2019г.


КИШИНЁВСКАЯ ЕПАРХИЯ

под непосредственным управлением митрополита Кишинёвского и всея Молдовы, Предстоятеля Православной Церкви Молдовы (с 1992) в составе Русской Православной Церкви. Учреждена в 1813 г. как Кишинёвская и Хотинская епархия, в 1918-1944 гг. (с перерывом в 1940-1941) Бессарабская митрополия в составе Румынской Православной Церкви, в 1944-1992 гг. Кишинёвская и Молдавская епархия, с 1992 г. имеет совр. статус. Кафедральный город - Кишинёв, кафедральный собор - в честь Рождества Христова в Кишинёве. Правящий архиерей - митр. Владимир (Кантарян; с 21 июля 1989 в сане епископа, с 4 апр. 1990 в сане архиепископа, с 21 дек. 1992 в сане митрополита). К. е. объединяет приходы и монастыри на территории центральных районов Молдавии (Дрокия, часть Дубоссарского р-на (Дубэсарь), Кэушень, Криулень, Анений-Ной, Орхей, Резина, Рышкань, Сорока, Стрэшень, Теленешть, Флорешть, Шолдэнешть, Штефан-Водэ, Яловень, а также Кишинёвский муниципалитет). Епархия разделена на 18 благочиннических округов: благочиние Кишинёва, 3 благочиния в Кишинёвском муниципалитете, Дрокиевское, Каушанское, Криулянско-Дубоссарское, Новоаненское, Оргеевское, Резинское, Рышканское, Сорокское, Страшенское, Теленештское, Флорештское, Шолданештское, Штефан-Водское, Яловенское благочиния. В епархии насчитывается 733 храма (в т. ч. строящихся храмов - 119, молитвенных домов - 11, в воинских частях - 9, в учебных заведениях - 8), в клире состоят 790 священнослужителей (730 священников, 60 диаконов), действуют 28 монастырей и скитов (14 мужских, 10 женских)).

Территория

Территория К. е. в 1813-1917 гг. в основном соответствовала границам Бессарабской (Заднестровской) обл., входившей в состав Османской империи и присоединенной к России по Бухарестскому мирному договору (28 мая 1812), завершившему русско-тур. войну 1806-1812 гг. В 1837 г. Одесса, заднестровская часть Херсонской губ., Тираспольский и Ананьевский уезды перешли из К. е. в новообразованную Херсонскую епархию. В 1856-1878 гг. приходы Юж. Бессарабии были в составе Молдавского княжества, затем Румынии (основанием для образования Румынии стала Парижская конвенция 7 авг. 1858, которая предусматривала создание некоторых общих для Москвы и Валахии органов управления, но сохраняла вместе с тем реальную власть в руках господаря. В янв. 1859 на престол и в Молдове, и в Валахии был избран Александру Куза, в нояб. 1861 ведущие европ. державы - Франция, Россия, Великобритания и Австрия - согласились с объединением этих княжеств; в янв. 1862 в Бухаресте было созвано единое Национальное собрание и создано единое правительство, что завершило объединение Молдовы и Валахии в Румынское княжество). В 1864-1878 гг. они составляли Нижнедунайскую епархию Румынской Церкви, которая в 1878 г. (после возвращения региона в состав Российской империи) была присоединена к К. е. В 1918-1944 гг. (с перерывом в 1940-1941), когда Бессарабия принадлежала Румынии, на ее территории действовала Бессарабская митрополия, внутри к-рой были образованы новые епархии (Бельцкая и Хотинская; Четатя-Албская и Измаильская). В 1940-1941 гг., после вхождения Бессарабии в СССР, К. е. воссоединилась с РПЦ. С 1944 г. епархия находилась в границах Молдавской ССР, в 1945 г. для бывшей ранее в составе Бессарабии Измаильской обл. была учреждена Измаильская кафедра. В 1944 г. в К. е. вошли открытые в 1941-1944 гг. храмы на территории приднестровских районов существовавшей в 1924-1940 гг. в составе Украинской ССР Молдавской АССР (Тираспольский, Дубоссарский, Рыбницкий, Каменский, Григориопольский, Слободзейский). Ранее эти земли входили частично в Каменец-Подольскую, частично в Херсонскую епархии. После провозглашения независимости Молдавии в 1991 г. и дарования в следующем году решением Синода РПЦ Православной Церкви Молдовы самостоятельности в делах церковно-хозяйственных, церковно-адм., школьно-просветительских и церковно-гражданских на территории Молдавии были образованы новые самостоятельные кафедры. Из К. е. были выделены: Кагульская и Комратская, Единецкая и Бричанская, Тираспольская и Дубоссарская (1998), Бельцкая и Фалештская, Унгенская и Ниспоренская (2006) епархии. В 2010 г. Свящ. Синод Молдавской Церкви постановил перевести в состав К. е. 7 приходов р-на Рышкань и Рудянский во имя Св. Троицы монастырь, принадлежавшие ранее Единецкой епархии.

История

1808-1918 гг.

Указом имп. Александра I Павловича от 27 марта 1808 г. митр. Гавриил (Банулеску-Бодони), живший на покое в Дубоссарах, был назначен членом Святейшего Синода Русской Церкви и синодальным экзархом в Молдавии, Валахии и Бессарабии, которые управлялись русской администрацией. Был восстановлен Молдо-Влахийский Экзархат Русской Церкви (учрежден в 1792). Синод предписал Гавриилу принять паству в Дунайских княжествах. 22 мая 1808 г. митр. Гавриил переехал в Яссы, его кафедрой стал Георгиевский собор. При митрополите работала экзаршеская дикастерия, вместо ранее существовавшего духовного судилища была образована Молдавская митрополитанская консистория.

Кафедральный собор в честь Рождества Христова в Кишинёве. 1830–1835 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.
Кафедральный собор в честь Рождества Христова в Кишинёве. 1830–1835 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Кафедральный собор в честь Рождества Христова в Кишинёве. 1830–1835 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Процесс перехода правосл. храмов и монастырей Молдавии, Валахии и Бессарабии в состав Экзархата был непростым, в первую очередь вслед. сопротивления греков - настоятелей многочисленных «преклоненных» мон-рей (мон-рей, приписанных к крупным греч. обителям: афонским, Святогробскому, Синайскому мон-рям и др.- или состоявших в юрисдикции различных восточных Патриархатов; «преклоненные» мон-ри выполняли функции подворий, имели обширные владения в Молдавском и Валашском княжествах, где осуществляли управление местным духовенством). Греческое духовенство пользовалось поддержкой англ. и франц. консульств в Бухаресте. 23 дек. 1808 г. Синод предоставил митр. Гавриилу право назначить из местного духовенства новых настоятелей во все мон-ри, к-рые к тому времени были «преклонены» к заграничным мон-рям и Патриархатам. Однако это право не было реализовано, т. к. его опротестовали молдавский господарь Скарлат Каллимаки и французский вице-консул. При их поддержке юрисдикцию митр. Гавриила оспорили управлявшие «преклоненными» монастырями безместные греческие архиереи: митр. Иринопольский Григорий (настоятель Голийского Вознесенского мон-ря), митр. Евхаитский Феоклит (настоятель Арон-Водского Вознесенского мон-ря), митр. Эдесский Серафим (настоятель ботошанского Николаевского мон-ря), митр. Анамийский Паисий (настоятель ясского Галатского Вознесенского мон-ря и Михайловского собора в Кишинёве, «преклоненных» к Иерусалимскому Патриархату), а также 4 архимандрита: настоятель ясского Трёхсвятительского мон-ря Серафим, настоятель Побратского Николаевского мон-ря Анфим, настоятель ясского Свято-Саввского мон-ря Григорий и настоятель Кэприана в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря под Кишинёвом Анфим. Становление русской церковной администрации в Молдавии, Валахии и Бессарабии усложнялось еще и тем, что там оставались 2 румын. архиерея, не признавшие экзаршество митр. Гавриила: Хотинский еп. Амфилохий († 1814) и управлявший в 1780-1788 гг. Проилавской митрополией митр. Проилавский, Ренийский и всея Ханской Украины Кирилл, в 1803 г. живший в Дубоссарах. 20 дек. 1809 г. митр. Гавриил написал в Синод рапорт об окончательном упразднении Проилавской епархии и титулярного Проилавского еп-ства, основываясь на том, что проживавший на покое митр. Кирилл «стар и немощен», а поставленный в 1803 г. Проилавский митр. Парфений после начала русско-тур. войны в 1806 г. бежал в К-поль.

В 1809 г. на отвоеванных у Порты землях Буджакской Орды и Бессарабской райи была образована Заднестровская обл. (Вост. Бессарабия); ее разделили на 5 цинутов (округов): Бендерский, Аккерманский, Кагульский, Ренийский и Измаильский. Все татары из Буджака были переведены в местность Молочные Воды (совр. Запорожская обл., Украина). На место опустевших татар. аулов в 1809-1810 гг. были поселены свыше 2 тыс. болгар, ок. 1 тыс. армян, представители задунайских казачьих формирований: казаки-запорожцы (жили за Дунаем с 1781) и казаки-некрасовцы. 20 дек. 1809 г. митр. Гавриил ходатайствовал о рукоположении ему в викарного епископа для Юж. Бессарабии румын. уроженца иером. Мефодия, префекта КДА. Однако Синод остановился на др. кандидатуре. 16 июня 1811 г. в помощь митр. Гавриилу был хиротонисан викарный еп. Бендерский и Аккерманский Димитрий (Сулима). До 11 дек. 1811 г. епископ жил в Голийском мон-ре, затем переехал в Кишинёв. 16 мая 1812 г. между Оттоманской Портой и Россией был подписан Бухарестский мирный договор, по к-рому Порта уступила России Заднестровскую обл. с крепостями Бендеры, Измаил, Хотин, Килия и Аккерман; рус. войска были выведены с молдав. земель за Прутом.

Церковь во имя св. архангелов Михаила и Гавриила в Кишинёве (старый собор). 1806 г. Фотография. 1912 г.
Церковь во имя св. архангелов Михаила и Гавриила в Кишинёве (старый собор). 1806 г. Фотография. 1912 г.

Церковь во имя св. архангелов Михаила и Гавриила в Кишинёве (старый собор). 1806 г. Фотография. 1912 г.

6 авг. 1812 г. митр. Гавриил обратился к командующему рус. Дунайской армией адмиралу П. В. Чичагову с донесением, в котором сообщил о своем отъезде из Ясс (город остался в Оттоманской Порте) и указал, что «для архиерейской кафедры приличнее других мест г. Кишинёв» (ранее в Кишинёве жил протопоп Лопушнянского цинута, в Лопушне находился его наместник). Для организации в Кишинёве центра Молдавского Экзархата митр. Гавриил просил предоставить ему в качестве кафедрального Михаило-Архангельский собор, «преклоненный» к Иерусалимскому Патриархату, а приписанный к афонскому Зографскому мон-рю мон-рь Кэприана обратить в загородный архиерейский дом. Эти просьбы были выполнены с учетом согласия патриарха Иерусалимского Поликарпа передать эту обитель в дар имп. Александру I, о чем предстоятель Иерусалимской Церкви сообщил в письме от 26 окт. 1814 г. обер-прокурору Святейшего Синода кн. А. Н. Голицыну (РГИА. ф. 797. Оп. 2. Д. 7769). 24 сент. 1812 г. митр. Гавриил прибыл в Кишинёв, вместе с ним переехала экзаршеская консистория, разместившаяся первоначально в доме кишинёвского мещанина Сабова. Здание при кафедральном Михаило-Архангельском храме было отведено для нужд жившего в Молдавии греч. Иерапольского еп. Григория и викария Молдо-Влахийского Экзархата еп. Димитрия (Сулимы). Тогда же загородным имением митрополичьего дома стал мон-рь Кэприана, перешедший в ведение митр. Гавриила вместе с монастырскими владениями Пуркары и Раскайцы в Аккерманском у. 10 нояб. 1812 г. митр. Гавриил сообщил в Синод, что в его ведении состояло 749 церквей в 755 селениях Бессарабии. Экзарх просил о передаче ему степных приходов, указывал, что его титул следует сменить на «Кишинёвский и Хотинский», потому что в Кишинёве размещено гражданское управление, а в Хотине ранее был правящий епископ. 30 сент. 1812 г. митр. Гавриил распорядился открыть в Кишинёве духовное правление из 8 присутствующих с наименованием его экзаршеской дикастерией. Первоприсутствующим и кафедральным протоиереем стал Петр Куницкий, он же был назначен ректором предполагаемой к открытию Кишинёвской ДС. Тогда же митр. Гавриил представил в Синод «План для предположенной новой Заднестровской епархии, долженствовавшей называться Кишинёвской и Хотинской», предлагая сохранить за епархией статус митрополии и Экзархата. На основании «Плана...» Синод 4 дек. 1812 г. утвердил доклад об учреждении епархии.

Архиерейский дом с Покровской ц. в Кишинёве. Нач. XIX в. (не сохр.). Фотография. 1912 г.
Архиерейский дом с Покровской ц. в Кишинёве. Нач. XIX в. (не сохр.). Фотография. 1912 г.

Архиерейский дом с Покровской ц. в Кишинёве. Нач. XIX в. (не сохр.). Фотография. 1912 г.

21 авг. 1813 г. имп. Александр I Павлович утвердил образование в Заднестровской (Бессарабской) обл. Кишинёвской и Хотинской епархии. За правящим архиереем был сохранен не только титул митрополита, но и особые права и членство в Синоде. В новую епархию передали по 100 храмов из Херсонской и Екатеринославской епархий. Число храмов постепенно уточнялось; в 1818 г. указано окончательное число - 935 церквей, Вознесения Господня Гыржавский муж. мон-рь и 24 скита. Выполнены были и просьбы митр. Гавриила о передаче ему десятины ханских виноградников в Аккермане.

31 янв. 1813 г. состоялось торжественное открытие Кишинёвской ДС, в следующем году начало работу Кишинёвское ДУ. Семинария, до 1838 г. являвшаяся основным духовным учебным заведением для юж. регионов Российской империи, первоначально имела 2 класса: подготовительный и грамматический; в ней преподавался молдав. язык, в 1821 г. открыт богословский класс. К 1813 г. семинария была единственным учебным заведением в Бессарабии, в связи с чем бессарабский губернатор С. Стурдза предложил, чтобы в ней учились дети как духовенства, так и дворянства. В 1813 г. из 53 учеников только семеро были детьми священников, в 1814 г. в ней насчитывалось 78 учеников при 4 учителях, ректоре и префекте, в 1820 г.- 182. Митр. Гавриил дважды издавал указы, которыми обязывал духовенство под угрозой наказания отдавать своих детей в семинарию. В 1816 г. митр. Гавриил по желанию бессарабского дворянства открыл при семинарии благородный пансион, который просуществовал до 1834 г. и заменял собой обл. гимназию. Целью пансиона была подготовка чиновников для администрации; в нем преподавали учителя семинарии. В пансионе в 1820 г. состояло 18 учеников, 8 из них - дети местных дворян. В 1823 г. при пансионе был учрежден разряд казенных воспитанников из семей бедных заслуженных дворян в количестве 10 чел. (с 1824 - 12 чел.).

По инициативе митр. Гавриила в 1813-1817 гг. были построены здания Кишинёвской митрополии и Кишинёвской ДС. Значительный вклад в духовное просвещение внесла Кишинёвская епархиальная типография, открытая по инициативе митр. Гавриила в 1814 г. Указом Синода от 31 дек. 1819 г. в типографии разрешено было издавать богослужебные книги на молдавском языке. В 1814 и 1815 гг. она выпустила «Молдавский букварь», в 1819 г.- «Краткую русскую грамматику с переводом на молдавский язык для учеников Кишинёвской семинарии и других школ Бессарабии». Митр. Гавриил выступал за сохранение молдавского языка в богослужении и при этом за введение в церковной жизни в Бессарабии церковнославянского языка. По его указу от 11 нояб. 1814 г. при Кишинёвском митрополичьем доме была устроена домовая Покровская ц., в которой на правом клиросе читали и пели по-церковнославянски, на левом - по-молдавски. В 1819 г. было окончательно установлено число храмов в протопопиях епархии, уточнены границы протопопий. Епархия была разделена на 11 протопопий: 2 - в Хотинском у. (в Бричанах и Атаках), 3 - в Ясском (в Бельцах, Сороках и Скулянах), 2 - в Оргеевском у., по одной - в Бендерском, Аккерманском, Измаильском и Леовском уездах.

Занявший Кишинёвскую кафедру после смерти митр. Гавриила еп. Димитрий (Сулима) одновременно с назначением 18 июня 1821 г. был возведен в сан архиепископа. 16 июля того же года Синод принял указ, которым отменил для К. е. статус митрополии и Экзархата и причислил кафедру ко 2-му классу; в указе оговаривалось, что епархией должен управлять архиепископ. Архиеп. Димитрий вскоре после вступления в управление епархией упорядочил деятельность Кишинёвской консистории, приведя ее штаты в соответствие со штатами российских епархий. После начала в 1821 г. Греческого восстания архиеп. Димитрий принял в Бессарабии многочисленных беженцев из Валахии, Болгарии и Греции, в т. ч. духовного звания. В 20-х гг. XIX в. в К. е. поселилось более 10 греческих архиереев, потерявших кафедры.

Архиеп. Димитрий развернул церковно-просветительскую деятельность. Были созданы приходские духовные училища в Аккермане (1823, в 1839 открылось 2-е училище), Тирасполе (1823), Оргееве, Сороках, Атаках и Кагуле (1847), церковные школы в Кишинёве (1822), Хотине, Бендерах (1827), в них преподавали выпускники Кишинёвской ДС. При поддержке архиеп. Димитрия в 20-х гг. XIX в. в Бессарабии распространялись школы белл-ланкастерской системы обучения, являвшиеся приходскими. Первые «ланкастерские» школы были открыты в мае 1824 г. в Бельцах и Измаиле, с 1827 г. они имели статус приходских уч-щ. В 1828 г. в Бессарабии насчитывалось 75 учащихся в духовных, 136 - в приходских училищах. В 1842-1844 гг. повсеместно устраивались церковноприходские школы с преподаванием на молдав. языке в соответствии с утвержденными в июле 1842 г. архиеп. Димитрием правилами организации школ. В 1858 г. насчитывалось 11 приходских уч-щ (9 «ланкастерских», гл. обр. в городах, и 2 в помещичьих имениях) с 479 учащимися, 159 церковноприходских школ, в к-рых обучалось 1520 детей. Школы распределялись по епархии неравномерно: в Сорокском у. имелось 122 школы, в Оргеевском у.- 20, в Кишинёве и Кишинёвском у.- 14 школ. С 1836 г. священники открывали домашние школы для обучения грамоте; первая такая школа появилась в 1836 г. в с. Бачой Кишинёвского у. Архиеп. Димитрий много занимался переводами на молдав. язык: богослужебных текстов (с церковнославянского), творений св. отцов, синодальных распоряжений (с рус. яз.); тексты издавались в местной типографии. За плодотворную переводческую деятельность архиерею 17 авг. 1841 г. была объявлена благодарность Синода.

Собор во имя свт. Николая Чудотворца в Добрушском мон-ре. 1822 г. Фотография. 2013 г.
Собор во имя свт. Николая Чудотворца в Добрушском мон-ре. 1822 г. Фотография. 2013 г.

Собор во имя свт. Николая Чудотворца в Добрушском мон-ре. 1822 г. Фотография. 2013 г.

С 1827 г. архиеп. Димитрий хлопотал о выделении средств на строительство нового кафедрального собора в Кишинёве, потому что Михаило-Архангельская ц. была маловместительной. Закладка собора в честь Рождества Христова состоялась в 1830 г., храм был освящен в окт. 1836 г. В 1837 г. после перевода в Одессу центра Херсонской епархии сама Одесса, заднестровская часть Херсонской губ., Тираспольский и Ананьевский уезды, приписанные к К. е., перешли в Херсонскую епархию. В 1828-1834 гг. шло переселение болгар в Юж. Бессарабию. В 1832 г. в связи с эпидемией холеры в Бессарабии и связанным с ней массовым отъездом людей из региона архиеп. Димитрий дал разрешение в виде исключения рукополагать в священнический сан причетников без обязательных экзаменов. В 1837 г. все имения, к-рыми владели «преклоненные» греческим церковным структурам монастыри (Кэприана, Добрушский во имя свт. Николая Чудотворца), а также «преклоненные» поместья были переданы в ведение Мин-ва государственного имущества, которое должно было выплатить греческому духовенству компенсации.

Ко времени смерти архиеп. Димитрия в 1844 г. в К. е. насчитывалось 905 церквей, служили 11 уездных благочинных, благочинный для Колонистского управления, 55 окружных благочинных. При архиеп. Димитрии поддерживались нек-рые местные церковные традиции. Так, до 1834 г. сохранялась выборность цинутных протопопов, к-рые имели власть над окружными (частными) благочинными и могли вместо епископа посещать приходы. В 1834 г. выборность цинутных протопопов была отменена, их переименовали в старших уездных благочинных и урезали полномочия, хотя частные благочинные остались под их контролем.

Новый Кишинёвский и Хотинский еп. Иринарх (Попов; с 14 апр. 1845 архиепископ) стремился к приведению местной церковной жизни в полное соответствие с российскими установлениями. Архиерей отменил в 1845 г. особые полномочия старших уездных благочинных, окружных благочинных подчинил консистории, упразднил практиковавшееся в Бессарабии совершение треб в монастырских храмах белым духовенством. В 1851 г. в Бессарабии насчитывалось 944 храма, служили 1059 священников, в 1855 г.- 961 храм (включая часовни). По Парижскому миру 1856 г., Юж. Бессарабия отошла Румынии, в 1856-1857 гг. состоялась поэтапная передача свыше 100 храмов в ведение румын. духовенства. В 1858 г. в К. е. насчитывалось более 800 правосл. церквей, 25 монастырей, 14 часовен. Число самостоятельных приходов при еп. Иринархе сокращалось. При нем в миссионерских целях в Кишинёве в дек. 1855 г. впервые было выпущено Евангелие на молдавском языке.

Курковский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь. Фотография. 1911 г.
Курковский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь. Фотография. 1911 г.

Курковский в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рь. Фотография. 1911 г.

Еп. Антоний (Шокотов; с 1861 архиепископ), занявший Кишинёвскую кафедру в 1858 г., стал уделять больше внимания местным церковным традициям. В 1859 г. был возрожден ежегодный крестный ход из Гербовецкого в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря в Кишинёв с Гербовецкой иконой Божией Матери. По желанию молдав. духовенства частично восстановилось коллегиальное начало в управлении епархией: с 1864 г. проходили епархиальные съезды духовенства, с 1869 г.- благочиннические съезды, на к-рых избирали благочинных и их заместителей. В 1870 г. были учреждены благочиннические советы. Для просветительской деятельности среди молдав. духовенства в 1866 г. по благословению архиеп. Антония было учреждено кишинёвское Александро-Невское братство, с 1869 г. при братстве действовал Никольский приют для нищих. Развивалось духовное образование. В 1864 г. было открыто Кишинёвское епархиальное жен. уч-ще. В 1866 г. принят новый устав Кишинёвской ДС, по которому от нее было отделено Кишинёвское уездное ДУ. В 1869 г. начало работу Бельцкое ДУ (в 1873 переведено в Единцы).

В 1868 г. в епархии было восстановлено Аккерманское вик-ство; викарный епископ находился в Кишинёве, управлял Курковским в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-рем.

Еп. Павел (Лебедев; с 1879 архиепископ), назначенный в Кишинёв в 1871 г., инициировал упразднение «излишних» церквей и перевод духовенства в др. епархии. В 1871-1878 гг. было закрыто 330 храмов из 874 (по др. данным, из 773). Потери были не столь ощутимыми благодаря тому, что в 1878 г. епархия получила церкви Юж. Бессарабии, вернувшейся в состав России. В 1878 г. в Измаиле закрыли румын. ДС, в 1893 г. вместо нее начало работу духовное уч-ще. Деятельность еп. Павла совпала с новыми инициативами властей по русификации зап. окраин Российской империи, обусловленными 3-м Польским восстанием (1863). В 1871 г. «Кишинёвские епархиальные ведомости», прежде выходившие на рус. и молдав. языках, перешли на рус. язык (в 1872-1873 публиковались приложения к «Кишинёвским епархиальным ведомостям» на молдав. яз.). В 1872 г. вся церковная документация перешла на рус. язык. На рубеже 60-х и 70-х гг. XIX в. прекратилось издание книг на молдав. языке в Кишинёвской епархиальной типографии. В 1882 г., к концу пребывания еп. Павла на Кишинёвской кафедре, насчитывалось 1026 церквей, из них в 417 храмах богослужение совершалось на молдавском языке (в 207 - исключительно на молдавском, в 210 - на молдав. и церковнослав. языках).

В 70-х гг. XIX в. одновременно с упразднением «излишних» приходов закрывались и церковноприходские школы (или преобразовывались в казенные или земские). В окт. 1871 г. еп. Павел призвал духовенство «поддерживать в народе готовность и стремление заводить народные школы», в 1872 г. инициировал соответствующее решение Кишинёвского епархиального съезда, в результате церковные школы преобразовывались в народные. Пытаясь преодолевать упадок приходских школ, еп. Павел в 1872-1873 гг. открыл 13 монастырских школ для сирот и детей из бедных семей духовенства с целью их подготовки к поступлению в духовные училища. В 1869 г. в К. е. имелись 183 церковноприходские школы с 2248 учащимися, в 1870 г.- 175 школ с 3587 учениками. В 1881 г. действовали 23 приходские и 15 монастырских школ (в 90-х гг. XIX в. число монастырских школ сократилось до 10).

Новонямецкий мон-рь. Фотография. 90-е гг. XX в.
Новонямецкий мон-рь. Фотография. 90-е гг. XX в.

Новонямецкий мон-рь. Фотография. 90-е гг. XX в.

Следующий Кишинёвский архиерей, архиеп. Сергий (Ляпидевский), занялся восстановлением числа церковноприходских школ, пришедших в упадок при его предшественниках. В 1888 г. имелось 65 церковноприходских школ, 15 школ грамоты и 15 монастырских, к 1890 г.- 76 церковноприходских школ и 119 школ грамоты. В связи с переходом церковных школ на обучение на рус. языке, их открытие проходило в рамках правительственных мер по обрусению края. 13 янв. 1883 г. Синод предписал закрыть епархиальную типографию при Кишинёвском архиерейском доме «ввиду повсеместного ныне введения в церквах той епархии богослужений на славянском языке». Были пресечены попытки организации печатания молдавских книг при Новонямецком в честь Вознесения Господня мон-ре, который купил часть оборудования закрытой епархиальной типографии, в 1884-1886 гг. обитель безуспешно добивалась от архиерея разрешения на открытие монастырской печатни. В целях улучшения материального обеспечения клириков архиеп. Сергий в 1883 г. передал епархиальному духовенству свечной завод, находившийся в 1856-1883 гг. в ведении архиерейского дома. Архиерей открыл при Кишинёвском епархиальном жен. уч-ще пансион для девочек-сирот (Сергиевский), на который ежегодно выделял 700 р.

Еп. Исаакий (Положенский) учредил в 1892 г. епархиальный комитет для заведования противосектантской и противораскольнической миссией, способствовал распространению в епархии внебогослужебных собеседований пастырей с прихожанами. При нем количество церковноприходских школ и школ грамоты увеличилось со 151 до 243. Еп. Неофит (Неводчиков) инициировал открытие в Кишинёве отд-ния Императорского Православного Палестинского об-ва. Еп. Иаков (Пятницкий) ввел должности противосектантских миссионеров в каждом уезде, в 1899 г. открыл миссионерское Христорождественское братство, заменившее епархиальный миссионерский комитет, благотворительное Александро-Невское братство подчинил непосредственно епархиальной власти. В авг. 1901 г. прошел I епархиальный съезд миссионеров. На рубеже XIX и XX вв. еп. Иаков дважды ходатайствовал перед Синодом о разрешении публиковать книги на молдав. языке. В 1900 г. он инициировал издание русско-молдав. краткого молитвослова, русско-молдав. листков нравоучительного содержания. В дек. 1902 г. в Кишинёве усилиями еп. Иакова было организовано Бессарабское церковное историко-археологическое об-во, офиц. открытие которого состоялось 4 апр. 1904 г. В 1907 г. об-во создало церковно-археологический музей.

В 90-х гг. XIX в. значительно выросло число церковных школ в Бессарабии, этот рост продолжился и в нач. XX ст. В 1907 г. имелось 606 церковных школ, в т. ч. 8 двухклассных, 176 школ грамоты, 408 одноклассных, 8 воскресных и 6 второклассных, а также 2 образцовые школы - при семинарии и жен. уч-ще. К 1914 г. в К. е. насчитывалось 663 церковные школы (13 двухклассных, 617 одноклассных, 33 школы грамоты).

В апр. 1904 г. еп. Иаков одобрил предложение кишинёвского Христорождественского братства ходатайствовать перед Синодом об издании богослужебных книг на молдавском языке. Реализация этой инициативы началась при Кишинёвском еп. Владимире (Синьковском). Епархиальный съезд духовенства в нояб. 1905 г. принял решение об учреждении молдав. церковной типографии и о введении молдав. языка и молдав. церковного пения в качестве необязательных предметов в Кишинёвской ДС и в духовных училищах, что и было исполнено в 1906 г. В окт.-нояб. 1905 г. в Кишинёвской семинарии происходили революционные волнения, занятия прекратились. В основном протест имел политическую направленность, студенты выступали за «демократизацию» учебного процесса, выдвигалось также требование преподавания молдав. языка и по желанию - болгарского. После возобновления занятий в янв. 1906 г. в учебную программу семинарии был введен молдавский язык.

Еп. Владимир столкнулся с активизацией деятельности лютеран, баптистов и старообрядцев после принятия в 1905 г. закона «Об укреплении начал веротерпимости». Для более эффективной миссионерской деятельности было важно наладить церковное книгопечатание на молдав. языке. Важнейшим событием в жизни епархии стало торжественное открытие 22 окт. 1906 г. в Кишинёве на Харлампиевском подворье Добрушского мон-ря Церковно-молдавской епархиальной типографии. В типографии печатали на молдав. языке Свящ. Писание, богослужебные книги, нравоучительные листки. Там же разместился отдел гражданской печати кишинёвского Христорождественского братства, курировавшего публикации. Совет братства руководил типографией через комитет епархиальной типографии, куда вошли наиболее образованные молдав. и рус. клирики К. е.: епархиальный миссионер иером. Гурий (Гросу), прот. Константин Попович, свящ. Константин Парфеньев, свящ. Александр Евстратьев. В кон. 1906 г. в комитет были включены еще 3 молдав. клирика: протоиереи Александр Балтага и Михаил Пламадяла, свящ. Михаил Чекан - и известный гагаузский миссионер и переводчик прот. Михаил Чакир. В дек. 1907 г. Синод разрешил изучение молдав. церковного пения в том же порядке, в котором изучался молдав. язык в семинарии. В 1908 г. стал издаваться церковный ж. «Luminatorul» (Светильник) на молдавском языке. В 1909 г. впервые были выпущены силами епархии «Труды Бессарабского церковного историко-археологического общества» (в 1909-1918 вышло 10 т.), в 1919-1933 гг. издавался «Журнал церковного историко-археологического общества» (выпуски 11-23). В издании широко освещалась молдав. церковная и светская история. 31 окт. 1907 г. Синод официально разрешил издание молдав. церковного журнала, а также преподавание молдав. языка в семинарии, кишинёвскому Христорождественскому братству было дано предписание начать издание богослужебных книг и Свящ. Писания на гагаузском языке. По благословению еп. Владимира на гагаузском языке были изданы богослужебное Евангелие-апракос (1907), Малый Требник (1908). Переход богослужения в ряде сел с церковнославянского на гагаузский язык инициировал еп. Владимир, который, исходя из своего миссионерского опыта, в 1905 г. связывал необходимое оживление церковноприходской жизни с богослужением на родном зыке (Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. М., 2004. Т. 1. С. 242).

Деятельность еп. Владимира по переводу богослужения в ряде приходов на молдавский и частично гагаузский языки вызвала бурные дискуссии как среди местного духовенства, так и за пределами К. е. Так, напр., свящ. Алексий Матеевич в работе «Моменты церковного влияния в происхождении и историческом развитии молдавского языка» (1910) писал о «спасительности» присоединения Бессарабии к России как для молдав. языка, так и для молдав. богослужения, поскольку в связанной с Бессарабией Румынии, где ранее богослужение совершалось по молдав. церковным книгам, в XIX в. в богослужении утвердился «созданный филологами-новаторами» румынский лит. язык - латинизированный и искусственный (Матеевич А., свящ. Моменты церковного влияния в происхождении и историческом развитии молдавского языка // Idem (Mateevici A.). Opere. Chişinău, 1993. Vol. 2. P. 12). Свящ. А. Матеевич писал о необходимости ограничить в крае румын. влияние, подпитывающее молдав. церковный сепаратизм.

В 1906 г., при еп. Владимире, был введен выборный порядок при замещении должностей благочинных, их помощников и окружных духовных следователей. Это привело к ряду злоупотреблений, к ослаблению власти архиерея. Новый правящий архиерей, сщмч. еп. Серафим (Чичагов; с 1912 архиепископ), прибывший в Кишинёв 28 окт. 1908 г., решил укрепить власть епархиального управления. По его ходатайству Синод в февр. 1909 г. отменил выборность благочинных и их помощников в К. е. (в 1910 г. были учреждены благочиннические советы). Для улучшения системы управления 30 дек. 1909 г. синодальным решением открывается 2-е вик-ство К. е.- Измаильское, на к-рое 17 января 1910 г. был хиротонисан еп. Гавриил (Чепур), совмещавший должности викария и настоятеля новоучрежденного Измаильского Успенского монастыря, где ему была определена резиденция. 31 авг. 1909 г. еп. Серафимом учрежден Кишинёвский епархиальный миссионерский совет. При этом из-за открывшихся финансовых злоупотреблений еп. Серафим в 1909 г. преобразовал Церковно-молдавскую епархиальную типографию в коммерческое учреждение в непосредственном подчинении епархии и упразднил коллегиальный орган - комитет типографии. В связи с румынофильской деятельностью был уволен редактор ж. «Луминэторул» прот. Константин Попович и переведен в др. епархию его помощник, архим. Гурий (Гросу), пытавшийся заменять молдав. церковный язык румынским в издаваемых им церковно-учебных пособиях. Объясняя свои действия, еп. Серафим в 1910 г. писал: «Свидетельствую, что мои старания заключаются в сохранении чистого молдавского языка в богослужении. Борюсь против сепаратистов, стремящихся обучать молдаван культурному румынскому языку, неизвестному молдаванам, сердечно преданным Царю и России» (Друг. 1910. № 3. С. 2).

Важное значение имело возобновление по решению еп. Серафима в 1910 г. особого почитания Гербовецкой чудотворной иконы Божией Матери, была установлена традиция еженедельного чтения акафиста иконе в кафедральном соборе. Более частыми стали поездки правящего архиерея в отдаленные приходы, усилился контроль над финансами. В 1911 г. на средства владыки открыто Кишинёвское епархиальное древлехранилище-музей при Бессарабском церковном историко-археологическом об-ве. В 1912 г. учрежден епархиальный ревизионный комитет, что укрепило финансовую дисциплину.

Была усилена борьба с сектой иннокентьевцев. По ходатайству еп. Серафима лидер секты, бывш. иером. Иннокентий, живший в Каменце-Подольском и почти беспрепятственно распространявший свои еретические проповеди, в февр. 1912 г. был выслан в Олонецкую губ., также уволен его соратник, настоятель Циганештского мон-ря игум. Феодосий. Тем не менее сектантское движение продолжало усиливаться; т. к. отдельные лидеры секты скрывались, мать иером. Иннокентия была провозглашена «богородицей», и к ней в с. Косоуцы стал стекаться народ. В целях дальнейшей борьбы с иннокентьевцами архиеп. Серафим в 1913 г. благословил миссионерскому комитету К. е. печатать молдав. антисектантское приложение к русскоязычным «Кишинёвским епархиальным ведомостям», а также опубликовать антисектантские брошюры и листовки авторства кишинёвского епархиального миссионера-проповедника прот. Феодора Кирики в переводе их на молдав. язык.

В 1913 г. архиеп. Серафим инициировал решение епархиального съезда об открытии 2-го епархиального жен. уч-ща в Кишинёве, на которое владыка изыскал средства. Однако в 1914 г. данное решение было отменено из-за вызванных войной финансовых трудностей. В мае 1912 г. к 200-летнему юбилею присоединения Бессарабии к России, на средства архиеп. Серафима капитально отремонтирован Христорождественский кафедральный собор г. Кишинёва. В нояб. 1908 г. решением Синода была официально образована Кишинёвская епархиальная богадельня, основанная по инициативе главы Кишинёвского епархиального попечительства о бедных прот. Луки Лашкова. В 1910-1911 гг. по инициативе еп. Серафима был построен 3-этажный епархиальный дом (в честь основателя официально наименованный Синодом в 1912 г. «Серафимовским»). Там разместились епархиальные попечительство о бедных, училищный совет, музей, б-ка кишинёвского Христорождественского братства.

18 июля 1914 г., накануне первой мировой войны, в Кишинёв прибыл архиеп. Платон (Рождественский). В авг. 1914 г. он открыл церковный лазарет, основал церковное трудовое братство при архиерейском доме. В дек. 1915 г. в Кишинёве начал работу обл. приют для сирот войны. По инициативе архиеп. Платона в целях экономии средств в нояб. 1915 г. епархиальный съезд духовенства принял решение об упразднении Измаильского ДУ и о присоединении его к Кишинёвскому. Однако из-за протеста со стороны Измаильского епископа это решение было отменено занявшим в дек. 1915 г. Кишинёвскую кафедру еп. Анастасием (Грибановским; с 1916 архиепископ).

В марте 1916 г. очередной епархиальный съезд духовенства принял предложение еп. Анастасия совершать богослужения преимущественно на молдав. языке и выступил за необходимость полного и всеобъемлющего восстановления выборного начала для формирования руководящих епархиальных органов. Архиеп. Анастасий отказался от предложения местных миссионеров предпринять решительные меры против иннокентьевцев, вслед. чего движение продолжало развиваться, маскируясь под правосл. общины. Несмотря на то что глава секты Иннокентий (Левизор) 30 июня 1913 г. подписал «Чистосердечное покаяние и клятвенное обещание» с отречением от всех своих заблуждений, секта не была ликвидирована. В 1917 г. Иннокентий возобновил свою деятельность в Бессарабии, пользуясь поддержкой со стороны отдельных правосл. клириков.

19-25 апр. 1917 г. состоялось 1-е чрезвычайное собрание духовенства и мирян К. е., в котором участвовали 200 делегатов (140 священников, 60 мирян). Собрание высказалось за автономию правосл. Церкви в Бессарабии, за предоставление епархии статуса митрополии и создание помимо Кишинёвской кафедры Хотинской и Измаильской епархий. Была принята резолюция об обязательном изучении в семинарии, церковных уч-щах и школах молдав. языка и молдав. пения, высказано пожелание об открытии в Кишинёве богословского ин-та. Было решено реорганизовать «Кишинёвские епархиальные ведомости» и издавать еженедельную церковную газету на молдавском языке. Со 2 июня 1917 г. «Кишинёвские епархиальные ведомости» стали издаваться под названием «Бессарабский церковный голос» с приложением на молдав. языке. Был избран Кишинёвский епархиальный совет из 24 лиц, его деятельность была согласована с правящим архиереем. 25 апр. сформировали Кишинёвский епархиальный исполком, его главой стал молдав. историк, преподаватель семинарии Н. А. Поповский, заместителями - свящ. Феодор Богос, редактор «Кишинёвских епархиальных ведомостей» прот. Иоанн Щука, ректор Кишинёвской ДС архим. Филипп (Гумилевский). Собрание было очень политизированным, его председателем являлся один из инициаторов провозглашения автономии Бессарабии - П. Н. Гурский. По инициативе последнего духовенство по благословению архиеп. Анастасия одобрило «Тезисы о политической автономии Бессарабии», при Кишинёвском епархиальном совете была образована комиссия по политическим вопросам, занимавшаяся вовлечением духовенства в политическую деятельность. 3-9 авг. 1917 г. состоялся II чрезвычайный епархиальный съезд духовенства и мирян, участниками к-рого стали 29 священников, 25 псаломщиков и 40 мирян. Председателем съезда был избран прот. Александр Балтага. Съезд избрал делегатов на Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг.: свящ. Александра Вылкова (Вылкула), псаломщика П. Д. Посторонко, мирян Гурского, Г. Г. Фотеско и Г. А. Моцока. Съезд выступил с новыми инициативами по «демократизации» церковной жизни. Было, в частности, постановлено в приходах со смешанным населением совершать богослужение на языках «церковнославянском и церковномолдавском», а в приходах исключительно с молдавским населением - на молдавском языке (Балашов Н., прот. На пути к литургическому возрождению. М., 2001. С. 124).

Примечательно, что до 1917 г. все ключевые должности в управляющих структурах К. е. занимали рус. священники, в 1917 г. их почти всех (кроме редактора епархиальных ведомостей и ректора семинарии) заменили молдав. клириками по решениям епархиального совета и архиеп. Анастасия. Последний активно поддерживал автономию Бессарабии и провозглашение Молдавской Демократической Республики. 24 янв. 1918 г. он произнес в кишинёвском соборе приветственную речь, в к-рой назвал себя молдав. патриотом, говорил о необходимости сотрудничества с Румынией (Левит И. Э. Молдавская Республика. Кишинёв, 2000. С. 272).

28 янв. 1918 г. прошел очередной чрезвычайный епархиальный съезд духовенства и мирян, на котором большинство участников приветствовали ввод в Молдавию войск Румынии и выступили за политический союз Молдавии и Румынии (Голос Бессарабской Церкви. 1918. № 3/4. С. 63-64).

18 февр. 1918 г. властями Молдавской Республики создается комиссия по созыву Собора Православной Церкви в Молдавии, что свидетельствовало о вмешательстве новых властей в дела Церкви. Зависимость от властей носила и экономический характер: учреждения К. е. стали получать гос. жалованье. Церковный ж. «Луминаторул» (с 1918 Luminătorul) фактически стал основным рупором пропаганды за присоединение Молдавии к Румынии. Акт об объединении Бессарабии с Румынией, подписанный 27 марта 1918 г., стал толчком к дальнейшим нестроениям в епархии. Накануне подписания договора даже некоторые священнослужители-румынофилы высказывали опасение по поводу возможных негативных последствий объединения. Один из таких клириков, архим. Гурий (Гросу), являвшийся с 16 февр. 1918 г. помощником министра юстиции и культов Молдавии, при встрече с премьер-министром Румынии А. Маргиломаном в кон. марта 1918 г. выразил опасение, что после объединения его могут уволить из мин-ва по инициативе румын. церковного священноначалия, т. к., по его данным, «Румынская Церковь чрезмерно поглощена политикой» (Левит И. Э. Молдавская Республика (нояб. 1917 - нояб. 1918): Год судьбоносный: от провозглашения Молдавской Республики до ликвидации автономии Бессарабии (нояб. 1917 г.- нояб. 1918 г.). Кишинёв, 2000. С. 364).

17 апр. 1918 г. председатель Синода Румынской Церкви митр. Пимен (Джорджеску) отправил телеграмму архиеп. Анастасию, в которой предлагал ему присоединиться к Румынской Церкви, указывая на соответствующее стремление большинства духовенства и мирян Молдавии. В ответ архиеп. Анастасий написал, что К. е. не может решать свою судьбу без согласования со священноначалием РПЦ. В кон. апр. 1918 г. митр. Пимен отправил телеграмму патриарху Тихону, в к-рой сообщил, что «вследствие состоявшегося политического присоединения Бессарабии к Румынии православное население, живущее в означенном крае, канонически подчиняется юрисдикции православной Церкви Румынского государства». 5 июня 1918 г. патриарх Тихон отправил письмо митр. Пимену, в котором предлагал созвать «местный Собор или епархиальное собрание» и впосл. рассмотреть этот вопрос «путем надлежащих канонических сношений между Русской и Румынской Церквами», при этом предостерегал Румынскую Церковь от попыток неканонического присоединения епархии и от к.-л. насильственных мер. Румын. церковные власти предложили архиеп. Анастасию (Грибановскому) и его викарным епископам Аккерманскому Гавриилу (Чепуру) и Измаильскому Дионисию (Сосновскому) перейти в Румынскую Церковь, архиеп. Анастасию также стать членом Синода Румынской Церкви. Архиеп. Анастасий отказался и с того времени больше не служил в К. е.: по одним данным - покинул Молдавию именно в апр. 1918 г., по другим - уехал из Молдавии значительно раньше, для участия во 2-й сессии Поместного Собора 20 янв.- 7 апр. 1918 г., и не был допущен румын. войсками обратно в Кишинёв. В июне 1918 г. Молдавию покинули епископы Гавриил (Чепур) и Дионисий (Сосновский), ректор Кишинёвской ДС архим. Филипп (Гумилевский), ряд священников.

14 июня 1918 г. Синод в Бухаресте назначил Хушского еп. Никодима (Мунтяну) (выпускника КДА) местоблюстителем Кишинёвской кафедры (с 1939 Румынский патриарх). В окт. 1918 г. патриарх Тихон в послании к Синоду Румынской Церкви так комментировал июньские события, связанные с выдворением епископов Гавриила и Дионисия: «Последние, уступая насилию, вынуждены были сами сложить с себя свои полномочия и покинуть Бессарабию… Сама обстановка, при которой епископы покинули Бессарабию, носит характер насильственного изгнания их из епархии, так как они были крайне стеснены сроком для ликвидации служебных и личных дел и не получили даже разрешения проститься со своей паствою». Патриарх Тихон призывал епископов Румынской Церкви «сойти с того опасного пути, на который они стали по отношению к Бессарабской Церкви и который может привести к тяжким и печальным осложнениям в отношениях между Российской и Румынской Православными Церквами».

В. Г. Пидгайко

Бессарабская митрополия: 1918-1944 гг.

Сразу после присоединения Молдавии к Румынии (9 апр. 1918) К. е. перешла в юрисдикцию Румынской Церкви. 20 июня 1918 г. назначенный румын. Синодом «местоблюстителем Кишинёвской и Бессарабской архиепископии» еп. Никодим (Мунтяну) официально занял кафедру в Кишинёве. Первыми действиями епископа были реорганизация администрации, введение румынского языка в делопроизводство, в богослужение, в преподавание в Кишинёвской ДС. 22 июля 1918 г. во епископа Измаильского, викария К. е., был хиротонисан архим. Дионисий (Ерхан). Еп. Никодим находился в Кишинёве до 31 дек. 1919 г. 1 янв. 1920 г. на Кишинёвскую кафедру в качестве временного управляющего, затем как титулярный архиепископ (21 февр. 1920) был назначен Ботошанский еп. Гурий (Гросу). В 1928 г. К. е. была возведена в ранг митрополии. В 1936 г. вслед. разногласий с епархиальным собранием и вмешательства в церковную жизнь румын. кор. Кароля II митр. Гурий был уволен за штат. Позднее кафедрой временно управляли: Хушский еп. Никодим (Мунтяну; нояб. 1936 - июнь 1937), Нижнедунайский еп. Косма (Петрович; июнь 1937 - февр. 1938), Тигинский еп. Ефрем (Енэкеску; 6 марта 1938 - лето 1944; с 12 янв. 1944 митрополит Кишинёвский). В 1923 г. в пределах Бессарабской митрополии были образованы 2 епархии: Четатя-Албская и Измаильская с кафедрой в Измаиле (преобразована из Четатя-Албского вик-ства) и Хотинская и Бельцкая с кафедрой в Бэлце (Бельцах). Четатя-Албскими и Измаильскими епископами являлись: Нектарий (Котлярчук; 20 мая 1923 - 7 нояб. 1924), Юстиниан (Текулеску; 21 дек. 1924 - 16 июля 1932), Дионисий (Тигиняну; 1932), Дионисий (Ерхан; 15 мая 1934 - 1940). Хотинскую и Бельцкую кафедру занимали епископы Виссарион (Пую; 1923-1935), Тит (Симедря; 1935-1940). В Бессарабской митрополии было построено более 100 храмов, в частности собор в Бэлце, столько же отреставрировано, открыты новые мон-ри и скиты, при мон-рях устраивались духовные школы. К 1940 г. общее число храмов в митрополии превышало 1090, в них служили ок. 1,1 тыс. священнослужителей, число монашествующих превысило 2,4 тыс. чел. Много внимания в епархии уделялось антисектантской работе; в 1929 и 1933 гг. в Кишинёве прошли II и IV миссионерские съезды Румынской Церкви. В 1920 г. была проведена аграрная реформа, в результате которой церковные учреждения в Бессарабии лишились земельной собственности; Церковь сохранила лишь 50 га земли.

В 1918-1920 гг. шла румынизация Кишинёвской ДС (с 1920 ДС им. митр. Гавриила (Банулеску-Бодони)), к-рую проводили ректоры: архим. Виссарион (Пую; 1918-1919), прот. Виктор Попеску (1919-1920), прот. Константин Попович (с 1920). Семинария была вновь реорганизована в 1927 г.; курс обучения сократили с 10 лет до 8, преподавание полностью шло на румын. языке, мн. учителя присылались из Румынии. В Бессарабии открылись семинарии с 8-летним сроком обучения: в Измаиле (преобразована из уч-ща в ДС им. митр. Мелхиседека (Стефанеску) в 1918), в Единце (Единцах). Школы псаломщиков действовали в Кишинёве и в мон-ре Добруша (с 1924). Под патронатом К. е. находился епархиальный лицей для девушек и нормальная школа для девушек в Кишинёве. В 1927 г. Хотинский еп. Виссарион (Пую) в мон-ре Жапка (см. Жабский в честь Вознесения Господня мон-рь) открыл сельскую школу профессий для девушек.

Крупным центром церковной мысли стал созданный в 1926 г. богословский фак-т в Кишинёве (в составе Ясского ун-та). На фак-те преподавали видные представители румын. церковной науки: Василий Раду, Галактион Гала, Никифор Крайник, Фома Булат и др. В 1936 и 1938 гг. вышли 2 издания подготовленного Василием Раду и Галактионом Галой перевода Библии на румын. язык. Публиковались труды по богословию, истории Церкви (в т. ч. в Бессарабии), литургике, сектоведению, написанные преподавателями и выпускниками Кишинёвского богословского фак-та и Кишинёвской ДС. В 1940 г. Кишинёвский богословский фак-т переехал в Яссы, осенью 1941 г. был объединен с богословским фак-том в Черновицах (ныне Черновцы). В церковной музыке велики заслуги свящ. Михаила Березовского († 1940), 40 лет руководившего митрополичьим хором в кишинёвском кафедральном соборе; музыку для молдав. гимна написал свящ. Александр Кристя.

С развитием церковной науки связан подъем издательской деятельности. В Бессарабской митрополии продолжилось издание офиц. органа - ж. «Luminătorul» (выходил до 1944). В 1929-1940 гг. публиковалась «Газета православной румынской миссии в Бессарабии»; миссия также издавала ж. «Misionarul» (Миссионер). В 1926-1940 гг. в Бэлце публиковались «Церковные заметки» - журнал-руководство для пастырей и миссионеров и офиц. издание «Хотинская епархия» (в 1942-1943 ж. «Бессарабская церковь»). В 1923-1940 гг. в Измаиле публиковался «Бюллетень Четатя-Албской епархии». «Союз православных священников Бессарабии» издавал еженедельную газ. «Луч». Студенты Кишинёвского богословского факультета печатали ж. «Студент» (1928-1933, в 1933-1934 «Народная мысль», в 1936-1938 «Молодежная трибуна»). Для учащихся семинарий выходили журналы «Наш язык» (Кишинёв) и «Звезда» (Измаил). Епархиальный лицей в Кишинёве публиковал ж. «Подснежники». В 1929-1939 гг. в Кишинёве профессора Фома Булат и Константин Томеску издавали ж. «Архивы Бессарабии».

В Бессарабской митрополии действовали церковные организации: «Союз православных священников Бессарабии», миссионерское братство «Рождество Христово», «Oastea Domnului - Божие воинство», Молодежное об-во во имя св. Георгия, Миссионерский студенческий кружок и др.

Прот. Максим Мелинте

Бессарабская митрополия подвергалась активной румынизации. В 1918 г. вслед. усилий школьной комиссии при правительстве Молдавии молдав. письменность перешла с кириллицы на латиницу, несмотря на сопротивление части духовенства и верующих; в следующем году на латиницу перешли все молдав. церковные учреждения, в т. ч. Кишинёвская епархиальная типография. С 1918 г. бессарабских священников перемещали в Румынию, вакантные места занимали румын. священники. В 1919 г. началось повсеместное изъятие книг на церковнослав. языке. Мин-во культов и искусств Румынии предписало изъять б-ку Новонямецкого Вознесенского мон-ря, но насельники спасли от уничтожения хранившееся в обители богатое собрание старопечатных и рукописных церковнослав., молдав. и греч. книг. Румынская Патриархия отменила преподавание рус. и церковнослав. языков в Кишинёвской ДС и духовных училищах Бессарабии. Румын. военные запрещали священникам читать проповеди на рус. языке.

Румын. церковная политика вызвала недовольство значительной части духовенства в Бессарабии. 8 февр. 1918 г. в Кишинёвском епархиальном управлении священнослужители провели совещание, на котором заявили, что «не желают присоединения церквей Бессарабии к церквам Румынии, поскольку не желают быть под властью румынского митрополита». Епархиальный съезд, состоявшийся 12-14 нояб. 1918 г. в Кишинёве, постановил принять меры против священников, «прибывших из королевства, возбуждающих народ против бессарабских священников». Движение против румынизации за автономию правосл. Церкви в Бессарабии в 1919 г. возглавил свящ. Александр Балтага, входивший в «Сфатул цэрий» (Совет края; орган гос. власти в кон. 1917-1918 в Бессарабии), 20 лет председательствовавший на епархиальных съездах. Его поддерживал многочисленный актив. 8 окт. 1919 г. свящ. Александр Балтага был избран делегатом на съезд духовенства Румынии, автономистом являлся и глава делегации свящ. Владимир Димитриу. Съезд одобрил представленные бессарабскими клириками требования к Румынской Патриархии, в соответствии с которыми Бессарабская Церковь должна быть автономной; ее должен возглавлять молдаванин, к-рого изберет чрезвычайный съезд духовенства Бессарабии; Бессарабская Церковь должна иметь митрополию в Кишинёве. В результате протестов со стороны автономистов еп. Никодим (Мунтяну) 31 дек. 1919 г. был смещен с Кишинёвской кафедры, его заменил 1 янв. 1920 г. молдаванин - еп. Гурий (Гросу). На съезде бессарабского духовенства, состоявшемся в июне-июле 1923 г., автономисты продолжили борьбу за митрополию. В результате наблюдения за участниками съезда румын. политическая полиция сделала вывод, что «бессарабское священство вообще имеет сепаратистские и регионалистские тенденции по отношению к священству Старого королевства, а съезд, возглавляемый, как и в прошлом, священником Балтагой, известным противником [Румынского] Синода и унификации, принял решения в пропагандистском стиле, враждебном Румынскому государству» (Шорников П. М. Иеремия Чекан, его «дело» и деяния // Русское слово. 2008. № 14(178). Апрель). В июле 1922 г. в Кишинёве был создан «Союз православных христиан». Как акт сопротивления румынизации расценила румын. политическая полиция перерегистрацию в 1924 г. правосл. кишинёвского Александро-Невского братства, председателем к-рого стал свящ. Николай Лашков (Лашку). Власти посчитали братство центром «сохранения и пропаганды российских монархических идей».

С целью противодействовать автономистским тенденциям в 1923 г. от Кишинёвской кафедры были отделены епархии Четатя-Албская и Измаильская с кафедрой в Измаиле и Хотинская и Бельцкая с кафедрой в Бэлце. Четатя-Албская стала викарной (полусамостоятельной) епархией Бессарабской митрополии, Хотинская была включена в состав Буковинской митрополии, что означало разделение исторической территории К. е. В февр. 1925 г. съезд бессарабского духовенства предъявил Бухаресту требования автономистского характера: учредить в Бессарабии митрополию, сохранить единство бессарабских епархий, учредить в Кишинёве богословскую академию. Часть требований была исполнена: в 1926 г. в Кишинёве открылся богословский фак-т, в апр. 1928 г. Бессарабская епархия была преобразована в митрополию с кафедрой в Кишинёве, архиеп. Гурий (Гросу) был возведен в сан митрополита.

Значительная часть русской и болгарской паствы и священнослужителей, в особенности в Юж. Бессарабии, отказалась перейти на григорианский календарь, принятый Румынской Церковью в 1924 г. Бывш. Кишинёвский архиеп. Анастасий (Грибановский) прислал кишинёвскому прот. Владимиру Полякову из Иерусалима письмо от 30 нояб. 1925 г. Он сообщал, что продолжает считать себя главой Бессарабской Церкви и ожидает удобного момента, чтобы вернуться. Письмо распространялось в Кишинёве. Воодушевленный посланием, прот. Владимир вместе с неск. священниками составили воззвание против григорианского календаря и 1 янв. 1926 г. распространили его в Кишинёве среди клириков и верующих. Кишинёвские иереи Владимир Поляков, Борис Бинецкий, Иоанн Ковальджи, а также свящ. Павел Бандуровский из с. Балка Измаильского у. и др., согласно донесению полиции, служили «по старому стилю перед большим числом верующих русофилов». В Кишинёве сделали попытку построить правосл. церковь в юрисдикции Иерусалимского Патриархата, сохраняющего верность юлианскому календарю. 4 февр. 1926 г. представители Бессарабской митрополии на церковном съезде в Бухаресте заявили о недовольстве в Бессарабии календарной реформой и потребовали сохранения старой пасхалии; их просьба не была выполнена.

Движение в защиту старого стиля («старостилизм») в 1924 г. возглавил кишинёвский свящ. Борис Бинецкий, его поддержали священники Четатя-Албской епархии Павел Бандуровский и Димитрий Стецкевич. Вскоре они были уволены с приходов, в нач. 30-х гг. XX в. Синод Румынской Церкви лишил их сана. В 1934 г. впервые гражданскому суду был подвергнут свящ. Димитрий Стецкевич, в окт. 1937 г. свящ. Борис Бинецкий и другие были осуждены в рамках дела о «панславистской пропаганде». Движение сторонников старого стиля активизировалось после отмены в Бессарабии в 1928 г. режима осадного положения. Прот. Мисаил Кирица при поддержке верующих в 1928 г. неоднократно требовал у церковных и гражданских властей разрешения совершать богослужение по старому стилю. Митрополия запретила ему служить, он был вынужден эмигрировать. В нач. 1935 г. рукоположенный в Вене свящ. Николай Климович организовал приход в молдав. с. Ст. Албинец (Албинецул-Векь, ныне р-на Фэлешть) в юрисдикции митр. Евлогия (Георгиевского), служил по старому стилю. 19 авг. 1935 г. его община была разогнана властями, при этом 5 крестьян были убиты и 120 арестованы. В февр. 1938 г. арестовали монаха Кондрицкого во имя свт. Николая Чудотворца мон-ря Леона (Талмазана), агитировавшего за старый стиль. В февр. 1940 г. оставил церковное служение не выдержавший преследований свящ. Борис Бинецкий.

Меры по румынизации Церкви ужесточились в февр. 1938 г., после установления в Румынии диктатуры кор. Кароля II. 6 апр. 1938 г. Четатя-Албский еп. Дионисий (Ерхан) издал циркуляр с требованием перевести богослужение с церковнослав. языка на румынский, заменить в храмах все кириллические надписи румынскими, проповедовать и разговаривать в храмах и др. публичных местах только по-румынски. В качестве обоснования своего распоряжения еп. Дионисий ссылался на «совместное желание архиепископа Кишинёвского и командования 3-й армии» (расквартированной в Бессарабии). Результатом стали протесты духовенства и прихожан, случаи перехода православных к баптистам и в др. протестант. деноминации, не подчинившиеся политике румынизации. В апр. 1938 г. полиция известила Румынскую Патриархию о том, что в Четатя-Албской и Измаильской епархии «не соблюдается распоряжение об использовании только румынского языка в церквах и что в большинстве церквей служба проводится на русском языке». 3 мая 1938 г. Синод в целях компромисса постановил: в приходах со слав. населением богослужение проводить на церковнослав. и румын. языках. 19 мая 1938 г. Синод распространил «разъяснение»: «В молдавских приходах богослужение проводить исключительно на румынском языке, так же проводить богослужение в гагаузских приходах, а в приходах с преимущественно славянским населением половину богослужения проводить на славянском языке». Разъяснять Свящ. Писание Синод разрешил на любом языке, понятном населению: румынском, русском, болгарском, гагаузском, албанском.

Каларашовский мон-рь. Фотография. Нач. 2000-х гг.
Каларашовский мон-рь. Фотография. Нач. 2000-х гг.

Каларашовский мон-рь. Фотография. Нач. 2000-х гг.

28 июня 1940 г. Бессарабия вошла в СССР. В преддверии этого события, опасаясь репрессий, в Румынию из Бессарабии уехали 487 священнослужителей, в т. ч. все архиереи: Тигинский еп. и управляющий Бессарабской митрополией Ефрем (Енэкеску), Четатя-Албский и Измаильский еп. Дионисий (Ерхан), Хотинский и Бельцкий еп. Тит (Симедря). В крае остались 586 священников, из них от 48 до 57 клириков бывш. Бессарабской митрополии в 1940-1941 гг. подверглись репрессиям. В РПЦ перешли ок. 1090 храмов Бессарабии, 30 мон-рей и скитов. Уже в 1940-1941 гг. 13 церквей были разрушены, 26 закрыты и преобразованы в «учреждения культуры». Указом Московской Патриархии от 3 дек. 1940 г. Тульский еп. Алексий (Сергеев) был командирован в Кишинёв в качестве «управляющего православными общинами Кишинёвской, Бельцкой, Измаильской и Черновицкой епархий сроком на 6 месяцев». Указом от 12 мая 1941 г. Алексий (Сергеев) был назначен архиепископом Кишинёвским и Бессарабским с оставлением за ним епархий Измаильской и Бельцкой и с поручением управления Черновицкой епархией, а также с предоставлением ему прав обл. архиерея, т. е. экзарха; к началу войны он уже титуловался в документах как «экзарх Бессарабский и Севернобуковинский».

В кон. июня 1941 г., накануне вступления немецко-румын. войск в Молдавию, архиеп. Алексий (Сергеев) уехал в Россию. В Кишинёв вернулся еп. Ефрем (Енэкеску). До 1944 г. он являлся временным блюстителем Бессарабской митрополии, 12 янв. 1944 г. стал архиепископом Кишинёвским и митрополитом Бессарабским. Во главе др. бессарабских епархий в 1941 г. были поставлены приехавшие из Румынии архиереи: Четатя-Албскую и Измаильскую кафедру занял Поликарп (Морушка), епископом Хотинским и Бельцким стал Парфений (Чиорпон).

В период румынской оккупации Молдавии и юго-зап. части Украины (1941-1944), включенных в состав генерал-губернаторства Транснистрия, политика румынизации была продолжена. В авг. 1941 г. румын. контрразведка сообщала о многочисленных сторонниках старого стиля на севере области, особенно в Бельцах: «Стилизм продолжает располагать повсеместно самым большим числом приверженцев». К кон. 1941 г. полиция выявила в Бессарабии 8 тыс. «инаковерующих», в т. ч. 2474 старостильника. 15 авг. 1942 г. начала деятельность Румынская правосл. миссия в Транснистрии с центром первоначально в Тирасполе, с окт. того же года - в Одессе. Миссия первоначально состояла из 13 окружных благочиний и благочиния Одессы. В составе 14 указанных протопопий, или «надблагочиний», находились 64 районных благочиния (в румын. традиции «субпротопопии»). Изначально во главе миссии стоял архим. Юлий (Скрибан), профессор богословского фак-та Бухарестского ун-та, его помощником (викарием) был архим. Анфим (Ника). В нояб. 1942 г. миссию возглавил Виссарион (Пую), возведенный в сан митрополита Транснистрийского и Одесского. Вслед. деятельности Транснистрийской миссии политика румынизации распространилась на территорию Приднестровья и на юго-вост. районы Подолья, где преобладало слав. население. При поддержке румын. жандармерии проводились репрессии против укр. правосл. клириков, не принимавших румын. юрисдикцию и входивших в состав автономной Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата). В 1942-1943 гг. подверглись преследованию служившие в заднестровских жудецах (уездах) священники Михаил Климентьев, Павел Величко, Иоанникий Брицкий, Иоанн Волощук и др. В февр. 1942 г. губернатор Транснистрии Г. Алексяну потребовал от духовенства и чиновников оккупационной администрации не допускать «какой-либо украинской национальной тенденции» даже в культурной и духовной жизни. К окт. 1943 г. соотношение местных и румынских священников в Транснистрии составляло 213 чел. к 328. Была открыта духовная семинария в Дубоссарах с преподаванием на румын. языке. В Кишинёве вновь начала работу школа псаломщиков, семинарию возродить не удалось. Возобновилось издание церковных журналов и газет. В Кишинёве в период оккупации выпускались журналы «Biserica Basarabeana», «Luminătorul», «Misionarul», газ. «Buletinul Archiepiscopiei Chişinăului». Издавались бюллетени Хотинской и Четатя-Албской епархий. Транснистрийская миссия прекратила существование 14 дек. 1943 г.

В авг. 1944 г., во время Ясско-Кишинёвской наступательной операции советских войск, митр. Ефрем переехал в Румынию. Вслед за ним Молдавию покинули настоятели монастырей Жапка, Каларашовского в честь Успения Пресв. Богородицы (Кэлэрэшеука), Кошелевского, Добрушского, Фрумоаса, Хынку, Циганештского (Цигэнешть) в честь Успения Пресв. Богородицы, Курковского в честь Рождества Пресв. Богородицы (Куркь) и Симеона Столпника (Хировского, Хирова), половина белого духовенства. Часть священников, в основном клирики болг. происхождения из юж. болг. приходов Молдавии, переселилась в Болгарию. Подавляющее большинство монашествующих осталось в Молдавии.

1944-2014 гг.

31 дек. 1944 г. во епископа Кишинёвского был хиротонисан Иероним (Захаров), занимавший кафедру до 13 янв. 1947 г. (смещен за неумение налаживать контакты с местным духовенством, а также за финансовые злоупотребления). 12 мая 1945 г. еп. Иероним посетил Румынию, где согласовал с Румынской Патриархией вопросы, связанные с переходом храмов К. е. в юрисдикцию РПЦ. Тогда же еп. Иероним достиг с Румынским патриархом Никодимом договоренности о том, что переехавшие в Румынию клирики не будут приняты в клир Румынской Церкви и будут отсылаться в Молдавию. В письме, отправленном 20 мая 1945 г. патриарху Московскому и всея Руси Алексию I, патриарх Никодим обещал, что будут приложены все усилия к возвращению церковной собственности, вывезенной из Бессарабии бежавшими румын. частями: «Мы слишком поздно узнали о некоторых фактах, имевших место во время войны, о чем искренне сожалеем и печалимся... Все, что было изъято в церквах Бессарабии и Приднестровья, должно быть возвращено. Контрольная комиссия по претворению в жизнь условий перемирия действует в этом духе, и дело споро продвигается в этом направлении». Возвращение К. е. в юрисдикцию Русской Церкви было подтверждено Румынским патриархом Никодимом (Мунтяну) и Московским патриархом Алексием I (Симанским) в 1946 г. в Москве. С 18 февр. 1947 по 3 июня 1948 г. К. е. управлял еп. Венедикт (Поляков). Ему удалось нормализовать отношения с молдав. духовенством. Еп. Венедикт добивался издания епархиального бюллетеня и открытия Кишинёвской ДС, но получил отказ от властей. В июне 1948 г. была предпринята попытка создать для левобережных районов Молдавии Тираспольскую епархию. Епископом Тираспольским и временным управляющим Кишинёвской епархией 3 июня 1948 г. был назначен Нектарий (Григорьев). Однако этот план не осуществился, и уже в июле 1949 г. еп. Нектарий стал епископом Кишинёвским и Молдавским.

Сахарнянский мон-рь. Фотография. Нач. 2000-х гг.
Сахарнянский мон-рь. Фотография. Нач. 2000-х гг.

Сахарнянский мон-рь. Фотография. Нач. 2000-х гг.

В первые послевоенные годы имели место массовые аресты клириков по обвинению в коллаборационизме (во время второй мировой войны Румыния действовала на стороне Германии). В первую очередь репрессии коснулись тех священников, которые участвовали в деятельности Румынской духовной миссии в Транснистрии. В 1946 г. были арестованы бывш. секретарь Кишинёвской консистории прот. Михаил Чакир, бывш. благочинный Бершадского окр. и настоятель Бершадского мон-ря архим. Варлаам (Кирица) и его отец прот. Мисаил Кирица. Были осуждены репатриированные из Румынии бывш. настоятель Новонямецкого мон-ря архим. Авксентий (Мунтяну), бывш. настоятель Злоцевского мон-ря иером. Серафим (Дабижа), бывший настоятель Гербовецкого мон-ря игум. Ираклий (Флоча), духовник Каларашовского мон-ря иером. Нифонт (Андрусевич) и бывш. настоятель Курковского мон-ря архим. Феофилакт (Попович). Из представителей белого духовенства репрессиям подверглись настоятель кишинёвского кафедрального собора прот. Феоктист Прокоп, священники Феодор Флоря, Леонид Антонович, Георгий Бурьянэ, Владимир Вартичан и др.

В 1945-1946 гг. был проведен окончательный подсчет правосл. общин и храмов в Молдавской ССР. На 1947 г. были учтены 943 церкви; действующими являлись 600, в них служили 313 священников и 7 диаконов. Среди действующих церквей значились храмы 23 монастырей (15 мужских и 7 женских). Были зарегистрированы общины др. конфессий: 22 старообрядческие, 5 римско-католических, 2 армяно-григорианские. В 1949 г. имелось 608 действующих церквей, в них служили 376 зарегистрированных священников и 9 диаконов. Небольшой рост числа храмов и увеличение количества клириков связаны с тем, что в 1947-1948 гг. регистрационные сводки дополнялись новыми данными; открытие церквей в эти годы не происходило. Напротив, были упразднены мон-ри: в 1947 г.- Кондрицкий и Фрумоасский, в 1948 г.- Рудянский, в 1949 г.- Цыповский (Ципова) и Злоцевский. С 1949 г. число общин и количество клириков уменьшалось. В 1950 г. действовали 563 зарегистрированные общины, 13 муж. и 8 жен. мон-рей, в 1953 г.- 544 общины, число мон-рей не изменилось. В 1953-1957 гг. число зарегистрированных приходов и количество клириков немного увеличилось за счет преобразования монастырских храмов в приходы. Так, в 1958 г. было 546 приходов и 14 монастырей (7 мужских и 7 женских), на учете состояли 392 приходских священника и 1393 монашествующих. Однако при этом продолжалось упразднение монастырей: в 1956 г. закрыт Хынковский Параскевинский мужской, в 1957 г.- Сахарнянский во имя Св. Троицы мон-рь.

В 1958-1963 гг. проводилась новая антирелиг. кампания (см. в ст. Хрущёв Н. С.). Только в 1959 г. было упразднено 7 мон-рей. При закрытии Речульского (Рэчула) в честь Рождества Пресв. Богородицы жен. мон-ря произошли столкновения с верующими, 1 защитник обители был застрелен, несколько тяжело ранены. Настоятельница мон-ря игум. Сепфора (Кирьякова) была осуждена на 15 лет лишения свободы, 12 прихожан приговорены к длительным срокам заключения. Однако верующие продолжали защищать храмы: в частности, длительное противостояние с круглосуточным дежурством прихожан при храмах имело место в селах Слободзея-Душка, Михайляны, Кунича. К 1962 г. в Молдавии осталось 327 зарегистрированных приходов, 3 мон-ря и 255 зарегистрированных священников. В 1962 г. были закрыты мон-ри Новонямецкий и Кэприана. В дек. того же года прекратилось богослужение в Христорождественском кафедральном соборе в Кишинёве, была взорвана соборная колокольня, позднее (до 1990) кафедральным храмом К. е. стал кишинёвский собор вмч. Феодора Тирона. К нач. 1965 г. в Молдавии насчитывалось 222 прихода и было 197 зарегистрированных священников, из мон-рей действующим остался только Жабский Вознесенский женский. Затем закрытия церквей не было до 1975 г., когда лишились регистрации 4 общины. К 1 янв. 1977 г. действовали 199 зарегистрированных церквей, 381 священнослужитель. В 1979 г. имелось 199 зарегистрированных общин РПЦ. К 1980 г. часть храмов была отреставрирована в связи с тем, что в период проведения в СССР Олимпийских игр через 10 районов Молдавии проходила трасса олимпийского огня. К 1987 г. в Молдавии насчитывалось 197 действующих храмов, в 1988 г.- 196.

Здание собора в честь Рождества Христова в Кишинёве, используемое как выставочный зал. Фотография. 80-е гг. XX в.
Здание собора в честь Рождества Христова в Кишинёве, используемое как выставочный зал. Фотография. 80-е гг. XX в.

Здание собора в честь Рождества Христова в Кишинёве, используемое как выставочный зал. Фотография. 80-е гг. XX в.

Возрождение церковной жизни началось в 1988-1989 гг. В 1988 г. в К. е. праздновалось 1000-летие Крещения Руси. Только в 1988 г. было зарегистрировано 159 православных общин. В 1989 г. открыты 330 храмов и 2 монастыря. К нач. 1990 г. на регистрации состояло 675 православных общин. 29 мая 1989 г. группа народных депутатов СССР от Молдавии обратилась к патриарху Пимену (Извекову) с просьбой заменить Кишинёвского митр. Серапиона (Фадеева) архиереем, знающим молдав. язык. 29 июля 1989 г. митр. Серапион был переведен в Тулу, Кишинёвскую кафедру занял еп. Владимир (Кантарян). В связи с увеличением числа общин, а также в связи с принятием 23 июня 1990 г. Декларации о суверенитете Молдавской ССР часть духовенства и политиков настаивала на особом статусе К. е. Депутаты Верховного Совета СССР от Молдавии прот. Петр Бубуруз и М. К. Пашалы в авг. 1990 г. обратились к патриарху Алексию II с просьбой образовать Молдавский Экзархат РПЦ. В сент. 1990 г. в ходе 1-го визита патриарха Алексия в Кишинёв были рукоположены 2 викария К. е.: Бельцкий еп. Петр (Пэдурару) и Бендерский еп. Викентий (Морарь). Визит патриарха Алексия в Молдавию совпал с упразднением в республике должности уполномоченного по делам религий. 5 окт. 1992 г. решением Синода РПЦ Православной Церкви в Молдове была дарована самостоятельность в делах церковно-адм., церковно-хозяйственных, церковно-просветительных и церковно-гражданских, данный статус был утвержден томосом патриарха Алексия от 2 дек. 1994 г. Митрополия Кишинёвская и всея Молдовы (Православная Церковь Молдовы) приняла Устав, утвержденный Правительством Молдавии 17 нояб. 1993 г.

В 1995 г. решением Свящ. Синода РПЦ было образовано Дубоссарское вик-ство Молдавской митрополии, в ведение к-рого поступили приходы и мон-ри на территории провозглашенной в 1990 г. Приднестровской Молдавской Республики (ПМР); существовавшее ранее вик-ство с центром в Бендерах прекратило существование. В 1998 г. Дубоссарское викариатство преобразовали в Тираспольскую и Дубоссарскую епархию. От К. е. также были отделены: Кагульская и Комратская, Единецкая и Бричанская (1998), Бельцкая и Фалештская, Унгенская и Ниспоренская (2006) епархии. 23 сент. 2010 г. Свящ. Синод Молдавской Церкви постановил перевести в состав К. е. 7 приходов в р-не Рышкань и Рудянский мон-рь, находившиеся ранее в составе Единецкой епархии.

Ко времени провозглашения независимости Молдавии в авг. 1991 г. на ее территории действовали 853 правосл. церкви, 11 правосл. мон-рей. В 1990 г. открылось епархиальное духовное училище при Новонямецком муж. мон-ре, преобразованное в 1991 г. в семинарию, которая в 1996 г. стала называться Кишинёвской. В 1992 г. начала работу школа псаломщиков при Михаила арх. монастыре в с. Киштелница. В июле 1997 г. на базе существовавшего в 1991-1997 гг. богословского фак-та Кишинёвского ун-та была открыта Кишинёвская ДА. До 2001 г. Кишинёвские ДА и ДС находились на территории Новонямецкого Вознесенского мон-ря, в 2001 г. они были переведены в Кишинёв. Ректором Кишинёвских духовных школ является митр. Владимир. В 1995 г. открылся правосл. лицей св. Иосифа в Кишинёве, к-рый опекается мон-рем Хынку. В 1992 г. возобновился выпуск ж. «Luminătorul», с 1995 г. издается ж. «Curierul Ortodox» с русскоязычным приложением «Православный вестник», выходит газ. «Ziarul altarul» (Алтарь веры). Митрополия открыла типографию в Орхее, преобразованную впоследствии в издательский центр. Действуют митрополичья б-ка им. прп. Паисия Величковского, Православная студенческая ассоциация, братство св. Луки и др. При митрополии работают социальный центр и благотворительная ассоциация.

Бессарабская митрополия и другие современные расколы на территории К. е.

События церковного возрождения омрачились вмешательством в дела молдавской церковной жизни Румынской Православной Церкви. 9 апр. 1992 г. румын. Синод опубликовал заявление о том, что он «никогда не признавал ликвидации Бессарабской митрополии с центром в Кишинёве и Буковинской митрополии с центром в Черновцах». 14 сент. группа духовенства во главе с Бельцким еп. Петром (Пэдурару) объявила о восстановлении Бессарабской митрополии и обратилась в Румынскую Патриархию с просьбой о поддержке. 5 окт. Свящ. Синод РПЦ запретил в служении еп. Петра ввиду его неявки на заседание Синода, куда он был приглашен. 19 дек. 1992 г. Петр (Пэдурару) был принят в общение Румынским патриархом Феоктистом (Арэпашу) и поставлен местоблюстителем кафедры Бессарабского митрополита, в тот же день Синод Румынской Церкви принял Патриарший и Синодальный акт о признании «возобновленной Бессарабской митрополии, автономной и старостильной, с центром в Кишинёве». Тем самым было допущено противоречащее канонам вторжение Румынской Церкви на каноническую территорию Московского Патриархата. В письме патриарха Московского и всея Руси Алексия II в адрес патриарха Румынского Феоктиста от 24 дек. 1992 г. был выражен решительный протест и предлагалось незамедлительно «исправить допущенные нарушения». Патриарх Алексий особо подчеркивал, что «политические, националистические и прочие посторонние мотивы не должны вторгаться в церковную сферу, ибо это неизменно ведет к губительным для Церкви последствиям» (Восстановить единство: Позиция РПЦ по вопросу «Бессарабской митрополии»: Док-ты и мат-лы / Сост.: В. И. Жосу. Кишинёв, 2012. С. 27). В обращении к патриарху Феоктисту от 6 апр. 1993 г. митр. Кишинёвский Владимир предупреждал, что антиканонический акт Румынского Патриархата станет источником церковных нестроений в Молдавии, и просил приостановить его действие. Однако позиция Румынской Церкви оставалась неизменной.

3 окт. 1995 г. Петр (Пэдурару) был возведен в сан митрополита, а синодальным постановлением от 24 окт. 1995 г. включен в состав Синода Румынской Церкви с присвоением ему титула «архиепископ Кишинёвский, митрополит Бессарабский и экзарх новых земель», с правом экстерриториальной юрисдикции над румын. и молдав. диаспорой в постсоветских странах, в связи с чем он начал организовывать общины за пределами Молдавии. Попытки сторонников Бессарабской митрополии захватывать храмы РПЦ в Молдавии приводили к конфликтам. В частности, объектом столкновений были Веверицкий в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» монастырь (сент. 1993), храм в Теленештском р-не (сент. 1998).

Русская Церковь настоятельно рекомендовала вернуться к церковно-правовым методам разрешения конфликта, используя для этого любую возможность: после состоявшейся в февр. 1997 г. рабочей встречи делегаций Русской и Румынской Православных Церквей для обсуждения положения Церкви в Молдавии возникла надежда на поиски разумного, канонически взвешенного, взаимоприемлемого решения; переговоры продолжались и в последующие годы, однако они сопровождались стремительным ростом антиканонических актов со стороны руководства «Бессарабской митрополии», что существенным образом препятствовало нахождению консенсуса.

В 2001 г. правительство признало правопреемником исторической правосл. Церкви на молдавских землях Кишинёвскую митрополию, входящую в Русскую Церковь, а президент и Правительство Молдавии отказались регистрировать устав Бессарабской митрополии, несмотря на давление со стороны отдельных фракций парламента. Однако, обратившись в Европейский суд по правам человека, Бессарабская митрополия выиграла дело против Молдавии, после чего правительство Молдавии 30 июля 2002 г. зарегистрировало устав митрополии как структуры Румынской Патриархии. Также Правительство Молдавии признало Бессарабскую митрополию преемником митрополии Румынской Церкви, которая действовала на территории Молдавии в 1918-1944 гг. 25 нояб. 2004 г. по благословению румынского священноначалия глава неканонической Бессарабской митрополии Петр (Пэдурару) принял решение о возобновлении в Приднестровье существовавшей в 1941-1944 гг. при поддержке румынского оккупационного режима «Румынской православной миссии в Транснистрии»; в дек. 2004 г. организован 1-й приход этой миссии в с. Роги Дубоссарского р-на, далее миссия переносит свою деятельность и на Украину, в Одесскую обл. В окт. 2007 г. Синод Румынской Церкви принял решение о создании в составе Бессарабской митрополии 3 епархий на территории Молдавии и Украины. В заявлении Свящ. Синода Русской Православной Церкви от 7 нояб. 2007 г. был выражен решительный протест против вторжения в канонические пределы Московского Патриархата. Архиерейский Собор 2009 г. выразил «глубокую озабоченность в связи с действиями Священного Синода Румынской Православной Церкви, учредившего в Республике Молдова и на прилегающих территориях Украины новые епархии так называемой Бессарабской митрополии… Собор поддерживает усилия Священного Синода по разрешению сложившейся ситуации путем диалога при неуклонном соблюдении священных канонов Церкви. Поскольку односторонние действия, подобные упомянутым решениям Священноначалия Румынского Патриархата, подрывают традиционные основы отношений между Православными Церквами и содержат угрозу православному единству в целом, сочтено полезным дальнейшее информирование Полноты Православия по данному вопросу для разъяснения позиции Русской Православной Церкви». В 2007-2008 гг. в адрес патриарха Московского и всея Руси Алексия II поступили отзывы большинства предстоятелей православных Церквей, в которых конфликт, инициированный созданием «бессарабской митрополии», расценивался как источник угрозы для всеправославного единства; главы Поместных Церквей настоятельно рекомендовали искать путь разрешения ситуации на основе церковно-канонических правил.

Уже к нач. 2004 г. в Молдавии были зарегистрированы 130 общин Бессарабской митрополии. В наст. время Бессарабская митрополия насчитывает в Молдавии свыше 300 зарегистрированных приходов и 10 мон-рей, значительная их часть имеет фиктивный характер, открыта ДС им. митр. Гурия (Гросу) в Кишинёве.

22 мая 2014 г. Синод Румынской Православной Церкви избрал архим. Антония (Телембича) епископом Оргеевским, викарием Кишиневской архиепископии Бессарабской митрополии, 24 мая в Бухаресте состоялась его хиротония.

В Молдавии состоят на гос. регистрации еще 6 централизованных религ. орг-ций, называющих себя православными. В 2007 г. была зарегистрирована «Истинно-православная церковь в Молдове», которую возглавил бывш. иеромонах Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ) Антоний Рудей, ставший в 2003 г. в раскольнической юрисдикции митр. Виталия (Устинова) «епископом Бельцким и Молдовским». Центром новой структуры является с. Биличений-Векь р-на Сынжерей; всего зарегистрировано 5 общин, из них фактически действует одна. Часть общин в 2007 г. вернулась в юрисдикцию Одесского еп. РПЦЗ Агафангела (Пашковского), к-рый в 2008 г. создал собственную раскольническую группу. Последнему подчиняются проживающий в Кишинёве «епископ» Георгий Кравченко (с 2011), архим. Анфим (Тудос) из Кишинёва, Воскресенский муж. мон-рь в с. Сагайдакул-Ноу р-на Чимишлия, ряд приходов в Гагаузии. В 2009 г. зарегистрирована Восточномолдавская епархия «Украинской православной церкви Киевского патриархата», к-рую возглавил бывш. настоятель Кондрицкого муж. скита Филарет Панку, получивший от Филарета Денисенко титул «епископ Фалештский и Восточномолдавский». Центром новой структуры стал г. Стрэшень (Страшены). В 2010 г. зарегистрирована «Молдавская автокефальная православная церковь» во главе с самосвятским «архиереем» Адрианом Замлинским, бывшим настоятелем прихода РПЦЗ в с. Стойкань (Стойканы) р-на Сорока. Он имеет титул «архиепископ Кишинёвский и Молдавский», состоит в подчинении главы «Российской автокефальной православной церкви» Дамаскина Балабанова, отколовшегося в 2006 г. от РПЦЗ(В). Также в 2010 г. зарегистрирована община старостильников во главе со лжесвящ. Павлом Доди; центром новой структуры стало с. Гидигич Кишинёвского муниципалитета, где разместился муж. мон-рь. К новой конфессии присоединились неск. клириков, вышедших из Бессарабской митрополии из-за конфликта с ее главой. В авг. 2013 г. данная структура, объединив неск. местных общин, зарегистрировалась как централизованная орг-ция «Православная митрополия Кишинёвская и Восточной Молдовы старого стиля» с руководителем - «архимандритом» Сергеем Доди. В июне 2013 г. получила регистрацию «Независимая катакомбная церковь в Молдове» с центром в г. Сорока (Сороки). 17 янв. 2014 г. зарегистрирована «Митрополия Кишинёва и Восточной Молдовы» с центром в р-не Буюканы Кишинёва. Данную структуру возглавил отколовшийся от Бессарабской митрополии свящ. Георгий Василиу.

Немногочисленная группа иннокентьевцев в Молдавии существует нелегально; раскольники имеют зарегистрированную общину на Украине - в с. Куйбышевском Одесской обл., откуда ведут пропаганду своего лжеучения, в т. ч. среди молдав. населения.

В. Г. Пидгайко

Старообрядчество на территории современной К. е.

Старообрядчество на территории современной К. е. представлено только в Кишинёвском муниципалитете (историю старообрядчества в Бессарабии см. в ст. Молдавия). Старообрядцы начали селиться здесь в кон. ХVIII в. Ок. 1817 г. в Кишинёве была построена старообрядческая моленная, в 1850 г. возведена церковь, освященная в честь Покрова Пресв. Богородицы, в 1881 г. к ней пристроили алтарь и колокольню. В сер. ХIХ в. старообрядцев здесь насчитывалось 3 тыс. чел. По данным прот. Пагкратия Дементьева, в 40-50-х гг. XX в. исполнявшего обязанности секретаря старообрядческой К. е., в 1893-1944 гг. при Покровской общине служили священники Лукиан Житилов (с 1893), Григорий Шокин, Харитон Кирченков. В Кишинёве наряду с последователями Белокриницкой иерархии жили сторонники беглопоповского лужковского согласия, беспоповцы-красовцы (по фамилии наставника И. Красовского). В 1925 г. они в основном влились в белокриницкое согласие.

В кишинёвском Покровском храме служил 1-й старообрядческий Кишинёвский еп. Иннокентий (Усов; 1920 - 21 июля 1940; впосл. митрополит Белокриницкий). До перехода в Румынию здесь жил старообрядческий писатель-апологет Ф. Е. Мельников, служил прот. Стефан Кравцов (впосл. Белокриницкий митр. Силуян), здесь был рукоположен во иерея Кирилл Иванов, впосл. основавший старообрядческую общину в Австралии. В 1942 г. румын. оккупанты арестовали в Молдавии и на Буковине сотни старообрядцев. 11 янв. 1943 г. был взят под стражу Белокриницкий митр. Тихон (Качалкин), освобожденный через неск. месяцев по ходатайству митр. Виссариона (Пую). В дек. 1944 г. в качестве временного заместителя Кишинёвского епископа в столицу Молдавии приехал прот. Пагкратий Дементьев, затем прибыл еп. Иосиф (Моржаков; 9 сент. 1945 - 19 февр. 1961; впосл. архиепископ Московский и всея Руси), при котором в Покровском храме служил диаконом Никита Латышев (впосл. Московский архиеп. Никодим). В 1955 г. в связи с городской перепланировкой улиц Покровский храм был разобран. Старообрядцам передали самое старое сохранившееся здание в городе (ХVIII в.), стоящее на месте основания Кишинёва в 1436 г.,- Мазаракиевскую ц., в которую был перенесен иконостас Покровского храма. Ныне это кафедральный храм Кишинёвской и всея Молдавии епархии Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ); во главе епархии с 2005 г. стоит еп. Евмений (Михеев).

Храм РПСЦ имеется в Оргееве (Орхее), где старообрядцы поселились в ХVIII в. Молитвенный дом в Оргееве был закрыт в 1843 г. (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4313). Во 2-й пол. 40-х гг. XIX в. в Оргееве побывал И. С. Аксаков с особым поручением по изучению старообрядчества. Старообрядческая община здесь сформировалась значительно позже, о чем свидетельствует переписка с уездным исправником в 1917 г. (НАРМ. Ф. 6. Оп. 18. Д. 101). Преследованиям в 40-х гг. XIX в. подвергался основанный в ХVIII в. старообрядческий муж. мон-рь в с. Сиркове (ныне Сыркова р-на Резина), в к-ром провел юношеские годы Геронтий (Колпаков), буд. настоятель Белокриницкого мон-ря. Из Сирковского мон-ря иноки Геронтий и Павел (Великодворский) отправились на поиски епископа для старообрядцев. В 1845-1846 гг. мон-рь был закрыт (НАРМ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 3772). Иноки Сирковского мон-ря в 1812 г. основали Никольский мон-рь близ Измаила - в Ст. Некрасовке, в 1910 г. здесь была построена ц. в честь Покрова Пресв. Богородицы, действующая и в наст. время.

На территории К. е. находится одно из старейших старообрядческих поселений - с. Кунича. В 1723 г. в балке рядом с турецким кладбищем, получившей название «пустынка», поселились 6 семей старообрядцев, в 1744 г. селение насчитывало 21 двор, в 1781 г. прибыли новые семьи. Переселенцы были выходцами с Дона и юго-западных земель России. К кон. XVIII в. относится упоминание «о храме, крытом шанделью» в этом селе. В 1805 г. к ц. Флора и Лавра в с. Кунича пристроили алтарь. В 1809 г. в селе род. один из первых архиереев Белокриницкой иерархии - буд. Славский архиеп. Аркадий (Дорофеев). В нач. ХIХ в. в селе был устроен скит, преобразованный позднее в мон-рь; его закрыли в 1886 г., в 1929 г. на месте скита был открыт женский мон-рь в честь Казанской иконы Божией Матери. К кон. ХIХ в. в с. Кунича прибыли новые поселенцы; в 1903 г. в селе жили 2088 чел., признающих Белокриницкую иерархию (неокружники). В 1922 г. неподалеку были основаны поселения Валя-Радоя (Валя-Рэдоаей) и Сакаровка. В 1923 г. в с. Кунича вокруг «липованской церкви» в 770 дворах жили 4147 чел. Кишинёвский еп. Иннокентий (Усов) проводил здесь епархиальные съезды. В 1944 г. 700 чел. из с. Кунича ушли на фронт, 175 сельчан погибли. Преодолев голод 1945-1946 гг., село росло. В 1958-1959 гг. был закрыт женский мон-рь, в кон. 90-х гг. XX в. началось его возрождение, в наст. время в нем подвизаются 3 инокини и 8 послушниц. В с. Кунича живут ок. 3 тыс. чел. Село богато церковно-бытовыми традициями, редкой книжностью, начиная с 70-х гг. XX в. исследуется археографами, этнологами и музыковедами. Часть рукописного наследия с. Кунича входит в Молдаво-Украинскую коллекцию ОРКиР НБ МГУ.

В с. Валя-Радоя церковь, основанная, очевидно, одновременно с селом, была закрыта, в дек. 1965 г. старообрядцы отправили ходатайство об устройстве храма в Совет Министров СССР. В наст. время здесь действует храм РПСЦ.

Ист.: Источники о старообрядцах в Бессарабии // www.bessarabia.ru/old_s4.htm [Электр. ресурс].
Лит.: Аксаков И. С. Бессарабские письма // И. С. Аксаков в его письмах. М., 1888. Ч. 1: Учебные и служебные годы; Т. 2: Письма 1848-1851 гг. С. 50; Смилянская Е. Б. Белокриницкие приходы в Молдове: (Книжность и культура с. Кунича) // Традиционная духовная и материальная культура рус. старообр. поселений Европы, Азии и Америки. Новосиб., 1992. С. 179-185; Смилянская Е. Б., Денисов Н. Г. Старообрядчество Бессарабии: Книжность и певческая культура. М., 2007. С. 72-105; Болученкова А. А. Возникновение и развитие старообр. поселений на территории гос-ва Молдовы // Липоване: История и культура рус. старообрядцев. Од., 2010. Вып. 7. С. 61-63; Вознюк Андрей, диак. Старообрядческий Покровский кафедральный собор в Кишиневе // samstar.ucoz.ru/news/staroobrjadcheskij_pokrovskij_kafedralnyj_sobor_v_kishineve_vozmozhno_edinstvennaja_sokhra [Электр. ресурс]; Швец Ю. Городские истории: Старообрядческая церковь Кишинёва // ruvera.ru/articles/yuriiy_shvec_gorodskie_istorii [Электр. ресурс].
Е. А. Агеева

Римско-католическая Церковь

Католич. структуры Бессарабии до 1812 г. состояли в юрисдикции епископии Бакэу. Помимо известных с ХIV в. приходов в Хотине, Измаиле, Четатя-Албэ, Вилкове существовали францисканские миссии. Указом императора от 20 февр. 1819 г. католическому епископу Каменецкому был поручен надзор за всеми бессарабскими приходами. В 1814-1848 гг. число католиков в Бессарабии увеличилось за счет немецких и польских поселенцев. В 1848 г. папа Пий IX учредил епархию с центром в Херсоне, в состав которой вошли в т. ч. приходы Бессарабии. По просьбе российских властей папа 26 авг. 1852 г. перенес центр епархии из Херсона в Тирасполь, где в то время жило 125 католиков. С 1856 г. кафедра Тираспольского епископа, консистория и семинария находились в Саратове. В 1862 г. в Бессарабской обл. насчитывалось 5 католич. храмов: в Кишинёве, Хотине, Бельцах, Бендерах и в нем. колонии Красна Аккерманского у. (Тираспольский у. с 3 католическими приходами - в Тирасполе, Рашкове и Рыбнице - относился к Херсонской губ.). В Бессарабии насчитывалось 5 католич. священников и 3020 прихожан.

Католич. Тираспольский еп. Йозеф Кесслер, служивший в 1899-1903 гг. настоятелем кишинёвского прихода, после установления советской власти объявил ее антихристовой. С 1920 г. он, вынужденный скрываться от советских властей, некоторое время управлял епархией, находясь в бессарабском приходе Красна Аккерманского у. После объединения Бессарабии с Румынией в 1918 г. папа Бенедикт XV в 1921 г. выделил из Тираспольской епархии 5 бессарабских приходов в границах Румынии и передал их католич. Ясскому епископу. В 1925 г. в Бессарабии Римско-католическая Церковь насчитывала 13 325 верующих. По офиц. данным Ясской епархии за 1936 г., Бессарабский деканат включал 10 приходов: в Бэлце, Кишинёве, Красне, Эмментале (ныне Первомайск), Измаиле, Тигине (Бендерах), Четатя-Албэ (Аккерман, ныне Белгород-Днестровский, Украина), Хотине, Орхее и Сороке, в них служили 9 священников. В Кишинёве продолжало действовать католич. благотворительное об-во (создано в 1899), польск. школа (с 1901), дом престарелых (с 1912), в Тигине - приют для детей.

В советский период все католич. храмы были закрыты, действующей оставалась кладбищенская часовня в Кишинёве. В 1989 г. началось возрождение католических церковных структур в Молдавии. Ко времени провозглашения независимости Молдавии в авг. 1991 г. на ее территории действовали 11 римско-католич. общин. 28 окт. 1993 г. папа Иоанн Павел II утвердил апостольским администратором католиков Молдавии Антона Кошу, в 2001 г. он был возведен в сан епископа «Кишинёвского». В наст. время в Молдавии насчитывается свыше 2 тыс. католиков, гл. обр. это поляки, действуют 33 прихода, при к-рых служат 25 священников и 30 монахов и монахинь из разных монашеских орденов и конгрегаций. 12 июля 2006 г. в Кишинёве был впервые зарегистрирован католический приход вост. обряда, относящий себя к укр. греко-католической традиции.

Лютеранство и другие направления протестантизма

Лютеранство пришло в Бессарабию после 1812 г., с прибытием в регион первых групп немецких колонистов. На 1862 г. лютеран. церковь насчитывала в Бессарабии 6 приходов, в т. ч. 1 - в Кишинёве и 5 - в нем. колониях Аккерманского у., в них служили 9 пасторов. В регионе насчитывалось более 22 тыс. лютеран, в кон. 1930 г. в Бессарабии - почти 73 тыс. лютеран. Евангелическо-лютеранская Церковь была вновь зарегистрирована в июле 1999 г. В наст. время насчитывается неск. лютеран. общин: 2 - в Кишинёве, по одной - в Бендерах, Тирасполе, Рыбнице и Каменке. Общее число верующих составляет более 1,4 тыс. чел.

Помимо лютеран в Молдавии прочные позиции занимают баптисты (269 общин; в 1991 - 184 общины), Иеговы свидетели (162 общины), адвентисты (151 община; в 1991 - 61 община), пятидесятники (40 общин), харизматы (19 общин), реформированные адвентисты (12 общин), Новоапостольская церковь (10 общин). Имеются немногочисленные группы молокан.

Армяно-григорианская Церковь

Армянская ц. в Кишинёве. 1803 г. Фотография. Нач. XXI в.
Армянская ц. в Кишинёве. 1803 г. Фотография. Нач. XXI в.

Армянская ц. в Кишинёве. 1803 г. Фотография. Нач. XXI в.
Первое документальное упоминание об арм. общине в Белгороде (Четатя-Албэ, Аккерман) относится к 1384 г. С XVIII в. армяно-григорианские церкви на молдав. землях состояли в юрисдикции арм. К-польской Патриархии. В 1809 г. княжества Молдавия и Валахия по указу имп. Александра I образовали самостоятельную арм. Молдово-Валахскую и Бессарабскую епархию c центром в Яссах, которую возглавил архиеп. Григор Закарян. В 1816 г. в составе арм. епархии в Бессарабии, которая после 1812 г. стала ограничиваться Бессарабской обл., было 2,65 тыс. прихожан, насчитывалось 5 церквей. К этому времени построены архиерейский дом и 2 храма в Григориополе на левому берегу Днестра. В 10-20-х гг. XIX в. арм. община Бессарабии росла вслед. поощрявшейся царским правительством миграции армян из Османской империи. В 1830 г. в Бессарабии проживали 2850 армян; строились храмы: в с. Бужеровка (1814), в г. Ганчешты (1818) и др.

Царским указом от 30 апр. 1830 г. епархия была реорганизована и получила название Ново-Нахичеванская и Бессарабская. От Астраханской епархии были присоединены к Бессарабской кафедре общины Москвы и С.-Петербурга, Малороссии, Новороссии, Крыма. Центром епархии первоначально оставался Кишинёв. В 1862 г. в Бессарабии действовали арм. приходы в Кишинёве, Аккермане, Хотине и Оргееве, на регистрации состояли 20 арм. священнослужителей, насчитывалось 2606 верующих. В Аккермане имелось арм. церковное уч-ще. В 1925 г. в Бессарабии Армяно-григорианская Церковь насчитывала 16 665 верующих и 7 церквей. В наст. время Армянская апостольская Церковь имеет приход в Кишинёве, зарегистрированный 5 дек. 1995 г., к нему относятся ок. 2 тыс. верующих, действуют 2 храма в Кишинёве: Успенский (Сурб-Мариам) в Староармянском предместье и Воскресенский (Сурб-Арутюн), последний был построен в 1904 г., в 1938-2003 гг. принадлежал римо-католикам, в 2003 г. был возвращен арм. общине. Арм. храмы Молдавии подчинены арм. епархии Румынии.

Архиереи

Митр. Гавриил (Банулеску-Бодони; авг. 1813 - 30 марта 1821), архиеп. Димитрий (Сулима; 18 июня 1821 - 4 авг. 1844), архиеп. Иринарх (Попов; 12 нояб. 1844 - 17 марта 1858; в сане архиепископа с 1845), архиеп. Антоний (Шокотов; 17 марта 1858 - 13 марта 1871; в сане архиепископа с 1861), архиеп. Павел (Лебедев; 23 июня 1871 - 16 июля 1882; в сане архиепископа с 1879), архиеп. Сергий (Ляпидевский; 21 авг. 1882 - 12 янв. 1891), еп. Исаакий (Положенский; 12 янв. 1891 - 21 нояб. 1892), еп. Неофит (Неводчиков; 21 нояб. 1892 - 26 янв. 1898), еп. Иаков (Пятницкий; 26 янв. 1898 - 12 авг. 1904), еп. Владимир (Синьковский; 12 авг. 1904 - 16 сент. 1908), архиеп. сщмч. Серафим (Чичагов; 16 сент. 1908 - 20 марта 1914; в сане архиепископа с 1912), еп. Платон (Рождественский; 20 марта 1914 - 5 дек. 1915), архиеп. Анастасий (Грибановский; 10 дек. 1915-1919; с 6 мая 1916 в сане архиепископа; в 1919-1944 с перерывом (кон. 1940 - лето 1941) входила в качестве Бессарабской митрополии в Румынскую Церковь), еп. Алексий (Сергеев; кон. 1940 - лето 1941; до 12 мая 1941 в качестве епископа Тульского был временным управляющим Кишинёвской епархией), еп. Иероним (Захаров; 31 дек. 1944 - 13 янв. 1947), еп. Венедикт (Поляков; 18 февр. 1947 - 3 июня 1948), еп. Нектарий (Григорьев; 3 июня 1948 - 9 марта 1969; до 7 июня 1949 епископ Тираспольский, временный управляющий Кишинёвской епархией), еп. Варфоломей (Гондаровский; 20 марта 1969 - 11 окт. 1972), еп. Ионафан (Кополович; 11 окт. 1972 - 12 мая 1987), митр. Серапион (Фадеев; 17 мая 1987 - 7 июля 1989), митр. Владимир (Кантарян; хиротонисан 21 июля 1989, с 4 апр. 1990 в сане архиепископа, с 21 дек. 1992 в сане митрополита).

Монастыри

Действующие

Кэприана в честь Успения Пресв. Богородицы (мужской, в с. Кэприана р-на Стрэшень, основан в 1545, закрыт в 1962, возрожден в 1989), Рудянский во имя Св. Троицы (женский, в с. Рудь р-на Сорока, основан в XVII в. как мужской, преобразован в женский в 1828, закрыт в 1949, возобновлен в 1992), Косэуцкий в честь Рождества Пресв. Богородицы (мужской, в с. Косэуць р-на Сорока, основан в 1729), Циганештский в честь Успения Пресв. Богородицы (мужской, в с. Цигэнешть р-на Стрэшень, основан как мужской скит в 1741, закрыт в 1959, возрожден в 1992), Жабский в честь Вознесения Господня (женский, в с. Жапка р-на Флорешть, основан в 1770), Курковский в честь Рождества Пресв. Богородицы (мужской, в с. Куркь р-на Орхей, основан в 1773, закрыт в 1953, возрожден в 1992), Сахарнянский во имя Св. Троицы (мужской, в с. Сахарна р-на Резина, основан в 1776, закрыт в 1957, возрожден в 1991), Кондрицкий во имя свт. Николая Чудотворца (мужской, в с. Кондрица муниципия Кишинёв, основан в 1783, закрыт в 1947, возрожден в 1993), Георгия Победоносца (женский, в с. Суручень р-на Яловень, основан в 1785 как муж. скит, закрыт в 1959, возрожден в 1991 как жен. мон-рь), Успения Пресв. Богородицы (женский, в с. Кушелэука р-на Шолдэнешть, основан в 1786, закрыт в 1960, восстановлен в 1988), Таборский в честь Успения Пресв. Богородицы (женский, в с. Табора р-на Орхей, основан как мужской скит в кон. XVIII в., преобразован в женский в 1815, закрыт в 1960, возрожден в 1989), Хировский (Чуровский) во имя прп. Симеона Столпника (женский, в с. Никулэеу р-на Орхей, основан в 1803 как мужской скит, преобразован в жен. мон-рь в 1805, закрыт в 1959, возрожден в 1992), Успения Пресв. Богородицы Городищенский (мужской, в с. Ципова р-на Резина, основан как скит в нач. XX в. на месте древнего пещерного Городищенского мон-ря, закрыт в 1949, возрожден в 1994), арх. Михаила (мужской, в с. Киштелница р-на Теленешть, основан в 1991), Илии пророка (мужской, в с. Никорень р-на Дрокия, основан в 1992), Успения Пресв. Богородицы (мужской, в с. Бутучень р-на Орхей, основан в 1996), Иакова Персиянина (мужской, в с. Сирець р-на Стрэшень, основан в 1998), Хаджимусский во имя святых Марфы и Марии (женский, в с. Хаджимус р-на Кэушень, основан в 1998), Куйзовский во имя свт. Василия Великого (женский, с. Куйзэука р-на Резина, основан в 1999), Покрова Пресв. Богородицы (мужской, в с. Бэнештий-Ной р-на Теленешть, основан в 1999), Горештский Владимирский (мужской, в с. Хорешть р-на Яловень, основан 29 июля 2007), Димитрия Солунского вмч. (женский, в с. Припичень-Куркь р-на Резина, основан в 2001), кишинёвский во имя вмч. Феодора Тирона (женский, в Кишинёве, основан в 2002), Инунденский в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (мужской, в с. Инундень р-на Сорока, основан в 2004), Кэйнарий-Векский скит святых Веры, Надежды, Любови и Софии (женский, в с. Кэйнарий-Векь р-на Сорока, основан в 2004), Одайский скит святых Иоакима и Анны (женский, в урочище Одая близ с. Мичурин р-на Дрокия, основан в 2005), Иоанно-Златоустовский скит (женский, в с. Шурь р-на Дрокия, основан в 2007), Георгиевский скит (мужской, в с. Кириловка р-на Флорешть, основан в 2008).

Упраздненные (в границах К. е. в 1917)

Добрушский во имя свт. Николая Чудотворца (мужской, в с. Добруша р-на Шолдэнешть, основан в 1527, закрыт в 1959), измаильский Успенский Крепостной (мужской, в Измаиле, основан в 1641, упразднен в 1856), Бутученский скит (мужской, близ с. Бутучены Оргеевского цинута, известен с 1675, упразднен в 1810), Поянский (мужской, в с. Пояна, ныне р-на Шолдэнешть, известен с 1722, упразднен в 1816), Намаловский Николаевский (мужской, находился на берегу Днестра близ хутора Намалова, ныне окрестности сел Кот и Салча р-на Шолдэнешть, основан в 1728, упразднен в 1810), сорокский Николаевский (мужской, в г. Сороки, основан в 1752, упразднен в 1820), резинский Рождество-Богородицкий (женский, в Резине, основан в 1770, упразднен в 1829), Каратурский Благовещенский скит (женский, в с. Каратуры, ныне Курэтура р-на Шолдэнешть, основан в 1771, упразднен в 1820), Рышковский Введенский скит (мужской, в с. Рышкова ныне р-на Криулень, упразднен в 1778), Игнацейский Рождество-Богородицкий скит (мужской, ныне с. Игнэцей р-на Резина, упразднен в 1793), Вереженский скит (мужской, в с. Вережены, ныне Вережень р-на Теленешть, известен с кон. XVIII в., упразднен в 1810), Гертопский Николаевский (женский, в с. Гертоп, ныне Хыртоп р-на Флорешть, известен с кон. XVIII в., упразднен в 1812), Городищенский Благовещенский (мужской, в с. Городище, ныне Хородиште р-на Рышкань, известен с кон. XVIII в. как скит, преобразован в мон-рь в 1815, упразднен в 1845), Мановский скит (женский, в с. Манна, ныне Мана р-на Орхей, известен с кон. XVIII в., упразднен в 1811), Фынтына-Доамнейский Константино-Еленинский (женский, в урочище Фынтына-Доамней близ с. Кэлинешть р-на Фэлешть, известен с кон. XVIII в., упразднен в 1815), Попоуцкий вмц. Варвары (женский, в с. Попоуцы, ныне Пэпэуць р-на Резина, известен с кон. XVIII в., упразднен в 1816), Кокорозеновский (Кукурузенский) Благовещенский скит Ватопедского мон-ря (мужской, ныне с. Кукурузень р-на Орхей, основан в XVIII в., упразднен в 1806), Речинский Архангельский скит (мужской, ныне с. Реча р-на Рышкань, основан в XVIII в., упразднен в 1804), Галицкий (Непоротовский) Георгиевский скит (мужской, совр. хутор Галица близ с. Непоротова Сокирянского р-на Черновицкой обл., Украина, основан в кон. XVIII в. на месте пещерного Непоротовского мон-ря, упразднен в 1809), Фуратовский Параскевинский скит Новонямецкого мон-ря (мужской, совр. с. Фуратовка Саратского р-на Одесской обл., Украина, основан в 1911, упразднен в 1944).

Ист.: Православие в Молдавии: Власть, Церковь, верующие, 1940-1991: Собр. док-тов: В 4 т. / Отв. ред., сост., предисл.: В. И. Пасат. М., 2009-2012.
Лит.: Грифцов М. Историко-стат. очерк Кишинёвского архиерейского дома // Кишинёвские ЕВ. 1882. № 14. С. 749-760; № 17. с. 948-983; Арсений (Стадницкий), митр. Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский (1808-1812 гг.) и митр. Кишинёвский (1813-1821 гг.). Кишинёв, 1894 (на рус. яз.), 2004 (на молдав. яз.); Гурий (Гросу), иером. Главнейшие моменты в истории молдавского книгопечатания в Бессарабии // Кишинёвские ЕВ. 1907. № 2. С. 57-62; № 3. С. 107-111; № 4. С. 140-147; № 5. С. 173-178; Лотоцкий П. А. История Кишинёвской ДС. Кишинёв, 1913. Вып. 1; Пархомович И. Духовно-учебные заведения Кишинёвской епархии. Кишинёв, 1913; Popovschi N. Istoria bisericii din Basarabia in veacul al XIX-lea sub rusi. Chişinău, 1931, 2000; Реакционная роль религии и Церкви: Арх. док-ты о деятельности священнослужителей в Молдавии. Кишинёв, 1969; Шорников П. М. Сопротивление политике запрета рус. языка в годы фашистской оккупации Молдавии (1941-1944 гг.) // История СССР. 1991. № 5. С. 166-170; он же. Кризис православной Церкви в Бессарабии (1918-1940) // Тр. Современного гуманит. ин-та. Кишинёв, 2006. Вып. 3. С. 92-107; он же. Православная Церковь «Заднестровья» в годы румынской оккупации: 1941-1944 гг. // Покровские чт.: Сб. науч. докл. Тирасполь, 2006. Кн. 8. С. 62-67; он же. Борьба за автономию Бессарабской Церкви // Там же. 2007. Кн. 9. С. 88-96; Păcurariu M. Istoria Bisericii Ortodoxe Romane din Basarabia // Teologie şi Viaşa. Iaşi, 1991. N 9/12. P. 15-49; idem. Basarabia: Аspecte din istoria Bisericii şi a Neamului Românesc. Iaşi, 1993; Buzila B. Din istoria vieşii bisericeşti din Basarabia. Bucur.; Chişinău, 1996; Ilvişchi L. Manastirile şi schiturile din Basarabia. Chişinău, 1999; Petcu A. 1942-1943: Activitatea Bisericii Ortodoxe Române in Transnistria // Studii şi materiale de istorie contemporană. Ser. noua. Bucur., 2002. Vol. 1. Р. 289-309; Иосиф (Павлинчук), иером. Кишинёвско-Молдавская епархия в период с 1944 по 1989 г. Ново-Нямецкий мон-рь, 2004; Никодим (Павличук), иеродиак. Монашество и монастыри Кишинёвско-Молдавской епархии в ХХ в.: Дис. / МДА. Серг. П., 2005; Флоринский Н., прот. Жизнь и деятельность митр. Гавриила (Банулеску-Бодони). Кишинёв, 2005; Михайлуца М. I. Релiгiйна полiтика румунськоï окупацiйноï влади в Пiвденнiй Бессарабiï i Транснiстрiï: (Кiнець 1930-х - 1944 рр.). Од., 2006; он же. Православна Церква на Пiвднi Украïни в роки другоï свiтовоï вiйни (1939-1945). Од., 2008; Mitropolitul Gurie: Misiunea de credinşa şi cultura. Chişinău, 2007; Scutaru S. Congresele eparhiale din anul 1917 din Basarabia // Pruteanu-Isacescu I. Romanii din afara granişelor şarii: Iaşi-Chişinău: Legaturi istorice. Iaşi, 2008. P. 207-218; eadem. Biserica ortodoxa din Basarabia intre 1882-1918: Teza de doctor in istorie. Chişinău, 2010; Стратулат Н. В. Православная Церковь в Молдавии в контексте истории молдавско-румынских межцерк. отношений в XX в.: Дис. / СПбДА. СПб., 2010; Шкаровский М. В. Православная Церковь Румынии и церковная жизнь на занятых румынскими войсками территориях с 1918 по 1940-е гг. 2010 г. 4 ч. // www.bogoslov.ru/text/637896.html, 656120.html, 656557.html, 656598.html [Электр. ресурс]; Oazele duhovniceşti ale Mitropoliei Basarabiei din Protopopiatul Chişinău. Chişinău, 2010; Manastiri şi schituri din Republica Moldova / Coord., red. A. Eşanu, Chişinău, 2013.
В. Г. Пидгайко

Монастырская и церковная архитектура

Изучение православного искусства на территории совр. Республики Молдова сопряжено со многими трудностями. Многочисленные войны и переселения народов на заре христианства и в период раннего средневековья, отсутствие документальных источников и недостаток археологических памятников позволяют лишь в общих чертах обозначить время появления христ. искусства в данном регионе. К его изучению местные историки обратились лишь в сер. ХIХ - нач. ХХ в., когда в Бессарабии появились первые периодические печатные издания.

Согласно письму Мин-ва внутренних дел Российской империи (1837), адресованному губернатору Бессарабии П. И. Фёдорову (гражданский с 1834 и военный с 1836 по 1854), требовалось провести инвентаризацию данных о существовании античных и др. памятников на территории края. Губернатор поручил сотрудникам бессарабской канцелярии составить списки всех мон-рей, церквей и замков, представляющих историческую ценность (Халиппа. 1902. С. 89-108). Впосл. этими списками пользовались большинство историков, изучающих бессарабские памятники. На их основе Н. Н. Мурзакевич опубликовал обзор бессарабских мон-рей и краткие исторические справки (Мурзакевич. 1848). Эти сведения были дополнены в монографиях о Бессарабии А. И. Защука, П. Н. Батюшкова, З. К. Арбуре-Ралли, Н. Йорги, П. А. Крушевана и А. И. Яцимирского. Исследование архитектуры Молдавии началось сравнительно недавно. Монастырское зодчество сыграло значительную роль в становлении архитектурного облика Днестровско-Прутского междуречья (историческая область в составе Румынии, после 1812 - часть Российской империи под названием Бессарабия). Описание и исторические данные о церковных и других памятниках Бессарабии публиковались в «Кишинёвских епархиальных ведомостях», «Бессарабских епархиальных ведомостях» (1-й журнал в Бессарабии, выходивший с 1 июля 1867), «Записках Одесского общества истории и древностей» (1844-1919), «Бессарабских губернских ведомостях» (газета, издававшаяся с 17 июля 1854 по 1917) и в «Трудах Бессарабского церковного историко-археологического общества» (с 1909 по 1914).

В нач. ХХ в. появились издания, освещающие вопросы художественного наследия, напр. «Архивы Бессарабии» (1929-1938), где с участием историков Йорги, Ш. Чобану, Л. Боги, К. Томеску и др. публиковались статьи о древних воеводских грамотах и предметах из музея Кишинёвского историко-археологического и церковного об-ва (всего 24 тома, последние 14 были выпущены на румын. и рус. языках). Большинство исследований было посвящено памятникам архитектуры или отдельным мон-рям. В 1911 г. архим. Гурий (Гросу) выпустил «Историю Ново-Нямецкого Свято-Вознесенского монастыря» с детальной хроникой строительства церквей, заказа иконостасов и икон в С.-Петербурге. В. Г. Курдиновский описал арм. церковь в Килии - одну из древнейших в Бессарабии и упомянул о сохранившихся старых иконах (Курдиновский В. Список древнейших церквей Бессарабской губ. // Тр. Бессарабского церк. ист.-археол. об-ва. 1909. Вып. 1. С. 4-57). Более детальные статьи были опубликованы в изданиях Бессарабской секции Комиссии по историческим памятникам, к-рая выпустила 3 тома ежегодника (1924, 1928 и 1931) с участием Чобану, Ш. Берекета, Н. Цыганко, П. Константинеску-Яшь, П. Михайловича и Г. Г. Безвикони. Одной из наиболее фундаментальных работ, посвященных истории Бессарабской Церкви, является монография Н. А. Поповского.

Исследователи дореволюционного периода основное внимание уделяли общим вопросам истории, этнографии и экономики края. Монастырская архитектура в их трудах была недостаточно освещена. Только в 50-60-х гг. XX в. советские исследователи, в их числе - аспиранты Московского архитектурного ин-та, открыли для себя самобытный архитектурный мир молдав. монастырей. Особенно увлекся монастырским зодчеством Молдавии архит. А. И. Захаров. По его воспоминаниям, академик А. В. Щусев, уроженец и знаток Бессарабии, предложил в качестве темы диссертационной работы архитектуру молдав. мон-рей. В книге 1960 г., посвященной народному молдавскому зодчеству, Захаров опубликовал результаты. Архитектурные памятники культового зодчества XVIII-ХХ вв., в основном монастырские здания и ансамбли, рассмотрены в ряде статей, монографий и диссертаций, но как целостное художественное явление остается вне поля зрения исследователей.

Долгое время своеобразие архитектуры рассматривалось в отрыве от региональной специфики. Именно природно-климатические и визуально-ландшафтные особенности определяют принципы формообразования архитектуры и эстетических вкусов мастеров и формируют архитектурно-строительные традиции.

На территории Молдавии исторически сложились 3 основные строительные зоны: северная, центральная и южная. Они отличаются объемно-пространственными композициями, пропорциями и декоративными средствами художественной выразительности. Развитие культового зодчества Молдавии лучше всего прослеживается на примере монастырей - наиболее многочисленной группы памятников, включающих культовые и гражданские сооружения различных стилевых направлений.

Эволюция правосл. зодчества на территории совр. Республики Молдова начиналась с XIV в. К монастырскому архитектурному наследию помимо широко известных средневек. произведений относятся мало или почти не исследованные обители XVIII - нач. XX в., периода наибольшего оживления культурной жизни края. Натурные, архивные материалы, а также введенные недавно в научный оборот печатные работы позволяют расширить представления об особенностях развития молдав. архитектуры, опровергают мнение о том, что в Молдавии в XVIII в. не было построено ни одного монументального здания, а в последующее время строили в городах. Памятники монастырского и храмового зодчества во многом определяют своеобразие молдав. архитектуры.

Утраты архитектурного наследия в крае в основном связаны с длительной зависимостью от турок. В это время в отличие от средневековья молдав. мон-ри, особенно скальные, сосредоточились вдоль крупных рек, по Днестру и его притоку Реуту (Рэуту).

Строительство скальных (пещерных) скитов и монастырей

Строительству скальных (пещерных) скитов и монастырей благоприятствовали местные природные условия: скалистые крутые берега, а также наличие мягкого камня - ракушечника. Мастера отказывались от многоугольных композиций планировки монастыря. Помещения комплекса, в центре которого находилась церковь, располагались обычно вдоль рельефа. Их очертаниям присущи мягкие абрисы и скругленные углы. Особенностью интерьеров пещерных монастырей является плавное перетекание одного пространства в другое, отсутствие прямых углов и геометрических линий, что придает им уют и живописность.

Цыпово. Скальный мон-рь и скит. XV–XVII вв. Фотография. 2013 г.
Цыпово. Скальный мон-рь и скит. XV–XVII вв. Фотография. 2013 г.

Цыпово. Скальный мон-рь и скит. XV–XVII вв. Фотография. 2013 г.

Молдав. мон-ри проходили эволюцию от пещерных (или скальных) к каменным, располагавшимся на поверхности. Напр., скальные монастыри Жабский в честь Вознесения Господня (Жапка), Сахарнянский, Бутученский были достроены и расширены в XIX в. Исключение составляют пещерные мон-ри Цыпово (Ципова) и Маловата (Моловата) XVI-XVII вв., сохранившиеся в первозданном виде. Они находятся на территории Днестровско-Прутского междуречья (правобережье Прута), входившей в средневек. Молдавское княжество.

Выделяются 2 композиционно-планировочные группы скальных мон-рей.

Скальный мон-рь. Бутучены. Фотография. Нач. XXI в.
Скальный мон-рь. Бутучены. Фотография. Нач. XXI в.

Скальный мон-рь. Бутучены. Фотография. Нач. XXI в.

Первая группа (Цыпово и Маловата) характеризуется четким функциональным зонированием помещений на культовые и жилые, с отдельными входами, связанными между собой лишь узкой тропинкой. Архаичные типы планов, конструкций и архитектуры указывают на строительство их в XIV-XVII вв. и даже ранее. Дальнейшего развития мон-ри этой группы не получили. Цыповский Успенский пещерный мон-рь и скит ХV-ХVII вв. находятся на правом берегу р. Днестр. Кельи, переходы, пещерная церковь, хозяйственные помещения расположены в известняковой скале в 2 или в 3 яруса. Скальная церковь состоит из нефа, алтаря и небольшого притвора. Неф отделен от алтаря тройной аркадой, к которой приставлен иконостас. Кельи и церковь высечены на самом верху 50-метровой скалы и видны издали. Из окон келий и храма открывается живописный вид на речную долину.

Пещерная церковь в Бутученском мон-ре. Фотография. Нач. XXI в.
Пещерная церковь в Бутученском мон-ре. Фотография. Нач. XXI в.

Пещерная церковь в Бутученском мон-ре. Фотография. Нач. XXI в.

Во 2-ю группу входят Жабский, Сахарнянский и Бутученский монастыри. Внутренние пространства, переходящие одно в другое, создают анфиладу помещений. Как правило, ансамбли этой группы эволюционировали в сторону увеличения числа построек-помещений и расширения территории. В XIX в. их сооружения сохраняли на фасаде нек-рые особенности (метр и ритм) изначальной композиции, изредка дополненный низкой колокольней: над церковью в с. Бутучены (Бутучень) была надстроена в XIX в. 2-ярусная звонница, возвышающаяся над скалой, рядом построена ц. Успения Пресв. Богородицы для жителей с. Бутучены. Скальный Бутученский монастырь и скит (ХIV в.) расположены в глубине известковой скалы. К почти круглому в плане притвору с одной стороны примыкают кельи, разделенные естественными скальными перегородками, а с другой - храм. Неширокий проход связывает кельи с пещерной 3-частной в плане церковью. Притвор, сводчатый неф и алтарь соединены между собой арками. В алтаре устроены ниши для жертвенника и ризницы, а престолом служит кубовидный выступ скалы. От притвора влево ведет проход на небольшую скальную террасу, с к-рой открываются пейзажи живописной долины р. Рэут; вправо, в сторону с. Бутучены, выходит невысокий и неширокий туннель. В ХIХ в. рядом с входом в пещеры была сооружена каменная Успенская ц. в неорусском стиле. В плане церковь 3-частная, все помещения квадратные, перекрыты плоскими потолками. Над притвором возведена колокольня типа «восьмерик на четверике» с шатровым завершением и главкой. Такой же формы декоративная главка расположена над нефом, а алтарь перекрыт двускатной кровлей. Архитектура здания аскетична, плоскости стен оживляют дверные и оконные проемы, тяги вокруг них и несложный карниз. Жабский Вознесенский монастырь возник в ХVII в. В известняковой скале была устроена маленькая скальная церковь, 3-частная в плане, с квадратным нефом (4,5´ 4,5м), прямоугольными входным притвором (3´ 4 м) и алтарем (2,5´ 3 м). Все помещения мягко округлены, на их стенах видны следы обработки инструментом. Постепенно мон-рь расширился и занял расположенную на берегу р. Днестр террасу. От этих холмов мон-рь был отделен системой прудов, к-рые пополнялись водой из нескольких подземных источников. Скальные Сахарнянский и Жабский мон-ри со временем запустели; в ХIХ в. на более ровной террасе были возведены монастырские комплексы с каменными соборами, кельями и хозяйственными постройками.

Из лит. источников известно, что в XVIII в. строили в основном из дерева - весьма распространенного материала в центральной и сев. части Молдавии. В 30-х гг. XIX в. в городах Бессарабии деревянные сооружения были заменены каменными (Боровский. 1988. С. 64).

Монастырские ансамбли XVIII в.

Собор в честь Вознесения Господня. Вознесенский Гыржавский мон-рь. 1829–1836 гг. Фотография. 2012 г.
Собор в честь Вознесения Господня. Вознесенский Гыржавский мон-рь. 1829–1836 гг. Фотография. 2012 г.

Собор в честь Вознесения Господня. Вознесенский Гыржавский мон-рь. 1829–1836 гг. Фотография. 2012 г.
Монастырские ансамбли XVIII в., как правило, невелики. В Гербовецком Успенском мон-ре (Хырбовэц) (ХVIII в.) небольшой двор окружен настоятельскими и монашескими кельями, домом старцев, служебными и хозяйственными постройками. Они образуют отдельные дворики. На фасадах зданий в расположении окон и дверей нет строгой симметрии. Так же прихотлива и живописна композиция их объемов и форм. Все эти невысокие постройки подчеркивают величественность Успенского собора (1816), построенного молдав. боярином Стефаном Лупу и архим. Серафимом. Трехчастный в плане теплый собор состоит из квадратного притвора, более широкого прямоугольного нефа, алтарной полукруглой апсиды на востоке. На западе - 3-ярусная колокольня, к-рая завершает объем здания, перекрытого высокой скатной кровлей. Фасады храма и колокольни украшают широко распространенные в молдав. зодчестве этого времени плоские 2-ступенчатые ниши с арочными перемычками, к-рые придают массиву стены пластическую выразительность и светотеневую живописную игру.

С композиционным замыслом колокольни как «четверика на четверике» диссонирует небольшая ротонда, сооруженная в 30-40-х гг. XIX в. Оригинальна декоративная система аркатурных ниш в нижнем ярусе колокольни: в плоские вытянутые ниши вписаны меньшие, более глубокие и вытянутые, а в них - миниатюрные оконца. Пропорциональный строй вписанных ниш основан на золотом сечении, что отражает специфику архитектуры Успенской ц. Пропорции здания церкви характерны для периода расцвета «молдавского» архитектурного стиля. Своеобразие архитектуры Успенской ц. выражено в преемственности форм и образа деревянной церкви XVII в., в строительстве к-рой принимал участие известный молдав. мастер Роман Калфа.

Добрушский мон-рь (Добруша). Фотография. 2013 г.
Добрушский мон-рь (Добруша). Фотография. 2013 г.

Добрушский мон-рь (Добруша). Фотография. 2013 г.

В 1740 г. в с. Гиржавка (Гыржавка, Хыржаука) был основан Вознесенский скит, неоднократно разрушенный во время набегов татар и восстановленный в нач. ХIХ в., когда он получил статус мон-ря (см. ст. Вознесения Господня Гыржавский мон-рь). Мон-рь лежит на невысокой террасе рельефа, из-за холмов архитектура комплекса не просматривается издали. К воротам ведет аллея пирамидальных тополей. Кирпичные стены ограды с обеих сторон окаймляют главную дорогу, но благодаря ажурной с просветами кладке вблизи впечатление замкнутости внутреннего пространства рассеивается. Ворота увенчаны 3 главками, за ними видны купола летнего собора. План ансамбля решен своеобразно: в виде подковы, раскрытой на восток. Благодаря этому акцентирован композиционный центр - летняя ц. Вознесения Господня (1820-1836), построенная на месте деревянной. В плане она крестовая, однокупольная; ее вост., алтарная ветвь полукруглая; северная, южная и западная - короткие, прямоугольные. В средокрестье, по осям ветвей, устроены 4 опорных пилона, несущие с помощью подпружных арок и парусов купол на круглом барабане, а также сводчатые перекрытия. Над зап. ветвью устроена колокольня с высоким островерхим шпилем, характерным для молдавской архитектуры ХVIII в. Основной объем храма завершает антаблемент с развитым фризом, но упрощенными архитравом и карнизом. Все ветви креста, кроме восточной, увенчаны треугольными фронтонами. На глади стен выделяются только окна, неширокие тяги и профили антаблемента. Архитектура церкви отмечена большой строгостью, это одно из лучших произведений стиля классицизм в Молдавии. Наряду с летней церковью на территории мон-ря находятся зимний храм, покои архимандрита, здания келий.

Добрушский монастырь (Добруша) был основан в 1527 г. (с 1772 - скит). Он имеет 2 территории: старый мон-рь на горе и новый, обустроенный (нижний). В 1822 г. в новом мон-ре был возведен каменный собор во имя свт. Николая Чудотворца. В 1837-1839 гг. на верхней террасе вместо деревянного построен каменный кладбищенский 3-частный крестообразный храм с отдельно стоящей колокольней (не сохр.). Зимняя (теплая) ц. в честь Преображения Господня (1847) возведена под одной крышей с покоями архимандрита. Планировка монастыря замкнута: пространство окружено 2- и 3-этажными корпусами келий, зданиями трапезной, зимнего храма и другими постройками. Расположение собора нового (нижнего) монастыря в центре, рядом с высокой, монументальной 3-ярусной надвратной колокольней, придает ансамблю облик средневековой крепости.

Вознесенский собор (1916) и Михайловская церковь (1849) в Вознесенском Жабском мон-ре. Фотография. 2013 г.
Вознесенский собор (1916) и Михайловская церковь (1849) в Вознесенском Жабском мон-ре. Фотография. 2013 г.

Вознесенский собор (1916) и Михайловская церковь (1849) в Вознесенском Жабском мон-ре. Фотография. 2013 г.
Преемственность стиля молдав. архитектуры воплощена в Николаевском храме монастыря Добруша. В плане это 5-частное, удлиненное по продольной оси здание; как и в кладбищенском храме, здесь использованы элементы молдавской системы сводов. На фасаде храм имеет типичные контрфорсы, широкий навес крыши, увенчанной 3 изящными вертикальными башнями. Здание завершает группу молдав. 3-апсидных соборов с 3 куполами по коньку крыши, известную по сохранившимся памятникам (напр., церковь в Лужанах, сер. XV в.; церковь-часовня во имя Трех святителей во Львове, 1633,- резиденция молдавского господаря Мирона Барновского-Могилы (сооружена им же); украшенная молдавским гербом (Costin. 1958. Р. 104), Ильинская ц. в с. Топоровцы (имение Барновского) (Ibid. P. 94), 1619; ц. Трех святителей в Яссах, 1639, и др.).

В ХIХ в. в Жабском Вознесенском мон-ре были возведены Михайловская ц. (1849) с 2 корпусами келий - с сев. и юж. сторон, хозяйственные постройки. Церковь состоит из прямоугольного нефа, увенчанного куполом на 8-гранном барабане, алтарного помещения и притвора. На стиль классицизм указывает оформление в виде портика дорического ордера, фигурный аттик к-рого несвойственен этому стилю. Расположенные по сторонам церкви низкие корпуса келий контрастируют с ее величественным объемом, подчеркивают ее архитектурно-художественную роль в комплексе. Центральное положение на территории занимает Вознесенский собор (1916). Он доминирует над окружающими зданиями. Келейный корпус (XIX в.), в плане прямоугольный (9×16 м), расчленен продольными и поперечными стенами на ряд коридоров и помещений, с вост. и юж. сторон окружен галереей на приземистых каменных колоннах, имеющих упрощенные базы и капители своеобразно переработанного визант. ордера. Приземистое здание венчает невысокая черепичная кровля. По интерьеру кельи не отличаются от молдав. народных жилищ. Монастырский ансамбль в Жапке, расположенный в живописном месте и гармонично связанный с ландшафтом,- один из характерных для молдавского зодчества ХIХ в.

Каларашовский мон-рь. Фотография. Нач. XXI в.
Каларашовский мон-рь. Фотография. Нач. XXI в.

Каларашовский мон-рь. Фотография. Нач. XXI в.

Многоплановым является ансамбль Каларашовского мон-ря (Кэлэрэшеука), состоящего из неск. разноуровневых террас. Он окружен лесистыми, скалистыми горами. Летняя и зимняя церкви, деревянная колокольня создают сложный силуэт с общим понижением ярусов к Днестру. П-образной регулярной композицией парадный двор резко отличается от хозяйственного, где одноэтажные здания расположены вокруг искусственного бассейна. Со стороны Днестра асимметричный силуэт монастыря воспринимается динамично: 2-этажные кельи, Успенская летняя ц., зимняя ц. свт. Митрофана Воронежского и 3-ярусная колокольня, расположенная на самой высокой точке рельефа. Успенская ц. (1780-1782) отражает традиции молдав. архитектуры периода расцвета (ХV-ХVI вв.); она представляет собой трилистник: 3-конховая часть алтаря и удлиненный неф, присоединенный к квадрату притвора. На нижнем ярусе - притвор, над ним - башня колокольни. Широкие боковые апсиды захватывают стены 3-ярусной квадратной колокольни, перекрытой 4-скатной крышей. На уровне 2-го яруса колокольни к ней примыкает невысокий световой барабан церкви со шлемовидным 8-гранным куполом. Высокая скатная кровля церкви с большим выносом над гладкими белыми стенами закруглена над апсидой-конхой алтаря. Небольшие заглубленные окна выявляют значительную толщину стен (более 90 см). Три ряда массивных контрфорсов, подчеркивающих 3-частную структуру плана, колокольня, похожая на крепостную башню, создают образ монументального, укрепленного сооружения. Сложную объемно-пространственную композицию представляет собой и ц. свт. Митрофана (1911). Трехчастная форма подчеркнута 3 объемами разной высоты. Центральная, самая высокая часть перекрыта 4-скатной кровлей, в центре которой возвышается световой барабан с луковичным куполом; аналогичные, но гораздо меньших размеров главки отмечают притвор и алтарь. Портик-лоджия из 4 тосканских колонн с базами и фронтон, поднятый на раскрепованном карнизе, украшают главный вход. Небольшие хоры в интерьере придают ему камерность. Рядом с ц. свт. Митрофана стоит деревянная звонница, принадлежавшая деревянному храму 1780 г. Это уникальное каркасное сооружение с высоким фигурным шатром, купольное покрытие к-рого обшито тесом. Фундамент и 1-й ярус колокольни сложены из крупных бутовых камней; помещение 1-го яруса используется под хозяйственные нужды, деревянная лестница ведет на колокольню.

Церковь во имя свт. Митрофана Воронежского Каларашовского мон-ря. 1911 г.
Церковь во имя свт. Митрофана Воронежского Каларашовского мон-ря. 1911 г.

Церковь во имя свт. Митрофана Воронежского Каларашовского мон-ря. 1911 г.

Архитектурный комплекс мон-ря Кэприана - древнейший на территории К. е., это наиболее яркий, но мало исследованный памятник архитектуры Молдавии. Контраст в архитектуре разных стилей свойственен и ансамблю Курковского Рождество-Богородицкого мон-ря (Куркь) в р-не Орхей (основан в 1773). Монастырский двор расположен на 2 террасах, верхней и нижней, обнесен каменной стеной с башнями по углам, окружен по периметру зданиями братских келий, настоятельских покоев и хозяйственных сооружений. На нижней террасе находится каменный бассейн-пруд.

Храм в честь Рождества Пресв. Богородицы (1810) 8-гранный в плане, окружен выступающим алтарем и притворами по главным осям и небольшими приделами по диагональным осям. Центральная часть перекрыта фигурным куполом на высоком круглом барабане. Первоначально 4 придела венчались башенками (сохр. только 2 западные). Вертикальный, сильно расчлененный объем храма, своеобразно исполненный тосканский ордер, наличники окон с лучковыми фронтонами, боковые главы в виде башенок-колоколен, спаренные пилястры барабана купола ставят церковь в ряд лучших произведений классицизма, сохранивших приемы и элементы барокко. В кон. ХIХ - нач. ХХ в. были сооружены настоятельские покои с зимней ц. во имя вмч. Димитрия Солунского, братские кельи и ограда с надвратной башней. Теплая (или зимняя) Димитриевская ц., памятник неовизантийского стиля, в плане состоит из полукруглого алтаря, прямоугольного нефа и квадратного притвора. Неф перекрыт куполом на круглом световом барабане, а притвор и алтарь - сводами. Простая гладь стен оживлена оконными проемами со скромными наличниками и с несложным карнизом. Интерьер светлый и величественный благодаря высоко раскрытому пространству нефа.

Церковь Св. Троицы Рудянского мон-ря. 1777 г. Фотография. 2010 г.
Церковь Св. Троицы Рудянского мон-ря. 1777 г. Фотография. 2010 г.

Церковь Св. Троицы Рудянского мон-ря. 1777 г. Фотография. 2010 г.

Наиболее ярким сооружением позднего молдавского зодчества является летняя Троицкая ц. Рудянского монастыря (Рудь) (1777). Она наследует традиц. молдав. черты архитектуры небольших храмов-триконхов. Вост., юж. и сев. апсиды-конхи в интерьере почти одинаковы по высоте и диаметру. Однако на фасаде алтарная апсида выступает немного больше. Вытянутая зап. часть церкви связана тройной аркадой с нефом. Колонны увенчаны 4-ступенчатыми капителями. В зап. стене притвора находится лестница, ведущая на хоры. С сев. стороны притвора позднее пристроен дополнительный вход.

Над средокрестьем возвышается высокий 8-гранный барабан, увенчанный куполом. Своеобразна его пирамидальная кровля с изломом и большим выносом над гладкими поверхностями стен без карнизов с немногочисленными окнами. Однако массивность объема смягчена ярусами плоских арочных ниш, расположенных по периметру здания. Стены Троицкой ц. украшены аркатурами в 2, иногда в 3 яруса. Интересен динамичный, изменяющийся ритм арок: попеременно они чередуются с окнами либо соединяются в нишу сложной формы. При этом с каждым ярусом размер их убывает; создаваемая этим ложная перспектива зрительно возвышает стены и придает динамичность всей композиции.

Архитектура храма пластически выразительна. Ритм различно освещенных стен энергично подчеркивает высоту внутреннего пространства. В интерьере храма четко очерчены паруса, барабан и полусфера высокого купола. В Троицкой ц. прослеживается «молдавская» система сводов. Четыре арки 1-го яруса служат основанием для 8 арок второго, расположенного под углом 45° к первому. Троицкая ц. (17,4×10,9 м) построена в пропорциях золотого сечения.

Скальный Сахарнянский мон-рь. Фотография. 2013 г.
Скальный Сахарнянский мон-рь. Фотография. 2013 г.

Скальный Сахарнянский мон-рь. Фотография. 2013 г.

К числу древних мон-рей, реконструированных в XIX в., относится и Сахарнянский. Летняя Троицкая ц. (1821) расположена на высокой террасе верхнего двора. По преданию, церковь строили 3 года, она освящена митрополитом Молдавии в день Св. Троицы. Это однокупольный триконх с 2-ярусной колокольней над притвором. Пластичность ее объемно-пространственной композиции достигается благодаря апсидам-конхам, из к-рых алтарная крупнее боковых. Две стройные вертикали, купола и колокольни, завершают общую композицию. Купол типа «колокольчик», 8-гранный снаружи и круглый внутри, покоится на высоком барабане. Венчающий его мотив повторен в форме главы колокольни. Декор стен составляют пилястры, ряд плоских арочных ниш, лопаток и мелкоступенчатый карниз. Массивные стены фасада расчленены на плоскости замкнутыми рельефными рамками. Карниз, пилястры и цоколь объединены рельефом одной высоты и единым белым цветом. Редкие окна вытянутой арочной формы обрамлены едва намеченными архивольтами. Фигурная крыша нависает над почти гладкими стенами.

Здания мон-ря Хынку, основанного в 1678 г. вблизи с. Бурсук на р. Когылник, в лесах, на возвышенности Кодры, построены в ХIХ в. Монастырь расположен на террасах высокого холма в окружении вековых дубов. В его планировке наряду с элементами асимметрии использован классический регулярный принцип. Пространство двора имеет П-образную форму; в центре на одной оси перпендикулярно друг другу расположены летняя ц. во имя вмц. Параскевы и зимняя ц. в честь Успения Пресв. Богородицы. Церковь вмц. Параскевы (1835) 3-частная в плане, с крестообразным нефом, прямоугольным алтарем, к к-рому с севера и юга примыкают прямоугольные притворы, в т. ч. ризница (60-е гг. XIX в.). Над зап. частью нефа располагается шатровая колокольня (восьмерик на четверике), над восточной - четверик, перекрытый большим куполом на круглом барабане; центральная часть и алтарь имеют двускатную кровлю. Гладь стен украшают сдвоенные пилястры и наличники окон с треугольными фронтонами. Успенская ц. (1841) представляет собой одноэтажное здание с трапезной и др. помещениями. Центр главного фасада отмечен выступающим 4-колонным портиком с треугольным фронтоном, угловые части - ризалитами с четырьмя 3/4-ными колоннами и аналогичными треугольными фронтонами. Между ними расположена более низкая аркада-галерея на квадратных столбах. Объединяет фасад цоколь, имеющий разную высоту из-за рельефа местности.

Вдоль длинного здания келий проходит галерея на квадратных столбах. Все постройки мон-ря органично связаны с окружающей природой, вместе с террасами и лестницами они создают гармоничный архитектурно-ландшафтный комплекс.

Церковь в честь Покрова Пресв. Богородицы (Мазаракиевская) в Кишинёве. 1752 г. Фотография. 1912 г.
Церковь в честь Покрова Пресв. Богородицы (Мазаракиевская) в Кишинёве. 1752 г. Фотография. 1912 г.

Церковь в честь Покрова Пресв. Богородицы (Мазаракиевская) в Кишинёве. 1752 г. Фотография. 1912 г.

Среди церквей К. е. древнейшей является Успенская (ХV-ХVI вв.) в г. Кэушень (Каушаны) - уникальное произведение молдавского зодчества и искусства. Церковь почти на 2 м заглублена в землю; в плане она 3-частная, с продолговатым нефом, перекрытым полуциркульным сводом, разделенным на 2 прясла подпружной аркой, к-рый опирается на пристенные пилястры. Полукруглая алтарная апсида уже нефа и имеет конховый свод. Притвор одной ширины с нефом и соединен с ним 3-пролетным большим проемом; он перекрыт полуциркульным сводом, переходящим в западной части с помощью парусов в конховый. Пространственное членение церкви в интерьере снаружи отображено только на фасаде апсиды. Здание венчает невысокая скатная кровля. По словам акад. Щусева, «одна эта постройка, заглубленная, ее фрески, производят большое впечатление - старое мастерство... Это не чистая Византия, в ней сказались мотивы молдавского искусства. Возьмите отдельные памятники: Каушаны, Мазаракиевская церковь в Кишинёве, монастырские комплексы и т. п. В них налицо специфические черты, которыми нужно воспользоваться... они несут на себе признаки молдавского стиля» (Стенограмма доклада на съезде Союза архитекторов Молдавии от 5 окт. 1947). Внутри церковь была расписана, в 1763 г. фрески переписаны. Нерасчлененный монолит храма с низкой черепичной кровлей аскетичен. Изысканный характер интерьеру придает фресковая живопись с сочной, красочной гаммой горячих тонов, выделяющихся на нежно-голубом фоне.

После присоединения к России в архитектуре Молдавии происходит переориентация в выборе стиля. Кафедральный собор К. е.- в честь Рождества Христова в Кишинёве (1830-1836) - самое зрелое и яркое произведение архит. А. И. Мельникова в церковном зодчестве. Щусев отмечал местные особенности классицизма: «...в Кишиневе существует два направления: одно - классическое, которое было привнесено русскими архитекторами. Это Пушкин - эпоха дома Варфоломеевых. Классицизм Молдавии имеет специфические молдавские черты» (Там же). В плане здание квадратное, 4 опорных пилона с помощью подпружных арок несут большой купол на широком круглом барабане. Особое богатство и красоту фасадам придают монументальные 6-колонные портики дорического ордера с развитым антаблементом, фриз которого оформлен триглифами и метопами. Такой же антаблемент опоясывает и кубический объем собора.

Кафедральный собор в честь Рождества Христова г. Кишинёва. Фотография. 1912 г.
Кафедральный собор в честь Рождества Христова г. Кишинёва. Фотография. 1912 г.

Кафедральный собор в честь Рождества Христова г. Кишинёва. Фотография. 1912 г.
Георгиевская ц. в Кишинёве (1818) 3-частная в плане, с квадратным притвором, прямоугольным нефом и полуциркульной апсидой. На 2-м ярусе притвора устроена колокольня - «четверик на четверике». Конструкция нефа типична для молдав. зодчества. Несущие арки расположены в 3 яруса: в первом 4 подпружные арки несут 8 арок 2-го яруса, над которыми проходят 16 арочек, несущих барабан купола. Вторым вертикальным акцентом является колокольня над притвором, увенчанная высоким шпилем. Лопатки оживляют большие плоскости стен, их ритм усиливает торжественность и выразительность фасадов. В архитектуре церкви соединены приемы и формы классицизма и народного молдав. зодчества.

Пример позднего церковного строительства - храм Св. Троицы (1812-1914, архит. Щусев) в с. Кухурештий-де-Сус (В. Кугурешты). Архитектор, хорошо изучивший традиции молдав. средневек. зодчества, в частности 3-нефные конховые храмы XV-XVI вв., создал своеобразный романтический образ церкви. В плане она 3-частная, ориентирована по продольной оси; 3 апсиды-конхи алтаря переходят в почти квадратный неф, а последний - в квадратный притвор. Интересен метод построения плана: в основе лежит модуль, равный диаметру подкупольного барабана, т. е. все размеры церкви кратны. Такое решение позволило создать соразмерную, масштабную и пропорционально совершенную композицию. Единственная глава церкви, так же как и купольные завершения церквей в монастырях Кэприана и Кэлэрэшеука, имеет форму «колокольчика», распространенную в архитектуре средневековой Молдавии. Стремление к контрасту - черта, свойственная локальному народному искусству, лежит в основе фасадного решения церкви: стрельчатая аркада открытого притвора, своеобразные формы обобщенных карнизных профилей и ритмично распределенная двойная аркатура главы. Местный бутовый камень неправильной формы в сочетании с кирпичом и черепицей составляет оригинальную фактурную и цветовую композицию. Своеобразие форм карнизных профилей, вариации арок (параболическая арка на 1-м ярусе колокольни, стрельчатая аркада притвора, двойная аркатура главы) - все вместе придает церкви неповторимый облик.

Кафедральный собор во имя святых Константина и Елены в Бэлце. 1924–1935 гг. Фотография. 1977 г.
Кафедральный собор во имя святых Константина и Елены в Бэлце. 1924–1935 гг. Фотография. 1977 г.

Кафедральный собор во имя святых Константина и Елены в Бэлце. 1924–1935 гг. Фотография. 1977 г.

Традиционно решение интерьера. Декоративная резьба деревянного иконостаса, выполненная по рисункам Щусева, содержит растительные мотивы (виноградный лист, лоза) молдав. прикладного искусства. Как и в любом сельском молдав. интерьере, пол здесь устлан коврами. Щусев неоднократно упоминал: «В дореволюционные годы молдавскими коврами устилали пол в церковных алтарях. Ими были наполнены монастырские ризницы, они же были предметом собирательства крупнейших коллекционеров старой России» (Бахталовская. 1967). Растительный орнамент использовался в мемориальной пластике, о чем свидетельствуют резные надгробия Рышкановского и городского кладбищ Кишинёва (Гоберман. 1998).

На рубеже XIX и XX вв. в К. е. были возведены храмы в формах новых стилей, набирающих популярность в империи. Церковь вмч. Пантелеимона в Кишинёве (1889-1891, архит. А. И. Бернардацци) возведена в неовизант. стиле как крестово-купольная: над средокрестьем возвышается плоский купол на 8-гранном световом барабане, боковые помещения перекрыты сводами. Восьмигранная колокольня с открытыми проемами над зап. помещением-притвором перекрыта также плоским куполом. В декорации использованы мотивы средневизант. архитектуры: полосатая облицовка фасадов светлыми и темными чередующимися рядами камня, арочный фриз по краям куполов, 3-арочные окна с колонками, вписанные в арочные ниши на фасадах, треугольный фронтон над главным входом. Высокое и светлое подкупольное пространство храма контрастирует с низкими боковыми нефами. Псевдоготический облик получила часовня памяти болгарских ополченцев (1882) на Скаковом поле в Рышкановке (район Кишинёва). В архитектурных формах европ. средневековья был возведен собор во имя святых Константина и Елены в Бэлце (Бельцах) (1924-1935).

Деревянные церкви

Деревянные церкви сохранились в разных районах К. е. Как правило, это 3-частные в плане сооружения с квадратным нефом и гранеными алтарем и притвором. Колокольня расположена с западной стороны. В интерьере низкий притвор контрастирует с высоким и светлым подкупольным пространством. Одна из древнейших - ц. арх. Михаила в с. Петрушень (Петрушаны) (р-н Рышкань, 1702). Оригинальна ее планировка: колокольня примыкает вплотную к притвору с южной стороны. Скатная кровля мягко облегает все 3 сруба на алтаре и притворе, повторяя их граненый абрис. Формы и масштабы 2-ярусной колокольни типа «четверик на четверике» подчеркивают живописный объем церкви, придавая ей величественность. Живописность и неповторимый облик ансамбля позволяют отнести его к лучшим произведениям молдав. деревянного зодчества. Покровская ц. в с. Паланка (р-н Кэлэрашь, кон. XVIII - нач. ХIХ в.) имеет граненый 5-стенный алтарь под пирамидальной крышей. В ХIХ в. с запада к притвору пристроена 2-ярусная колокольня типа «четверик на четверике» с 4-гранным куполом барочных форм. Купол над нефом многосоставный: над 2 заломами - 8-гранный грушевидный барочный верх, увенчанный широким восьмериком и небольшой главкой. Хорошо выверенные пропорции, монументальность форм и раскрытое на высоту пространство интерьера позволяют причислить церковь к лучшим памятникам молдавской деревянной архитектуры. Гораздо скромнее ансамбль Михайловской ц. и ее небольшой 2-ярусной колокольни (в с. Ротунда р-на Единец; обе - кон. ХVIII в.) - наиболее типичное произведение народной деревянной архитектуры ХVIII в., отмеченное высокими художественными достоинствами. Притвор перекрыт плоским потолком, неф - 8-гранным пирамидальным срубным сводом, алтарь - сомкнутым сводом. Высота среднего сруба гармонично относится с высотой скатной кровли (1:2). Изящные формы стоящей рядом звонницы подчеркивают величественный массив церкви; сложный состав завершения (4-скатная кровля с ажурным восьмериком с арками для звонов и 2-ярусный барочный купол) делает ее очертания неповторимыми. Интересны ц. арх. Михаила в с. Сударка р-на Дондушень (1797), а также ц. арх. Михаила в с. Хилиуць р-на Рышкань (ХVIII в.) - выдающийся памятник молдавской народной архитектуры (в плане она состоит из 3 срубов). Примечательны церкви в честь Успения Пресв. Богородицы в с. Ворничень (в р-не Стрэшень, кон. ХVIII в.) и в с. Гырбова (в р-не Окница, 1775).

Изобразительное искусство

Монументальная живопись до XIX в.

Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. XVI–XVII в.
Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. XVI–XVII в.

Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. XVI–XVII в.
Средневек. Молдавия богата монументальными росписями XV-XVI вв.: они сохранились в ц. Св. Креста в с. Пэтрэуци, Георгиевской ц. мон-ря Воронец, Николаевской ц. мон-ря Пробота, Успенской ц. мон-ря Хумор, ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы мон-ря Молдовица, ц. в честь Усекновения главы прор. Иоанна Предтечи с. Арборе и в Воскресенской ц. мон-ря Сучевица (все на территории совр. Румынии). Восточнее р. Прут, на территории Республики Молдова, сохранилось мало памятников монументальной живописи. Внимание авторов XIX в. привлекла ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах (Кэушень), где сохранился единственный на территории К. е. ансамбль фресковой живописи, выполненный мастерами Станчулом, Войкулом и Раду в 1763-1764 гг. Он упомянут в документах губернатора Фёдорова (Халиппа. 1902. С. 118), ему посвящены очерки иереев И. Няги и А. Матеевича (Няга И., свящ. Старинная церковь в местечке Каушанах // ЗапООИД. 1881. Т. 12. С. 459-460; Матеевич А., свящ. Старинная церковь в местечке Каушанах Бендерского уезда // Тр. Бессарабского ист.-археол. об-ва. 1918. Вып. 10. С. 79-84). Практически ничего не известно о росписи Успенской ц. мон-ря Кэприана во времена господаря Петру Рареша. Археологические находки позволяют предположить, что Троицкая ц. мон-ря Рудь была расписана после 1772 г., по завершении строительства. Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах - единственный на территории Республики Молдова монументальный ансамбль, в котором сохранилась (с некоторыми утратами) первоначальная внутренняя роспись, выполненная преимущественно в технике фрески. Эта церковь углублена в землю (с целью консервации памятника сооружение освобождено от окружающего слоя земли). В плане храм имеет прямоугольную форму, перекрыт коробовым сводом, неф разделен на 2 части подпружной аркой. В центре сев. стены нефа находится ниша высотой ок. 2 м, в которой изображен архидиак. Cтефан. В западной части свод опирается на тромпы, расположенные в сев.-зап. и юго-зап. углах притвора.

Летописец на греч. языке в ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763–1765 гг.
Летописец на греч. языке в ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763–1765 гг.

Летописец на греч. языке в ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763–1765 гг.

Долгое время преобладала гипотеза искусствоведа К. Д. Роднина, который относил настенные росписи Каушан ко 2-й пол. XVIII в. и атрибутировал иконописцам из Молдавского княжества (БСЭ. 1973. Т. 11. С. 546). Данная т. зр. была разработана в сборниках исследований и статьях 60-80-х гг. XХ в. Иной т. зр. придерживались историки искусства из Румынии. Историк архитектуры Г. Балш определил каушанские росписи как «фрески в мунтянском стиле» (Balş G. Bisericile şi mânăstirile moldoveneşti din veacurile al XVII-lea şi al XVIII-lea. Bucur., 1933. P. 257-258). Историк искусств В. Дрэгуц характеризовал их как «наиболее отдаленное отражение Хурезской школы живописи» и рассматривал в рамках постбрынковянского искусства сер. XVIII в. (Drăguţ V. Arta românească. Bucur., 1982. Т. 1. P. 468). В 90-х гг. XX - нач. XXI в. исследователи Э. Драгнев, К. Чобану, С. Чокану датировали каушанские настенные росписи 1-м периодом правления господаря Молдавии Григория Каллимаки (1761-1764; 1767-1769). Чобану обнаружил в работах Йорги ссылку на грамоту канцелярии Григория Каллимаки от 25 дек. 7272 (1763) г., свидетельствующую о посредничестве бывшего великого спатара Костаки в финансировании строительства Каушанской церкви (Iorga N. Documente privitoare la familia Callimachi. Bucur., 1902. Т. 2. Р. 128). В путевых заметках нач. XIX в. Бальтазара фон Кампенгаузена (1746-1808) говорится, что «[Каушанская] церковь расписана al fresco, как внутри так и снаружи, на розовом фоне» (Dragnev E. Noi precizări referitoare la biserica Adormirea Maicii Domnului din Căuşeni // Patrimoniul cultural al judeţului Tighina. Chişinău, 2003. Р. 27). Ранее считалось, что первым храм в Каушанах заметил военный губернатор Бессарабии Фёдоров, любитель древностей. В ряде заметок о ее истории (1837-1838) он отметил, что Каушанская церковь была построена неким архиереем Даниилом при участии хана Керим-Гирея на территории, в 60-х гг. XVIII в. принадлежавшей ногайским татарам (возможно, поэтому церковь вкопана в землю; на землях, контролируемых мусульманами, напр. в пашалыках к югу от Дуная, существовали предписания о допустимой высоте христ. храмов). В заметках Фёдоров привел свидетельства очевидца строительства Сидора Борака, жителя Ст. Каушан, чей отец Тома Борак участвовал в «воздвижении» (или в капитальной реконструкции) храма.

Иконостас. Роспись вост. стены ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763 г.
Иконостас. Роспись вост. стены ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763 г.

Иконостас. Роспись вост. стены ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763 г.

По мнению свящ. И. Няги из прихода в с. Заим близ Каушан, к-рый был знаком с местными легендами и воспоминаниями старожилов, ц. Успения Пресв. Богородицы следовало относить ко времени правления молдав. господаря Василе Лупу (1634-1653) по типологическому сходству с др. церквами, углубленными в землю, напр. ц. св. Николая в г. Килия. Свящ. И. Няга считал, что изображения в притворе церкви молдавских господарей Григория Каллимаки, Скарлата и Григория Гики, Константина и Николае Маврокордатов появились во время ремонта в сер. XVIII в. при митр. Данииле Проилавском. Более подробное описание фресок было сделано искусствоведом М. И. Воробьёвым в ходе проведения в Каушанах Всесоюзным производственным научно-реставрационным комбинатом Мин-ва культуры СССР реставрационных работ (1968-1972). В алтаре реставраторы обнаружили имена 2 мастеров, расписавших церковь: Станчула и Войкула. Они же и Раду упомянуты и в центральной лапидарной греч. надписи на внешнем фасаде западном стены храма. В 1986 г. К. Чобану и реставратор В. Негруцэ расшифровали все 3 высеченные в камне, довольно разрушенные греческие надписи, из которых явствует, что церковь, «посвященную Успению Пресвятой Богородицы Фанеромени», построили на средства «митрополита «бывшего» Сидского и... Проилавского Кира Даниила», его посаженой матери «родом из Янины» при помощи «правителя всей Молдовалахии, Кира Иоана Григориу Иоану Калемаха воеводы, в год Спасителя 1763, в месяце сентябре, 18»; названы имена «изографов»: Станчула, Раду, Войкула, каменщика, рядом стоит дата - 1766 г.; упоминается также «епитроп Василе Гэлушкэ». Румын. надпись на той же стене церкви с внутренней стороны известна с XIX в.; она сообщает о посвящении престола празднику Успения, о том, что прежде храм был деревянным, что митр. Даниил при помощи своей матери и на пожертвования, в т. ч. от господаря, выстроил церковь в камне и расписал. Химические исследования, проведенные во время реставрации, показали, что настенная роспись выполнена в смешанной технике. Она была использована и в декоре каменного иконостаса, отделяющего неф от алтаря. Отсутствует лазурит в росписи фонов, к-рые почернели от копоти и имеют многочисленные белесые «выцветы» из-за повышенного уровня засоления.

Каушанская роспись следует средневек. традициям. Композиции располагаются на стенах и сводах регистрами. В нижнем регистре написаны декоративные полотенца, во втором - фигуры в рост, в третьем - полуфигуры в медальонах. Регистры разделены орнаментальными полосами, в которых использован мотив визант. «бегунца», получившего в молдав. искусстве своеобразное истолкование. Поскольку купол отсутствует, изображение Христа Пантократора расположено в овале, написанном непосредственно на поверхности коробового свода нефа. В алтаре - «Евхаристия» («Поклонение Жертве»), «Божественная литургия» и в нижнем регистре - отцы Церкви во главе с Василием Великим и Иоанном Златоустом, «Св. Убрус» и «Св. Чрепие»; на своде - «Оранта Влахернитисса» типа «Знамение», «Евхаристия» и «Троица» в виде 3 странников. В жертвеннике изображено «Видение свт. Петра, еп. Александрийского». В притворе на зап. стене и на своде размещен Акафистный цикл (16 из 24 иллюстраций к строфам гимна), на юго-зап. тромпе - «Три отрока в пещи огненной» (Дан 3. 22-51). Своды нефа и часть росписи иконостаса иллюстрируют христологический цикл. На южной стене - Деисус с Христом в архиерейских одеждах, «Предста Царица одесную Тебе», «Иоаким, Анна и Мария с Младенцем». На северной хорошо сохранились изображения ап. Петра и ап. Павла, который держит модель храма. Выше представлены 40 мучеников Севастийских, Христос в разных изводах (Еммануил, Ветхий денми, Пантократор), Иоанн Предтеча, «Распятие», «Успение Богоматери». В нижней части сев. и юж. стен притвора - портреты основателей и неск. мучеников, среди которых - св. Иоанн Новый (Белгородский). Иконографическая программа по сравнению с росписями других церквей Молдавского и Валашского княжеств кажется незавершенной: отсутствуют «Страшный Суд», «Древо Иессеево», образы пророков, сивилл, а также античных философов. Эти сцены и образы, как правило, находились во внешней росписи храмов, их отсутствие при довольно детальном иллюстрировании Акафиста и НЗ создает диспропорцию.

Особенностью каушанской росписи считается объединение в одном ярусе 2 композиций, связанных с литургической тематикой: «Евхаристия» и «Небесная литургия» (конха апсиды). Роспись сохранилась плохо: во мн. местах слой краски рассыпался, цвета одеяний практически стерлись, очертания фигур почти неразличимы. Из-за разрушения красочного слоя невозможно установить, были ли изображены в руках у ангелов свечи и литургические предметы (копье, трость, лжица), кадило. В центре - престол, увенчанный полукруглым киворием. Слева от престола находится композиция «Евхаристия», справа - «Небесная литургия». Апостолы изображены в движении, их руки вознесены в молитве, у ног - образы херувимов. Христос облачен в архиерейский саккос и омофор, апостолы - в туники и гиматии. Соединение 2 композиций произошло, вероятно, из-за отсутствия купола; но, возможно, существовали и причины исторического характера. Процесс перемещения композиции «Небесная литургия» из подкупольного пространства можно проследить в искусстве Валашского княжества времен Матея Басараба. Напр., в ц. Успения скита Роата-Кэтуну, расписанной в 1668 г., «Небесная литургия» еще располагается в барабане купола (Pilat. 1980. P. 36-37), а в алтаре изображена лишь «Евхаристия». В ц. свт. Николая в с. Крецулешти-Мынэстиря (Ребеджешти), жудец Дымбовица, Румыния (1669) «Небесная литургия» замещает «Евхаристию» - редкий случай в православной иконографии (Eadem. P. 34). В росписях ц. св. Иоанна Крестителя мон-ря Тополница (1673) «Небесная литургия» находится в алтаре, под ней - «Евхаристия» (Eadem. P. 23-25).

Архидиак первомч. Стефан. Роспись ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763 г.
Архидиак первомч. Стефан. Роспись ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763 г.

Архидиак первомч. Стефан. Роспись ц. в честь Успения Пресв. Богородицы в Каушанах. 1763 г.

Присутствие некоторых сюжетов, напр. «Коронование Богородицы» в 4-м регистре на юж. склоне свода, показывает, что стенопись была выполнена в XVIII в. Эта иконография зародилась на Западе, в искусстве правосл. стран стала известна после XVI в. В Молдавии той эпохи она есть лишь в монастыре Сучевица, ктиторы которого, господари семьи Мовилэ (Могила), ориентировались на польскую культуру. Аналогом каушанской композиции является румын. икона XVIII в. «Коронование Богородицы» (Iorga N. Les arts mineurs en Roumanie. Bucur., 1934. Т. 1. Il. 39). Под зап. влиянием трактован сюжет «Покров Пресв. Богородицы», который в каушанской стенописи занимает одно из центральных мест в росписи притвора: в верхней части стены, отделяющей притвор от нефа, над композициями из Акафистного цикла («Бегство в Египет» - иллюстрация к 6-му икосу и «Сретение Господне» - иллюстрация к 7-му кондаку). Композиция отличается размерами, формой и манерой представления покрова, изображенного в виде кулис, из-за к-рых появляется Богородица Оранта и коленопреклоненные апостолы. В сравнении со средневек. новгородской редакцией отсутствуют фигуры ангелов, поддерживающих покров, изображение Влахернского храма, образы св. Андрея Юродивого и его ученика Епифания. Фон между фигурами Божией Матери, апостолов и развернутым покровом заполнен орнаментами в виде листьев, цветов и стеблей. Подобный цветочный орнамент, характерный для украшения зап. розариев (сборники молитв, обращенных к Божией Матери) и нашедший оригинальное воплощение в композициях, аналогичных «Покрову» (см. картину «La Vierge au manteau» («Мадонна с мантией»), или «La Vierge de Miséricorde» («Мадонна Милосердия»), А. Картона (Шаронтона), 1452, Музей Конде, Шантийи), свидетельствует о влиянии западноевроп. иконографии на роспись Каушанской ц.

Стилистические особенности росписи нигде не находят аналогов, в т. ч. и в искусстве запрутской Молдавии. В Мунтении и Олтении количество подобных памятников значительно, но изучение их иконографии и стиля существенно отстает от исследования их архитектурно-типологического характера. К. Чобану и Драгнев на основе ранее опубликованных работ, в т. ч. румын. историков и искусствоведов (Йорга, Балш, Н. Гика-Будешти, В. Дрэгуц, T. Войнеску, А. Палеолог, Т. Синигалия, К. Попа), пришли к заключению, что Станчул, Раду и Войкул работали в стилистической манере, характерной для стенописи постбрынковянской эпохи, и принадлежали к 3-му поколению живописцев Валашского княжества, продолжавших традиции хурезской школы монументальной живописи. Весьма вероятно, что художники Станчул и Раду - это те же живописцы, которые спустя 15 лет расписали основанную Станом Жияну церковь с. Пряжба близ Крайовы и церковь, построенную боярами Брэдеску в с. Брэдештий-Бэтрыни (совр. жудец Долж, Румыния). Иконографическая программа Каушанской церкви является творением XVIII в. Она представляет собой логическое развитие едва различимых изменений в иконографии, происходивших в Валашском княжестве во времена Матея Басараба и Константина Брынковяну. Каушанские фрески являются промежуточным звеном в развитии постбрынковянского искусства, которое из Валахии распространилось в Молдавию и Трансильванию. Если бы не фрески Каушан, Пряжбы, Крецешти или скита Красна, было бы почти невозможно проследить эволюцию изменений в живописи - от утонченных монументальных росписей основателей хурезской школы до того разноликого и разнообразного конгломерата художественных явлений, к-рый характерен на рубеже XVIII и XIX вв. для искусства Придунайских княжеств. На примере таких церквей, как Каушанская, можно проследить постепенное слияние поствизант. правосл. традиции с некоторыми стилистическими и иконографическими элементами зап. барокко. В результате род. эклектичный по характеру стиль, именуемый румын. исследователями сельским барокко. В каушанских фресках еще нет мотивов апокрифических, фольклорных или позаимствованных из «народных» книг (типа «Александрии», «Эзопии»), в то время как рисунок, композиция, цвет приближаются к народному искусству, наивному по характеру. Изменения происходят и в составе артелей мастеров: наряду с выходцами из семей иконописцев, таких как Раду Даскэл, сын иконописца Михая, в них все чаще задействуют мастеров, подобных Войкулу,- каменщику и маляру. Появление таких художников-маляров в роли изографов, которые ранее занимались окончательной отделкой стенописи, является признаком нелегких времен. Важные последствия имело и изменение социального статуса ктиторов. Опустошенные казны обоих княжеств, растущие подати, взимаемые турками или господарями-фанариотами, бесконечные смены правителей, русско-тур. или турецко-австр. войны, набеги татар - все это не позволяло знати, господарям или митрополии выделять значительные средства на основание и украшение монастырей и храмов, подобно тому как делали Василе Лупу или Константин Брынковяну. Начиная с 30-40-х гг. XVIII в. церковными ктиторами все чаще становятся купцы, ремесленники, мастеровые или кустари и даже крестьяне. Происходит рустицизация и рурализация как настенной живописи, так и иконописи, о чем свидетельствует простота и скромность убранства Каушанского храма, построенного на деньги значительного количества молдав. господарей и служившего одной из резиденций Проилавского митр. Даниила.

В монументальной живописи Бессарабии XIX в. начинается переход от канонической иконографии к светской интерпретации евангельских и библейских сюжетов. К этому направлению принадлежат работы выпускника АХ И. И. Ковшарова для кафедрального собора в Кишинёве (1834-1836). Иконы, иконостас и росписи были выполнены художником по иконографической программе архиеп. Кишинёвского и Хотинского Димитрия (Сулимы) (не сохр.; см.: Силинь A. Maтериал для статистики церквей г. Кишинева // Kишиневские EB. 1869. № 14. С. 382-386). В иных источниках упоминается имя др. выпускника АХ - Ф. Р. Райляна, который, очевидно, обновил позднее работу Ковшарова (Plămădeală A. Artişti plastici din Basarabia // Viaţa Basarabiei. 1933. N 11. Р. 50).

К кон. XIX в. место иконописцев занимают светские художники, принесшие в церковное искусство академическую трактовку художественной формы. В нач. XX в. получает признание творчество П. А. Шилинговского, П. А. Пискарёва, Г. Н. Филатова, В. А. Иванова. Появляются иконы-картины, мало связанные с предыдущей эпохой. Сохранились росписи ц. в честь Вознесения Господня в Гыржавском мужском монастыре, выполненные местными художниками В. А. Блиновым, М. Стояновым и столичным худож. Шилинговским (1901-1906) (Popa T., Sanduţa A. Despre ce vorbesc zidurile mănăstirii Hîrjăuca. Chişinău; Hîrjăuca, 2007. P. 11). Самым заметным художником нач. ХХ в. являлся Пискарёв, автор монументальных росписей в ц. вмц. Параскевы Пятницы в Кишинёве (1906), кафедральных соборов в Измаиле (1912), Болграде (1914), Рени и Белгороде-Днестровском (Stavilă. 2000. P. 35). его живопись носит отпечаток творчества худож. В. М. Васнецова. В 1906-1907 гг. Ф. А. Малявин (1869-1940) писал иконы и делал росписи в ц. св. апостолов Петра и Павла в Каушанах.

Иконы

Христос Пантократор. Икона. XVIII в. (Национальный художественный музей, Кишинёв)
Христос Пантократор. Икона. XVIII в. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Христос Пантократор. Икона. XVIII в. (Национальный художественный музей, Кишинёв)
Иконы XIX - нач. XX в. изучены учеными в меньшей степени. Курдиновский описал неск. икон в церкви из Аккермана (Четатя-Албэ, ныне Белгород-Днестровский), которые он относил ко времени ранее ХVI в. (Курдиновский. 1918. С. 97); лаконичны сведения об иконах в статьях Ш. Чобану, Берекета, Константинеску-Яшя и др. Большая часть памятников утрачена в советский период, когда были закрыты и разграблены большинство монастырей и церквей. Единственная икона из Вост. Молдавии, несомненно созданная в XVI в.,- «Богоматерь Одигитрия» (Национальный художественный музей Молдовы, Кишинёв), большого размера, написанная под влиянием критских икон XV-XVI вв.

Арх. Михаил. Икона. 1702 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)
Арх. Михаил. Икона. 1702 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Арх. Михаил. Икона. 1702 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Иконостасы появились в Молдавии в кон. XVI в. (мон-рь Хумор) и окончательно сформировались в XVII в. в виде комплекса икон из 5 регистров (иконостасы ц. вмч. Георгия в Яссах, храмов в мон-рях Воронец и Молдовица) (Nicolescu. 1976. P. 58). Один из самых старых сохранившихся в Республике Молдова - иконостас 1791 г. в соборе во имя свт. Николая, архиеп. Мирликийского, в г. Бэлць (Бельцы).

Сон Иакова. Икона. Кон. XVIII в.— 1822 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)
Сон Иакова. Икона. Кон. XVIII в.— 1822 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Сон Иакова. Икона. Кон. XVIII в.— 1822 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

В XVI-XIX вв. на территории совр. Республики Молдова существовало 2 вида икон - монастырские и народные. Народные иконы были распространены в основном в сельской местности, они не соответствовали церковным канонам и требованиям, соблюдаемым профессиональными иконописцами. Самые ранние известные народные иконы относятся к XVI в., напр. «Богоматерь с пророками» из монастыря Пынгэраци (XVI в., Национальный художественный музей Румынии) - асимметричный рисунок ликов Пресв. Богородицы и фигур пророков не встречается в средневек. иконографии. В более традиц. манере написана икона «Богоматерь Одигитрия» из Вэлени (XVI-XVII вв., Румыния) с изображениями 2 ангелов симметрично по обе стороны Пресв. Богородицы с Младенцем на руках. Многочисленны народные иконы XVII в., напр. «Благовещение» (апокрифическое) из старой церкви в с. Тырнова (Национальный художественный музей Молдовы), неоднократно переписанная и частично очищенная от поздних наслоений икона, к-рая написана на грубо вытесанной топором доске (Ciobanu, Stavilă. 2000. P. 211); парные иконы из с. Петрушены - «Христос Пантократор» и «Богоматерь с Младенцем» (XVII в., Национальный художественный музей Молдовы, Кишинёв). В XVII в. наблюдается тенденция к обновлению сюжетов: «Христос Пантократор» из с. Ротунда, цикл праздничных икон, написанных для мон-ря Кэприана, напр. «Рождество Богоматери», «Крещение», «Вход Господень в Иерусалим» и «Тайная вечеря» (Национальный художественный музей Молдовы, Кишинёв). Для народных икон XIX в. характерно разнообразие сюжетов, стилистических приемов; чрезвычайно распространены изображения свт. Николая, архиеп. Мирликийского, Марии Магдалины, Христа Доброго Пастыря, св. Иакова, вмч. Георгия, мч. Иоанна Воина, вмц. Варвары.

Рождество Пресв. Богородицы. Иконописец Герасим. 1808 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)
Рождество Пресв. Богородицы. Иконописец Герасим. 1808 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Рождество Пресв. Богородицы. Иконописец Герасим. 1808 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Творчество иконописца М. Леонтовича известно только по сохранившимся иконам нач. XIX в. с его подписью. Икона «Св. Георгий, убивающий дракона» (1806) была написана для ц. вмч. Георгия в с. Орак. Мастер строго следует принципам правосл. иконографии, однако в его наивном, деревенском восприятии агиографическая легенда предстает как сцена из сказки. Особый интерес представляет творчество иконописца Герасима и скульптора Штефана, которые создали иконостасы в селах Когильничены (Когылничень) и Германешты (Гермэнешть) Оргеевского у. в нач. XIX в. Найденные в с. Когылничень иконы находились в деревянной церкви, позднее были включены в иконостас ц. вмч. Георгия, построенной в 1845 г. Среди них выделяются 2 иконы «Рождество Пресв. Богородицы» (1808). Большая по размеру икона очень близка к традиц. образцам, иконописец Герасим преображает библейскую сцену в картину грандиозного праздника. Изящество живописи, живые краски свидетельствуют о появлении в молдав. иконном искусстве одного из лучших колористов. То же можно сказать и о 2-й, миниатюрной иконе, которая является частью ажурного рельефа обрамления (созданного Штефаном). Совместным произведением авторов является аналой, находящийся в этой же церкви, в котором совершенство барочной резьбы скульптора дополняется гармонией цвета на иконах. Иконостас (создан до 1808) церкви с. Гермэнешть тех же мастеров состоит из 5 регистров, разделенных по вертикали небольшими витыми колоннами, а по горизонтали 3 ажурными фризами. Иконы сохранились почти полностью.

Богоматерь с Младенцем на троне. Иконописец И. Яворский. 1813 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)
Богоматерь с Младенцем на троне. Иконописец И. Яворский. 1813 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Богоматерь с Младенцем на троне. Иконописец И. Яворский. 1813 г. (Национальный художественный музей, Кишинёв)

Как показывают совр. исследования, на территории Вост. Молдавии не существовало школ иконописи, большинство иконописцев были самоучками, напр. Иоанн Яворский. Сохранились его работы, созданные в разное время. Самая ранняя - роспись наружной части ризницы церкви в с. Иванча р-на Орхей, законченная в 1807 г., близка к работам других народных мастеров. Две иконы - «Христос Пантократор на троне» и «Богоматерь с Младенцем на троне» (1813) из ц. свт. Николая в с. Хородиште р-на Кэлэрашь - отмечены его подписью. Две иконы из той же церкви - «Деисус» и «Богоматерь с Младенцем» - написаны в 1826 и 1827 гг. (последняя с подписью мастера), они показывают творческое развитие иконописца. Если бы не авторская подпись, их можно было бы приписать мастеру Герасиму. Применение светотени придало образам жизненность, лишило их традиционной аскетической неподвижности. Сходные приемы использованы в композиции «Благовещение» (1812) на царских вратах храма в с. Баймаклия, созданных иконописцами Константином и Мардаре, и на иконе «Свт. Николай» (1828, ц. св. Воевод в с. Ворничень) из с. Окница-Веке письма иконописца Заболотного. Усиление светского характера в иконописи отразилось на иконах сер. XIX в. Большой цикл икон, к-рый составлял часть иконостаса зимней ц. во имя свт. Николая мон-ря Кэприана, был создан мон. Иезекиилем в 1840-1841 гг. Сохранившиеся 8 композиций (пророки и праздники), несомненно, говорят о высоком профессиональном уровне мастера и его склонности к жанровой живописи. Парные образы пророков Илии и Исаии, Давида и Иезекииля, Даниила и Иеремии, Гедеона и Аввакума (1840) отличаются живописностью. Манера письма, напоминающая академическую живопись, отличает и др. монахов-иконописцев: Викентия из Вознесения Господня Гыржавского мон-ря (ныне в с. Хыржаука, р-н Кэлэрашь) - икона «Богоматерь Елеуса», Василия Александрова - икона «Богоматерь Елеуса» (1859) для церкви с. Нападены (ныне Нэпэдень). Во многих случаях определение времени написания иконы становится возможно благодаря надписям с именами жертвователей, напр. на иконе «Свт. Николай» из церкви с. Застынка указаны имена «рабов Божиих Афанасия Иванова Илиеша и жены его Марии» и дата вклада - «1853, ноября, 6 дня» (Stavilă. 2011. P. 58).

Уже к нач. XIX в. многие мон-ри и церкви Вост. Молдавии предпочитали заказывать иконы, написанные в академическом стиле, несмотря на недостаток профессионалов. В 1826 г. в Одессе был заказан иконостас для собора в честь Преображения Господня в Бендерах (Тигине). Наиболее красноречивый пример - иконостас и иконы для Новонямецкого мон-ря. Строительство ц. в честь Вознесения продолжалось довольно долго (1867-1878, под рук. петербургского архит. Н. П. Голикова); иконостас также был заказан в столице России в 1862 г. ювелиру С. Ф. Верховцеву, иконы написаны в 1870 г. в Одессе Т. Дзярковским (см.: Гурий (Гросу). 1911. С. 95, 136). В 1902 г. в Одессе был создан иконостас для ц. в честь Успения Пресв. Богородицы того же мон-ря (худож. А. Ивашкевич - Там же. С. 136). Местные иконописцы старались имитировать академический стиль. В иконостасы помимо основных изводов, напр. Христос Пантократор, Богоматерь с Младенцем, в XIX в. писали многочисленные образы святых в духе иконографии XVIII в.- «Св. Варвара» (в церквах совр. сел Рашков, Нэпэдень, Цареука и Ниморень), «Свт. Николай» (в совр. селах Климэуць, Ворничень, Боросень), «Мария Магдалина» (Боросень).

В числе первых известных иконописцев кон. XIX - нач. XX в. был мон. Иоасаф из Новонямецкого мон-ря (1862-1921), учившийся в художественных мастерских Киево-Печерской лавры (поступил в мон-рь в 1887, принял постриг в 1895). Одна из первых его икон - «Распятие» посл. десятилетия XIX в. была найдена в с. Бакчалия (р-на Кэушень). Следующая работа - «Христос Виноградная Лоза» (1903, Национальный музей истории Молдовы, Кишинёв) с подписью и датой написана в духе наивного искусства. Позже пропорции и композиция отчасти соответствуют требованиям академического стиля. Икона «Божия Матерь Елеуса» (1905) из с. Ст. Загайканы (ныне Зэикань) не имеет ничего общего с наивными иконами: совершенство рисунка и пропорций, удачная компоновка живописного пространства, имитация эмалевого орнамента - все напоминает произведение, написанное рукой профессионала.

Лит.: Влахо-болг., или Дако-славянские грамоты, собр. и объясненные Ю. Венелиным. СПб., 1840. С. 61; Мурзакевич Н. Н. Сведения о нек-рых правосл. мон-рях епархий Херсонской и Кишиневской // ЗапООИД. 1848. Т. 2. С. 302-329; Защук А. И. Мат-лы для географии и статистики России, собр. офицерами Ген. штаба. СПб., 1862. Т. 2: Бессарабская обл. 2 ч.; Мордвинов В. П. Правосл. церковь в Буковине. СПб., 1874; Нафанаил, архим. Описание Гербовецкого Св.-Успенского мон-ря, состоявшего в Кишинёвской еп. // Кишиневские ЕВ. 1874. № 14. С. 520-535; Батюшков П. Н. Бессарабия: Ист. описание. СПб., 1892; Зодчий. 1892. № 9/10. Л. 58; Arbure Z. С. Basarabia оn secolul XIX. Bucur., 1898; Iorga N. Studii istorice asupra Chiliei şi Cetăţii Albe. Bucur., 1899; Халиппа И. Н. Основные ист. данные о Бессарабии // Тр. Бессарабской ГУАК. Кишинев, 1902. Т. 2. С. 11-118; Крушеван П. А. Бессарабия. М., 1903; Гурий (Гросу), архим. История Ново-Нямецкого Св.-Вознесенского мон-ря. Кишинев, 1911; Курдиновский В. Г., ред. Древнейшие типичные правосл. церкви Бессарабии. Кишинев, 1918; Visarion (Puiu), archim. Mănăstirile din Basarabia. Chişinau, 1919; Яцимирский А. И. Описание южнослав. рукописей заграничных б-к. Пг., 1921. Т. 1. (СбОРЯС; 98); Сiobanu Ş. Cultura românească оn Basarabia sub stăpоnirea rusă. Chişinău, 1923; idem. Biserici vechi din Basarabia. Chişinău, 1924. An. 1. P. 2-70; Constantinescu-Iaşi P. Biserici de lemn // Viaţa Basarabiei. 1923. № 3; idem. Biserica Sfîntul Gheorghe din Chişinău // Anual Comisiuanea monumentelor istorice. Secţ. din Besarabia. 1928. An. 2. P. 24 c; idem. Basarabia arheologică şi artistică. Chişinău, 1933; Berechet Ş. G. Cinci biserici vechi din Chişinău. Chişinău, 1924; idem. Mănăstirea Căpriana // Anual Comisiuanea monumentelor istorice. Secţ. din Besarabia. 1928. An. 2. P. 100-101; Ţiganco N. Mănăstirea Rughi // Ibid.; Popovschi N. Istoria bisericii din Basarabia оn veacul al XIX-lea sub ruşi. Chişinău, 1931; Mihailovici P. Legãturi cărturãreşti dintre mitropolia Moldovei şi mănăstirea Noul Neamţ. Chişinău, 1939; idem. Cărţi bisericeşti, manuscrise şi icoane din Basarabia // Revista societгtii, istorico-archeologice bisericeşti din Chişinău. 1939. Vol. 24. P. 91-120; idem. Tipărituri Romîneşti în Basarabia dela 1812-1918. Bucur., 1940; Щусев А. В. Памятники искусства Бессарабии // Сов. искусство: Газ. 1940 № 42; Bezviconi Gh. Mănăstirea Japca din judeţul Soroca. Bucur., 1942; Costin M. Opere alese. Bucur., 1958; Захаров А. И. Народная архитектура Молдавии: Каменная архитектура центр. р-нов. М., 1960; Роднин К. Д., Понятовский И. И. Памятники молдав. архитектуры XIV-XIX вв. Кишинёв, 1960; Jonescu G. Istoria arhitecturii în România. Bucur., 1965; Бахталовская А. Каса маре // Декоративное искусство. 1967. № 2. С. 7-10; Лившиц М. Я. Декор в нар. архитектуре Молдавии. Кишинёв, 1971; Nicolescu C. Icoane vechi romăneşti. Bucur., 19762; Pilat C. Pictură murală în epoca lui Matei Basarab. Bucur., 1980; Демченко Н. А. Памятники истории // Охрана и использование памятников истории и культуры Молдавии: [Сб. ст.]. Кишинёв, 1981. С. 32-57; Украина и Молдавия: Справ.-путев. / Сост.: Г. Л. Логвин [при участии С. В. Ильвицкой]. М.; Лпц., 1982. (Памятники искусства Сов. Союза); Боровский В. М. Архитектурно-планировочное развитие городов Молдавии в XIX - нач. XX вв. Канд. дис. М., 1988. С. 64; Ильвицкая С. В. Основные композиции молдав. мон-рей // Архит. наследство. М., 1996. Вып. 41. С. 71-81; она же. Мон-ри и скиты Бессарабии: Архит.-сравн. аспект. Кишинёв, 1999 (на румын. яз.); она же. Стилистические особенности молдав. мон-рей // Архит. наследство. 1999. Вып. 43. С. 141-156; она же. Закономерности формирования архитектуры правосл. монастырских комплексов: На примере балканских стран: АДД. М., 2005; Sabados M. Din nou despre «comoara» de icoane de la Văleni-Piatra Neamţ // Studii şi cercetări de Istoria Artei. Ser. Artă plastică. Bucur., 1997. T. 44. P. 6-31; eadem. L' iconostase de Moldoviţa: Un répère dans l'évolution de l'iconostase moldave // Series Byzantina. Warsz., 2008. Т. 6. P. 27-43; Гоберман Д. Н. Искусство молдав. камнерезов: надгробия // ПКНО, 1997. М., 1998. С. 447-454; Ciobanu C., Stavilă T. Icoane vechi din colecţii basarabene. Chişinău, 2000; Stavilă T. Arta plastică modernă din Basarabia. Chişinău, 2000; idem. Icoana basarabeană din secolul XIX. Chişinău, 2011; Савельев Ю. Р. «Византийский стиль» в архитектуре России: 2-я пол. XIX - нач. XX вв. СПб., 2005. С. 243, 259; Кишкинова Е. М. «Византийское возрождение» в архитектуре России: Сер. XIX - нач. XX в. СПб., 2006. С. 137-138, 142, 154.
С. В. Ильвицкая, Т. Ставила, К. Чобану